Персональная история русскоязычного мира


Домой Блог SQL-Базы DSO-базы Гено-базы Проекты Статьи Документы Книги Чат Письмо автору Система Orphus

Пензенские епархиальные ведомости 1866


Введите тип тега для фрагмента (см. примеры фрагментов на стр. 14)

Официальная часть 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Высочайшіе указы, рескрипты и манифесты 02 10 12 16 17 22 23
Распоряженія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 13 14 15 17 18 19 20 21 22 23 24
Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства 01 02 03 04 05 06 08 09 11 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 24
Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ по Пензенской Епархіи 01 03 12
Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами Пензенскаго Епархіальнаго вѣдомства 01 03 05 06 07 08 09 11 14 16 18 20 24
Церковная хроника, списки пожертвований и др. 14 19 21
Страницы
001 002 003 004 005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 017 018 019 020 021 022 023 024 025 026 027 028 029 030 031 032 033 034 035 036 037 038 039 040 041 042 043 044 045 046 047 048 049 050 051 052 053 054 055 056 057 058 059 060 061 062 063 064 065 066 067 068 069 070 071 072 073 074 075 076 077 078 079 080 081 082 083 084 085 086 087 088 089 090 091 092 093 094 095 096 097 098 099 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363
Неофициальная часть 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Оглавление неофициальной части 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Страницы
001 002 003 004 005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 017 018 019 020 021 022 023 024 025 026 027 028 029 030 031 032 033 034 035 036 037 038 039 040 041 042 043 044 045 046 047 048 049 050 051 052 053 054 055 056 057 058 059 060 061 062 063 064 065 066 067 068 069 070 071 072 073 074 075 076 077 078 079 080 081 082 083 084 085 086 087 088 089 090 091 092 093 094 095 096 097 098 099 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861

Пензенскіе епархіальныя вѣдомости.
1866 годъ
Январь
№ 1.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Декабря 20 дня 1865 г.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ І. Часть Оффиціальная. 1 Января 1866 года.

I. Распоряженія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода.


Указъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 5 Іюня 1865 года за № 1030, о введеніи опыта единства кассы съ 1 Января 1866 года на всѣ Губерніи Имперіи, за исключеніемъ Закавказскаго края. По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: Вѣдѣніе Правительствующаго Сената, отъ 20 минувшаго Апрѣля за № 20.632, о томъ, что ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО въ 22 день Марта сего 1865 года Высочайше повелѣть соизволилъ: 1) Введенныя въ видѣ опыта въ 12 губерніяхъ единство кассы и современную со стороны Государственнаго Контроля ревизію распространить съ 1 Января 1866 года, какъ въ отношеніи расходовъ, такъ и въ отношеніи доходовъ, на всѣ прочія губерніи и области Имперіи, за исключеніемъ Закавказскаго края. 2) Мѣру сію привести въ исполненіе на основаніи составленныхъ въ Государственномъ Контролѣ проектовъ новаго кассоваго устройства, съ допущеніемъ, по примѣру производимаго въ 12 губерніяхъ опыта, тѣхъ въ частныхъ правилахъ и формахъ сихъ проектовъ измѣненій, кои, не касаясь коренныхъ началъ и положеній общихъ, признаны будутъ, по соглашенію подлежа-
— 4 —

щихъ Министровъ съ Министромъ Финансовъ и Государственнымъ Контролеромъ, по указанію практики, необходимыми. 3) Проектъ новаго кассоваго устройства внести на разсмотрѣніе Государственнаго Совѣта въ теченіе 1866 года, когда окончательно выяснятся результаты производимаго нынѣ опыта. И по справкѣ, Приказали: Поручивъ Хозяйственному Управленію при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, чтобы оно, въ исполненіе изъясненнаго въ настоящемъ вѣдѣніи Правительствующаго Сената Высочайшаго повелѣнія, по истребованіи изъ Канцеляріи Государственнаго Контроля кассовыхъ и бухгалтерскихъ правилъ и формъ къ симъ правиламъ, въ потребномъ количествѣ экземпляровъ, а изъ Экспедиціи заготовленія Государственныхъ бумагъ ассигновокъ, и по напечатаніи въ Синодальной Типографіи правилъ о назначеніи денежныхъ выдачъ по вѣдомству Святѣйшаго Сѵнода, равнымъ образомъ бланокъ для бухгалтерскихъ книгъ, требовательныхъ вѣдомостей и другихъ необходимыхъ при новомъ кассовомъ порядкѣ бланокъ, сдѣлано своевременное распоряженіе къ разсылкѣ сихъ правилъ, формъ и бланокъ во всѣ духовныя мѣста и учрежденія, до коихъ этотъ новый порядокъ кассы съ 1 Января 1866 года относиться можетъ,— дать о томъ знать по Духовному вѣдомству печатными указами, для надлежащаго по тѣмъ правиламъ руководства и исполненія.
Хозяйственное Управленіе при Святѣйшемъ Синодѣ, препровождая при отношеніи, отъ 14 Октября за № 8506, въ Пензенскую Духовную Консисторію бланки книгъ, вѣдомостей, счетовъ и ассигновокъ, и правила для употребленія и руководства при введеніи съ 1866 года единства кассы, сообщило Консисторіи къ надлежащему руководству слѣдующее:
1) Духовныя Консисторіи. Правленія и прочія учрежденія духовнаго вѣдомства, по случаю введенія единства кассы, съ 1-го Января 1866 г. не должны имѣть у себя на рукахъ ни какихъ суммъ, назначенныхъ на удовлетвореніе смѣтныхъ расходовъ изъ Государственнаго Казначейства, а потому имъ слѣду-
— 5 —

етъ всѣ остатки отъ суммъ, назначенныхъ по смѣтѣ 1865 г., передать къ 1-му Января 1866 года въ мѣстныя Казначейства, обязанныя удовлетворять смѣтные расходы 1866 года подобно расходамъ 1865 года, по ассигновкамъ тѣхъ учрежденій; при чемъ надлежитъ указать Казначействамъ, къ какимъ именно статьямъ росписанія относятся передаваемые остатки.
Порядокъ сей касается собственно суммъ, получаемыхъ по Государственной росписи чрезъ мѣстныя Казначейства и не касается пріема и расходованія суммъ: кошельковой, кружечной, свѣчной и другихъ, составляющихъ собственныя средства духовнаго вѣдомства, такъ какъ единство кассы на эти средства не распространяется, какъ о томъ упомянуто въ ст. 5 правилъ о поступленіи Государственныхъ доходовъ и о производствѣ Государственныхъ расходовъ. Не подлежатъ также передачѣ въ казну остатки отъ суммъ, полученныхъ изъ казны, на содержаніе Архіерейскихъ домовъ, Каѳедральныхъ Соборовъ, Лавръ и Монастырей.
2) Всякое требованіе изъ мѣстнаго Казначейства денегъ съ 1-го Января 1866 г. должно быть написано на одной изъ бланокъ препровождаемыхъ ассигновокъ, за исключеніемъ требованій по содержанію городскаго и сельскаго Духовенства, которое будетъ получать жалованье, на прежнемъ основаніи, подъ росписки довѣренныхъ отъ причтовъ лицъ.
3) Ассигновка составляется, какъ сказано въ правилахъ, на имя одного лица; если же одному и тому же лицу причитаются выдачи по двумъ или нѣсколькимъ статьямъ смѣты, то по каждой статьѣ составляется отдѣльная ассигновка.
4) Къ каждой ассигновкѣ должны быть приложены надлежащіе документы, на которыхъ требованіе основано, а какіе именно, о томъ указано въ правилахъ о назначеніи денежныхъ выдачъ. Если въ числѣ документовъ находятся счеты, квитанціи и росписки, то они прилагаются непремѣнно въ подлинникѣ. Документы сіи слѣдуютъ вписывать въ реестръ, на оборотѣ ассигновки.
— 6 —

5) На бланкѣ ассигновки выставляется смѣтный періодъ, т. е. тотъ годъ, на который назначена къ расходованію извѣстная сумма, (1866 г.) параграфъ (§) и статья смѣты, причемъ прописывается содержаніе (текстъ) этой статьи; далѣе означается : кѣмъ и на какое Казначейство ассигновка выдается, кому и за что выдача причитается и если при томъ какая либо часть денегъ удерживается, то сколько именно и куда слѣдуетъ ее обратить, съ запискою на приходъ. Общая, выписываемая по ассигновкѣ въ расходъ сумма, т. е. сумма, выдаваемая на руки вмѣстѣ съ вычетами, показывается въ самомъ текстѣ ассигновки прописью, и независимо отъ того — въ заголовкѣ, съ правой стороны, цифрами. На талонѣ ассигновки (такъ называется правая часть ея) означается также смѣтный періодъ, §, статья смѣты и текстъ ея; за тѣмъ прописывается кратко: кому, изъ какого Казначейства и какая сумма дѣйствительно должна быть выдана. На талонѣ ассигновки прописывается та только сумма, которая дѣйствительно причитается къ выдачѣ предъявителю талона, за исключеніемъ вычетовъ.
6) При прежнемъ порядкѣ отпуска и расходованія смѣтныхъ и сверхсмѣтныхъ суммъ, обязанность наблюденія, чтобы изъ каждой отпускаемой суммы сдѣланъ былъ установленный закономъ вычетъ, лежала на Министерствѣ Финансовъ, и потому, при каждомъ ассигнованіи денегъ, имъ было сообщаемо какъ Главному Казначейству, такъ и Казеннымъ Палатамъ объ удержаніи вычетовъ, причитающихся съ тѣхъ денегъ; съ будущаго же 1886 г., по случаю введенія единства кассы, Министерство Финансовъ открываетъ полный кредитъ; и какъ деньги на счетъ сего кредита выдаются по ассигновкамъ учрежденій, то въ ассигновкахъ сихъ должны быть показаны всѣ установленные вычеты изъ назначаемыхъ къ выдачѣ суммъ.
7) Ни въ ассигновкахъ, ни въ прилагаемыхъ къ нимъ документахъ подчистокъ не допускается, въ случаѣ же ошибки, неправильно написанное зачеркивается, и то, что написать было нужно, надписывается сверху, что и оговаривается поряд-
— 7 —

комъ, установленнымъ для веденія счетовъ.
8) Дабы предупредить возможность отсылки въ Казначейства подложныхъ ассигновокъ, бланки ихъ должны быть хранимы и употребляемы подъ непосредственною отвѣтственностію лица, избраннаго Начальствомъ учрежденія. Ассигновки должны быть переплетены, и при выдачѣ лѣвая ихъ часть оставляется въ корешкѣ, чѣмъ облегчается самый учетъ бланковъ; для учета сего, лицу хранящему бланки долженъ быть данъ Начальствомъ памятный реестръ, въ которомъ должны росписываться дѣлопроизводители, принимающіе бланки съ талонами, для изготовленія ассигновокъ и отмѣчаться испорченные бланки, возвращаемые лицу, храпящему ихъ.
9) Когда ассигновка будетъ окончательно подписана, то она съ талономъ хранится у бухгалтера, или приходорасходчика, впредь до явки кредитора казны, т. е. лица, коему слѣдуетъ получить деньги. По явкѣ кредитора казны, дѣлопроизводитель (которому личность кредитора казны извѣстна, по полученнымъ отъ него документамъ) заявляетъ о томъ бухгалтеру или приходорасходчику, который ассигновку заноситъ въ журналъ, а расходъ по ней назначенный вписываетъ въ расходную книгу; на самой ассигновкѣ выставляетъ № ст. бухгалтерскаго или исходящаго журнала и № учетнаго реестра бланковъ; и по отдѣленіи отъ нея талона, отсылаетъ оную по принадлежности: въ мѣстное Губернское Казначейство или мѣстное расходное отдѣленіе Губернскаго Казначейства при разсыльной книгѣ и въ запечатанномъ конвертѣ, по общеустановленному для разсылки бумагъ порядку, а талонъ выдаетъ дѣлопроизводителю подъ росписку въ журналѣ.
10) Принятый отъ Бухгалтера, или приходорасходчика, талонъ передается дѣлопроизводителемъ кредитору казны, подъ росписку въ дѣлѣ; за тѣмъ кредиторъ можетъ получить изъ Казначейства причитающуюся ему сумму не ранѣе, какъ на другой день послѣ отсылки ассигновки въ кассу.
11) Въ видахъ предотвращенія неправильныхъ выдачъ Каз-
— 8 —

начействами суммъ по талонамъ, пересылаемымъ къ кредиторамъ казны по почтѣ, распорядительныя Управленія, въ ассигновкѣ, по которой талонъ долженъ быть отосланъ кредитору казны, по почтѣ, должны оговорить въ концѣ: «талонъ высланъ кредитору по почтѣ». Казначейства же удовлетворяютъ кредиторовъ казны, по предъявленіи ими таковыхъ талоновъ, не иначе, какъ по удостовѣреніи на талонѣ личности получателя Начальствомъ его или Полиціей.
Отвѣтственность за выдачу талоновъ дѣйствительно тѣмъ лицамъ, коимъ деньги въ выдачу слѣдуютъ, остается на однихъ составителяхъ ассигновокъ.
12) Относительно порядка составленія требовательныхъ вѣдомостей для полученія служащими жалованья надлежитъ соблюдать слѣдующее:
а) выставлять въ графахъ вѣдомости суммы, соотвѣтствующія названіямъ графъ,
б) въ вѣдомость вносить не однихъ наличныхъ чиновниковъ, но всѣхъ занимающихъ штатныя мѣста, въ томъ порядкѣ, въ какомъ они слѣдуютъ въ штатѣ, съ надлежащею противу отсутствующихъ отмѣткою, съ показаніемъ открывшихся вакансій и съ выводомъ за тѣмъ въ подлежащей графѣ суммы, причитающейся въ выдачу по наличному числу чиновниковъ.
в) показывать всѣ слѣдующія изъ жалованья вычеты.
г) получатели должны сами прописывать ту сумму, которую получили, если же вмѣсто росписки кредитора прилагается росписка лица посторонняго, то къ ней должна быть приложена довѣренность, данная сему лицу отъ кредитора на полученіе денегъ.
Препровождаемыя при семъ книги: денежный журналъ (бухгалтерскій) и главной книги: а) часть 1-я смѣтныхъ расходовъ и б) часть 4-я партикулярныхъ суммъ и залоговъ, расчетная книга по авансовымъ выдачамъ должны быть ведены въ Консисторіи и Духовныхъ Правленіяхъ; расчетная же книга о залогахъ — только въ Консисторіи. Монастыри, Архіерейскіе домы,

— 9 —

Лавры и Каѳедральные соборы никакихъ книгъ не ведутъ.
Итоги книгъ ч. 1 смѣтныхъ расходовъ и ч. 4 партикулярныхъ суммъ ежемѣсячно должны вноситься въ особую вѣдомость, которую не позже 6-го числа наступающаго мѣсяца надлежитъ отсылать въ мѣстное Казначейство для сличенія и повѣрки съ книгами Казначейства. Вообще же, какъ при составленіи ассигновокъ, такъ и при веденіи книгъ Консисторія и Духовныя Правленія должны руководствоваться Кассовыми и Бухгалтерскими правилами и приложенными къ нимъ формами, безъ всякаго отъ нихъ отступленія.
Каѳедральные соборы, Архіерейскіе домы, Лавры и Монастыри, на основ. ст. Прав. о назн. денежн. выдачъ по вѣдомству Святѣйшаго Сѵнода, препровождаютъ въ мѣстныя Контрольныя Учрежденія, по истеченіи каждаго полугодія, въ расходахъ, произведенныхъ изъ отпущенной имъ суммы, краткіе счеты, по данной формѣ и за тѣмъ никакой отчетности въ другой формѣ не подлежатъ.
Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Синода въ отношеніи своемъ, отъ 26 Ноября за № 9867, сообщилъ Преосвященнѣйшему Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому:
Министръ (Финансовъ, въ отношеніи отъ 13-го Ноября за № 6824, сообщаетъ, что съ подчиненіемъ установляемому кассовыми правилами порядку, согласно Высочайшему повелѣнію, всѣхъ вообще расходовъ учрежденій, находящихся въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ вводится единство кассы, Духовныя Консисторіи, Правленія и проч. духовныя учрежденія послѣ 1-го Января 1866 г. не должны уже имѣть у себя на рукахъ никакихъ суммъ, назначенныхъ на удовлетвореніе смѣтныхъ расходовъ, а потому имъ слѣдуетъ передать къ 1 Января 1866 г. всѣ могущіе оказаться у нихъ остатки отъ суммъ, назначенныхъ по смѣтѣ 1866 г. и прежнихъ лѣтъ, въ мѣстныя Казначейства, обязанныя удовлетворять смѣтные расходы 1865 г., подобно расходамъ 1866 г., по ассигновкамъ подлежащихъ

— 10 —

мѣстъ; при чемъ учрежденіямъ симъ надлежитъ указать Казначействамъ къ какимъ именно статьямъ росписанія относятся передаваемые остатки.
Сообщая о семъ Вашему Преосвященству, считаю необходимымъ дополнить, что означенный выше порядокъ относится собственно до суммъ, получаемыхъ по Государственной росписи чрезъ мѣстныя Казначейства и до суммъ переходящихъ, принадлежащихъ разнымъ мѣстамъ и лицамъ, и подлежащихъ ревизіи Государственнаго Контроля, но не касается до пріема и расходованія суммъ кошельковой, кружечной, свѣчной и другихъ, составляющихъ спеціальныя средства духовнаго вѣдомства, такъ какъ единство кассы на нихъ не распространяется, какъ о томъ упомянуто въ ст. 5 правилъ о поступленіи Государственныхъ доходовъ и о производствѣ Государственныхъ расходовъ и что не подлежатъ передачѣ въ казну остатки отъ суммъ, полученныхъ изъ казны на содержаніе Лавръ, Архіерейскихъ домовъ, Каѳедральныхъ Соборовъ и Монастырей.
Въ правилахъ о назначеніи денежныхъ выдачъ по вѣдомству Святѣйшаго Синода касательно содержанія городского и сельскаго духовенства изъяснено: Размѣръ производимаго причтамъ городскихъ и сельскихъ Церквей содержанія опредѣляется штатами и опредѣленіями Святѣйшаго Синода. Содержаніе сіе производится причтамъ безъ особыхъ ассигновокъ, за каждое истекшее полугодіе въ НАЧАЛѢ слѣдующаго, подъ росписки довѣренныхъ причтомъ лицъ, отъ одного или нѣсколькихъ причтовъ. Довѣреннымъ лицемъ можетъ быть одинъ изъ членовъ причта, или церковный староста, или же постороннее лице, кого причтъ пожелаетъ. Довѣренность пишется на простой бумагѣ за подписомъ всѣхъ членовъ причта и съ приложеніемъ церковной печати. Довѣренности сего рода должны быть возобновляемы при каждомъ полученіи содержанія, и, по полученіи денегъ изъ кассы, должны быть оставляемы въ оной для приложенія кассою къ ея отчетности.
Примѣчаніе 1-е: О количествѣ полученнаго содержанія отъ
— 11 —

довѣреннаго лица причтъ доноситъ Духовной Консисторіи, каковыя донесенія хранятся въ Консисторіи въ теченіи двухъ лѣтъ, со дня ихъ полученія, послѣ чего, если не возникло жалобъ, уничтожаются; довѣренное лице, съ своей стороны, хранитъ росписки въ исправномъ доставленіи денегъ въ теченіе не менѣе двухъ лѣтъ, для представленія въ случаѣ жалобъ, или для справокъ.
Примѣчаніе 2-е: Установленный Пензенскою Духовною Консисторіею, для сокращенія переписки, порядокъ о доставленіи одновременно Благочинными отъ всѣхъ Церквей своего благочинія въ Консисторію рапортовъ о полученіи жалованья, долженъ сохраняться.
Примѣчаніе 3-е: Къ 20 Января Благочинные имѣютъ представить въ Консисторію обстоятельныя свѣдѣнія: гдѣ и почему и сколько времени былъ некомплектъ въ членахъ причта за 2-ю половину 1865 года.

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


По поводу отношенія Хозяйственнаго Управленія при Св. Синодѣ, отъ 14 Октября за № 8506, вмѣнено (17 Декабря) въ обязанность Краснослободскому Духовному Правленію, Монастырямъ, Общинамъ и Благочиннымъ: съ 1866 года при пересылкѣ по почтѣ денегъ кошельковыхъ, кружечныхъ, свѣчныхъ, вѣнчиковыхъ, и штрафныхъ, жертвованныхъ въ пользу церкви и причта, въ пользу Пензенской Духовной Семинаріи или Духовныхъ училищъ, за бланки и книги разнаго рода, на бѣдныхъ духовнаго званія, а равно вырученныхъ отъ продажи сиротскаго имущества, на пакетахъ неупустительно надписывать: „Съ деньгами спеціальными духовнаго вѣдомства”. На пакетахъ съ деньгами, слѣдующими на Гробъ Господень, на поклонниковъ въ Палестинѣ, на возстановленіе Православія на
— 12 —

Кавказѣ, на Церкви и Школы въ Западномъ краѣ, на духовенство, пострадавшее отъ Польскихъ мятежниковъ, на памятникъ Ломоносова, на распространеніе православія между язычниками въ Имперіи и вообще на пакетахъ съ деньгами, собранными въ кружки или пожертвованными по распоряженію Высшаго Правительственнаго мѣста или лица на церкви и другія учрежденія не Пензенской Епархіи надписи этой („съ спеціальными деньгами“) не дѣлать. Рапортовъ безъ денегъ отнюдь не вкладывать въ денежные пакеты, а присылать оные обыкновеннымъ путемъ по простой картѣ, равно и рапортовъ, въ коихъ пишется, что препровождаются деньги, особо отъ денегъ не посылать. Въ Пензенскую Губернскую Почтовую Контору сообщить (и сообщено), чтобы она присылала на имя Епархіальнаго Начальства двоякаго рода объявленія — съ надписью: „съ деньгами спеціальными“ и безъ таковой надписи. По первому объявленію деньги будетъ получать Епархіальное Начальство само чрезъ довѣренныхъ лицъ, а по второму по довѣренности того же Начальства — Пензенское Уѣздное Казначейство.
Разрѣшено постричь въ Монашество послушницу Пензенскаго Троицкаго женскаго Монастыря Евдокію Михайлову и послушницъ Керенскаго Тихвинскаго Монастыря: Татьяну Бочкову, Ѳеодору Аѳанасьеву и Ксенію Коновалову.
Священникъ Пензенской Введенской церкви Стефанъ Филаретовъ исправлялъ должность Благочиннаго Пензенскихъ градскихъ церквей болѣе года. Предписаніемъ, отъ 15 Ноября 1865 года за № 456, на имя Присутствующаго Консисторіи Протоіерея Аврамія Смирнова, Преосвященнѣйшій Антоній поручилъ: въ общемъ собраніи духовенства градскихъ церквей предложить, желаетъ ли оно, чтобы Священникъ Филаретовъ былъ утвержденъ Благочиннымъ, или желаетъ избрать другаго въ Благочинные, минуя Присутствующихъ Консисторіи.
Протоіерею Смирнову поручено предсѣдательствовать въ собраніи и, подъ его наблюденіемъ, составленный актъ представить Его Преосвященству. Послѣ предварительной повѣстки,

— 13 —

духовенство Пензенскихъ церквей 18 Ноября собиралось въ Николаевской церкви. Собравшееся духовенство пожелало подавать голоса балтированіемъ и при томъ Протоіереи и Священники особо, Діаконы особо и причетники особо. По балтированіи оказалось желающихъ имѣть въ должности Благочиннаго Священника Филаретова 9 Священниковъ, 12 Діаконовъ и 18 причетниковъ, а нежелающихъ 8 Священниковъ, 1 Діаконъ и 4 причетника. Изъявляя благодарность Преосвященному Антонію за дарованное право выбора въ Благочинные, духовенство Пензенскихъ градскихъ церквей въ подписанномъ актѣ выразило два свои желанія: первое, чтобы сдѣланный выборъ простирался на трехлѣтіе и второе, чтобы на канцелярскіе расходы и на разсыльнаго Благочинному положено было отъ градскихъ церквей поровну отъ каждаго штата, за исключеніемъ домовыхъ церквей, всего до ста двадцати рублей. Въ 19 день Ноября Священникъ Филаретовъ Его Преосвященствомъ утвержденъ Благочиннымъ Пензенскихъ Градскихъ церквей на трехлѣтній срокъ, съ назначеніемъ ему 120 р. въ годъ денежной суммы.
Вмѣсто умершаго Протоіерея М. А. Бурлуцкаго Священно- и церковнослужители города Пензы избрали общаго Духовника Протоіерея Духосошественской церкви Іоанна Студенскаго, который 13 декабря 1865 года утвержденъ.

III. Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ по Пензенской Епархіи.


Въ 1865 году Всемилостивѣйше пожалованы Орденами: а) Св. Анны 2 ст. съ Императорскою Короною Протоіерей города Чембара Василій Керскій. б) Св. Анны 3 ст. Членъ Консисторіи Протоіерей Авраамій Смирновъ, Протоіерей города Ке-
— 14 —

ренска Адріанъ Поляковъ и Протоіерей Благочинный города Инсара Андрей Архангельскій (по Статуту). Наперснымъ крестомъ отъ Св. Синода выдаваемымъ: Іеромонахъ Крестовой ц. и Духовникъ Алипій. Камилафками: Священникъ Алексѣй Троянскій , Священникъ и Благочинный Василій Рождественскій , Священникъ и Благочинный Константинъ Чукаловскій , Священникъ Пензенской Боголюбской Церкви Іоаннъ Европейцевъ , Священникъ Спасской при Киселевской Богадѣльнѣ ц. Ѳеодоръ Архангельскій и Священникъ с. Андреевки Нижеломовскаго уѣзда Андрей Львовъ . Скуфьями: Священникъ Константинъ Любимовъ, Священникъ Іоаннъ Потоцкій, Священникъ Василій Европейцевъ, Священникъ Тимоѳей Преображенскій, Священникъ Іаковъ Хитровскій, Священникъ Іаковъ Миролюбовъ, Священникъ Николай Архангельскій, Священникъ Порфирій Иллюстровъ, Священникъ Петръ Надеждинскій и Священникъ Георгій Надеждинъ . Вышеозначенныя награды на пожалованныхъ возложены и свидѣтельства на награды за подписаніемъ Его Преосвященства выданы.
Святѣйшимъ Синодомъ, по ходатайству Преосвященнѣйшаго Антонія, удостоены награжденія Палицею: Игуменъ Наровчатскаго заштатнаго Монастыря Амвросій и Игуменъ Вьясской общежительной Пустыни, Саранскаго уѣзда, Кипріанъ. Свидѣтельства на награды выданы.
Благословеніе Святѣйшаго Синода преподано: Настоятелю Нижеломовскаго Казанскаго Мужескаго Монастыря Архимандриту Евпсихію за сдѣланное имъ въ пользу Семинарской церкви пожертвованіе; Дѣвицѣ изъ Дворянъ Капитолинѣ Мартыновой за пожертвованіе 500 р. на исправленіе ветхостей по церкви села Казанской Андреевки, Пензенскаго уѣзда; прихожанамъ ц. с. Пичевки, Нижеломовскаго уѣзда, за усердіе ихъ къ оной и пожертвованіе; прихожанамъ ц. с. Шадымскаго Майдана за пожертвованіе 820 р. на исправленіе Иконостаса; прихожанамъ ц. села Тарханъ за пожертвованіе 1170 р. и мѣстному Священнику Василію Розову за убѣжденіе ихъ къ тому; прихо-
— 15 —

жанамъ ц. Старой-Толковки за усердіе и пожертвованіе 600 р., прихожанамъ ц. села Богородскаго, Керенскаго уѣзда, за усердіе и пожертвованіе на исправленіе церковныхъ ветхостей 837 рублей.

IV. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами Пензенскаго Епархіальнаго вѣдомства.


Въ село Аргамаково, Чембарскаго уѣзда, на мѣсто умершаго, 6 Октября 1865 года, Священника Евѳимія Глѣбова перемѣщенъ 13 Ноября изъ села Сандерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Священникъ Михаилъ Яхонтовъ.
Низводимый на причетническую должность въ село Дураково, Керенскаго уѣзда, Священникъ Никита Миролюбовъ, по разрѣшеніи въ Священнодѣйствія, 13 Ноября опредѣленъ Священникомъ въ село Студенецъ, Нижеломовскаго уѣзда, а на пономарское мѣсто въ село Дураково опредѣленъ безмѣстный пономарь Иванъ Троицкій.
Низведенному на причетническую должность Священнику села Нерлей, Саранскаго уѣзда, Ѳеодору Гвоздеву 23 Ноября предоставлено пономарское мѣсто при Нижеломовскомъ Соборѣ.
На зачисленное мѣсто за дочерью умершаго Діакона церкви села Поливанова, Керенскаго уѣзда, 4 Декабря опредѣленъ воспитанникъ Пензенской Семинаріи Ѳедоръ Архангельскій и рукоположенъ въ санъ Діакона.
Состоящій на дьяческой вакансіи при церкви села Адикаевки, Нижеломовскаго уѣзда, Діаконъ Стефанъ Голиковъ 13-го Декабря, за болѣзнію и старостію уволенъ за штатъ, съ дозволеніемъ проживать у сына своего Священника села Васильевки, Керенскаго уѣзда, Михаила Голикова; а дьячковское мѣсто при церкви села Адикаевки 18 Декабря предоставлено запрещенному Священнику Василію Архипову.
— 16 —

Къ соборной г. Чембара церкви на мѣсто удаленнаго отъ должности Діакона Іакова Знаменскаго 13-го Декабри опредѣленъ состоящій на учительской должности въ селѣ Засѣчномъ, Наровчатскаго уѣзда, Діаконъ Іоаннъ Димитревскій.
На мѣсто удаленныхъ причетниковъ Ивана Введенскаго и Ивана Кармишинскаго 13 Декабря опредѣлены — дьячкомъ пономарь Пензенской Преображенской церкви Дмитрій Протопоповъ и пономаремъ бывшій ученикъ Пензенскаго Духовнаго училища Семенъ Архонтовъ.
Въ селѣ Старой Нявкѣ, Нижеломовскаго уѣзда, за смертію пономаря Адріана Дуракова праздное пономарское мѣсто 18 Декабря 1865 года, зачислено за дочерью покойнаго Дуракова, дѣвицею Параскевою на 6 мѣсяцевъ.
На мѣсто перемѣщеннаго къ Пензенской Казанской церкви пономаря Василія Виноградова къ Керенской Архангельской церкви 17-го Декабря 1865 года (на пономарское мѣсто) опредѣленъ бывшій ученикъ Пензенскаго духовнаго училища высшаго отдѣленія Иванъ Толузаковъ.
Пономарское мѣсто при Казанской церкви города Нижняго-Ломова, за смертію бывшаго тамъ пономаря Якова Оливетова, предоставлено 18 Декабря 1865 года низведенному на причетническую должность Священнику Алексѣю Вазерскому.
Нижеломовскаго уѣзда въ селѣ Пичевкѣ, за смертію Священника Дмитрія Ключарева, Священническое мѣсто состоитъ съ 7 Декабря празднымъ.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 1. Часть неоффиціальная. 1 Января 1866 года.


— 1 —

ОТЪ РЕДАКЦІИ
Духовенству Пензенской Епархіи.
По благословенію СВЯТѢЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА И ПРЕОСВЯЩЕННѢЙШАГО АРХИПАСТЫРЯ нашего, приступая къ изданію Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, Редакція вполнѣ сознаетъ тяжесть предпринятаго труда, и ожидаетъ успѣха нс отъ своихъ силъ, или умѣнья взяться за дѣло, а единственно отъ всесильной помощи Божіей и содѣйствія всего духовенства Епархіи. По сему у всѣхъ, кто прочтетъ настоящія строки, прежде всего просимъ благопоспѣшествовать нашему труду молитвами къ Богу, всегда немощная врачующему и оскудѣвающая восполняющему.
Польза Епархіальныхъ Вѣдомосней въ настоящее время сознана всѣми. Русскій народъ возрождается къ новой, разумной жизни. Вездѣ кипитъ дѣятельность; вопросы за вопросами пробуждаются въ обществѣ; отвсюду слышатся проекты улучшеній и преобразованій въ области пауки и жизни. Чтобы Нас-
— 2 —

тырямъ Церкви, поставленнымъ па стражѣ дому Божія, а между тѣмъ въ большей части своей корпораціи удаленнымъ отъ городовъ, разсѣяннымъ по глухимъ селеніямъ, часто не имѣющимъ ни образованнаго общества вокругъ себя, ни книгъ подъ руками, ни денежныхъ средствъ для пріобрѣтенія послѣднихъ, чтобы, говоримъ, Пастырямъ Церкви и ихъ сотрудникамъ и сослужителямъ не оставаться въ невѣдѣніи всего, что дѣлается на Святой Руси, и не быть дѣйствительно сословіемъ отсталымъ и невѣжественнымъ, какъ нерѣдко честятъ ихъ люди недоброжелательные, имъ необходимо имѣть ляттературный органъ, который бы, проникая во всѣ веси и деревни, разносилъ во всѣ концы Епархіи современныя идеи жизни религіозной, умственной, нравственной и общественной. Такимъ именно органомъ, по нашему намѣренію и желанію, и должны быть Епархіалыіія Вѣдомости. Люди мыслящіе, знакомые съ современными успѣхами просвѣщенія духовнаго и общечеловѣческаго, вносятъ свои мысли и познанія въ этомъ органъ; а другіе черпаютъ изъ него этѣ мысли и знанія: и такимъ образомъ все Епархіальное духовенство, какъ бы одна _ семья, не смотря на стоверстныя пространства, раздѣляющія членовъ этой семьи, имѣетъ возможность нестеяппой, взаимной бесѣды, постояннаго обмѣна мыслей и знанія.
Современная паука въ области естествознанія, философіи и гражданственности, дошедши до прекрасныхъ результатовъ, вмѣстѣ съ этими результатами нерѣдко проводитъ въ массу народа и мысли недозрѣлыя, заблужденія, облеченныя въ Форму научныхъ истинъ. Пастырямъ стада Христова цри встрѣчѣ съ людьми образованными по духу міра, а еще чаще полуобразованными, нерѣдко приходится волей-неволей выслушивать эти заблужденія ума и сердца, выдаваемыя за плодъ современной науки, которыя предлагаются отъ однихъ съ цѣлію получить отъ духовнаго отца и Пастыря Церкви назиданіе и вра-зумленіе,-отъ другихъ съ цѣпію поколебать и подорвать въ послѣднемъ убѣжденіе въ священныхъ и спасительныхъ иста-
— 3 —

пахъ вѣры, и даже поглумиться надъ сими послѣдними. Стражи дому Божія общими силами должны противустоять хищнымъ волкамъ, въ одеждѣ овчей вторгающимся въ ограду дома Божія, разоблачать ложь и исправлять заблужденія. А сколько въ народѣ Рускомъ существуетъ всякаго рода суевѣрій, не только въ жизни домашней, но и религіозной! Самыя таинства Церкви простой пародъ нерѣдко сопровождаетъ суевѣрпыти замѣчаніями. На Пастыряхъ Церкви лежитъ священный долгъ истреблять такіе плевелы па нивѣ Божіей. И тѣмъ легче все сіе будетъ для Пастырей, чѣмъ тѣснѣе силы ихъ соединятся для взаимнодѣйствія: пусть сильные умомъ и словомъ помогаютъ слабымъ въ борьбѣ съ оальшею и заблужденіями всякаго рода; а слабые ищутъ руководства и помощи сильныхъ. И вотъ опять необходимъ органъ взаимнодѣйствія Пастырей, чрезъ который бы одни могли спрашивать отъ другихъ совѣтовъ и вразумленій въ недоумѣнныхъ случаяхъ; другіе давать эти совѣты и руководства, чтобы всѣ готовы были отвѣчать съ дерзновеніемъ о Господѣ всякому, вопрошающему о нашемъ упованіи. (1 Пет. Ш 15). Такимъ органомъ и могутъ, и должны служить Епархіальныя Вѣдомости. Редакція съ любовію открываетъ страницы своего изданія для тѣхъ и другихъ; дабы по Апостольскому Слову мы могли вся искушающе держатъ, нропо-вѣдывать и защищать толькое доброе (1 сол. 111 5.)
При распространеніи въ пародѣ грамотности, а съ нею и жажды знанія, открылась повсемѣстная нужда въ книжкахъ для общенароднаго, легкаго, назидательнаго чтенія. Люди ученые и неученые, книгопромышленники всякаго рода явились съ услугами къ удовлетворенію этой нужды; а неблагонамѣренные изъ нихъ ухватились за это, какъ за самое легкое и падежное средство къ проведенію идей матеріализма, нигилизма и всякаго другаго гибилыіаго направленія и образа мыслей для вѣры и гражданственности. И вотъ одна изъ существенныхъ задачи Епархіальныхъ Вѣдомостей предложить православному люду въ ^оффиціальной части чтеніе полезное, удобопонятное
— 4 —

и назидательное въ замѣнъ книжекъ, нерѣдко вмѣстѣ съ полезнымъ знаніемъ дающихъ ядъ подслащенный простодушнымъ читателямъ. Съ этою цѣлію первыя страницы неоФФиціальной части нашего изданія мы желаемъ посвятить выпискамъ общеназидательныхъ мѣстъ изъ твореній Свято-отеческихъ, изъясненію нужнѣйшихъ для спасенія мѣстъ Священнаго Писанія, поученіямъ, Словамъ, назидательнымъ размышленіямъ и разсужденіямъ. Редакція, сколько у нея будетъ силъ и средствъ, будетъ стараться, чтобы Пастыри Церкви по прочтеніи номера Вѣдомостей могли съ пользою дать оный для прочтенія и своимъ пасомымъ.
Таково вообще значеніе Епархіальныхъ Вѣдомостей въ ихъ неоФФиціальной части. Еще большее значеніе имѣетъ часть оф-жиціальная. которая собственно и составляетъ Епархіальныя Вѣдомости, имѣя часть пеоФФиціальиую своимъ прибавленіемъ.
Оффиціальная часть Епархіальныхъ Вѣдомостей есть огранъ Правительства. До настоящаго времени всѣ Правительственныя распоряженія по Епархіи, слѣдующія ко всеобщему свѣдѣнію и исполненію, опубликовывалиль большею частію чрезъ рукописные указы. Сколько Канцелярія Консисторіи употребляла пишущихъ рукъ на переписку этихъ циркулярныхъ указовъ! Не мудрено-, что при крайней скудости средствъ содержанія, недозволяющей Консисторіи имѣть липшихъ чиновниковъ, текущія дѣла иногда замедлялись въ своемъ движеніи! По вотъ циркулярный указъ полученъ Благочиннымъ; нужно его распространить по всѣмъ церквамъ:“Списатькъ свѣдѣнію и должному руководству,” надписываетъ 0. Благочинный па указѣ, и посылаетъ его къ подвѣдомственнымъ принтамъ съ разсыльнымъ. И списываютъ этотъ указъ почтенные Оо. Діаконы и причетники, и спишутъ его въ иной Церкви такъ, что и сами писавшіе послѣ написанія иной разъ не въ силахъ прочитать и ноилть написаннаго отъ.множества ошибокъ и безтолковой переписки. Съ открытіемъ изданія Епархіальныхъ Вѣдомостей всѣ эти пеудолства въ распубликованы распоряженій ІІрави-
тельства отстраняются. Труды Канцеляріи Консисторіи много облегчатся; принтамъ не нужно будетъ трудиться надъ списываніемъ указовъ, за исключеніемъ развѣ такихъ, которые подлежатъ опубликованію по духовному вѣдомству секретно, и нѣкоторыхъ ВЫСОЧАЙШИХЪ Манифестовъ: всѣ распоряженія Правительства, преданныя печати въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ, прочтутся духовенствомъ всей Епархіи своевременно, прочтутся правильно, и, конечно, поймутся вѣрнѣе, нежели въ дурныхъ, а иногда и въ малограмотныхъ копіяхъ рукописныхъ.
А кто изъ Епархіальнаго вѣдомства не интересуется знать, что дѣлается въ Епархіальномъ городѣ по вѣдомству духовному, слышать о перемѣнахъ въ духовной администраціи и службѣ знаемыхъ сослужителей, о наградахъ, которыя, поощряя полезную дѣятельность однихъ, возбуждаютъ благородное соревнованіе въ другихъ, о всякомъ важномъ событіи въ судьбѣ мѣстной церкви? Епархіальная лѣтопись Вѣдомостей, по возможности, удовлетворяетъ этому справедливому желанію, равно какъ и желанію тѣхъ, для которыхъ нужны свѣдѣнія о вакантныхъ мѣстахъ въ Епархіальномъ вѣдомствѣ. А духовноучебныя заведенія Епархіи,-кому изъ Священноцерковнослужи-телей неблизки онѣ, какъ мѣста воспитанія каждаго изъ нихъ и ихъ ■ дѣтей? Такимъ образомъ свѣдѣнія о состояніи сихъ заведеній, входящія въ составъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, и сами ио себѣ не безпнтсресны для духовенства. Но съ настоящаго времени дѣло духовноучебныхъ заведеній становится еще болѣе собственнымъ дѣломъ каждаго члена Епархіальнаго духовенства: такъ какъ Епархіальное Начальство, сознавая нужды сихъ заведеній, обращаетъ особенное вниманіе на улучшеніе ихъ быта, по скудости матеріальныхъ средствъ сдѣлавшагося достойнымъ состраданія. И вотъ, чтобы каждый Свящсшюцср-ковнослужптель зналъ, куда идетъ пожертвованная имъ въ пользу сихъ заведеній трудовая копѣйка, па что обращается его бережливая заботливость о возвышеніи свѣчной прибыли и
— 6 —

другихъ суммъ, предоставляемыхъ отъ церквей въ пользу сихъ заведеніи, Епархіальныя Вѣдомости будутъ отъ врвменн до времени сообщать имъ свѣдѣнія о состояніи духовно учебныхъ заведеній и успѣхахъ ихъ научнаго дѣла.
А ваши дѣти, честные Оо. Іереи, Діаконы и причетники,-дѣти, находящіеся въ сихъ заведеніяхъ, какъ часто оставляли васъ въ совершенномъ. невѣденіи о своихъ успѣхахъ и своей жизни въ губернскомъ городѣ! Отвезъ бѣдный причетникъ сына въ Семинарію, и ждетъ отъ его успѣховъ утѣшенія въ своей трудовой и бѣдной жизни. Чрезъ треть года сынъ возвращается и разсказываетъ отцу чудеса про свой труды и занятія: а тамъ, глядитъ, онъ исключается за безуспѣшность, пли неодобрительное поведеніе! Съ открытіемъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, каждый отецъ, имѣющій дѣтей .въ Семинаріи, будетъ знать ихъ дѣйствительныя зднятія и успѣхи изъ разрядныхъ списковъ, которые послѣ каждаго годичнаго и полугодичнаго испытанія будутъ печататься въ оныхъ.
Такимъ образомъ Епархіальныя Вѣдомости, изданію коихъ полагается начало настоящимъ выпускомъ, ио ■ благословенію Божію и содѣйствію всего Епархіальнаго Духовенства, будутъ служить органомъ духовной жизни мѣстной Пензенской Церкви во всѣхъ ея проявленіяхъ. Ио содѣйствія духовенства мы просимъ нетолько молитвеннаго, но и дѣятельнаго. Редакція проситъ всѣхъ, имѣющихъ разумную мысль и способное слово, содѣйствовать еіі своими трудами, которые съ благодарностію будутъ принимаемы и печатаемы на страницахъ изданія для общей пользы церкви, спасенія душъ и къ славѣ Божіей. Эту именно, а педругую цѣль имѣемъ мы, предпринимая на себя грудъ для насъ новый и но истинѣ не легкій.
Пр. Іаковъ Бурлуцкій.
Изъ слова Преподобнаго О тца Нашего Еяре-
о ііокояіііи, о (Гудущемъ судѣ и про’і.“ [1.]
Въ страшный день суда у каждаго потребованъ будетъ отчетъ: сохранилъ ли онъ безъ оскверненія ересями то прекрасное исповѣданіе, которое исповѣдалъ при многихъ свидѣтеляхъ, говоря: отрицаюсь отъ сатаны и отъ всѣхъ дѣлъ ею, ие отъ одного, или двухъ дѣлъ, но отъ всѣхъ дѣлъ діавола. И такъ въ семъ прекрасномъ отреченіи потребуютъ отъ насъ отчета въ оный часъ; и блаженъ, кто сохранилъ, какъ обязался. Ибо однимъ словомъ отрекается отъ всякаго негоднаго діавольскаго дѣла, отъ любодѣянія, блуда, убійства, нечистоты, лжи, зависти, татьбы, злословія, досады, раздражительности, памятозлобія, вражды, ссоры, піянства, чревоугодія, празднословія, гордости, нѣги, смѣхотворства, евнряшй, бѣсовскихъ пѣсенъ, любостяжательстп, ' братопепавистии-чества, ворожбы, идолослуженія, чародѣйства. Въ семъ и подобномъ сему, отъ чего отрекается всякій христіанинъ, потребуется у него отчетъ въ страшный день допроса.
По сему ночь и день, возлюбленный, взнраіі на послѣдній часъ, и никогда не забывай неугасимаго огня. Псаломъ непрестанно да будетъ въ устахъ твоихъ. Ибо призываемое Божіе имя прогоняетъ бѣсовъ. Гдѣ псаломъ, тамъ и Богъ. Гдѣ діавольскія пѣсни, тамъ гнѣвъ Божій и горе. Гдѣ священныя книги и чтенія, тамъ веселіе праведныхъ и спасеніе душъ. Гдѣ гусли и лики, тамъ омраченіе мужей и женъ, и праздникъ
(I.) Творен. Св. От. въ Рус. пер. Т. XVI стр. 137.
— 8 —

діавольскій. Что пользы, возлюбленный, здѣсь на часъ ликовать и торжествовать, а тамъ мучиться цѣлые вѣки? Размыслимъ, что въ оный день не принесутъ намъ пи какой пользы всѣ копцы земли; подумаемъ, что никто тамъ пе въ состояніи будетъ помочь, но всякій, неся собственное свое бремя, будетъ стоять въ ожиданіи опредѣленія, какое выйдетъ ему.
Имѣя сіе въ умѣ, возлюбленные, цѣломудренно и праведно и благочестно пожгіветъ, какъ учитъ Апостолъ (Тит. 2, 12.) Очистимъ себя отъ всякой скверны плоти и духа; отложимъ дѣла темныя, и не будемъ болѣе подражать обычаямъ языческимъ. Совершая памяти Святыхъ, будетъ воспоминать о всѣхъ, которые не могутъ работать своими руками, о вдовахъ, сиротахъ, странникахъ, нищихъ, недужныхъ, заключенныхъ въ темницы. Почтимъ праздники, празднуя не пышно, по божественно, по христіански. Не будемъ увѣнчивать преддверія, составлять лики, свирѣлями и гуслями нѣжить слухъ, не будемъ облекаться въ мягкія одежды, въ блескъ золота, предаваться объяденію и піяпству, сладострастію и студодѣянію; но предоставимъ сіе язычникамъ и іудеямъ. Мы же всѣ совокупно, малые и большіе, мужи и жены, будемъ чествовать праздники по христіански, въ псалмѣхъ и пѣніяхъ, и пѣснѣхъ духовныхъ (Еф. 5, 19.), и въ ангельскихъ сладкопѣніяхъ: не будемъ увѣнчивать преддверій лаврами, розами, цвѣтами; это свойственно язычникамъ и іудеямъ; по увѣнчаемъ преддверія честнымъ и животворящимъ крестомъ, говоря съ Апостоломъ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 11.)
Царство небесное принадлежитъ пе безпечнымъ, возлежащимъ и почивающимъ, пе входящимъ въ корчемницы, не роскошествующимъ и смѣющимся, но плачущимъ и кающимся, и вопіющимъ къ Нему день и ночь; опи будутъ утѣшены Утѣшителемъ. Нракрасио Манассія изобразилъ гнѣвъ, угрожающій нераскаяннымъ грѣшникамъ, сказавъ: нестерпимъ гнѣвъ, еже на грѣшники, прещенія Твоего. Горе любодѣю, горе упиваю
- » -
щемуся и также злорѣчивому! Горе тѣмъ, которые піютъ вино съ тимпаны, гуслъми и свирѣли, на дѣла же Господни не взираютъ (І-Іс. а, 12)1 Горе ругающимся надъ божественными писаніями! Горе тѣмъ, которые время покаянія губятъ въ разсѣянности и смѣхотворствѣ! Взыщутъ они времени, которое худо расточили, и не найдутъ. Горе занимающимся игрою въ зернь; потому что отчуждаютъ себя отъ тѣла крови Христовой! Гоге оскверняющимъ Святую вѣру и входящимъ въ согласіе съ еретикдмн! Горе отъемлющимъ плату у наемника, потому что отнять ее, тоже звачитъ, что пролить кровь! Горѳ судящимъ несправедливо! Горе тѣмъ, которые прибѣгаютъ къ ворожеямъ! Горе тѣмъ, которые занимаются недолжнымъ! Горе недугую-щпмъ завистію и ненавистію! Горе всѣмъ, кому падетъ жребій стать ошуюю въ оный часъ, когда услышатъ: идите отъ меня проклятіи въ отъ вѣчныіі (Матѳ. 2а, 14.) Господу же слава и держава въ вѣки. Аминь. (2.)
(2.) Память о страшномъ днѣ суда Господня всегда полезна и спасительна для христіанина: но особенно прилична и необходима для сыновъ спасенія въ началѣ новаго года; такъ какъ каждый повыіі годъ ближе и ближе приводитъ насъ къ оноиу страшному дню суда. Почему настоящій отрывокъ изъ слова Святаго Ефрема мы помѣщаемъ въ 1-й Январской книжкѣ изданія, какъ подарокъ читателямъ на новый годъ. Съ другой стороны, помѣщая настоящій отрывокъ, Редакція имѣетъ въ виду напомнить Православному русскому человѣку, какъ надобно проводить Священные дни Праздниковъ Господнихъ, изъ коихъ особенно дни отъ Рождества до Богоявленія Господня въ Русскомъ народѣ проводятся такъ не благочинво, такъ не трезвенно н не цѣломудренно! (Редакт.)
слово
В ъ и о в ы іі г о л ъ Іі 1
Ни въ какое другое вревя и пн при какихъ другихъ обстоятельствахъ такъ живо не возбуждается въ насъ потребность желать себѣ и другимъ добра, съ свѣтлыми надеждами смотрѣть въ будущее, какъ при началѣ новаго года. Скажите, кто изъ насъ начинаетъ новый годъ безъ всякихъ надеждъ? Несчастный доселѣ, сего дня утѣшаетъ себя чаяніемъ, что можетъ быть, въ семъ году окончатся его страданія, ио крайней мѣрѣ, уменьшатся. Чьи сердечныя желанія доселѣ не выполнялись, тотъ сегодня говоритъ себѣ: ,,можетъ быть, въ наступающемъ году я достигну предмета моихъ желаній' '. Счастливый надѣется на новое приращеніе своего счастія, или, по-крайнѣй мѣрѣ, предполагаетъ, что его наслажденія и радости жизни продолжатся и въ настоящемъ году.
Но при семъ вспомнимъ, братіе, что смертному ио дано раскрывать заиечанную книгу судьбы и заранѣе читать въ ней то, что зрѣетъ въ нѣдрахъ времени, предузнавать, сколько добра, или зла принесутъ съ собою наступающіе дни новаго года. Слѣдовательно паше настроеніе духа въ началѣ новаго года и
(1 ) Произнесено ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВОМЪ, ПРЕОСВЯІІПѢИ-ІННМЪ АНТОНІЕМЪ, Еіінскомъ Пензенскимъ и Саранскимъ въ Пензенскомъ Каѳедральномъ Соборѣ (-го Января 1866-го года.
— 11 —

стремленіе нашего взора проникнуть въ будущее мы должны подчинить строгому христіанскому размышленію. А что христіанинъ изъ размышленія своего о преемственности времени^ событій и вещей можетъ вынесги, какъ не убѣжденіе, что всѣ событія въ мірѣ и съ каждымъ изъ пасъ совершаются подъ управленіемъ премудрой и всемогущей десницы Божіей, что пѣгъ неизбѣжнаго рока, нѣтъ слѣпаго случая. Убѣжденіе сіе должно утверждать въ душѣ христіанина надежду на промыслъ Божій и тѣмъ возвышать насъ надъ мракомъ будущаго, надъ неизвѣстностію нашихъ судебъ, надъ всякою печалію и горемъ.
Помимо доказательствъ истины промысла Божія изъ откровенія, возмемъ во вниманіе только собственные опыты изъ нашей жизни. Зависѣло ли отъ насъ, что у насъ были, а у иныхъ и вживѣ еще родители, способные ■ утверждать дѣтей своихъ на пути добродѣтели и честности и сдѣлать ихъ полезными членами общества? Зависѣло ли отъ пасъ, что нить жизни пашей доселѣ нс пресѣклась болѣзнями и другаго рода опасностями, что здоровье наше еще не разрушилось, силы духа не упали? Зависитъ ли отъ пасъ, что подъ нашимъ городомъ земля стоитъ твердо, что громъ и молнія не обращаютъ въ пепелъ нашихъ жилищъ? Зависитъ ли отъ насъ что весною благотворныя для произрастенія дожди напаяютъ землю, лѣтомъ плоды земли благовренно созрѣваютъ и собираются осенью благополучно въ житницы,, что сильный морозъ не убиваетъ осенью восходящихъ посѣвовъ, не вредятъ имъ и слои снѣга во время зимы, что наводненія не опустошаютъ нашихъ полей, не разрушаютъ городовъ и весей? О, все ото дѣло Божіе! Онъ, Благостнѣйшій Отецъ, простираетъ надъ нами благодѣтельную десницу свою, сохраняетъ намъ, какъ сохранилъ въ прошедшій годъ, жизнь и здоровье и для наступающаго года. Онъ обращаетъ даже послѣдствія пашей непредусмотрительности и зло отъ нашихъ ошибокъ и прегрѣшеній намъ же во благо. Наше собственное сердце скажетъ намъ, что скорби, какія когда либо постигали насъ, были для насъ поучительны и спасительны.
— 12 —

Итакъ, да радуемся, братіе. что наши бѵдующія судьбы въ наступившемъ году, . какъ и всегда, не зависятъ отъ слѣпаго случая, или неразумной необходимости. Нѣтъ? Міромъ управляетъ Богъ. Онъ распоряжается нашею жизнію и смертію. Всѣ наши дни сочтены прежде еще, чѣмъ мы начали жить. Всѣ пути жизни пашей измѣрены премудрою десницею Его. Всѣ будущія событія съ нами Богомъ съ отеческою заботливостію предусмотрѣны. Господь-просвѣщеніе наше и Спаситель нашъ, кого мы убоимся? Господь защититель нашъ, кого мы устрашимся? Нѣтъ! Хотя бы мы пошли посредѣ сѣни смертныя, не убоимся несчастія. Господь съ нами!
Но нерѣдко изъ устъ недовольныхъ своею судьбою слышимъ такіе и подобные вопросы: если Богъ есть отецъ всѣхъ людей, почему Онъ даетъ одному слишкомъ много, а другому слишкомъ мало? Одинъ, среди изобилія своего, утопаетъ въ удовольствіяхъ, другой изтаеваегъ въ крайней бѣдности; одинъ живетъ въ великолѣпныхъ палатахъ, другой не знаетъ, гдѣ головы своей приклонить; одному на пищу и одежду и природа доставляетъ всѣ свои драгоцѣнныя рѣдкости и пскуство человѣческое служитъ всѣми своими утонченными изобрѣтеніями, а другой едва; имѣетъ, чѣмъ утолить голодъ и прикрыть свою наготу. Нерѣдко участь благороднѣйшихъ и лучшихъ изъ людей самая печальная; нерѣдко добродѣтель, достойная свѣтлаго вѣнца, испытываетъ только скорби, только слезы жребій ея. Между тѣмъ, дѣла неправды, говорятъ, спѣютъ невозбранно, и порочный, ио видимому, счастливъ. Высокая природа человѣческая въ людяхъ невѣжественныхъ уничижена, въ порочныхъ постыж-дена, въ несчастныхъ преобпжена несправедливостями другихъ.
Ужели, братіе, при сихъ и подобныхъ явленіяхъ, если онѣ и есть дѣйствительно, мы усомнимся въ томъ, что нашими судьбами управляевъ Богъ? Нѣтъ! Христіанинъ противъ подобныхъ сомнѣній съ сердечнымъ убѣжденіемъ скажетъ! если Богъ далъ кому умъ сильнѣе и обширнѣе, чѣмъ другому, зна-читъ-ему предназначилъ идти впередъ другихъ и весть дру-
— 13 —

тихъ къ свѣту истины; если у кого въ рукахъ Богъ сосредоточилъ могущество и богатство, счастіе вѣка сего, значитъ-ему предназначилъ быть попечителемъ и благодѣтелемъ меньшей братіи. Если одинъ злоупотребляетъ умомъ, могуществомъ, другой богатствомъ, вина падаетъ на нихъ, а не на Бога. Христіанинъ, въ утѣшеніе страждующей добродѣтели, изъ жизненныхъ опытовъ скажетъ: Богъ преступленію здѣсь на землѣ положилъ предѣлъ, далѣе котораго оно простираться по можетъ, противъ наступающей неправды приготовилъ твердую защиту въ законахъ божественныхъ и человѣческихъ и въ мудрыхъ властяхъ и за борьбу добродѣтели съ порокомъ опредѣлилъ торжеству ея въ загробной жизни быть тѣмъ выше и блистательнѣе. Богъ защищаетъ и открытыми, а чаще таинственными способами своихъ вѣрныхъ чтителей. Посему, при устремленіи взора въ будущее, можемъ ли мы страшиться, что бы Богъ допустилъ дерзкому вольнодумству возвышаться надъ благочестіемъ, чтобы, при выявляющейся иногда самонадѣянности нечестія, водворилось повсюду ослабленіе добрыхъ нравовъ? Можемъ ли мы страшиться, чтобы, при бдительности промысла Божія надъ Россіею и при неусыпныхъ попеченіяхъ о благѣ ея Боголюбезпаго Царя нашего, за днями спокойнаго стоянія церкви и государства неудержно послѣдовали времена нравственнаго и политическаго нестроенія? Пѣтъ! Божественное основаніе православной вѣры и благочестія въ возлюбленномъ отечествѣ иашемъ-мы твердо вѣримъ-устоитъ противъ невѣрія нѣкоторыхъ лжемудрецовъ. Господь знаетъ своихъ и будетъ руководить ихъ во всѣ времена, будетъ устроять дѣло спасенія избранныхъ своихъ и разсыпать благословенія свои любящимъ Его.-и все управитъ къ п<іилучшему концу. Такъ будемъ утѣшать себя, братіе, когда вообще видимъ какую-либо запутанность въ дѣлахъ человѣческихъ, когда ходъ судебъ царствъ земныхъ дѣлается неудобопонятнымъ и загадочнымъ; такъ будемъ утѣшать себя, когда въ частности собственныя наши испытанія становятся для насъ болѣзненными. Пусть каждый въ
— 14 —

сердцѣ своемъ, къ укрѣпленію своей вѣры въ Божественное провидѣніе съ Апостоломъ говоритъ: ,,я твердо вѣрю, что любящимъ Бога вся поспѣшествуютъ во благо?" (Римл. VIII, 28.) Пусть обращается къ Богу съ молитвою упованія: Ты, Господи, доселѣ руководилъ .меня, Ты поведдшъ меня и далѣе; подвергнешь ли испытанію мною добродѣтель? Это для того, чтобы она сдѣлалась чрезъ испытанія чище. Попустишь ли мнѣ страдать? Это для того, чтобы среди слезъ, какъ среди росы небесной, возрасли мои благочестивыя чувствованія и весь внутренній человѣкъ образовался для Твоего лучшаго, невидимаго міра. Иослсшь ли Ты, Господи, мнѣ радость? Это для того, чтобы укрѣпить мое мужество среди подвиговъ чести и правды. Лишишь ли меня благъ земныхъ? Это для того, между прочимъ, чтобы и въ самой скудости имѣлъ побужденія къ трудолюбію. Попустишь ли смерти разлучить .меня съ родителями, пли панлучшими благодѣтелями моими на землѣ? И это добро, потому что я иначе надѣялся бы только на людей. Богъ сотворилъ и творитъ вся добра зѣло. Такъ утѣшаетъ себя христіанинъ относительно настоящаго, такъ предохраняетъ сердце свое отъ страха будущаго.
Съ преданностію промыслу Божію, обратимся, братіе, съ холитвою къ Богу: Ты, Господи, ввелъ насъ нынѣ, подъ своимъ отеческимъ покровомъ, въ новое лѣто. Ты Единъ-наша надежда и наше счастіе въ будущемъ сего лѣта. О, дай намъ чрезъ размышленіе о нашихъ прошедшихъ, пережитыхъ нами годахъ, подъ Твоимъ Святымъ промысломъ, сдѣлаться мудрыми н добрыми: дай намъ силы трудиться для счастія своего, а особенно для благоденствія возлюбленнаго отечества нашего. Ты уже помогъ возлюбленному МОНАРХУ нашему сдѣлать въ прошедшее лѣто необъятно многое для блага Россіи; помоги Ему дѣлать и еще и еще. Ибо ты Богъ пашъ-источипкъ силъ, премудрости и благости. Аминь.

КРАТКІЙ ОЧЕРКЪ жизни и служенія Протоіерея Ѳеодора Петровича Островидова.


16-го Апрѣля прошлаго 1865 года Пензенская церковь лишилась одного изъ лучшихъ своихъ дѣятелей, который преемственно служилъ при шести Пензенскихъ Архипастыряхъ, и всегда занималъ почетнѣйшее мѣсто въ средѣ духовенства Пензенскаго, Каѳедральнаго Протоіерея, Ѳедора Петровича Островидова. Жизнь и служеніе этого приснопамятнаго для Пензенской церкви мужа достойны подробнаго повѣствованія и опытнаго пера: и мы увѣрены, что біографія его не замедлитъ явиться на страницахъ нашего изданія. Въ настоящее же время, приступая къ печатанію его статьи ,,о началѣ и распространеніи Христіанства въ предѣлахъ Пензенской Епархіи“, мы-считаемъ долгомъ сдѣлать хотя краткій очеркъ его жизни и служенія.
Родившись Ссрдобскаго уѣзда въ селѣ Камзолкѣ, отъ Причетника Петра Никитина и Евдокіи Патрнкѣевой, Ѳедоръ Петровичъ Ѳстровидовъ, при появленіи на свѣтъ, уже. не засталъ въ живыхъ своего родителя: отецъ его умеръ за нѣсколько мѣсяцевъ до рожденія сына. Такимъ образомъ, сирота отъ пеленъ младенческихъ, юный Ѳстровидовъ выросъ въ бѣдности и въ горѣ. Научное образованіе онъ получилъ въ Пензенской Семинаріи до преобразованія ея, бывшаго въ 1818 голу. Бѣдная и тяжелая по тогдашнему времени бурсачная жизнь не подавила блестящихъ способностей даровитаго юноши: и онъ, окончивъ семинарскій курсъ въ числѣ; первыхъ воспитанниковъ, въ
— 16 —

1817 году, 23 Октября рукоположенъ во Священника въ городъ Сердобскъ къ соборной церкви. Преосвященнѣйшій Пензенскій Амвросій 1-й, прибывъ на паству, скоро узналъ и оцѣнилъ высокія дарованія Священника Островидова: и въ началѣ 1822 года онъ перемѣщенъ къ Пензенскому Каѳедральному Собору. Здѣсь, вошедши въ среду благороднаго общества, своимъ свѣтлымъ умомъ, образованностію, прекраснымъ даромъ слова и донкими, благородными манерами въ обращеніи, онъ скоро заслужилъ вниманіе свѣтскаго общества, котораго былъ любимцемъ до самаго конца своей жизни. Въ 1826 году Ѳ. И. Островидовъ сдѣланъбылъ законоучителемъ въ Пензенской Гимназіи. Но Преосвященнѣйшій Ириней, имѣя нужду въ даровитыхъ сотрудникахъ по управленію Епархіею, чрезъ годъ склонилъ его отказаться отъ Гимназіи, чтобы всю его дѣятельность безраздѣльно обратить на служеніе Епархіальному вѣдомству.
Съ самаго перемѣщенія своего въ Пензу служа увѣщателемъ по судебнымъ мѣстамъ, а съ 1823 года членомъ и Казначеемъ Попечительства о бѣдныхъ духовнаго званія, Ѳедоръ Петровичъ вскорѣ по увольненіи отъ должности Законоучителя (20 Іюня 1827 года) . опредѣленъ Ключаремъ Собора и произведенъ въ Протоіерея, а зрезъ 9 мѣсяцевъ иазначеиъ Присутствующимъ Пензенской Духовной Консисторіи. Съ сего времени дѣятельность Ѳедора Петровича Островидова, становится въ виду у всего Епархіальнаго духовенства. Онъ былъ членомъ Консисторіи не но имени только, но самымъ дѣломъ, неусыпно трудясь надъ Консисторскими дѣлами въ Присутствіи и въ своемъ домашнемъ кабинетѣ. Особенно съ 1837 года, по смерти бывшаго Каѳедральпого Протоіерея Николая Васильевича Васильева, заступивъ ето мѣсто штатнаго Каѳедральнаго Протоіерея, онъ сдѣлался душею Консисторіи. Никакое, сколько нибудь важное дѣ^о, не рѣшалось помимо Ѳедора Петровича; а но многимъ дѣламъ онъ нетолько писалъ рѣшенія, но и составлялъ цѣлые протоколы. Перечитывая въ Консисторскомъ архивѣ черняки, его рукою писанные, удивляешься его свѣтлому
— 17 —

взгляду на дѣла, знанію административнаго порядка, ясности и отчетливости капцелярскаго языка. Но этому-то опъ и пользовался не только всеобщимъ уваженіемъ у всего Епархіальнаго духовенства; но и довѣріемъ и отличіями у всѣхъ Преосвященныхъ, при которыхъ служилъ опъ.
Въ продолженіе своей долговременной службы, неся должности члена Консисторіи и Попечительства, благочиннаго градскаго духовенства, экзаменатора ставлениковъ, члена Комитетовъ - Оспеннаго, Общественнаго здравія, статистическаго описанія Епархіи, комитета для разборки и приведенія въ порядокъ консисторскаго архива, комитета для чтенія катихизическихъ поученій Епархіальнаго духовенства, комитета объ улучшеніи быта православнаго духовенства и многихъ строительныхъ комитетовъ, онъ получилъ едва ли не всѣ награды, какія доступны бѣлому Епархіальному духовенству въ провинціи: въ 1828 году опъ награжденъ бархатною Фіолетоваго цвѣта камилавкою, въ 1830 году получилъ палицу, въ 1841 году украшенъ Ордспомъ Св. Анны 3-й степени, къ 1831-мъ Св. Анны 2-й степени, въ 1839 году Св. Анны 2-й степени съ Императорскою короною, въ 1864 году Орденомъ Св. Владиміра 3-й степени.
Но неусыпные труды, особенно семейныя лишенія сперва жены и потомъ старшаго сына, прекраснаго и отлично воспитаннаго юноши, учителя Пензенской Гимназіи, и двукратное истребленіе имущества пожарами, преждевременно сокрушили его крѣпкое отъ природы тѣлосложеніе. Лѣтъ за 10-ть до своей смерти, вскорѣ послѣ смерти сына, онъ началъ жаловаться на свое здоровье; а съ Декабря 1864 года и совершенно слегъ въ постель, и только нѣсколько разъ, когда болѣзнь по видимому ослабѣвала, а уступая искуству врача, выѣзжалъ въ Соборъ для ■ молитвеннаго общенія съ соборною братіею. Въ немъ открылась водяная болѣзнь. Нѣсколько разъ внутренняя вода, то прпбывая, то убывая, льстила его еще надеждою выздоровленія: но наконецъ въ ночь съ 15-го
— 18 —

на 16-е число Апрѣля, сверхъ всякаго опасенія приближенныхъ къ нему, которые ожидали больному лучшаго, вдругъ задушила его и прервала жизнь на 71-мъ году отъ рожденія.
ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВО, ПРЕОСВЯЩЕШГБІІШШ АНТОНІЙ, Епископъ Пензенскій и Саранскій, уважая труды и заслуги покойнаго О. Протоіерея, лично со всѣмъ градскимъ ду-ховнпствомъ, при многочисаенномъ стеченіи народа, совершилъ надъ нимъ печальный , обрядъ погребенія и предамъ тѣло его землѣ 18-го Апрѣля 1863 года.
Пензенское Епархіальное духовенство, которому такъ много послужилъ Ѳедоръ Петровичъ Островидовъ, которое всегда находило въ немъ ласковаго начальника, опытнаго совѣтника и руководителя, конечно долго будетъ чтить память его.
Прот. Іаковъ Бурлуцкій.

О началѣ и распространеніи христіанства въ при дѣлахъ Пензенской Епархія, (Статья Протоіерея Ѳедора Петровича Островиддов,)


ПЕРВЫЕ ЖПТШ й ПЕРВЫЕ МОДЫ ХРИСТІАНСТВА ВЪ ПЕ1ІЗЕПСКОЙ ЕПАРХІИ.
Мордва п Мещера. Самыя первыя иоселепія на земляхъ,, составляющихъ нынѣшнее пространство Пензенской Епархіи, являются еще въ IX вѣкѣ: Мурупза, нынѣшній городъ Мокшанъ, Мещерское па .рѣкѣ Хопрѣ Саратовской губерніи, лежащее па границѣ Пензенской, Буртасъ, находящійся нынѣ въ Керенскомъ ѵѣздѣ, за тѣмъ въ ХІѴ-вѣкъ Наровчатъ. (а.) Но эти поселенія, равно и другія, какія тогда могли существовать, принадлежали язычиикамъ-Мордвѣ и Меіщ'рѣ;, и составляли группы бѣдныхъ хижинъ, раскинутыхъ по лѣсамъ и пустынямъ. (б.) Впрочемъ нѣтъ основанія думать, чтобы среди этихъ хиЖішъ совсѣмъ не слышалось Слово Божіе и имя Христа Спасителя было невѣдомо.
Христіанство между Мордвою при Равноапостольномъ Князѣ Владимірѣ. Извѣстно, что нашъ Святый Равноапостолъ
(а) ХронограФпчпскія карты 'Николая Павлищева <815 года. Псто-рія Каралнзипа п. VIII. Стр. 44. Страна, гдѣ нынв городъ Мокшанъ, называлась Мещерою. Пензенская Мещера имѣетъ нынѣ поселенія въ Керенскомъ уѣздѣ.
(б.) Исторія Карамзина Т. IV. Стр. 65.
— 20 —

повелѣлъ проповѣдывать Слово Божіе и призывать людей къ Святому Крещенію но всей землѣ Русской, что труба Апостольская и громъ Евангельскій огласили всѣ города и вся земля паша въ одно время стала славить Христа со Отцемъ и Св. Духомъ, (в.) Оиъ посылалъ проповѣдниковъ даже къ Болгарамъ волжскимъ, и обратилъ ко Христу четырехъ князей ихъ, старался насадить христіанство въ Біарміи, па берегахъ Двины; (г.) а потому можно ли думать, чтобы Св. Владиміръ въ продолженіе многолѣтней своей благочестивой дѣятельности, спо-спѣшествуемой пламенною ревиостію Первосвятптеля Михаила и другихъ Пастырей, былъ равнодушенъ къ сосѣдетеннпому племени Мордовскому и Мещерскому и для пего одного затаилъ въ душѣ своей ревность о спасеніи?
При пріемникахъ Владиміра. Мордва управлялась тогда еще собственными Князьями; (д.) главное и начальственное ихъ мѣстопребываніе было въ Муромѣ; (е.) прочія же поселенія ихъ находились въ нынѣшнихъ губерніяхъ: Нижегородской, Пензенской, Тамбовской и Симбирской; (ж.) русскаго языка они не поминали; хищничество, грабежъ, обманъ, внезапныя нападенія па Русскихъ и ихъ поселенія составляли постоянное ремесло ихъ. (з.) Дикая вольность, загрубѣлое язычество, невѣжество, привязанность къ низкимъ удовольствіямъ отражались во всѣхъ дѣйствіяхъ Мордвовъ. Ежели все это могло служить препятствіемъ къ распространенію и утвержденію между ними христімнства при Св. Владимірѣ; то первыя сѣмена Слова Божія, посѣянныя имъ на мордовскихъ земляхъ, оплодотворились благочестивою ревностію его пріемниковъ, и въ послѣдующее время, по кончинѣ Владиміра, вѣра Христова распростра-
(в.) Похвала Когану Владимиру Мнтропол. Иларюпа. (г.) Христіанское чтеніе 1830 г. Часть I. стр. 70.
(д.) Исторія Карамзина Т. III. Стр. 313. Т. V. Стр. 55. (е.) Церковная Исторія Епископа Рижскаго Фаларста. (ж.) Псторія Корамзшіа. Къ I Тому примѣч. 72.
(з.) Къ III Тому примѣч. 293. Том. К. Стр. 55.
— 21 —

нялась и люди Христіанскіе умножались съ самомъ Муромѣ. Въ 1092 году видимъ тамъ уже Спасскій Монастырь, (а.) и храмъ со имя Благовѣщенія, и съ этого времени начинается рядъ Православныхъ Муромскихъ Князей, (б.) Обращеніе къ христіанству Муромцевъ, безъ сомнѣнія, отозвалось сочувствіемъ и па другихъ поселеніяхъ Мордовскаго племени, равно какъ и на Пензенскихъ дикаряхъ.
Близкія отношенія Мордвинъ къ Русскимъ. Сверхъ того Мордва были ближайшими сосѣдями русскихъ. Многіе изъ нихъ не чуждались общаго тогдашняго порядка гражданственности; а нѣкоторые ѣздили и даже проживали въ городахъ и селеніяхъ Русскихъ, и производили съ нашими промышленниками торговлю звѣриными кожами, медомъ и соколами, коими они, какъ лѣсные жители, были богаты, (в.) При великомъ Князѣ Гсоргіѣ Всеволодовичѣ Русскіе селились даже на земляхъ ихъ (г.). Въ полномъ составѣ своемъ во времена своего могущества Мордовское племя обладало значительными средствами къ защищенію своей независимости; боролось часто съ Русскими Князьями съ перемѣнными успѣхами, и, смотря но выгодамъ, сражалось иногда въ Русскихъ дружинахъ противъ Татаръ, а иногда вмѣстѣ съ Татарами жгло и грабило Русскіе города и селенія, (д.) Всѣ таковыя отношенія, столкновенія, знакомство и особливо сосѣдство Мордвы съ Христіанами были полезны для нихъ тѣмъ что непремѣннымъ образомъ сближа-лиихъ съ христіанскою вѣрою и служили длянпхъ дѣятельною проповѣдію о Христѣ Спасителѣ, ие менѣе полезною, какъ и самая пропо-
(а.) Церковная Исторія Еппскопа Рижскаго Филарета Кн. I,
(б.) Тамъ же.
(в.) Исторія Карамзина Т. II*. Стр. 65,
(г.) Том. III. Стр. ЗіЗ.
(д.) Исторія Карамзина Т. III. Стр. 313. Т. II. Стр. 159. Т. Г.
Стр. 35 I. .
— 22 —

вѣдь Пастырская. Въ Княженіе Василія Димитріевича, сына Допскаго, въ Мордовской землѣ уже являются Христіанскіе Храмы. Супруга Симеона, племянника Нижегородскаго Князя Бориса Городецкаго, сверженнаго въ 1392 году съ Княжества Суздальскаго Василіемъ Димитріевичемъ, нашла способъ уіідти изъ йодъ стражи въ Мордовкую землю, и укрыться тамъ въ какомъ-то селеніи подъ кровомъ Христіанской Церкви, сооруженной Хивинскимъ Туркомъ Хази—Бабою, (а.)
Поселенія татарскія и христіанство между Татарами. Послѣ мордовскихъ поселеній на земляхъ Пензенскихъ въ XVI уже вѣкѣ появились поселенія Татаръ; изъ коихъ извѣстны: Казанскій Кучукъ-Поръ, Атемаръ и Тепншево. (б.) Кромѣ сихъ поселеніи, безъ сомнѣнія, были и другія, потому что многія нынѣшнія села и даже нѣкоторыя изъ городовъ усвоили себѣ наименованія Татарскія. Татары разселились па земляхъ Пензенскихъ въ періодъ порабощенія Русскаго царства Монголами, а особенно когда усилилось Казанское царство. Въ это время большая часть Пензенскихъ земель была во владѣніи Казанскихъ Царей. Ни въ какіе вѣка по исиытываго отечество па-ше такихъ бѣдствій, а Праволавная Церковь Христова не была въ такой опасности, по съ тѣмъ вмѣстѣ пи въ какіе вѣка Россіяне не ощущали надъ собою такого видимаго, осѣняющаго ихъ, заступленія небеснаго и покрова Божіей Матери, какъ въ вѣкъ владычества Монголовъ. Не смотря на запустѣніе городовъ и всей земли нашей, и на то, что у нѣкоторыхъ князей Татарскихъ проявлялось желаніе обратить Русскихъ въ Бесерменскую вѣру, (в.)
(а.) Исторія Карапмзина Т. ѵ. Стр. р49. Вт. продолженіи Нестора на стр. 216, ото событіе описано татъ. „Въ -ЦОІ-году посланные Великаго Князя нашли супругу Суздальскаго Князя въ Татарскомъ владѣніи, на мѣстѣ нарицаемомъ Цнбпрца (Симбирскъ) у Св. Николы; „поставилъ убо бяше Церковь ту Бесерменинъ Хазн-Баба“.
(б.) ХринограФическія карты Николая Павлищева 1815 года.
(в.) Исторія Русскоіі Церкви Епископа Рижскаго Филарета Кн. 2 стр. 20.
— 23 —

Татары сами умилялись .мрежею словесъ Господнихъ въ послушаніе вѣры Христовой, и вмѣсмѣ съ внѣшнею властію надъ Христіанскою Русью нодклопплнеь подъ благое иго Христа Спасителя.
Къ насажденію сѣмени Слова Божія между Татарами важнымъ пособіемъ служило то обстоятельство, что Татарскіе Ханы не препятствовали не только подданнымъ, ио даже и женамъ своимъ учиться Христіанской Вѣрѣ: дозволяли брачные союзы съ Русскими, отъ чего въ самыхъ семействахъ ихъ было много христіанъ, (а.) Расположеніе къ Христіанской вѣрѣ обнаруживалось въ Ханахъ даже и тѣмъ, что они покровительствовали церкви, предписывали уваженіе къ нашей вѣрѣ и ея служителямъ, ласкали нашихъ Митрополитовъ и Епископовъ, снисходительно внимали ихъ моленіямъ, и часто, изъ уваженія къ Пастырямъ, прелагали гнѣвъ па милость.
Ханя Берка покровитель Христіанъ. Ханъ Берка, преемникъ Батыя, любившій науки и искуства, дозволилъ Русскимъ, жившимъ для торговли въ Волжскомъ городѣ» Сараѣ, имѣть храмы и свободпо отправлять Христіанское Богослуженіе, и съ разумно-женіемъ тамъ Христіанъ, велѣлъ Митрополиту Кириллу въ 1261 году учредить для нихъ особую Епархію, подъ наименованіемъ Сарской, съ коею соединена была .Еиискоиія Южнаго Переяславля, (б.) ,
Ежели благое дѣйствіе вѣры Христовой проникало въ орды Татарскія, отдаленныя отъ Русскихъ городовъ; то не менѣе оно было благодѣтельно для Татаръ, жившихъ вблизи и въ самыхъ поселеніяхъ Русскихъ. Къ каковому заключенію приводятъ слѣдующія обстоятельэтва: 1.) Исторія сохранила мно-
(а.) Исторія Карамзина Т. ІЕ. Стр. 339.
(б.) Истор. Карам. Т. ІЕ. Стр. 99.
— 24 —

го случаевъ обращепія Татаръ въ то время къ вѣрѣ Христовой, и въ числѣ обратившихся указываетъ пе только па многихъ вельможъ, но даже и на Князей Монголлскихъ, (а.) которые примѣромъ своимъ безъ сомнѣнія дѣйствовали и па подвластныхъ имъ Татаръ. Такъ сынъ Татарскаго Князя Бехмета. родоначальника Мащсрекихъ, прибывшаго въ Мещеру въ 1298 году, крестился съ именемъ Михаила, а съ нимъ крестились многіе и другіе Татары, (б.) 2.) Сарская Епископія, дозволенная Беркою, могла быть разсадникомъ христіанъ, не въ одной столицѣ Ханской, но и во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ только разселились Татары, а между тѣмъ, по своему положенію, она соприкасалась къ мѣстамъ похоперскимъ. и слѣдовательно граничила, а можетъ быть, и обнимала нѣкоторую часть нынѣшней Пензенской Епархіи; (в.) потому что рѣка Хоперъ беретъ начало и протекаетъ по Пензенской Епархіи около 30 верстъ. 3.) Сирскій Епископъ Ѳегностъ предлагалъ на Цареградскомъ Соборѣ въ 1301 году Отцамъ собора на разрѣшеніе много- вопросовъ касательно разныхъ случаевъ, а особенно крещенія и причащенія обращающихся къ Св. вѣрѣ Татаръ; и вопросы Архипастыря Сарскаго уясняютъ не только то, что они вызваны были предшествовавшими обстоятельствами въ его паствѣ и пе разъ, можетъ бщть, приводили и его самого, и подвѣдомыхъ ему духовныхъ въ недоумѣніе; но и то, что- въ - паствѣ его - обра-
(а.) Хр. Чт. -1818 г. I. Стр. 39.
(б.) Истор. Рус. Цер. Бписк. Риж. Филарета Кн. II стр. 30. Бех-метъ поселился, можетъ быть, тамъ, гдѣ нынѣ село Мещерское на рѣкѣ Хопрѣ, или гдѣ городъ Мокшанъ, потому что и эта страиа называлась Мещерою. Пстор. Кар, Т. VIII. стр. 44.
(в.) Историческ. Акты Т. I. № I. 3. Исторія Русской Церкви Епископа Рижскаго Филарета ки. II. етр. 3 .
— 25 —

іценіс Татаръ было повсюдное и не рѣдкое, (а.)
Впрочемъ описанные и довольно значительные признаки христіанства па земляхъ Пензенскихъ между Татарами и Мордва-мп были въ то время не что иное, какъ только одна, искра, еще долго таившаяся подъ пепломъ, легкое куреніе, указующее только на присутствіе огня, или слабый лучь свѣтильника, поставленнаго подъ спудомъ еще на цѣлыя столѣтія. Потому что жилища Мордвовъ и Татаръ, разселенныя по всему пространству нынѣшнихъ Пензенскихъ земель, по малочисленнести ихъ, едва были замѣтны, и Пензенская страна долго еще была дикою пустынею, привольемъ звѣрей и птицъ, (б.) Когда Царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный въ 1332—году шелъ изъ Москвы на покореніе Казани чрезъ Мѵромъ, Саканскіе лѣса, чрезъ рѣки: Алатырь, Меню, Суру, протекающую чрезъ Пензепскую Епархію, и другіе протоки, смѣжные съ Пензенскими землями; то и но этому, пути его, болѣе сѣверному и болѣе близкому къ стариннымъ и многолюднымъ городамъ Русскимъ, чѣмъ Пензенская Епархія, рать его очищала себѣ для прохода дорогу чрезъ лѣса и пустыни дремучія, куда еще не ступала нога человѣка. (в.)
(а.) Христ. Чтен. 1848 г. Кн. I. Январь стр. 38. Приходящимъ изъ Татаръ и хотящимъ креститися, а не будетъ великаго сосуда, въ чемъ погружатися ему, или въ рѣкѣ, или въ озерѣ, только погрузить какъ бы? Да погружаютъ его трижды. ..., аще будетъ нужда при смерти, а не будетъ ни Святителя, ни попа, ни діакона, а будетъ токмо причетникъ, лзѣ ли ему крестити? Подобаетъ крестити. Лзѣ ли діакону дать при смерти Св. Причастіе или пѣти надъ нимъ или колпво свящати? Лзѣ и проч.
(б.) При населеніи Пензы 1666 года, отведены были отдѣльные участки земель лебедчикамъ, сокольникамъ и охотникамъ на лосеіі и другихъ звѣрей. (Смотр, книгу о заселеніи города стр. 39 и 54.) .•
(в.) Ист. Кар. Т. VIII стр. 173. Въ Краснослободскомъ уѣздѣ доселѣ сохраняется преданіе, что Іоанъ 1Г Васильевичъ прошелъ здѣсь съ войскомъ рѣку Мокшу въ бродъ по камнямъ; отъ этаго случая и село на томъ мѣстѣ именуется Каменнымъ Бродомъ. Авторъ ручается за подлин. ность преданія, а не за достовѣрность историческую; впрочемъ и преданіе, какъ отголосокъ старины, до селѣ неумолкающій въ народѣ, имѣотъ свою ввжпость и значеніе.
Распространеніе христіанства въ Пензенской Епархіи, болѣе положительное.
Болѣе точныя свѣдѣнія о распространеніи христіанства въ Пензенской Епархіи начинаютъ появляться только въ концѣ XVI столѣтія.
Пензенская Епархія составляла часть пространства земель, называемыхъ украйною, которая постоянно испытывала разныя бѣдствія отъ набѣговъ Крымцевъ и Нагаевъ. Царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный, въ пунктахъ болѣе опасныхъ отъ враговъ, приказалъ построить крѣпостцы, или сторожевые городки, и къ каждому изъ нихъ опредѣлилъ, па защиту назначенной линіи, извѣстное число служилыхъ или военныхъ людей. Таковыя крѣпостцы были устроены и на земляхъ Пензенскихъ. Здѣсь онѣ тянулись группами отъ верховьевъ Суры, по направленію къ рѣчкамъ Шукшѣ, Ломову и Ваду, а далѣе къ Ворск-лѣ и Донцу, и каждой крѣпости назначалось оберегать линію по всему протяженію до слѣдующей таковой же крѣпости, съ нею сосѣдствеппной (а.) Чтобъ набѣги Крымцевъ и Ногаевъ па всѣхъ пунктахъ были открыты нашимъ степнымъ сторожамъ, и чтобы враги не имѣли возможности добиваться для своихъ коней подножнаго корма, столь необходимаго въ дальныхъ и быстрыхъ набѣгахъ, Царь Іоаннъ Васильевичъ приказалъ выжечь степи въ разныхъ мѣстахъ, смотря ио надобности. Пензенскія земли и при этомъ распоряженіи вошли въ составъ росписи о пожпгѣ степей; потому что одна изъ Наганскихъ дорогъ внутрь Московскаго владѣнія тянулась но рѣчкѣ Ломову, Степи здѣсь были выжжены по рѣкамъ: Воронѣ, Буртасу, но обѣимъ сторонамъ Чембара и далѣе на югъ къ Дону, (б.)
(а) Острогъ, который, до населенія города Пензы, находился въ нынѣшней при Пензенской Черкасской слободѣ, на берегу рѣки Суры, гдѣ Воскресенская Церковь, входилъ въ составъ сторожевыхъ пунктовъ.
(б) Соч. II. Беляева останичной и сторожевой службѣ.
— 27 —

Преемственная заботливость Русскихъ Царей объ укрѣпленіи и населеніи пограничныхъ земель. Постоянный заботы Московскаго Правительства объ укрѣпленіи и населеніи границы но степной Московской Украйнѣ составляли такую дѣятельность, что каждый изъ Русскихъ Царей, послѣ Грознаго, сторожевую службу признавалъ однимъ изъ. важнѣйшихъ отдѣловъ государственной администраціи, и усиливалъ се съ-полнымъ вниманіемъ ио мѣрѣ возможности и удобности, имѣя въ виду благодѣтельную цѣль для нолдаішыхъ, чтобы загнать подальше, или даже со всѣмъ раздѣлаться поскорѣе съ безпокойными и вредными сосѣдями, Татарами. Полевыя укрѣпленія, съ продолженіемъ времени, были раскинуты по всей Украинской границѣ. па подобіе сѣтей. Между этими укрѣпленіями старинные города, какъ Воронежъ, и вновь выстроенные, (а.) какъ Ломовъ (въ 1636 году,) составляли пункты средоточія, связущія собою стройную и непрерывную систему полевыхъ крѣпостей, устроенныхъ па всѣхъ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ предстояла какая либо опасность отъ враговъ.
При такой охранительной мѣрѣ Правительства, на Пензенскихъ земляхъ начали показываться Русскія селенія, а за тѣмъ строиться и города, начально къ сѣверной сторонѣ, какъ болѣе смѣжной съ Нижнимъ Новгородомъ и Рязанью; южная же сторона и послѣ этихъ мѣръ еще пе была свободна отъ набѣговъ хищническихъ. Въ эпоху Самозванцевъ .и безначалія, степи между Волгою и Дономъ, долго служили гнѣздомъ хищничества не для однихъ Татаръ; русская вольница, особенно Казаки, во время смутъ отечества: соединясь въ шапки, основали въ этихъ же степяхъ притоны разбойническіе, откуда они безбоязненно, въ порубежныхъ мѣстахъ злодѣйствовали не менѣе самыхъ Татаръ. Изъ этого гнѣзда разбойническаго появились Стенька Разинъ, Кондрашка Булавинъ и другіе извѣстные доселѣ въ народѣ своими разбоями, (б.)
(а) Географ. Лексиконъ ПІекатова подъ наименованіемъ Воронежъ.
(б) Географическій Лексиконъ Щекатова подъ названіемъ Донскіе Казаки.
— 28 —

Построеніе Пензы и бѣдствія новопоселенныхъ жителей Пензенскихъ. Жители пограничныхъ повеленій отъ набѣговъ Татаръ и хищничества разбойниковъ находились подъ вліяніемъ без-престраннаго страха. Ни имущества, ни даже самая жизнь не. были въ безопасности отъ этихъ враговъ. Матвѣй Васильевичъ Апраксинъ въ 1668 году, когда начала уже существовать Пенза, возвращаясь изъ Астрахани въ Москву былъ ограбленъ и убитъ 6-го Ноября Калмыками-Татарами между Саратовомъ и Пензою, переѣхавъ рѣку медвѣдицу. Съ нимъ погибло 46 человѣкъ его дворовыхъ людей, (а.) Пенза была построена и населена въ 1666 году, и, какъ пограничный городъ, имѣла укрѣпленія и постоянную военную стражу; по, не смотря на это, жители находились въ такомъ страхѣ отъ нападенія Татаръ, что не смѣли выѣзжать безъ охраненія военныхъ людей даже на близкое разстояніе отъ крѣпостнаго вала; а 1717 годъ, но живому преданію отъ отцевъ къ дѣтямъ, доселѣ памятенъ въ пародѣ бѣдствіями жителей, какія произвели Татары въ окрестностяхъ Пензы. Въ этотъ годъ, собравшись въ огромныя шайки, они разграбили и выжгли пригородъ Рамзай и другія иовопостроепныя селенія, и много людей увели съ собою въ плѣнъ; а Пенза отъ такого жъ бѣдствія спаслась только чудомъ, совершившимся надъ нею отъ Иконы Казанскія Божія Матери, присланной на благословеніе города отъ Царя Алексѣя Михайловича. Это нашествіе Татаръ въ памяти народа сохраняется доселѣ, подъ названіемъ большаго Кубанскаго погрома, (б.)
(Продолженіе будетъ.^
(а) Словарь достопамятныхъ людей Бантызгь-Каменскаго. Дочь Матвѣя Васильевича Апраксина Марѳа Метвѣевна была супругою Царя Ѳедора Алексѣевича. Смотри дѣянія знаменитыхъ сподвижниковъ Петра Великаго. Часть У стр. 71.
(б) Изъ градскихъ актовъ. Объ иконѣ Казанскія Божія Матери и о чудеси, совершившимся отъ нея надъ Пензою мы сообщимъ Читателямъ въ свое время. Редакт.
(іп>ігин;і изъ цтіовііоіі іі ѵ.ла-,І1І! ІИ им гЭДЬ.
1866-й ГОДЪ ОТЪ СОТВОРЕНІЯ МІРА 7374-й.
Индиктъ его — — — 9
Кругъ солнца — — — 10
Врѵцѣ лѣто — — — * е
Кругъ лупы — — — - 2
Основаніе— — — — 23
Епакта — — — — 26
Ключь границъ — — — е
Годъ сей—простой, не високосный. Въ ономъ будетъ:
1., Рождество Христово (было) въ субботу. .
2., Мясоятіе 5 недѣль и 2 дни.
3., Тріодь начнется 16 Января.
4., Мясопустъ—30 Января. Сыропустъ—6 Января.
6., Муч. Евдокіи—во вторникъ четвертой седмицы поста.
7., 40 мучениковъ—въ среду пятой седмицы.
8., Алексѣя Человѣка Божія—въ четвертокъ шестой седмицы поста.
9., Благовѣщеніе—въ нятпицу страстной седмицы.
10., ПАСХА ХРИСТОВА—27 Марта.
11., Преполовеніе—20 Апрѣля.
12., Великомученика Георгія—въ субботу четвертой недѣли по Пасхѣ.
13., Вознесеніе—5 Мая.
14., Іоанна Богослова—въ воскресенье седмой недѣли но пасхѣ.
13., Пятдесятница—13 Мая.
16., Петровъ постъ начнется отъ 22-го Мая и продолжится 3 недѣль и 2 дни.
17., Петра и Павла—въ среду. .
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ И ОБЪЯВЛЕНІЯ.
I. ОБЪ ИЗДАНІИ ДУХОВНЫХЪ ЖУРНАЛОВЪ ВЪ 1)866 ГОДУ.
Изь объявленій, сдѣланныхъ въ разныхъ періодическихъ изданіяхъ, видно, что въ наступившей ь 1866 году будутъ издаваться слѣдующіе духовные журналы, кромѣ Епархіальныхъ Вѣдомостей, количество которыхъ ежегодно уведиче-ваегся. _
1., Православное обозрѣніе, - выходитъ ежемѣсячно. Его задача - быть органомъ сближенія между духовною наукою и жизнью, между обществомъ и духовенствомъ. - Цѣна за годовое изданіе съ пересылкою семь рублей серебр. Адресоваться при выписываніи: въ Контору Редакціи ,, Православнаго Обозрѣнія “ въ Москвѣ.
2., Православный Собесѣдникъ, - выходитъ ежемѣсячно. Характеръ его, по объявленію, заключается въ ,, строго -православномъ духѣ и въ ученомъ направленіи. “ Цѣна съ пересылкою семь рубл. серебр. Адресъ: въ Редакцію ,, Православнаго Собесѣдника “ при Духовной Академіи, въ Казани .
3., Христіанское Чтпніе, - ежемѣсячный журналъ. Достоинство этаго журнала, старѣйшаго изъ всѣхъ духовныхъ журналовъ, всѣмъ извѣстно. Цѣна за годовое изданіе семь рубл. сер. съ иерересылкою. Адресъ: съ Редакцію ,, Христіанскаго Чтенія “ при Духовной Академіи въ С. - Петербургѣ.
4., Тваренія Свят. Отцевъ - съ прибавленіями, заключающими въ себѣ ученья статьи разнаго содержанія. Выходятъ четыре раза вѣі годъ. Цѣна пять рубл. серебр. Издаются при Московской Дгуховной Академіи въ Сергіевскомъ Посадѣ, Моек, губер.
5., Труды Кіевской Дух^ов^ной Академіи, - выходятъ еже
— 31 —

мѣсячно. Цѣна за годовое изданіе шесть рубл. сереб. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію журнала ,, Труды Кіевской Духовной Академіи, въ Кіевѣ.
6., Странникъ, - учено - литературный ежемѣсячный журналъ. Его цѣль - религіозно -нравственное назиданіе, странниковъ и пришельцевъ на землѣ, стремящихся во свѣтѣ Слова Божія н здраваго ученія Святой Православной церкви къ горнему отечеству. Цѣна въ годъ четыре рубл. сер. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію духовнаго журнала ,, Странникъ “ въ С. - Петердургѣ. При Странникѣ издается:
7., Современный листокъ, газета^ политическихъ, общественныхъ и литературныхъ извѣстій; выходитъ два раза въ недѣлю. Цѣна за годовое изданіе, состоящее изъ 104- •№.№, четыре рубля серебр., а для выписывающихъ вмѣстѣ и Страи-раппикъ три рубля серебр. Адресъ: въ Редакцію ,, Современнаго листка ■ (при Странникѣ) въ С. - Петербургѣ.
8., Духовный Вѣстникъ, - выходитъ ежемѣсячно. Цѣна за годовое изданіе съ пересылкою пять рубл. серебр. Ад-соваться: въ Контору ,. Духовнаго Вѣстника “ въ Харьковѣ.
9., Духъ Христіанина, ежемѣсячный журналъ. Цѣна за годъ четыре рубля серебр. Адресоваться: въ Контору журнала ,, Духъ Христіанина “ въ С. - Петербургѣ.
10., Руководство для Сельскихъ Паспіырей, - журналъ еженедѣльный, спеціально и исключительно предназначенный для Сельскихъ Пастырей. Цѣна пять рубл. серебр. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію ,, Руководства для Сельскихъ Пастырей ,, при Духовной Семинаріи въ Кіевѣ.
11., Воскресное Чтеніе, еженедѣльный журналъ, предназначенный для народнаго образованія н преимущественно для сельскихъ школъ. Цѣна за годовое изданіе, начинающееся съ Пасхи, четыре рубля сер. съ пересылкою. Адресоваться. въ Редакцію ,, Воскреснаго Чтенія “ при Духовной Академіи въ Кіевѣ.
12., Духовная Бесіьда, еженедѣлыіпый журналъ, въ которомъ, кромѣ статей ученаго и нравственно - религіознаго содержанія, помѣщаются о<і><і>іщіалыіыа извѣстія и библіографическіе разборы и указазапія. Цѣна четыре рубля сер. съ пересылкою. Адресъ: въ Редакцію ,, Духовной Бесѣды ,, въ С. - Пстероургѣ.
13., Домашняя Бесѣда, еженедѣльный журналъ для народнаго чтенія. Строгое, безъ малѣйшей уступки и сннс-
— 32 —

хожденія къ слабости человѣческой, раскрытіе православія, прямая, открытая борьба противъ всѣхъ явленій литературы и жизни, противныхъ, его духу. Цѣна пять рубл. съ пересылкою. Адресъ: въ Контору Редакціи ,, Домашней Бесѣды “ въ С. - Петербургѣ.
1Ѣ., Душеполезное Чтеніе, ежемѣсячный журналъ. Его цѣль - дать назидательное, питающее христіанскую душу, чтеніе обществу. Цѣна три рубля пятьдестъ кои. сер. въ годъ съ пересылкою. Адресоваться: въ Редакцію ,, Душеполезнаго Чтенія “ въ Москвѣ.
Мы не выписываемъ подробныхъ программъ всѣхъ этихъ изданій; потому что въ общихъ чертахъ онѣ сходятся одна съ другою. Считаемъ не лишнимъ замѣтить только, что изъ всѣхъ поименованныхъ выше изданій для Сельскихъ Пастырей особенно могутъ быть пригодными слѣдующіе журналы: Руководство для Сельскихъ Пастырей, Воскресное Чтеніе и Душеполезное Чтеніе. Не можемъ не порекомендовать ученымъ сельскимъ Священникомъ и ,. Православнаго Обозрѣнія, ,, которое по серьезности и вмѣстѣ, доступности своихъ главныхъ статей и обилію замѣтокъ и корреспонденцій относительно современнаго положенія и современныхъ вопросовъ духовенства можетъ принести большую пользу, чѣмъ какой нибудь другой журналъ.
II. ОБЪЯВЛПІЯ ОБЪ ИЗДАНІИ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ;
1., КІЕВСКИХЪ. Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости будутъ издаваться и въ наступавшемъ 1866 году съ 1-го Января по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, въ двухъ отдѣлахъ, оффиціальномъ и духовно - литературномъ Цѣна съ пересылкою и безъ пересылки три рубля сер. Иногородные подписчики благоволятъ адресоваться такъ: въ Редакцію Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей въ Кіевѣ, означая званіе, имя, фимиліюи мѣсто и жительства.
Редакторы Протоіерей Петръ Дебединцевъ.
Священникъ Алексѣй Колосовъ.
2., ПОЛТАВСКИХЪ, изданіе Полтавскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей будетъ продолжаться и въ будущемъ 1866 году
— 33 —

по утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ программѣ. Онѣ будутъ выходить но - прежнему 1 и 15 чиселъ каждаго мѣсяца отдѣльными выпусками въ объемѣ отъ 3-хъ до 4-хъ и болѣе печатныхъ листовъ. Во избѣжаніе утраты вкладныхъ листовъ всѣ экземпляры будутъ брошироваіься. Цѣна Годовому изданію съ пересылкою 5 рубл. серебромъ. Подписка принимается въ Полтавѣ, въ Редакціи Епархіальныхъ Вѣдомостей Редакторы: Протоіерей Д. Іозефовичь.
Протоіерей П. Думитрашко.
3., ВЛАДИМІРСКИХЪ. Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости будутъ издаватьсяи въ слѣдующемъ 1866 году, два раза въ мѣсяцъ 1 п 15 чиселъ, выпусками отъ 3л/2 до 4-хъ листовъ по прежней, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, программѣ. Цѣпа съ пересылкою 5 рублей серебр. Требованія адресовать: еъ Г.г. Владиміръ, въ Редакцію Епархіальныхъ Вѣдомостей. Редакторы: Священникъ Л. Ссрвицкій К. Надеждинъ.
III. О ПОЖЕРТВОВАНІЯХЪ.
Отъ Рижской Духовной Коспсгоріи симъ объявляется, что посланные при запискѣ отъ нижеслѣдующихъ благотворителей Пензенской Губерніи: Михаила Заварнцкаго 5 рубл., Владиміра Норова 3 р., Киселевой 30 рубл., Михаила и Елизаветы 2 рубл,, К. 1 руб.. Новорожденнаго Владиміра 1 рубль, и отъ неизвѣстныхъ: (5 руб., 10 руб., 3 р., 5
р., 2 р., 3 р., 3 р., 7 р., 1 рубль)-43 рубля, а всего
90 рубл., пожертвованные на устройство храмовъ въ Рижской Епархіи, въ Консисторіи 12-го Августа получены. Вѣрно: Секретарь Иванъ Милолюбскіи.
IV. ОТВѢТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Редакціямъ Полтавскихъ. Владимірскихъ и Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей: Предложеніе Полтавскихъ, Владимірскихъ и Кіевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей о взаимномъ обмѣнѣ изданій въ будущемъ 1866 году редакція Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей съ удовольствіемъ принимаетъ, и проситъ о припечатана въ своихъ изданіяхъ объявленія объ изданіи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей - въ сокращенномъ видѣ.
Объявленіе.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1 Генваря 1866 года по слѣдующей программѣ:
I.
„ЧАСТЬ ОФФИЦIАЛЬНА Я.
Въ ней имѣютъ быть помѣщаемы.
1. ВЫСОЧАЙШІЕ манифесты и повелѣнія по Духовному вѣдомству.
2. Указы и распоряженія Святѣйшаго Сѵнода, какъ общіе, такъ и относящіяся собственно до Пензенской Епархіи и не подлежащіе тайнѣ.
3. Распоряженія Епархіальнаго и Училищнаго Начальства.
4. Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ лицъ Епархіальнаго и мѣстнаго Духовно-Училищнаго вѣдомства, о вакантныхъ мѣстахъ и перемѣщеніяхъ.
5. Вызовы, приглашенія и объявленія по распоряженіямъ Епархіальнаго и Училищнаго Начальства.
6. Мѣстная Церковная Хроника и статистика.
7. Преждеобнародованныя постановленія по Духовному вѣдомству, дѣйствующія и въ настоящее время.
ЧАСТЬ НЕОФФИЦІАЛЬНАЯ.
Въ сей части будутъ помѣщаемы:
1. Краткія выписки изъ Твореній Святыхъ Отцевъ, примѣнительно къ духовнымъ нуждамъ Пензенской паствы.
2. Краткія объясненія мѣстъ Священнаго Писанія, воскресныхъ и праздничныхъ Евангелій и Апостоловъ, приспособительно къ понятіямъ учащихся въ сельскихъ школахъ и простаго народа.
3. Изъясненіе Православнаго Богослуженія, какъ въ составѣ полныхъ службъ Церковныхъ, такъ и въ отдѣльныхъ Богослужебныхъ дѣйствіяхъ и обрядахъ.
4. Слова, бесѣды и поученія, произносимыя въ разныхъ мѣстахъ Епархіи, особенно замѣчательныя по назидательности и простотѣ изложенія, и благочестивыя размышленія о вѣрѣ и Христіанской нравственности.
5. Разсказы изъ исторіи Христіанской Церкви, примѣры благочестія и благотворительности; некрологи и біографіи замѣчательныхъ лицъ, особенно духовныхъ и оказавшихъ какія либо заслуги Церкви въ Пензенской Епархіи.
6. Историческія и археологическія свѣдѣнія о распространеніи вѣры въ предѣлахъ Пензенской Епархіи, о Монастыряхъ и Церквахъ существующихъ и прежде бывшихъ, объ иконахъ чудотворныхъ и особенно чуствуемыхъ; описанія чрезвычайныхъ благодатныхъ явленій въ Христіанской жизни.
7. Разрѣшеніе недоумѣній въ разныхъ случаяхъ дѣятельности духовенства, основанное на каноническихъ правилахъ и Гражданскихъ законахъ.
— 35 —

8. Свѣдѣнія о ходѣ дѣла по вопросу объ улучшеніи быта духовенства, мѣстныя соображенія и предположенія по сему предмету.
9. Библіографическія извѣстія и объявленія.
Изданіе будетъ выходить два раза въ мѣсяцъ, 1-го и 16-го чиселъ тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ и болѣе печатныхъ листовъ. Цѣна годовому изданію безъ пересылки 4 руб. 50 коп., съ пересылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сереб.
Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ „Въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи“.
При семь Редакція проситъ всѣхъ, сочувствующихъ дѣлу духовнаго просвѣщенія, содѣйствовать ей своими трудами. Желающіе получить денежное вознагражденіе за присланныя для напечатанія въ вѣдомостяхъ статьи благоволятъ заявлять о томъ Редакціи при самой присылкѣ оныхъ.
Редакторы: Инспекторъ Семинаріи, Протоіерей Іаковъ Бурлуцкій.
Протоіерей Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію: Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

ОГЛАВЛЕНIЕ.


1. Отъ Редакціи Духовенству Пензенской Епархіи, Прот. Іак. Бурлуцкаго.
2. Изъ Слова Пр. Ефрема Сирина о покаяніи, о будущей жизни и проч.
3. Слово въ новый годъ.
4. Краткій очеркъ жизни и служенія Протоіерея Ѳ . П. Островидова, Прот. Іакова Бурлуцкаго.
5. О началѣ и Распространеніи Христіанства въ предѣлахъ Пензенской Епархіи. Прот. Ѳ. П. Островидова.
6. Свѣдѣнія изъ Церковной Пасхаліи на 1866 годъ.
7. Библіографическія извѣстія и объявленія.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ ЯНВАРЬ № 2.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Января 7 дня 1866 г.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 2. Часть оффиціальная. 16 Января 1866 года.

1.) ВЫСОЧАЙШЕЕ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА благоволеніе, объявленное Господиномъ Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Синода Преосвященному Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому.


Его Преосвященство, Преосвященнѣйшій Антоній, Епископъ Пензенскій, получивъ отношеніе Его Сіятельства Господина Оберъ-Прокурора Св. Синода съ предложеніемъ касательно увеличенія, по примѣру Смоленской Епархіи, содержанія духовно-учебныхъ заведеній на собственные способы Пензенской Епархіи, поручилъ члену Консисторіи Протоіерею В. Бережковскому представить о семъ свои соображенія и смѣту. Представленныя Протоіереемъ Бережковскимъ соображенія Преосвященнѣйшій нашелъ основательными, но, по важности предмета, онѣ, по порученію Преосвященнѣйшаго, еще были пересматриваемы, въ общемъ совѣтѣ, Присутствующими Консисторіи: Ректоромъ Семинаріи Архимандритомъ Іоасафомъ и Протоіереями: Ѳ. Пантелѣевскимъ, Я. Бурлуцкимъ, В. Бережковскимъ и А. Смирновымъ и, частію, дополнены. Смѣта расходовъ по содержанію Пензенской Духовной Семинаріи и трехъ подвѣдомыхъ ей училищъ на 1866 годъ ими составлена на 26,931 р. 8 1/2 к.
— 4 —

Его Преосвященство, разсмотрѣвъ представленныя ему соображенія и смѣту, находилъ, что изысканные источники могутъ быть достаточными къ достиженію предположенной цѣли приличнаго обезпеченія духовно-учебныхъ заведеній, а потому мнѣніемъ своимъ полагалъ: 1.) производство содержанія по смѣтѣ начать съ 1866 года, но съ тѣмъ, чтобы квартирное пособіе по 50 р. въ годъ выдавалось только Наставникамъ, не имѣющимъ казенной квартиры и не состоящимъ въ духовномъ санѣ и не иначе, какъ по усмотрѣнію мѣстнаго Преосвященнаго; 2.) по дѣламъ, касающимся хозяйственной части, участвовать въ Семинарскомъ Правленіи, по выбору отъ духовенства, двумъ лицамъ, въ качествѣ членовъ, изъ Пензенскаго градскаго Епархіальнаго духовенства; 3.) духовенство нынѣ же пригласить къ пожертвованіямъ чрезъ указы Благочиннымъ, поставивъ имъ, Благочиннымъ, въ обязанность самолично объѣхать подвѣдомственное имъ причты въ двухнедѣльный срокъ, съ цѣлію — расположить духовенство каждой церкви къ пожертвованіямъ и предупредить при семъ, что Епархіальное Начальство, назначая единовременно указанный (Прот. и Свящ. по 2 р. Діаконы по 1 р. Причетники по 50 к.) размѣръ пожертвованій, какъ неизбѣжную мѣру къ улучшенію духовно-учебныхъ заведеній, приметъ съ признательностію пожертвованія и съ полной увѣренностію ожидаетъ, что духовенство богатыхъ приходовъ не откажется внести пожертвованія въ большемъ количествѣ противъ того размѣра, какой указанъ въ предположеніи Епархіальнаго Начальства. Отъ монастырскихъ совѣтовъ въ недѣльный срокъ требовать отзыва о томъ, какую именно (отъ 25 до 100 р.) сумму они находятъ возможнымъ по своимъ средствамъ и приблизительно къ указанному размѣру представить для содержанія духовно-учебныхъ заведеній; 4.) духовенству Епархіальному въ Пензенскихъ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ давать знать о состояніи училищной экономіи посредствомъ ежегодной публикаціи хозяйственныхъ отчетовъ; 5.) остатки отъ собранныхъ на содержаніе духовно-учебныхъ заведеній суммъ должны составлять

— 5 —

неприкосновенную ихъ собственность для разныхъ экстренныхъ случаевъ и, кромѣ пенсій и классныхъ окладовъ, назначенія коихъ просить изъ духовно-учебныхъ капиталовъ по прежнему, отпускъ другихъ суммъ на содержаніе означенныхъ заведеній изъ того же источника, равно какъ и изъ свѣчныхъ суммъ иныхъ Епархій, прекратить; 6.) запись прихода и расхода денегъ относительно покупки и продажи свѣчъ въ церквахъ писать на бланкахъ, составленныхъ въ мѣстной Консисторіи по формѣ, приспособительно къ свѣчной только операціи, и выдавать печатныя бланки для приходо-расходныхъ свѣчныхъ книгъ въ церкви на одинъ годъ, а по окончаніи года требовать книги на ревизію въ Консисторію; 7.) свѣчныя прибыльныя деньги требовать по третямъ года въ Консисторію при отчетахъ за треть, а за годъ представлять общій отчетъ чрезъ Благочинныхъ.
Каковое мнѣніе и было сообщено Господину Оберъ-Прокурору Св. Синода 3 Декабря 1865 года.
Въ разрѣшеніе сего мнѣнія, Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Св. Синода въ отношеніи своемъ, отъ 18 того же Декабря за № 7465, сообщилъ Преосвященному Антонію Епископу Пензенскому слѣдующее:
Святѣйшій Синодъ, разсмотрѣвъ, по предложенію моему, предположенія Вашего Преосвященства, изъясненныя въ отзывѣ Вашемъ ко мнѣ за № 6123, касательно увеличенія содержанія Пензенской Семинаріи и подвѣдомыхъ ей трехъ духовныхъ училищъ указанными Вами собственными способами Епархіи, а также представленную Вашимъ Преосвященствомъ смѣту расходовъ на содержаніе тѣхъ заведеній по проэктированнымъ вновь окладамъ, и принимая во вниманіе настоятельную потребность въ неотложномъ улучшеніи означенной Семинаріи и училищъ, опредѣленіемъ отъ 13 текущаго Декабря постановилъ: 1.) разрѣшить Вашему Преосвященству упомянутыя предположенія привесть въ исполненіе съ будущаго 1866 года, въ видѣ опыта, на три года, на изложенныхъ Вами основаніяхъ и согласно

— 6 —

представленной Вами смѣтѣ, съ тѣмъ, чтобы увеличеніе окладовъ жалованья Наставникамъ, въ предположенныхъ Вашимъ Преосвященствомъ размѣрахъ, производимо было въ видѣ сверхштатной прибавки къ положеннымъ по штату окладамъ, и за тѣмъ прекратить съ 1866 года производство на Духовно-учебныя заведенія Пензенской Епархіи суммы изъ другихъ источниковъ, исключая расхода на пенсіи и классные оклады, каковой расходъ, согласно ходатайству Вашему, Святѣйшій Синодъ разрѣшилъ производить по прежнему изъ духовно-учебнаго капитала.
За симъ въ 17-й день текущаго Декабря, я имѣлъ счастіе доводить о предположеніяхъ Вашего Преосвященства до свѣдѣнія ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и при этомъ, по порученію Святѣйшаго Синода, испрашивалъ ВЫСОЧАЙШАГО разрѣшенія на закрытіе въ Пензенской Семинаріи классовъ Медицины и Сельскаго хозяйства.
ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО, разрѣшивъ закрытіе означенныхъ классовъ, вмѣстѣ съ тѣмъ соизволилъ изъявить Вашему Преосвященству ВЫСОЧАЙШЕЕ благоволеніе за Архипастырское Ваше содѣйствіе къ улучшенію содержанія духовно-учебныхъ заведеній ввѣренной Вамъ Епархіи.
Смѣта расходовъ по содержанію Пензенской Духовной Семинаріи и трехъ подвѣдомыхъ ей училищъ, составленная на 1866 годъ по проэктированнымъ вновь окладамъ и утвержденная Св. Синодомъ.
1. На жалованье служащимъ при Пензенской Семинаріи: Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
Ректору 1 237 40 237 40 400 — 400 —
Инспектору 1 128 70 128 70 200 — 200 —
Эконому 1 128 70 128 70 200 — 200 —
Секретарю 1 85 80 85 80 130 — 130 —
Библіотекарю 1 71 50 71 50 100 — 100 —
Помощникамъ двоимъ троимъ
Инспектора 3 64 35 128 70 100 — 300 —
Наставникамъ 12 237 40 3248 80 400 — 4800 —
Преподавателямъ языковъ 3 40 — 120 — 100 — 300 —
Лекарю 1 286 — 286 — 240 — 240 —
Письмоводителямъ 3 — — 150 15 90 — а.) 270 —
2. На содержаніе полнокоштныхъ учениковъ 100 34 28 3428 — 50 — шестидесят и.
3000 —
На пособіе полукоштнымъ ученикамъ 25 — шестидесят и.
1500 —
3. На выдачу квартирнаго пособія Наставникамъ — 40 — троимъ — — 450 —
120 —
4. На содержаніе дома: отопленіе, освѣщеніе и прислугу — — — 1598 60 — — 3000 —
а.) Раскладка жалованья письмоводителямъ предоставляется Семинарскому Правлению.
Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
5. На больницу — — — 328 35 — — 500 —
6. На библіотеку — — — 160 — — — 200 —
7. На канцелярію — — — 81 — — — 100 —
ИТОГО — — — 10321 70 — — 15710 —
1., Пензенское Духовное Училище.
1. На жалованье служащимъ:
Ректору 1 150 15 150 15 250 — 250 —
Инспектору 1 57 20 57 20 120 — 120 —
Старшимъ учителямъ 2 150 15 300 30 250 — 500 —
Младшимъ учителямъ 2 128 70 257 40 200 — 400 —
Младшему учителю 1 85 80 85 80 180 — 180 —
Учителю причетническаго класса 1 71 50 71 50 100 — 100 —
Эконому 1 Неполагалось 50 — 50 —
Репетиторамъ при полнокоштныхъ ученикахъ 2 Неполагалось 100 — 200 —
Письмоводителю съ обязанностями Секретаря 1 Неполагалось 50 — 50 —
2 На канцелярію — Неполагалось 40 — 40 —
3. На содержаніе дома — — — 700 — — — 1200 —
4. На содержаніе полнокоштныхъ учениковъ 30 22 84 685 20 30 — 900 —
5. На выдачу пособія бѣднымъ ученикамъ по училищамъ — Пензенскому, Нижеломовскому и Краснослободскому Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
— — — 685 — — — 1500 —
Итого. — — — 3022 25 — — 5490 —
2., Нижеломовское Духовное Училище.
1. На жалованье служащимъ:
Смотрителю 1 150 15 150 15 230 — 230 —
Инспектору 1 57 20 57 20 120 — 120 —
Старшимъ учителямъ 2 150 15 300 30 200 — 400 —
Младшимъ учителямъ 2 128 70 257 40 200 — 400 —
Младшимъ учителямъ 2 85 80 171 60 180 — 360 —
2. На канцелярію — Неполагалось — — 40 —
3. На содержаніе дома — — — 157 — — — 200 —
ИТОГО — — — 1093 65 — — 1770 —
4., Краснослободское Духовное Училище
1. На жалованье служащимъ:
Смотрителю 1 150 15 150 15 230 — 230 —
Инспектору 1 57 20 57 20 120 — 120 —
Старшимъ учителямъ 2 150 15 300 30 200 — 400 —
Младшимъ учителямъ 2 128 70 257 40 200 — 400 —
Число лицъ служащихъ. Расходы производимые въ настоящее время. Расходы предполагаемые въ 1866 году.
Одному. Всѣмъ. Одному. Всѣмъ.
Руб. К. Руб. К. Руб. К. Руб. К.
Младшему учителю 1 83 80 83 80 180 — 180 —
Эконому 1 Неполагалось 50 — 50 —
Письмоводителю съ обязанностями Секретаря 1 Неполагалось 50 50
2. На канцелярію — Неполагалось 40 — 40 —
3. На содержаніе дома — — — 692 — — — 1000 —
4. На содержаніе полнокоштныхъ учениковъ 30 22 84 685 20 30 — 900 —
На исправленіе дома Краснослободскаго училища — — — — — — — 574 8 1/2
ИТОГО — — — 2228 5 — — 3964 8 1/2
А всего на содержаніе Пензенской Семинаріи и трехъ подвѣдомственныхъ ей училищъ — — — 16665 65 — — 26934 8 1/2
— 25 —

II.) УКАЗЫ И РАСПОРЯЖЕНІЯ СВЯТѢЙШАГО СИНОДА.


Отъ 10 Августа 1865 г. за № 1597. По вопросу о томъ, на чей счетъ должны быть принимаемы прогонныя и матеріальныя деньги, употребляемыя землемѣрами Губернскаго вѣдомства, при исполненіи дѣлъ по церковнымъ и монастырскимъ землямъ, а также при отводѣ кладбищъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали вѣдѣніе Правительствующаго Сената, отъ 30 Апрѣля сего 1865 года за № 23813, о томъ, что одно Губернское Правленіе вошло въ Правительствующій Сенатъ съ представленіемъ, коимъ испрашиваетъ разрѣшенія по возбужденному вопросу о томъ, на чей счетъ должны быть принимаемы прогонныя и матеріальныя деньги, употребляемыя землемѣрами губернскаго вѣдомства, при исполненіи дѣлъ по церковнымъ и монастырскимъ землямъ, а также и при отводѣ кладбищъ. Правительствующій Сенатъ, разсмотрѣвъ сіе представленіе находитъ, что въ отношеніи возмѣщенія прогонныхъ и матеріальныхъ денегъ, употребляемыхъ землемѣрами при отводѣ кладбищъ, не можетъ быть сомнѣнія. Такъ какъ кладбища отводятся для городскихъ и сельскихъ обществъ, то означенные расходы, на основаніи 167 ст. св. меж. зак. (т. X. част. ІII.) и ст. 914 уст. врач. (т. XIII. изд. 1857 г.) должны быть относимы на то общество, для коего отводится кладбище. Что же касается до возмѣщенія тѣхъ же издержекъ по землямъ церковнымъ и монастырскимъ, то здѣсь необходимо различать, во 1-хъ, свойство церковныхъ и монастырскихъ земель, до коихъ относятся дѣйствія землемѣровъ, и въ 2-хъ, тѣ случаи, въ коихъ таковыя дѣйствія бываютъ необходимы. Земли, какъ церквей, такъ и монастырей, равно Архіерейскихъ домовъ, бываютъ двоякаго рода: однѣ отводятся церквамъ отъ прихожанъ и монастырямъ или Архіерейскимъ домамъ отъ казны, въ пропорціи, межевыми законами опредѣленной; другія

— 26 —

же могутъ принадлежать симъ духовнымъ учрежденіямъ по прежнимъ дачамъ, или новѣйшимъ укрѣпленіямъ. Къ монастырямъ, равно къ Архіерейскимъ домамъ, земельныя угодія назначаются отъ казны по распоряженію Министерства Государственныхъ Имуществъ, и сдаются, по назначенію, чинами сего вѣдомства, а потому въ межевыхъ дѣйствіяхъ землемѣровъ губернскаго вѣдомства, при отводѣ угодій къ монастырямъ и Архіерейскимъ домамъ, не встрѣчается надобности. Отводъ же земель къ церквамъ въ узаконенную пропорцію составляетъ обязанность прихожанъ церкви; а потому на нихъ же должны быть относимы и всѣ издержки, какія потребны при первоначальномъ отводѣ земли. Правильность сего заключенія явствуетъ изъ того, что узаконенная пропорція церковной земли должна бы быть отводима прихожанами при самомъ устройствѣ Церкви и образованіи прихода, т. е. въ то время, когда церковь или еще не построена, или хотя и построена, но еще не имѣетъ ни церковныхъ суммъ, ни церковнаго причта, и когда по сему издержки по отводу земли не могутъ быть отнесены ни на счетъ самой церкви, ни на счетъ церковнаго причта. Если же отводъ или дополненія узаконенной пропорціи иногда дѣлается уже къ существующей церкви, то сіе бываетъ, по крайней мѣрѣ въ большей части случаевъ, по неисполненію прихожанами обязанности своей по надѣленію церкви землею въ свое время. За симъ, такъ какъ церкви, Архіерейскіе дома и монастыри, отведенными имъ отъ прихожанъ или отъ казны землями, послѣ отвода и здачи имъ таковыхъ установленнымъ порядкомъ, равно какъ и принадлежащими имъ по прежнимъ дачамъ и разнаго рода новѣйшимъ укрѣпленіямъ угодьями, пользуются, по содержанію 295, 311 и 312 ст. IX Т. Зак. о сост., на одинаковомъ основаніи съ владѣльческими дачами, то и въ отношеніи возмѣщенія издержекъ по межевымъ дѣйствіямъ землемѣровъ губернскаго вѣдомства должны подлежать общимъ правиламъ съ землями, составляющими частную владѣльцевъ или общественную городовъ и селеній собственность, по разли-
— 27 —

чію случаевъ, въ коихъ возникаетъ потребность въ межевыхъ дѣйствіяхъ. Случаи сіи бываютъ: а) при возобновленіи засорившихся границъ и повредившихся межевыхъ признаковъ, по желанію церковныхъ причтовъ или начальства Архіерейскихъ домовъ и монастырей; б) при судебномъ разбирательствѣ споровъ о границахъ съ смежными владѣльцами въ дачахъ обмежеванныхъ (Т. X. Ч. II Зак. суд. гражд. ст. 851); в) при спеціальномъ размежеваніи земель, замежеванныхъ по планамъ генеральнаго межеванія въ общее владѣніе (Т. X Ч. III Зак. меж. ст. 751, и 782), и г) при разграниченіи церковныхъ земель въ помѣщичьихъ имѣніяхъ, на основаніи Высочайше утвержденнаго 26-го Ноября 1862 года мнѣнія Государственнаго Совѣта. Въ первомъ изъ сихъ случаевъ всѣ издержки по межевымъ дѣйствіямъ, конечно, должны быть относимы на счетъ того духовнаго учрежденія, т. е. церкви, Архіерейскаго. дома или монастыря, по требованію коего тѣ дѣйствія производились; во второмъ случаѣ, на основаніи 167 ст. св. меж. зак. и прим. къ ней, должны подлежать взысканію съ виновныхъ; въ третьемъ, по ст. 1089 т. III уст. служ. Прав., со всѣхъ владѣльцевъ дачи и, наконецъ, въ послѣднемъ, на точномъ основаніи вышеприведеннаго мнѣнія Государственнаго Совѣта, на счетъ стороны, заявившей требованіе относительно разграниченія земель. По симъ соображеніямъ Правительствующій Сенатъ, согласно съ заключеніемъ Святѣйшаго Сѵнода и мнѣніемъ Министра Финансовъ, опредѣляетъ: въ разрѣшеніе представленія Губернскаго Правленія, дать знать оному, что прогонныя и матеріальныя деньги, употребляемыя землемѣрами губернскаго вѣдомства, должны быть относимы: при отводѣ кладбищъ къ городамъ или селеніямъ — на городскія и сельскія общества; при отводѣ къ приходскимъ церквамъ земель въ узаконенную пропорцію — на общество прихожанъ церкви; при межевыхъ дѣйствіяхъ по дачамъ церквей, Архіерейскихъ домовъ и монастырей, какъ отведеннымъ въ положенную межевыми законами пропорцію, такъ и принадлежащимъ имъ по разнимъ укрѣпленіямъ,
— 28 —

на означенныя духовныя учрежденія, или на общихъ и смежныхъ владѣльцевъ, на вышеизложенныхъ основаніяхъ. Приказали: О вышеизложенномъ постановленіи Правительствующаго Сената дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, для свѣдѣнія и руководства въ потребныхъ случаяхъ.
Отъ 30 Сентября 1865 г. за № 3709. О платежѣ денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ сперва Приказамъ Общественнаго Призрѣнія, а нынѣ Губернской Земской Управѣ больничныхъ заведеніяхъ бѣдныхъ Духовнаго званія лицъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, усматривая изъ вступающихъ отъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ требованій объ уплатѣ денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ Приказамъ Общественнаго Призрѣнія больничныхъ заведеніяхъ бѣдныхъ духовнаго званія лицъ, что нѣкоторыя Епархіальныя Начальства, вопреки предписаннымъ отъ Святѣйшаго Сѵнода на сей предметъ правиламъ уклоняются отъ платежа таковыхъ денегъ Приказамъ, подъ тѣми, или другими предлогами, и возбуждаютъ такимъ образомъ напрасную по дѣламъ сего рода переписку,— Приказали: Опредѣленіемъ Святѣйшаго Синода, объявленнымъ по Духовному вѣдомству въ циркулярномъ указѣ отъ 27 Іюня 1855 года постановлено плату за пользованіе въ больницахъ Приказовъ Общественнаго Призрѣнія духовнаго званія лицъ, отсылаемыхъ въ больницы по распоряженію Епархіальныхъ Начальствѣ, производить на счетъ церковныхъ кошельковыхъ суммъ, а за поступающихъ, мимо Епархіальнаго Начальства, на собственныя ихъ средства, или на счетъ тѣхъ лицъ, по просьбѣ коихъ они въ больницѣ приняты. За тѣмъ въ послѣдствіе возбужденнаго въ нѣкоторыхъ губерніяхъ вопроса о томъ, слѣдуетъ ли, по силѣ упомянутаго указа, производить плату за пользованіе бѣдныхъ духовнаго званія въ больницахъ подвѣдомыхъ Приказамъ изъ назначенныхъ въ томъ указѣ источниковъ только на пос-
— 29 —

лѣдующее время, или же изъ этихъ источниковъ должны быть пополнены недоимки и прежнихъ лѣтъ по этой части, циркулярнымъ указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 15-го Іюля 1857 г. дано знать по Духовному вѣдомству, для надлежащаго въ потребныхъ случаяхъ руководства, что изъ назначенныхъ въ указѣ Сѵнода отъ 27 Іюня 1855 года источниковъ плата должна быть производима какъ за пользованіе тѣхъ неимущихъ лицъ духовнаго званія, кои поступили въ больницы съ 27 Іюня 1855 года, т. е. со дня вышеизъясненнаго распоряженія Сѵнода, такъ равно и за тѣхъ, которыя хотя поступили въ больничныя заведенія и ранѣе сего времени, но означеннаго 27 Іюня находились еще въ этихъ заведеніяхъ. Наконецъ по сообщенію Г. Министра Внутреннихъ Дѣлъ о встрѣчаемыхъ затрудненіяхъ во взысканіи денегъ за пользованіе тѣхъ духовнаго званія лицъ, кои поступаютъ въ заведенія Приказовъ не по распоряженію Епархіальныхъ Начальствъ, а по просьбамъ ихъ родственниковъ, или доставляются Полицейскими начальствами, и о невозможности принятія таковыхъ издержекъ на счетъ Приказовъ, при уменьшеніи способовъ послѣднихъ, Святѣйшій Сѵнодъ, признавъ справедливымъ производить изъ суммъ Духовнаго вѣдомства плату за пользованіе въ больницахъ Приказовъ Общественнаго Призрѣнія и тѣхъ лицъ духовнаго званія, кои поступаютъ въ больницы помимо распоряженій Епархіальнаго Начальства, опредѣленіемъ 12 Сентября / 31 Октября 1860 года постановилъ: потребныя на сей предметъ издержки относить на счетъ того же источника, который назначенъ указомъ Сѵнода отъ 27-го Іюня 1855 года, т. е. на счетъ церковныхъ кошельковыхъ суммъ, но съ тѣмъ однако, чтобы платимыя Приказамъ изъ сего источника деньги тогда только были зачисляемы невозвратнымъ расходомъ, когда призрѣваемыя лица, по надлежащемъ удостовѣреніи Епархіальнаго Начальства, окажутся дѣйствительно неимѣющими собственныхъ способовъ къ уплатѣ тѣхъ денегъ, а въ противномъ случаѣ были возмѣщаемы въ церковныя суммы посредствомъ взысканія съ имущества пользуемыхъ
— 30 —

лицъ; о чемъ объявлено подлежащимъ мѣстамъ и лицамъ Духовнаго вѣдомства къ должному исполненію и руководству указами отъ 22-го Ноября 1860 года. Согласно сему и въ предотвращеніе на будущее время дальнѣйшихъ напрасныхъ по дѣламъ этого рода переписокъ, Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: 1) подтвердить Епархіальнымъ Начальствамъ, чтобы по полученіи изъ Приказовъ Общественнаго Призрѣнія требованій денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ онымъ больничныхъ заведеніяхъ духовнаго званія лицъ безотлагательно удовлетворяли таковыя требованія Приказов, на точномъ основаніи указовъ Сѵнода отъ 27 Іюня 1855, 15 Іюля 1857 и 20 Ноября 1860 годовъ, не заводя напрасныхъ по сему предмету споровъ, или безполезной переписки, и въ случаѣ недостаточности для покрытія издержекъ этого рода кошельковой суммы въ тѣхъ церквахъ, къ коимъ будутъ принадлежать призрѣваемыя въ больницахъ лица, относили издержки сіи на счетъ общаго въ Епархіи церковнаго кошельковаго сбора; 2) въ избѣжаніе на послѣдующее время затрудненій въ своевременномъ удовлетвореніи требованій Приказовъ Общественнаго Призрѣнія объ уплатѣ денегъ за пользованіе въ подвѣдомыхъ имъ больничныхъ заведеніяхъ неимущихъ лицъ духовнаго званія предоставить Епархіальнымъ Начальствамъ образовать въ подвѣдомственныхъ имъ Епархіяхъ, по примѣру Епархій Кіевской, Новгородской, Ярославской, Черниговской, Минской, Екатеринославской, Калужской, Симбирской, Уфимской, Вологодской и Саратовской, чрезъ ежегодное отчисленіе отъ кошельковыхъ суммъ всѣхъ въ Епархіяхъ церквей по 1% съ рубля, особый по каждой Епархіи капиталъ на покрытіе расходовъ по означенному предмету съ тѣмъ, чтобы остатки, какіе могутъ быть изъ отчисляемой суммы за покрытіемъ расходовъ сего рода, обращаемы были, по истеченіи каждаго года, въ Государственные фонды для приращенія изъ процентовъ, до тѣхъ поръ, пока не составится такой капиталъ, процентами съ котораго могли бы быть покрываемы сказанные расходы въ Епархіи. 3) Преосвященные тѣхъ изъ Епархій За-
— 31 —

паднаго края, въ которыхъ по ограниченности церковно-кошельковыхъ сборовъ не представится возможности къ образованію изъ этого источника особыхъ для означенной цѣли капиталовъ, не оставятъ, по Архипастырской своей попечительности о бѣдныхъ, тѣмъ духовнымъ лицамъ, у коихъ въ слѣдствіе ихъ бѣдности, не окажется собственныхъ средствъ для взноса за принадлежащихъ къ ихъ семействамъ больныхъ Приказамъ установленной платы, назначать необходимыя для сего пособія изъ особо ассигнуемой по Высочайше утвержденному 27 Іюля 1863 года мнѣнію Государственнаго Совѣта суммы на воспособленіе Духовенству ввѣренныхъ имъ Епархій; о чемъ, для должнаго исполненія, и послать по Духовному вѣдомству печатные указы.
Отъ 22 Ноября 1865 года за № 3310. Объ измѣненіи порядка сношеній Епархіальныхъ Начальствъ съ Гражданскимъ о надѣленіи монастырей земельными и лѣсными угодьями.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 5-го сего Ноября за № 5610, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 4-й день Ноября, въ измѣненіе порядка, установленнаго Устав. Дух. Конс. ст. 131 и Св. Зак. т. VIII ч. 1 Уст. Лѣсн. ст. 1339 п. 1, касательно сношеній Духовнаго Начальства съ Гражданскимъ о надѣленіи монастырей земельными и лѣсными угодьями, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода и отзывомъ Министра Государственныхъ Имуществъ, Высочайше повелѣть соизволилъ: объ отводѣ монастырямъ земельныхъ и лѣсныхъ угодій изъ казенныхъ дачъ, въ опредѣленную межевыми законами пропорцію, предоставить Епархіальнымъ Начальствамъ входить въ сношеніе непосредственно съ мѣстными Палатами Госу-
— 32 —

дарственныхъ Имуществъ, не представляя о семъ Святѣйшему Сѵноду, исключая только случаевъ, когда по особеннымъ обстоятельствамъ какой либо обители Епархіальное Начальство найдетъ необходимыхъ ходатайствовать о надѣленіи оной угодьями, въ видѣ изъятія изъ установленныхъ правилъ. Приказали: О вышеизложенномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
По Высочайше утвержденному опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода отъ 2 Декабря 1864 / 2 января 1865 года женская Богадѣльня, состоявшая въ селѣ Ковыляхъ, Краснослободскаго уѣзда, Пензенской Епархіи, переведена на отведенную вѣдомствомъ Государственныхъ Имуществъ, съ Высочайшаго соизволенія, внѣ того села землю въ количествѣ 25 десятинъ и переименована въ общину, подъ названіемъ Троицкой, съ принятіемъ подъ покровительство Духовнаго и Гражданскаго Начальства, на основаніяхъ существующихъ уже въ другихъ мѣстахъ Имперіи подобныхъ же учрежденій, въ такомъ числѣ лицъ въ общинѣ, какое она можетъ содержать собственными средствами, не требуя отъ казны пособія.
Согласно представленію Преосвященнѣйшаго Антонія Епископа Пензенскаго и Саранскаго, Святѣйшимъ Синодомъ въ указѣ, отъ 22 Марта 1865 г. за № 456, разрѣшено Пензенскому Епархіальному Начальству приступить къ постепенному закрытію Инсарскаго, Нижеломовскаго и Краснослободскаго Духовныхъ Правленій. Два Правленія Инсарское и Нижеломовское уже закрыты.
Святѣйшій Синодъ въ указѣ, отъ 30 Іюля 1865 г. за № 1289, разрѣшилъ Пензенскому Епархіальному Начальству приступить къ первоначальному устройству предполагаемой при деревнѣ Найгармѣ, Инсарскаго уѣзда, возлѣ находящейся тамъ часовни Св. Мученицы Параскевы, женской общины.
— 33 —

Согласно ходатайству Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго, Святѣйшій Синодъ въ указѣ, отъ 11 Августа 1865 г. за № 1403, разрѣшилъ 2 гильдіи Купцу г. Чембара Шугаеву устроить въ Чембарскомъ тюремномъ замкѣ на собственный счетъ церковь во имя Святителя Митрофана.

III.). РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА.


Согласно 2 пункту указа Св. Синода, отъ 30 Сентября 1865 г. за № 3709, по опредѣленію отъ 15 Декабря поручается Благочиннымъ отчислить изъ имѣющаго послѣдовать къ 1866 году наличнаго остатка кошельковыхъ суммъ по 1% съ руб. и къ 1-му Февраля нынѣ, а потомъ и ежегодно, представлять ту сумму въ Консисторію, гдѣ для записи прихода и расхода сей суммы завести особую книгу. Если кто либо изъ духовныхъ лицъ заболитъ какою либо болѣзнію и, не имѣя къ излѣченію оной собственныхъ средствъ, пожелаетъ поступить въ больницу прежде бывшаго Приказа Общественнаго Призрѣнія, а нынѣ состоящую въ завѣдываніи Пензенской губернской Земской Управы; то о таковомъ лицѣ мѣстный причтъ и Благочинный обязаны немедленно доносить Консисторіи, а больнаго Благочинный отправить въ больничное заведеніе Пензенской Губернской Земской Управы съ завѣреніемъ предъ Консисторіею и Конторою заведенія, что больной дѣйствительно не имѣетъ собственныхъ средствъ для платы за пользованіе и помѣщается въ больничное заведеніе на счетъ кошельковой церковной суммы. О распоряженіи семъ увѣдомить Пензенскую Земскую Управу, прося чтобы, о каждомъ лицѣ духовнаго званія, поступившемъ въ больницу для пользованія на правахъ бѣдности, оная Управа немедленно сообщала въ Консисторію съ прописаніемъ, когда именно поступилъ больной духовнаго званія, по чьему распоряженію, и какою болѣзнію онъ одержимъ. По полученіи такого увѣдомленія, Консисторія имѣетъ входить въ разсмотрѣніе: къ числу ли такихъ бѣдныхъ должно отнести этого больнаго, какіе могутъ
— 34 —

воспользоваться платою за пользованіе отъ Духовнаго начальства изъ кошельковой суммы, или къ числу лицъ, имѣющихъ собственныя средства для уплаты за пользованіе и въ семъ послѣднемъ случаѣ, если больной самъ не заплатитъ денегъ за пользованіе, взыскать деньги съ него или съ его имущества административнымъ порядкомъ.
Его Преосвященствомъ 3 Января сдѣлано распоряженіе о приведеніи въ исполненіе предположенія объ улучшеніи содержанія Пензенской Семинаріи и училищъ на собственныя средства Епархіи по смѣтѣ, утвержденной Св. Синодомъ.
Указы Св. Синода за №№ 1597, 3709 и 3310-мъ, а равно и распоряженіе Епархіальнаго Начальства по указу за № 3709 внести въ руководственную книгу.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 2. Часть неоффиціальная. 16 Января 1866 года.


И3Ъ СЛОВА (а.)
ПРЕПОДОБНАГО АВВЫ ДОРОѲЕЯ о томъ, чтобы мы старались немедленно искоренять страсти, прежде нежели онѣ обратятся въ злой навыкъ души.
Будьте, братія, внимательны какъ ко всѣмъ вещамъ, такъ смотрите, не будьте нерадивы и въ отношеніи къ самимъ себѣ: поелику и малое нерадѣніе повергаетъ насъ въ великія опасности. Недавно когда—то пришелъ я къ одному брату, и нашелъ, что опъ будто только лишь всталъ послѣ болѣзни; вступивъ же съ нимъ въ разговоръ, узналъ, что семь только
(а.) Христ. Чт. 1831 г. ХЦІ стр. 139 Преподобный Авва Дороесн жиль въ шестомъ вѣкѣ по Рож, Хр.
— 37 —

дней онъ былъ въ горячкѣ, но вотъ уже прошло сорокъ дней, и онъ еще поможетъ возвратить себѣ прежняго здоровья. Видите, братія, какъ бѣдственно притгп въ разстроенное состояніе. Иной всегда пренебрегаетъ малымъ• въ себѣ разстройствомъ: но не знаетъ, что если тѣло его ирпдоть .хотя нисколько въ худое состояніе, а особенно если онъ слабъ, то весьма много нужно труда п времени, дабы ему; совершенно поправиться. Сей несчастный только семь дней быль въ горячкѣ: ио вотъ уже сколько прошло ему дней—и все еще не можетъ поправиться и возвратить прежняго своего здоровья. Тоже бываетъ и съ душею. Нс много кто нпбудь согрѣшитъ: но сколько пройдетъ у него времени, сколько вытечетъ у него крови, прежде нежели онъ исправитъ себя! Впрочемъ продолженію те-лесной слабости мы находимъ различныя причины: пли лѣкарства бываютъ стары и потому нс дѣйствуютъ, или врачъ не опытенъ, и даетъ одно лѣкарство вмѣсто другаго, или больной ведетъ себя безпорядочно, и не соблюдаетъ предписаній врача. Но ио отношенію къ душѣ бываетъ иное. Ибо мы нс можемъ сказать, чтобы врачъ быль нс опытенъ, и потому не давалъ намъ приличныхъ .лѣкарствъ. Врачъ душъ есть Христосъ, который знаетъ все, и для каждой страсти предлагаетъ приличное врачество. Такъ на примѣръ- для тщеславія— заповѣдь о смиреніи, для сластолюбія—заповѣдь о воздержаніи, для сребролюбія—заповѣдь о милостынѣ, и вообще каждую страсть врачуетъ приличною ей заповѣдію. _ По сему нельзя сказать, чтобы врачъ былъ не опытенъ, ' а также, чтобы лѣкарства были стары и недѣйствительны. Ибо заповѣди Христовы никогда • не старѣютъ: ио возобновляются всякій разъ, когда исполняются. Слѣдовательно ни что не препятствуетъ здравію души, кромѣ одной ея порчи.
И такъ будемъ, Братія, внимательны къ самимъ себѣ; будемъ трезвиться, пока есть ‘ время. Почто мы не радимъ о самихъ себѣ? Сдѣлаемъ хотя что нибудь доброе, чтобы обрѣсти намъ помощь во время искушенія. Почто губимъ жизнь- нашу?
— 38 —

Столь многое мы слышимъ, и ни о чемъ по заботимся, ио всѣмъ пренебрегаемъ! Видимъ пакъ братія наша похищаются изъ среды насъ, и мы нс трезвимся, не помышляемъ, что и мы со дня на день приближаемся къ смерти! Вотъ, съ той минуты, какъ мы сѣли поговорить, до ссіі поры уже мы утратили изъ своего времени два пли три часа и приблизились къ смерти. Видимъ, что губимъ время, и пестраишмся. Для чего пс помнимъ словъ, сказанныхъ онымъ Старцемъ, что если кто потеряетъ Золото или серебро, то можетъ вмѣсто его найдтп другое; если же потеряетъ время, проводя жизнь въ праздности и нерадѣніи, то уже поможетъ найти другаго? Подлинно будемъ искать одного часа потеряннаго времени, и не найдёмъ. Сколько такихъ, которые желаютъ слышать слово Божіе, но желаемаго не получаютъ! А мы только слышимъ, и всѣмъ пренебрегаемъ, и ни мало не возбуждаемся! Богъ знаетъ, (поражаюсь безчуствіемъ духъ нашихъ!) что мы можемъ спастись, и не хотимъ. Ибо доколѣ еще страсти въ насъ не сильны, мы можемъ пресѣчь ихъ; но мы по заботимся ■ о семъ, а позволяемъ имъ укрѣпляться въ ■ насъ, чтобы напослѣдокъ зло болѣе увеличилось. Иное дѣло, какъ я неоднократно говорилъ- вамъ, вытащить съ корнемъ траву, ибо она тотчасъ отрывается: а иное дѣло исторгнуть великое дерево. . .
Одинъ великій Старецъ проводилъ свободное- время съ своими учениками въ нѣкоторомъ мѣстѣ, гдѣ росли различные кипарисы малые и большіе). II говоритъ сей старецъ одному изъ учениковъ своихъ: вырви этотъ кипарисъ.- Такъ какъ кипарисъ тотъ былъ весьма малъ: то братъ вдругъ одною рукою вырвалъ его. Потомъ старецъ указываетъ ему па другой большій перваго и говоритъ ему: вырви и этотъ; брагъ,—покачалъ обѣими руками, вырвалъ и сей. Старецъ указываетъ на иной еще большій: онъ и этотъ вырвалъ въ большимъ однакожъ усиліемъ. Потомъ указываетъ, ему и ■■ еще большій: онъ вытащилъ и -сей., но ощо съ большимъ усиліемъ, долго прежде качалъ его, много трудился и потѣлъ. Послѣ сего старецъ указываетъ ему
— 39 —

еще большій: опъ хотя и много трудился и потѣлъ надъ нимъ, но уже не могъ его вытащить. Когда же старецъ увидѣлъ, что опъ не можетъ, приказалъ другому брату встать помочь ему, и такимъ образомъ общими только силами они могли исторгнуть его. Тогда старецъ говорилъ онымъ братьямъ: ,.То же самое, Братія, бываетъ и съ страстями: доколѣ онѣ несильны; мы можемъ, если хотимъ, безъ труда искоренить ихъ; по если, почитая ихъ маловажными, мы вознерадимъ о нихъ: -то онѣ укрѣпляются, и чѣмъ болѣе укрѣпляются, тѣмъ большаго требуютъ труда. Когда же онѣ въ насъ очень усилятся: то уже и съ трудомъ мы не можемъ ихъ исторгнуть изъ себя, если не получимъ помощи отъ Святыхъ мужей, по Богѣ помогающихъ намъ. Видите, какую силу имѣютъ слова Святыхъ отцевъ.
Отцы сказали намъ, какъ каждый долженъ мало по малу очищать себя, то есть, чтобы вечеромъ каждый испытывалъ себя, какъ онъ провелъ день, и опять утромъ, какъ провелъ почь, и чтобы, если въ чемъ случилось согрѣшить, приносилъ въ томъ Богу раскаяніе. Поелику же мы много согрѣшаемъ, и грѣхи свои скоро забываемъ, то конечно и по прошествіи шести часовъ нужно намъ испытывать себя, какъ мы провели оные, и въ чемъ согрѣшили. Каждый изъ насъ долженъ говорить самому себѣ:,, Не сказалъ ли я чего нибудь оскорбительнаго для моего брата? Видя его занимающимся какимъ либо дѣломъ, не осудилъ ли я его, или не презрѣлъ ли его, или пс сказалъ ли чего нибудь на него? Не ропталъ ли я на Эконома, когда онъ мнѣ не далъ той вещи, которой я просилъ у него? Не бранилъ ли, не поносилъ ли я повара, и не ударилъ ли его за худое приготовленіе пищи? Или будучи въ огорченіи, я самъ на себя не ропталъ ли? Ибо грѣхъ и роптать на самаго себя.“ Также: ,,Не сказалъ ли мнѣ Канонархъ или другой кто изъ братіи оскорбительнаго слова, и я иестерпѣлъ онаго, но отвѣчалъ ему такъ же оскорбительно? Такъ всякой день должны мы тщательно изслѣдовать самихъ себя, какъ мы про
- ,і« -
вели- сей день. Подобнымъ образомъ каждый долженъ испытывать самаго себя, какъ онъ провелъ и ночь: скоро ли всталъ къ бдѣнію, или оставилъ безъ вниманія будившаго сго, пли роптал ъ на него? Ибо каждый долженъ знать, что тотъ, кто будить его къ бдѣнію, дѣлаетъ ему великое добро, и бываетъ виновникомъ для него великихъ благъ: онъ будитъ его—молиться Ногу о грѣхахъ своихъ, просвѣщаться. Какъ же не благодарить такого благодѣтеля? Нельзя: ибо отъ него нѣкоторымъ образомъ зависитъ его спасеніе.
Хотптелп ли, я раскажу вамъ объ одномъ братѣ, которому страсть обратилась въ навыкъ? Послушайте! Это происшествіе достойно многихъ слезъ. Когда я находился въ общежитіи, то братья, не знаю, какимъ образомъ, искренно ли, или шутя, открывали мнѣ своп помыслы; да и Авва, но совѣту старцевъ, поручилъ мнѣ имѣть попеченіе о семъ дѣлѣ.- Итакъ въ одинъ ' день приходитъ ко мнѣ одинъ изъ братьевъ и говоритъ: прости меня, и помолись обо миѣ: я краду и ѣмъ. Я говорю ему: для чего? развѣ чувствуешь въ себѣ голодъ? Онъ отвѣчала. мнѣ: да; я- не довольствуюсь братскою трапезою, а попросить не смѣю. Я говорю ему: для чего - нейдешь открыть сего Аввѣ? онъ отвѣчаетъ: стыжусь. Говорю ему: хочешь ли, я пойду? Онъ говоритъ мнѣ: какъ тебѣ угодно, Отецъ!—Итакъ я пошелъ и объявила» о семъ Аввѣ. Авва говоритъ мнѣ: сдѣлай милость, позаботься о семъ, какъ знаешь. Тогда я беру его, и при немъ прошу эконома: сдѣлай милость, въ какое бы время ни пришелъ къ тебѣ сей брать, давай ему, что онъ хочетъ, и ни въ чемъ не отказывай ему. Экономъ выслушавъ сіе, говоритъ мнѣ: какъ ты приказалъ, сдѣлаю. Такимъ образомъ оный брата, проводитъ нѣсколько дней, и опять приходитъ ко мнѣ и говоритъ: прости мнѣ, Отецъ», я опять начала» красть. Я говорю ему: для чего? Развѣ» окопомъ не даетъ тебѣ, чего ты хочешь?—Пѣта., прости меня; чего я хочу, она. все дастъ мнѣ, но я стыжусь его. Я говорю ему: а меня нс стыдишься? Онъ отвѣчаетъ» мнѣ: пѣтъ. Я говорю ему: итакъ если чего хочешь,
— 41 —

приходи и бери у меня, а не воруй. Служилъ я тогда при больницѣ, и онъ приходилъ ко мнѣ и бралъ, что только хотѣлъ. Но спустя нѣсколько дней, онъ опять началъ красть. Тогда приходитъ ко мнѣ въ слезахъ и говоритъ: вотъ я опять краду. Я спрашиваю его: для чего, братъ мой? развѣ я но даю тебѣ всего, чего ты хочешь? О, нѣтъ, отвѣчаетъ онъ. Для чего же, я говорю ему, ты крадешь? Онъ отвѣчаетъ мнѣ: не знаю, для чего; а такъ-просто краду. Тогда я спросилъ его: скажи мнѣ но правдѣ, на что повранной мѣрѣ употребляешь то, что крадешь? Онъ отвѣчаетъ мнѣ: я отдаю то ослу. И дѣйствительно оказалось, что братъ тотъ кралъ кусочки хлѣба, финики, смоквы, лукъ и вообще все, что бы пи нашелъ, и
• скрывалъ иное подъ своею постелью, иное въ другомъ какомъ нибудь мѣстѣ. А наконецъ видя, что то и другое начинало портиться, и не зная что съ нимъ сдѣлать, выносилъ оное вонъ и бросалъ, или отдавалъ безсловеснымъ.
Вотъ видите ли, что значитъ Обращать какую нибудь страсть въ навыкъ для себя? Видите ли, сколь ото бѣдственно, и какаго сожалѣнія достойно? Оный несчастный зналъ, что это зло, зналъ, что худо дѣлаетъ, скорбѣлъ, плакалъ; и однако родившаяся въ немъ отъ прежняго нерадѣнія злая къ тому привычна увлекала его. Хорошо сказалъ Авва Нистеронъ: если кто увлекается какою нибудь страстью, то дѣлается рабомъ топ страсти. Благій Богъ да избавитъ пасъ отъ злаго навыка, чтобы и намъ не сказалъ онъ: Бая полья въ крови .моей, егда спиду -во нетлѣніе (Псал. 29, 10). А какъ кто впадаетъ въ навыкъ,' о семъ я говорилъ вамъ въ различныхъ мѣстахъ. Ибо ’ не тотъ, кто однажды разсердился, уже называется гнѣвливымъ, но тотъ называется распутнымъ, кто однажды соблудилъ, и не тотъ называется милосердымъ, кто однажды только оказалъ милость: но какъ къ добродѣтели, такъ и къ пороку получаетъ ' душа нѣкоторый навыкъ отъ частаго упражненія въ оныхъ; и уже^сеп навыкъ или причиняетъ ей мученіе, пли доставляетъ покой. Но какъ добродѣтель успокоиваетъ душу и какъ норокъ
— 42 —

мучитъ ее, о семъ мы говорили неоднократно. Именно относительно добродѣтели, поелику она намъ естественна и какъ бы прирожденна; ‘поелику сѣмена ея въ насъ не истребимы: то чѣмъ болѣе, какъ я сказалъ, мы упражняемся въ ней, тѣмъ • большій пріобрѣтаемъ къ ней навыкъ; то есть, мы опять получаемъ . собственное свое свойство, возвращаемся въ собственное свое здоровое состояніе, какъ бы отъ слѣпоты къ зрѣнію, или отъ какой нибудь иной болѣзни къ собственному , естественному здравію. Но не такъ бываетъ по отношенію къ пороку: а на противъ чрезъ упражденіе въ ономъ мы получаемъ нѣкоторый чуждый для себя и нротивуествествениый навыкъ—приходимъ какъ бы въ состояніе столь заразительной болѣзни, что уже ио можемъ получить здравія, не проливъ многихъ слезъ, которыя бы могли преклонить къ намъ милосердіе Христово. Аминь.
СЛОВО (I.)
въ день Рождества Христова.
Родися ваvъ днесь Спасъ, иже есть Христосъ Господь. Лук. II, 10.
Спаситель, братіе, пришелъ на землю не для того только, чтобы спасти насъ, но вмѣстѣ и научить, что мы сами должны дѣлать для своего спасенія. Если онъ взялъ на себя спасти насъ, то отнюдь не съ тѣмъ, чтобы мы были при семъ праздными зрителями. Онъ съ своей стороны дѣлаетъ все, что зависитъ отъ благодати Его. Но Онъ хочетъ также, чтобы мы сами участвовали, при помощи Его, въ дѣлѣ спасенія своего столько, сколько намъ даровано отъ Бога способностей и силъ — естественныхъ и благодатныхъ.
Станемъ, братіе, мысленно у вертепа Виѳлеемскаго и поучимся у Бога раждающагося. Какъ уроки Его сильны, вѣрны, возвышенны! Правда, они кажутся .многимъ строги и стѣснительны. По Божественная благодать, которою они растворены, какъ кротка и утѣшительна! Пе говорите, что для васъ нѣтъ свѣта познать путь спасенія, нѣтъ па семь пути надежнаго руководителя. Учитель нашъ и руководитель-раждающійся Богъ. II мы послѣ сего ни какъ поможемъ извиняться незнаніемъ. Не говорите, что у васъ нѣтъ мужества и силъ вступить па стези спасенія, Для чего и воплотился Сынъ Божій, какъ не для то-
(I.) Произнесено Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ, Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ въ Пензенскомъ Каѳедральпомъ Соборѣ 25 Декабря 1865 года
— 44 —

го, чтобы возродить пасъ къ повои, святой жизш-і.^Въ единеніи съ Богомъ во плоти нельзя извиняться недостаткомъ въ силамъ. Опъ самъ для пасъ-образецъ мыслей, чувствованій н поступковъ видимый, образецъ совершеннѣйшій, не погрѣши-мый, образецъ для всѣхъ и при томъ необходимый; лейся, .говоритъ Ап. Павелъ, благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ, паказующи насъ... (Тит. II, 11.)
Въ Іисусѣ Христѣ мы имѣемъ для себя образецъ добродѣтелей видимый. Такъ и нужно было, чтобы Богъ сдѣлался человѣкомъ, потому что человѣкъ можетъ подражать только тому, что видитъ. Богъ самъ въ себѣ есть свѣтъ неприступный для тѣлесныхъ очей. Подивимся чудесамъ премудрости и благости Божіей. Сынъ Божій заимствуетъ человѣческій образъ, чтобы сдѣлаться видимымъ для человѣка, утаеваетъ Божество подъ человѣческою природою на столько, чтобы не ослѣпить насъ блескомъ славы Божественной; но Онъ однакоже дѣлается столько видимымъ, чтобы мы могли обозрѣвать жизнь Его и дѣлат Опт,—Богъ явнея во плоти. Опъ вѣчный,—и мы видимъ Его раждаюгціімся во времени; Онъ невидимый—и мы наблюдаемъ Его чувствами; Онъ духъ чистый,—и облеченъ тѣломъ. Руки осязаютъ Его, глаза видятъ Его; ученіе Его • слышимо; гласъ Его раздается среди насъ. Онъ—Богъ явнея во плоти.
Въ вертепѣ Виѳлеемскомъ, вдали отъ мірскаго величія, пышности и суеты, Спаситель—образецъ для насъ совершеішѣйшій-образецъ смиренія, самоотверженія и преданности волѣ Бога Отца.
Будемъ, братіе, поступать но сему образцу,—и мы отнюдь не заблудимся. II возможно ли это? Тотъ, кто указываетъ намъ путь спасенія есть Богъ: велія есть благочестія тайна, говоритъ Ап. Павелъ, Богъ явися во плота. (I. Тим. III. 16.) Для того, чтобы Іисусъ Христосъ могъ быть совершеннымъ образцомъ для людей, недостаточно было для него облечься плотію, подобною нашей. Нужно было, чтобы- на ученіе Его, ело-
- О -
оомъ ли Онъ учитъ пасъ, или поступками, по падала даже и тѣнь подозрѣнія въ погрѣшительности. Какъ Вотъ Сынъ, пребывая въ нѣдрахъ Отца, не могъ служить образцемъ для людей: такъ и простой человѣкъ, если бы Іисусъ Христосъ былъ имъ, не могъ быть образцемъ для пасъ, потому что человѣкъ всегда подверженъ заблужденіямъ. Но вотъ Богочеловѣкъ-такъ разсуждаетъ христіанинъ—научаетъ меня своимъ примѣромъ, какъ я долженъ жить. Чего мнѣ опасаться заблужденій, когда я иду въ слѣдъ Іисуса Христа, неложнаго Бога, который есть вѣчная премудрость и воплощенная истина? Сколько бы міръ ни вопилъ противъ трудностей пути, открытаго Имъ, я—увѣряетъ себя въ совѣсти искренній христіанинъ,—никогда не сойду съ него. При ожесточешіѣйшей борьбѣ между плотію и духомъ, между моими страстями и евангельскими правилами, при усплеггѣйшихъ нападеніяхъ сатаны,—въ сіи минуты душевнаго сокрушенія—только и поддерживаетъ меня та отрадная мысль, что Ты, Боже мой, ведетъ меня симъ путемъ скорбнымъ, что я иду но Твоимъ слѣдамъ. Сей путь есть путь Твой, Іисусе Христе, слѣдовательно путь вѣрный и истинный.
Какое, счастіе для пасъ, братіе, находить въ Богѣ образецъ мыслей, чувствованій, и имѣть въ жизни Его непогрѣшимое правило для своихъ поступковъ.
Въ вертепѣ Виѳлеемскомъ мы, братіе, находимъ для себя образецъ не только видимый, совершенный, непогрѣшимый, но и всеобщій. Іисусъ Христосъ пришелъ въ міръ исправить всѣхъ и научить всѣхъ людей: явися благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ.
Не думайте, что важные уроки, которые Онъ даетъ намъ изъ яслей, прямо касаются только лицъ извѣстнаго состоянія, извѣстнаго званія.’Нѣтъ! Думать такъ было бы заблужденіе и грубый обманъ. Состоянія, званія различаются только въ жизни сего міра. Но при различіи званій, состояній, намъ всѣмъ предназначена одна цѣль. Мы всѣ предопредѣлены ко спасенію,— и всѣ неиначе достигаемъ онаго, какъ чрезъ совершенную
— 46 —

сообразность съ Іисусомъ Христомъ, нашимъ образцомъ. Для сего—то Онъ, будучи истиннымъ Богомъ, рождается между тѣмъ среди бѣдности и уничиженія. Онъ хочетъ, чтобы высокіе, какъ н низкіе, богатые, какъ и бѣдные, находили въ немъ спасительные прим ѣры жизни: явися благодать Божія“спасптель-пая всѣмъ человѣкомъ.
Къ яслямъ призываемся мы всѣ безъ различія. Бѣдные, здѣсь предстоящіе, у яслей Іисуса Христа. откройте ваши сердца для Божественныхъ наставленій.. Сей Богъ бѣдный и уничиженный научитъ васъ умѣрять ваши нетерпѣливыя жалобы. обуздывать вашъ ропотъ на низкую долю; Онъ научить васъ, что, когда вы съ христіанскимъ терпѣніемъ переносите трудности вашего состоянія, оно, нешітающео страстей, побуждающее уповать только па Бога, дѣлается для васъ прямымъ путемъ къ небу, что вы, перенести тяготы жизни здѣсь, утѣшены будете па небѣ. Такимъ образом ъ у яслей Іисуса Христа вы научитесь знать цѣну вашего состоянія, научитесь благословлять его. Приступите къ яслямъ и вы богатые—и вы научитесь здѣсь не бросать вашего богатства, какъ говорится, на вѣтеръ, не расточать онаго по своимъ прихотямъ, а дѣлать изъ него, по примѣру благочестивых■ ь волхвовъ, доброе употребленіе; научитесь обладать имъ, ііеііріівязьіваясь къ нему сердщмь; научитесь мало ио малу среди богатства той нищетѣ. духовной, безъ которой не льзя достигнуть спасенія. Въ предкахъ ли ставшій высокородныя ъ, дарованіями ли своими, сокровищами познаній и заслугами отечеству составившій■ себѣ славу и честь, во смиреніи преклони чело свое предъ яслями; какъ грѣшнику, тебѣ нужно смиреніе, и особенно предъ Тѣмъ, Который сошелъ съ неба, чтобы научить тебя смиряться. Словомъ, кто бы вы ни были, христіане, представляйте теперь себя у яслей Богочеловѣка. Въ достоноклаиясмомъ лицѣ Спасителя всѣ найдете, чему научиться отъ . Пего.
Онъ не только есть образецъ видимый, непогрѣшимый, всеобщій, но и совершенно необходимый.
-' •47 -
Ин па небѣ, ни па землѣ нѣтъ лица, кромѣ Іисуса Христа, о немъ же подобаетъ спастися намъ. (Дѣян. IV, 12). Изъ яслей Онъ учитъ о себѣ: ■ Азъ ес.чъ путъ. (Іоан. XIV, (>. Кто не идетъ но сему пути, не войдетъ въ царство небесное. Отселѣ Онъ проповѣдуетъ о себѣ: Азъ есмь дверь. (Іоан. X. 9' Если вы въ настоящее время не входите сею дверію, она заключится для васъ навсегда. Отселѣ Онъ говорить о себѣ: Азъ есмь истина. (Іоан. XIX*, 6). Кто не слушается сей истины, тотъ необходимо вдается въ ложь и заблужденіе. Отселѣ. Онъ наконецъ возвѣщаетъ о себѣ: Азъ семь животъ. (Іоан. XIV, 6). а все другое подлежитъ смерти.
Путь спасенія, проповѣдуемый Іисусомъ Христомъ изъ яслей, безъ сомнѣнія, имѣетъ трудности; потому что ото—путь смиренія, самоотверженія и труда духовнаго и тѣлеснаго. Ио при представленіи сихъ трудностей, будемъ ли мы, братіе, возмущаться, когда видимъ, что Спаситель самъ первый идетъ но сему пути.
Послѣдуя за Нимъ, пусть каждый изъ пасъ сердечно молится такъ, или подобнымъ образомъ: совершай, Спаситель мой, дѣло, для котораго Ты днесь родился, дѣло спасенія моего. Я искренно хочу трудиться съ Тобою. Если для этого мнѣ нужно быть бѣднымъ, несчастнымъ, несть тяжесть скорбей снѣдающихъ; если нужно испытать всѣ степени уничиженія, вытерпѣть болѣзни сокрушительныя: я готовь. Спасителю мой; . я чрезъ это сдѣлаюсь подобнымъ Тебѣ. Дай только, Інсусе Хрис-те, мнѣ держаться яслей твоихъ, смѣшать мои слезы покаянія съ Твоими слезами о человѣкѣ грѣшникѣ, мою бѣдность съ Твоимъ убожествомъ на землѣ, мои лишенія съ Твоимъ самоотверженіемъ, мое смиреніе съ Твоимъ уничиженіемъ; дай мнѣ, вмѣстѣ съ обязанностями спасенія, поучаться въ простотѣ сердца іг обязанностямъ къ Царю и отечеству, чтобы сердце мое такою же горячею любовію любило Россію, какою любили ее приснопамятные, а особенно воспоминаемые нынѣ Св. Церковію соотечественникіТмои 1812 года; чтобы я также готовъ былъ
— 48 —

жертвовать моимъ достояніемъ, самою жизнію, иодьзамъ отечества, какъ они стремились все—имѣніе и жизнь принесть въ жертву за вѣру, церковь святую и Царя возлюбленнаго; чтобы я, современникъ геройскаго самоотверженія Русскихъ воиновъ, пролившихъ кровь свою за отечество въ веденную девять лѣтъ назадъ войну, современникъ всеобщаго движенія любви Русскихъ къ своему отечеству, выразившейся въ безчисленныхъ и разнообразныхъ жертвахъ какъ въ упомянутую войну, такъ и при вспыхнувшемъ мятежѣ три года назадъ въ области Русской, но вѣроломной, никогда незабывалъ доблестей моихъ соотечественниковъ и, съ молитвою къ Богу за нихъ, самъ, но мѣрѣ моихъ дарованій и силъ, пріобщался сихъ доблестей и передалъ о нихъ намять потомству; чтобы примѣръ Спасителя отразился всецѣло въ моихъ поступкахъ—и религіозныхъ и гражданскихъ. Аминь.
—■
О началѣ и распространеніи христіанства въ предѣлахъ Пензенской епархіи.
(Продолженіе).
Сторожевая черта для охраненія края отъ набѣговъ Татаръ.
Бѣдствія новопоселенныхъ жителей Пензенскихъ отъ набѣговъ татарскихъ побудили русскихъ Царей усилить бдительность, и употребить болѣе дѣятельныя мѣры противъ злодѣйства враговъ. Эти мѣры заключались въ томъ, что по распоряженію Правительства была устроена военная сторожевая черта, которая простиралась съ одной стороны отъ рѣки Суры чрезъ Пензу, Мокшанъ и Ломовъ къ Тамбову; а съ другой — чрезъ Инсаръ, Саранскъ и Атемаръ къ Симбирску. Сторожевая черта глядѣла прямо въ степь, состояла изъ насыпнаго землянаго вала со рвомъ, и непрерывно продолжалась по всему прописанному протяженію. На устройство этой земляной цѣпи употреблено было времени 6 лѣтъ, съ 1648 по 1654 годъ, въ продолженіе которыхъ работало ежегодно отъ 3326 до 4898 человѣкъ. (а.) Защита сторожевой черты и жителей была ввѣрена сторожевому войску и казакамъ, число которыхъ простиралось до 15000
--------
(а.) Географическій Словарь Щекатова подъ наименованіемъ Симбирская черта.
— 50 —

человѣкъ. Валъ, кромѣ рвовъ, укрѣпленъ былъ тыномъ и но всему протяженію его были раскинуты городки съ дозорными па ннхъ башнями, или колоннами, на верху которыхъ, въ родъ маяковъ, тлились въ кузовьяхъ день и ночь береста и смолы;. Какъ скоро замѣчалась опасность отъ враговъ, эти маяки тотчасъ зажигались, и огонь, пробѣгая по сторожевой чертѣ, служилъ сигналомъ, чтобы жители селеній были осто-рожііы, а люди военные спѣшили къ своему дѣлу, (а.) Сверхъ того Царь Алексѣй Михайловичъ заселялъ сторожевую черту служилыми людьми и боярскими дѣтьми, награждалъ ихъ богатыми помѣстьями; жаловалъ тучныя пажити своимъ боярамъ въ вотчинное владѣніе. Многіе изъ пііхъ сводили сюда крестьянъ съ прежнихъ своихъ вотчинныхъ и помѣстныхъ земель; а .многіе привлекали мужиковъ и отъ сосѣдей, отдавая имъ. дѣвственныя почвы въ полное распоряженіе. П эти—то постоянныя заботы Царей н Правительства о защищеніи н населеніи земель, лежащихъ но степной Московской Украйнѣ, произвели шумные приливы народонаселенія, которыя, изнодо-воль, незамѣтнымъ образомъ, заселяли степь, тѣснили татарскую вольницу па Югъ къ морю, истребляли притоны разбойниковъ, выдвигали постепенно новые города, (б.) села и деревни
(а.) Изъ старинныхъ дѣлъ Архива Ннжедомовсняго Уѣзднаго Суда.
(б.) Сочиненіе И. Бѣляева о сторожевой службѣ. Пензенскіе города учреждены: Пенза 1666-го, Ломовъ 1636, Краеиоел■обоаскъ 1627, На-ровчать 162'7, Мокшанъ 1535 годовъ; а Чейбаръ н Городище ' открыты' Вновь при учрежденіи уже въ Пензѣ) намѣстничество, оба въ 1780 году . О времени учрежденія Саранска, Керенска н Ннсары съ точнымъ указаніемъ Фактовъ нс открыто. Въ статистическихъ Губернскихъ свѣдѣніяхъ сказано только, что о сихъ трехъ городахъ упоминается въ первый разъ: о Саранскѣ 1680, о Керенскѣ 1683, а объ Писарѣ 168! годовъ; а' между тѣмъ со всею вѣроятностію построеніе пхъ относится непремѣнно къ одному времени съ прочими, т. е. къ началу ХѴН столѣтія. Потому а.)-что Саранскъ, какъ видно изъ Саранскихъ Церковныхъ документовъ въ» 1650 году былъ уже городомъ н принадлежалъ къ Москвѣ; Ксрснскъ также названъ городомъ въ надписи на Антиминсѣ 11658 года, ©священномъ
— 51 —

впередъ, и не болѣе какъ чрезъ подстолѣтіе далеко раздвинули владѣнія русскаго "Царства и отодвинули на Югъ военную, пограничную черту. Въ царствованіе Петра Великаго Пензенская сторожевая черта оказалась уже по нужною; а вмѣсто оной была учреждена, между Дономъ и Волгою, новая, которая, по городу Царицыну, названа царицынскою, (а.)
Развитіе народонаселенія служитъ указаніемъ на распространеніе Христіанской вѣры въ Пензенской Епархіе. Эпоха развитія народонаселенія служитъ указаніемъ и опредѣленіемъ самаго времени распространенія вѣры Христовой въ Пензенской Епархія; потому что новые поселенцы, стекшіеся сюда изъ разныхъ старинныхъ городовъ и селеній, всѣ были природные Россіяне, потомки чадъ Православной церкви, припавшихъ вѣру въ Христа Спасителя отъ предковъ своихъ съ давнихъ временъ. Древніе Антиминсы древнихъ Пензенскихъ церквей, совпадая по годамъ на нихъ надписаннымъ со временемъ развитія народонаселенія, служатъ уясненіемъ того, что и самое построеніе первыхъ церквей въ Пензенской Епархіи началось только въ началѣ XVII столѣтія, потому что между такими Антиминсами нѣтъ ни одного, который бы былъ древнѣе «временъ Пикона Патріарха, 1650 года.
Пикопомъ Патріархомъ; С.) что эти'города построены въ пунктахъ, входившихъ въ составъ сторожевой, пограничной и оберегательной линіи, и всѣ они имѣютъ досель признаки укрѣпленій. Поелику Сѣверная сторона Пензенской Епархіи, какъ болѣе безопасная отъ набѣговъ Татаръ заселялась жителями прежде, чѣмъ Южная, и города и селенія выдвигались на Югъ съ постепенностію; то эти города должны быть построены нѣсколькими годами ранѣе, нежели Пенза, в.) Л что эти города входили въ составъ оберегательной пограничной линіи, это можно видѣть изъ наказа Воеводы Ивана Языкова 15 Октября 1085 года.
(а.) Гсогр. Лексиконъ Щскатова.
Крещеніе мордвы и татаръ.
Что же касается до старожиловъ, Пензенскихъ Мордвовъ, а за ними Татаръ; то русскіе Цари и православные Пастыри церкви, по любви Христіанской, съ давнихъ временъ, заботились обратить къ вѣрѣ во Христа и тотъ и другой народъ. Особенно когда Мордва и Татары сдѣлались русскими подданными и вошли въ составъ одного съ нами государственнаго семейства, обращеніе ихъ къ христіанству сдѣлалось предметомъ такой заботливости, что Пастыри Церкви не щадили ни трудовъ, ни времени, ни пожертвованій, ни даже самой жизни своей въ тѣхъ случаяхъ, гдѣ касалось дѣло спасенія душъ человѣческихъ. Изъ числа многихъ проповѣдниковъ Слова Божія, ревностнѣйшими Апостолами Мордовскаго и Татарскаго народа были Архипастыри ближайшихъ къ Пензѣ Епархій, Архіепископы: Казанскій Гурій, и Рязанскій Мисаилъ. Первый, принявши въ 1555 году санъ Святителя, въ восемь лѣтъ и десять мѣсяцевъ своего служенія Церкви Божіей, съ помощниками, Архимандритами Германомъ и Варсонофіемъ, привлекъ въ ея нѣдра многія тысячи иновѣрцевъ, и ревность его къ Святому Апостольскому дѣлу была столь пріятна Монарху, что онъ въ собственноручномъ письмѣ къ Святителю Гурію воскликнулъ: „о какъ бы была счастлива русская земля, если бы всѣ Владыки были таковы, какъ Преосвященный Макарій, ты и Діонисій”. (а.) Вторый т. е. Мисаилъ Рязанскій въ 1653 году обратилъ также множество Мордвовъ и Татаръ въ Христіанскую вѣру и за спасительную проповѣдь свою, подобно Апостоламъ Христовымъ, получилъ вѣнецъ мученическій. Онъ былъ убитъ Мордвиномъ изъ лука стрѣлою, близъ Шатска, въ селѣ Конобѣевѣ, и, исходя кровію, предалъ духъ свой Господу, въ 1655 году. (б.)
-----------
(а.) Продолженіе древ. Росс. Вивліоѳики V. стр. 241, 234, С. П. Б. 1780 года.
(б.) Словарь Щекатова, подъ наименованіемъ Рязанская Епархія.— Между Рязанскими актами, собранными въ 1854 году Г. Писаревскимъ,
— 53 —

Православные Государи съ своей стороны иовокреіцеішымъ иновѣрцамъ давали отъ повинностей благодѣтельныя льготы, осыпали ихъ монаршими милостями и приказывали духовному Начальству посылать къ нимъ для назиданія въ Христіанской вѣрѣ образованныхъ и знающихъ языки ихъ проповѣдниковъ; а для исправленія въ новокрсщснныхъ приходахъ,. Богослуженія и христіанскихъ требъ благочестивыхъ Священниковъ. При таковыхъ милостяхъ для новообращенныхъ, стадо Христово съ года на годъ умножалось болѣе и болѣе. Иновѣрцы приходили къ святому крещенію не только семьями, но даже цѣлыми селеніями. (а.) •
любопытна челобитная этого Архипастыря къ Святѣйшему Патріарху . Пикону і-бэЗ года, о томъ, чтобы Патріархъ выдалъ ему благословенную грамоту ѣхать въ Касимовъ, Шатенъ н Тамбовъ для крещенія Мордвовь и Татаръ. Еще прежде, какъ видно изъ челобитной, ревностный Пастырь ѣздилъ. въ эти города и крестилъ 4200 человѣкъ, а еще осталось, говоритъ онъ, въ моемъ владычествѣ, въ ІПатскомь уѣздѣ 250 дворовъ, а въ нихъ по числу будетъ 20С0 слишкомъ человѣкъ, да въ Кадрмекомъ уѣздѣ Татарскихъ и Мордовскихъ 320, а по числу будетъ 4200 человѣкъ. Смилуііея Великій Государь и Отецъ нашъ, Святѣйшій Пиконъ, Патріархъ Московскій, всея Великія н Малыя и Бѣлыя Россіи, сотвори Государь совѣтъ ио благодати, данной та отъ Святаго Духа съ возлюбленнымъ твоимъ сыномъ Благовѣрнымъ, и Благочестивымъ и Христолюбивымъ Государемъ Царемъ и Великимъ Князрмь Алексѣемъ Михайловичемъ Всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержцемъ, пожалуй мена Богомольца своего, благословить ѣхать моего владычества въ Касимовъ, ІИатское, и Тамбовъ Татаръ и Мордву крестить.
(а.) См-огр. въ полномъ Собраніи Законовъ указъ 23 Апрѣля 1740 года.
Наконецъ, но ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію, въ городахъ: Казани, Цпви.ті.скѣ, Ц.арсвококшайскѣ н Ѳедоровскомъ Монастырѣ, для обученія иновѣрческихъ дѣтей были открыты четыре школы, а главный надзоръ надъ ними ввѣренъ Московской Академіи Архимандриту Димитрію Сѣченову (въ послѣдствіи знаменитому Митрополиту Новгородскому), съ двоими Протоіереями Московскихъ Соборовъ, Благовѣщенскаго и Казанскаго., на коихъ, сверхъ того, возложена обязанность проновѣдывать Слово Божіе Магометанамъ и идолопоклонникамъ, живущимъ въ губерніяхъ: Казанской, Астраханской, Нижегородской и Воронежской, съ принадлежащими къ нимъ провинціями, въ томъ числѣ и Пензенской; а для управленія дѣлами, подъ начальствомъ тогоже Архимандрита Димитрія, была учреждена въ городѣ» СвіяжскѢі контора йодъ наименованіемъ иовокрещепской. Въ Контору сію сверхъ духовныхъ лицъ былъ опредѣленъ свѣтскій Чиноівішк'Ь, Коллежскій Совѣтникъ Борисъ Ярцевъ, съ званіемъ Совѣтника переселенія иновѣрцевъ; а для успѣшнѣйшаго исполненія возложенныхъ па Ярцева обязанностей, даны сму въ Казанскую и Нижегородскую губерніи по одному помощнику штабъ-оФіщсрскаго чина, съ наименованіемъ ихъ Комадсеара.мп и порученіемъ имъ состоять въ Командѣ Ярцева. Коммиссцромъ по Псп.з.сиекой въ то время провинціи- былъ Коддедскій Асессоръ Коруптяевъ. (а.) Новокрещенской Конторѣ поставлялось въ обязанность приходящихъ къ св. крещенію, смотря цо возрасту, - полу и состоянію каждаго, снабжать иконами, крестами, награждать всякаго рода одеждою, даже обувью
(а.) Изъ дѣлъ Консисторскаго Архива,
и деньгами, а но вступленіи въ христіанскую вѣру вводить между ними въ обычаи, дабы они къ крещенію дѣтей своихъ воспріемниками отъ купели брали русскихъ людей, кто кому пріятенъ, иовокрещёипые бранились бы съ русскими, а русскіе выдавали дочерей своихъ за крещенныхъ иновѣрцевъ, имѣть наблюденіе, чтобы повокрещеиные какъ при бракосочетаніяхъ, построеніи въ мордовскихъ деревняхъ церквей, такъ и при произведеніи изъ числа іювокрсщсішыхъ, отличившихся хорошею жизнію, грамотностію и знаніемъ Катихизиса, во Священники, Діаконы и прочій церковный причтъ, отъ всякихъ бывшихъ въ то время повинностей были освобождаемы;
■ чтобы крещешіые отъ искрещенныхъ Мордвовъ были разводимы и поселяемы вмѣстѣ пли съ крещенными, или съ русскими людьми; съ отводомъ для нихъ па новыхъ мѣстахъ точно такогоже количества земли, и всякихъ угодій, какими они пользовались па прежнихъ жилищахъ своихъ. Свѣтскимъ же чиновникамъ поставлялось въ строгую обязанность имѣть бдитель-‘пое наблюденіе, чтобъ мѣстные начальники повокрещепнымъ ' повсюду оказывали всякое благодѣяніе, пи малѣйшей по чинили обиды и озлобленія, нейшныхъ въ судахъ защищали и до^ра-.зренія никакъ не допускали, чтобъ всѣ назначенныя имъ ВЫ-СОЧАПІПЕЮ волею льготы и милости были во всей точности выполняемы, (а.)
Крещеніе мордвы.
Таковыя благодѣтельныя и благоразумныя мѣры, равно какъ и монаршія милости для крестившихся иновѣрцевъ, въ первые годы Царствованія Императрицы Елизаветы Петровны, увѣнчались радостнымъ и для Церкви и для всего отечества успѣхомъ. Пензенскіе Мордва, какъ видно изъ построенія Церквей н дѣлъ духовныхъ, приняли, всѣ безъ исключенія, святое крещеніе между
(а.) Смотр, въ полномъ Собраніи Зак оновъ’указъ 25 Апрѣля 1740
года.
м.л
- »ъ -
годами 1743 и 1749. Послѣ сего всѣ они ио документамъ писались уже- ііовокрещеііпыми. Дли утвержденія въ Христовой вѣрѣ новообращенныхъ Православные Государи не переставали благодѣтельствовать Мордвамъ и послѣ ихъ крещенія; это благодѣяніе ' заключалось въ томъ, что въ деревняхъ Мордовскихъ строились храмы, и снабжались Церковною утварью, ризницею, -книгами и даже колоколами, по ‘распоряженію Иовокрещенской Конторы, на счетъ суммъ казенныхъ. Таковыя церкви, равно ' какъ и утварь церковная во многихъ селахъ Мордовскихъ цѣлы доселѣ, и служатъ памятникомъ и вѣрнымъ указаніемъ спасительнаго событія надъ Мордвами. Во многихъ церквахъ оставшіяся доселѣ въ цѣлости книги имѣютъ надписи, напримѣръ, въ селѣ Ручимѣ Евангеліе имѣетъ слѣдующую надпись: ,,Сіе Евангеліе ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА казенное, выданное изъ Конторы новокрещеискихъ дѣлъ, въ Пензенскій уѣздъ въ ію-вокрещенное село Ручимъ Священнику Клименту Матвѣеву 1748 года Мая 21 дня.
Мордва въ началѣ, но принятіи крещенія, не были хорошими христіанами. Всѣ вообще таинства и обряды Православной Церкви они исполняли подъ надзоромъ и побужденіемъ Священ-пиковъ, а иногда и гражданской власти; но время отъ время-пн, ио мѣрѣ ихъ перехода изъ состоянія дикости и сближенія съ Русскими - Христіанами, они понемногу привыкали и при-учались къ правиламъ христіанскаго вѣроисповѣданія.
Языческіе обряды Мордвовъ большею частію сопровождались чувственными наслажденіями, пиршествами и веселіемъ; а потому повокрсщенные отвыкали отъ этихъ обрядовъ неохотно, и новымъ образомъ христіанской жизни отягощались. Когда они, съ продолженіемъ времени, утвердились уже въ вѣрѣ и вдѣлались христіанами довольно усердными къ храмамъ Божіимъ п исполненію христіанскихъ обязанностей; то и въ это даже время къ обрядамъ Церкви и Богослуженію, совершаемому- особенно въ значительные праздники, и при значительныхъ событіяхъ - семейныхъ, какъ то: при рожденіи, бракосочетаніи и
— 47 —

погребеніи, они примѣшивали свои языческіе суевѣрные обряды. Крещеніе младенцевъ у нихъ послѣ пиршества оканчивалось веселостію, въ коси принимали участіе кумъ, кума, гости и семейные, а новорожденнаго носили по чуланамъ, плетямъ, погребамъ, избамъ и знакомили его, какъ новаго пришлеца и будущаго хозяина со всѣми принадлежностями и заведеніями Мордовскаго быта. При бракахъ не считали предосудительнымъ предаваться пеумереиности и прежде и послѣ совершенія таинства, съ соблюденіемъ порядка и исполненіемъ своихъ старинныхъ суевѣрныхъ обрядовъ. При совершеніи погребенія, обливая могилу умершаго виномъ и брагою, и начиняя возвышенность земли надъ нею разнаго рода стряпнею, любимою покойникомъ, они не забывали отъ имени его потчевать и самихъ себя и возвращались нерѣдко домой отъ могилы не со слезами на глазахъ, а съ шумнымъ веселіемъ на сердцѣ. На день Святой Троицы, а иногда и другіе праздники, помолившись Богу, они не упускали случая послѣ сего, въ тотъ же день, вспомнить и старинные свои моляны: отправлялись всею деревнею въ урочное, внѣ поселенія, мѣсто и тамъ, послѣ христіанскихъ молитвъ, произносимыхъ старѣйшинами, закаляли скотину, большею частію быка, и проводили цѣлый день въ пиршествѣ и угощеньяхъ на счетъ цѣлаго общества деревни.
Таковые веселые, шумные и пиршественные языческіе обряды не могли въ скоромъ времени быть забыты и ослабѣть въ сердцахъ парода, огрубѣвшаго и не понимающаго другаго высшаго утѣшенія и радости, кромѣ одиого чувственнаго услажденія. Явленіе совершенно естественное и неизбѣжное; а тѣмъ болѣе для народа находящагося на низшей стеиешіобразоваиія. Но возможно, чтобы вдругъ въ какомъ либо?народѣ могли; искорениться религіозныя вѣрованія, которыя существовали (между ними цѣлые вѣка и тысяіцелѣтія, чтобы люди! отказались вдругъ отъ тѣхъ сердечныхъ убѣжденій, которыя они всосали отъ предковъ своихъ съ млекомъ[матернимъ, на которыя привыкли смотрѣть, какъиіа самыя^священныя и драгоцѣнныя. При
— 38 —

введеніи христіанской вѣры при Си.ѴВллдимирѣ не всѣ’понн-малн важность той перемѣры, на которую рѣшились предки наши, не всѣ понимали достоинство новой вѣры. Многіе крестились только потому, что крестился самъ Великій Князь,. крестились и его бояре, и потому, что вѣлено было креститься и имъ. (а.) Удивительно ли, если это явленіе повторилось у насъ въ Пензѣ, надъ нашими Мордвами?
Въ настоящіе время Мордва уже много измѣнились въ хрис-' тіанской жизни. Обязанности христіанскія они исполняютъ охотно; много изъ нихъ и богомольныхъ н усердныхъ къ храмамъ Божіимъ; праздники и дни воскресные почитаютъ, служатъ молебны Спасителю, Божіей Матери; изъ всѣхъ Святыхъ предпочтительно уважаютъ и молятся Николаю Чудотворцу, и всѣ почти храмы въ Мордовскихъ селахъ построены во имя этого Угодника Божія. Многіе изъ Мордвовъ, ио влеченію къ благочестивой жизни, предпринимаютъ путешествія ко святымъ мѣстамъ; въ великій постъ ходятъ говѣть, исповѣдываться и причащаться но Монастырямъ и другимъ Церквамъ, имѣющимъ какую либо святыню; въ любви къ храмамъ Божіихъ и ихъ благолѣпію не уступаютъ Русскимъ христіанамъ; во многихъ селахъ Мордовскихъ построены Церкви, индѣ каменныя, довольно благолѣпныя собственнымъ иждивеніемъ Мордвовъ. О моля-нахъ и другихъ суевѣрныхъ обычаяхъ Мордовскихъ уже мало слышно; въ однихъ мѣстахъ онѣ ослабѣли; а въ другихъ уже забыты; и ежели проявляется между ними какое либо воспоминаніе стариннаго суевѣрія; то развѣ изъ одного только побужденія повеселиться, какъ это бываетъ доселѣ и между Русскимъ непросвѣщеннымъ классомъ народа.
Благодѣяніе Русскихъ Самодержцевъ для всѣхъ иновѣрцевъ, и труды Пастырей Церкви въ проповѣданіи имъ Слова Божія, не оставались безъ спасительныхъ плодовъ и между Магометанами, а особенно въ благословенную эпоху обращенія къ
(а.) Христ. Чтеніе 1850 годъ, Част. 1. стр. 82, и 84.
христіанской вѣрѣ Мордвовъ. Еще въ 1779 году въ Намѣстничествахъ Казанскомъ, Уфимскомъ, Пензенскомъ мужеска пола Татаръ считалось Магометанскаго закона 51,044, а крещенныхъ въ христіанскую вѣру 6686 человѣкъ, (а.) Въ Пензенской Епархіи много христіанъ даже изъ дворянъ, происходящихъ изъ Татарскихъ фамилій. Но година всеобщаго обращенія этого народа, обитающаго въ Пензенской Епархіи еще не наступила. Причина упрежденія Мордвовъ и замедленія Татаръ заключается въ душевныхъ свойствахъ того и другаго народа. Татаринъ честолюбивъ, гордъ, ума недалекаго, смѣлъ, склоненъ къ хитрости, обману и воровству; а Мордвинъ простъ, добръ, кротокъ, робокъ и послушливъ; а потому спасительная благодать Господа нашего Іисуса Христа нашла больше для себя простора, свободы, чистоты и готовности къ принятію, въ сердцахъ Мордвовъ, нежели въ сердцахъ Татаръ.
(Окончаніе въ слѣд. №).
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ И ОБЪЯВЛЕНІЯ.
1., Предпринято изданіе въ большомъ Форматѣ; (длиною 2 аршин, шириною 1*/2 аршин.) портретъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА.
Взносъ денегъ (1 р. 50 коп. за экземпляръ) предоставляется на усмотрѣніе самихъ г.г. подписчиковъ. Опп могутъ вносить деньги теперьже при самой подпискѣ;, или пе полученіи портрета.
(а.) Географическій Лексиконъ Щекатова подъ наименованіемъ: Казанскіе Татары.
— 60 —

Всѣ изданные до сего времени портреты ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, уступаютъ настоящему, какъ въ тщательной отдѣлкѣ такъ равно и въ величинѣ его.
Выписывающіе не менѣе 10 экземпляровъ пользуются уступкою 10°/о.
Адресоваться: въ г. Варшаву, въ Подвижную А: 1 Лабораторію, Артиллеріи Поручику К. В. Чнчинадзе, или въ книжный магазинъ Д. /у Колсанчикова (улица Новый Свѣтъ А: 12'45 въ Варшавѣ.)
2., О продолженіи изданій народнаго журнала «Мірской Вѣстникъ» вь1866 году.
Журналъ «Мірской Вѣстникъ» постоянно знакомитъ читателей съ многоразличными проявленіями крестьяиской дѣятельности, какъ въ общественной 'жизни и крестьянскомъ самоуправленіи, такъ и въ домашнемъ быту крестьянъ своевременно передастъ также извѣстія о всѣхъ важнѣйшихъ современныхъ событіяхъ въ Россіи, сообщаетъ свѣдѣнія о новѣйшихъ изобрѣтеніяхъ, технически'^» примѣненіяхъ и научныхъ открытіяхъ., и проч.
Журналъ. «Мірской Вѣстникъ» издается ежемѣсячно, книжками отъ 96 до 112 страницъ въ каждой. Въ первой книжкѣ журнала 1866 года будетъ номѣщеігь портретъ Его II. В. Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя Александра Александровича. Кромѣ того, въ годовомъ изданіи журнала, т. е. въ 12-ти книжкахъ, будетъ помѣщено отъ 30 до 40 и болѣе рисунковъ, ис-пил неіпіыхъ лучшими■ художниками.
Безплатныя приложеніи къ журналу: Подписавшіеся па журналъ «Мірской Вѣстникъ», получатъ, въ продолженіи 1866 года безплатно шесть точныхъ, хромолитограФііроваиныхъ въ два тона снимковъ съ древнихъ иконъ святыхъ Угодниковъ Божіихъ, особенно чтимыхъ каждымъ православнымъ, а именно: Ври 1-й книжкѣ: св. Ѳеодосій Печерскій. Ври 3-й книжкѣ: Святые Кириллъ и Меѳодій. При 5-й книжкѣ: Св. Митрофанъ, Воронежскій чудотворецъ.. При 7-й книжкѣ: Св. Димитрій Рос
— 61 —

товскій. При 9-й книжкѣ: Св. Зосима и Савватій, Соловецкіе чудотворцы. При 11-й книжкѣ: Св. СтеФаиъ Пермскій. При рисункахъ будутъ приложены необходимыя, подробныя объясненія.
Цѣна годовому изданію журнала: «Мірской Вѣстникъ» три рубля серебромъ съ доставкою какъ иногороднымъ подписчикамъ, такъ и въ С.-Петербургѣ, на домъ.
Подписку адресовать: въ Главную Контору журналовъ: Чтеніе для солдатъ и мірской вѣстникъ, въ С. II. Б. на болш. ОФііцер. улицѣ въ домѣ Петерсона.
_0В Ъ ЯШКИН
Пеязеискія Епархіальныя Вѣдомости издаются ст. 1 Генваря 10^66 года но слѣдующей ирзтрзимѣ:
і.
,,Ч А С Т Ь О Ф Ф И II, 1А Л Ь II А Я.
Въ ней имѣютъ быть помѣщаемы.
1., ВЫСОЧАЙШІЕ манифесты и повелѣнія но Духовному вѣдомству.
2., Указы.іі распоряженіи Святѣйшаго Сѵнода, какъ общіе, такъ и относящіяся собственно до Пензенской Епархіи и не подлежащіе тайнѣ.
3., Распоряженія Епархіальнаго п Училищнаго Начальства.
4., Извѣстія о ВЫСОЧАЙШИХЪ и другихъ наградахъ лпцъ Епархіальнаго п мѣстнаго Духовно - Училищнаго вѣдомства, о вакатиыхъ мѣстахъ п перемѣщеніяхъ.
3., Вызовы, приглашенія и объявленія ио распоряженіямъ Епархіальнаго и Учнлищпаго Начальства.
6., Мѣстная Церковная Хроника и статистика.
7., Преждеобнародованпыя постановленія ио Духовному вѣдомству, дѣйствующія н въ настоящее время.
ЧАСТЬ НЕО Ф Ф II Ц I А Л Ы И А Я.
Въ сеіі части будутъ помѣщаемы:
Е, Краткія выписки изъ Твореній Святыхъ Отцевъ, примѣнительно къ духовнымъ нуждамъ Пензенской паствы.
2., Краткія объясненія мѣстъ Священнаго Писанія, воскресныхъ и праздничныхъ Евангелій и Апостоловъ, приспособительно къ понятіямъ учащихся въ сельскихъ школахъ и простаго народа.
3., Изъясненіе Православнаго Богослуженія, какъ въ составѣ полныхъ службъ Церковныхъ, такъ н въ отдѣльныхъ Богослужебныхъ дѣйствіяхъ и обрядахъ.
— 62 —

4., Слова, бесѣды и поученія, произносимыя т, разныхъ мѣстахъ Епархіи, особенно замѣчательныя по назидательности и простотѣ изложенія, и благочестивыя размышленія о вѣрѣ и Христіанской нравственности.
5., Разсказы иль исторіи Христіанской Церкви, примѣры благочестія и благотворительности; некрологи и біографіи замѣчательныхъ лицъ, особенно духовныхъ и оказавшихъ какія либо заслуги Церкви въ Пензенской Епархіи.
6., Историческія и археологическія свѣдѣнія о распространеніи" вѣры въ предѣлахъ Пензенской Епархіи, о Монастыряхъ и Церквахъ существующихъ и прежде бывшихъ, объ иконахъ"чудотворныхъ и особенно чествуемыхъ; описанія чрезвычайныхъ благодатныхъ явленій въ Христіанской жизни.
7., Разрѣшеніе недоумѣній въ раЗныъ случаяхъ дѣятельностіі’духовен-ства, основанное на каноническихъ правилахъ и Гражданскихъ законахъ.
8., Свѣдѣнія о ходѣ дѣла ио вопросу объ улучшеніи быта духовенства, мѣстныя соображенія и предположенія по сему предмету.
9., . Библіографическія извѣстія и объявленія.*
Изданіе будетъ выходить два раза въ мѣсяцъ, і-го п 16-го чиселъгтет-радями отъ 2-ъ до 3-ъ и болѣе печатныхъ листовъ. Цѣна годовому изданію безъ пересылки 4 руб. 50 кои., съ пересылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сереб.
Желающіе выписывать Пензенскія Епаріальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдущаго за годовое изданіе количества денегъ „Въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи."
При семъ Редакція проситъ всѣхъ, сочувствующихъ дѣлу духовнаго просвѣщенія, содѣйствовать ей своими трудами. Желающіе получить денежное вознагражденіе за присланныя для напечатанія въ вѣдомостяхъ статьи благоволитъ заявлять о томъ Редакціи при самоіі присылкѣ оныхъ.
Редакторы: Инспекторъ Семинаріи, Протоіерей. Іаковъ
Бурлуцкій.
Протоіерей Василій Бережковскій.
/ •
Навѣдывающій оффиціальною частію: Секретарь Консисторіи
Василій Утѣхинъ.

Оглавленіе Неоффиціальной части:


1., Изъ слова — Преподобнаго Аввы Дороѳея о томъ что бы мы старались немедленно искоренять страсти, прежде нежели онѣ обратятся въ злой навыкъ души — З5.
2., Слово въ день Рождества Христова. Преосвященнѣйшаго Антонія Епископа Пензенскаго и Саранскаго — 43.
3., О началѣ и Распространеніи Христіанства въ предѣлахъ Пензенской Епархіи. (Продолженіе) Прот. Ѳ. П. Островидова. — 49.
4., Библіографическія извѣстія и объявленія — 59.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ
Февраль
№ 3.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Января 20 дня 1866 г.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 3. Часть оффиціальная. 1 Февраля 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Указъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 5 Ноября 1865 года за № 3165. По дѣлу о сокращеніи переписки.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 23-го прошлаго Сентября за № 4900, съ приложеніемъ соображеній по дѣлу о сокращеніи переписки по Православному Духовному вѣдомству. Приказали: Святѣйшій Сѵнодъ, находя предложенныя Господиномъ Сѵнодальнымъ Оберъ-Прокуроромъ соображенія объ измѣненіяхъ по дѣлопроизводству по Православному Духовному вѣдомству цѣли своей сообразными, опредѣляетъ: 1) Требуемые указами Святѣйшаго Сѵнода 11-го Ноября 1854 года и 30-го Апрѣля 1856 года послужные списки о службѣ Сѵнодальныхъ Членовъ, равно Епархіальныхъ и Викарныхъ Архіереевъ доставлять въ Святѣйшій Сѵнодъ не ежегодно, но чрезъ каждые пять лѣтъ, а о всѣхъ перемѣнахъ по службѣ въ теченіе промежуточнаго времени, если будутъ таковыя, присылать дополнительныя вѣдомости къ 1-му Декабря. 2) Поручить Преосвященнымъ Архіереямъ тѣхъ епархій, гдѣ приходское духовенство получаетъ изъ казны жалованье, представленія о перемѣнахъ въ содержаніи причтовъ, вслѣдствіе устройства новыхъ церк-
— 36 —

вей, предполагаемаго упраздненія существующихъ, перемѣнъ, произшедшихъ въ числѣ прихожанъ и проч., дѣлать одинъ разъ въ годъ не позже 1-го Мая, по прилагаемой при семъ формѣ № 1-й. Впрочемъ, въ случаѣ, когда по особеннымъ весьма важнымъ мѣстнымъ обстоятельствамъ, предстоитъ неотложная надобность въ опредѣленіи новаго причта, съ назначеніемъ ему отъ казны содержанія, Епархіальные Преосвященные могутъ входить въ Святѣйшій Сѵнодъ съ особыми представленіями объ этомъ, не стѣсняясь сроками. 3) Принятіе обратно въ духовное званіе, для рукоположенія въ Священнослужители, вообще всѣхъ лицъ, уволенныхъ по прошеніямъ изъ духовнаго въ свѣтскія сословія, предоставить, на общемъ основаніи (Уст. Дух. Кон. ст. 80), усмотрѣнію Епархіальныхъ Архіереевъ и за тѣмъ установленное указомъ Святѣйшаго Сѵнода 21-го Ноября 1844 года правило, чтобы Епархіальныя Начальства, въ случаѣ подачи учителями духовно-учебныхъ заведеній, имѣющими гражданскіе чины, прошеній о производствѣ ихъ въ священнослужительскія должности, предварительно сего производства испрашивали разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода, отмѣнить. 4) Объяснить Епархіальнымъ Преосвященнымъ, что особыя донесенія объ оказавшихся совращеніяхъ изъ Православія въ расколъ или ересь должны быть представляемы Святѣйшему Сѵноду только въ случаяхъ, въ 4 пунктѣ 21-й статьи Уст. Дух. Конс. означенныхъ, именно: когда совращеніе простирается на значительное число людей, или соединено съ опасностію новыхъ совращеній, или же открывается новый расколъ или секта; о совращеніяхъ же менѣе значительныхъ, равно какъ и вообще о оказавшихся въ теченіе года совращеніяхъ представлять въ Святѣйшій Сѵнодъ однажды въ годъ перечневую вѣдомость, въ видѣ приложенія къ отчету о состояніи епархіи, по прилагаемой при семъ формѣ № 2-й. 5) Вовсе отмѣнить, предписанное указомъ Святѣйшаго Сѵнода 10-го Мая 1849 года, требованіе отъ Благочиннаго донесеній о внушеніи духовенствомъ прихожанамъ вреда излишняго употребленія въ пищу сырой соленой рыбы и пользы преподаннаго Министерствомъ Внутреннихъ дѣлъ

— 37 —

наставленія о способѣ врачеванія отъ послѣдствій означенной вредной пищи. 6) Отмѣнить также представленіе Святѣйшему Сѵноду вѣдомостей, требуемыхъ указами его: а) отъ 6-го Февраля 1766 г. и 30 Ноября 1773 г. объ имѣніи въ монастыряхъ общихъ для Братіи трапезъ, б) отъ 20-го іюля 1846 года, о перемѣнахъ по службѣ чиновниковъ Духовнаго вѣдомства, имѣющихъ классные чины и в) отъ 26-го іюля 1849 года, о перемѣнахъ по службѣ лицъ, не имѣющихъ классныхъ чиновъ. 7) Вмѣсто представляемыхъ, по указу Святѣйшаго Сѵнода отъ 20-го Октября 1836 года, Благочинными въ Консисторіи по полугодію именныхъ вѣдомостей о дѣтяхъ безмездно обучающихся у приходскаго духовенства, представлять перечневыя о числѣ учениковъ въ каждомъ училищѣ съ объясненіемъ объ успѣхахъ обученія и о наставникахъ. 8) Отмѣнить представленіе въ Святѣйшій Сѵнодъ, требуемыхъ указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 31-го Мая 1849 года, донесеній о духовныхъ лицахъ, обвиняемыхъ въ преступленіяхъ и приговоренныхъ къ лишенію сана и другимъ наказаніямъ. О чемъ къ должному исполненію дать знать по Духовному вѣдомству указомъ.
— 38 —

Форма № 1.
Предполагаемыя измѣненія въ содержаніи городскаго и сельскаго Духовенства по Епархіи на 1867 годъ.
Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 году.
р. I к. I». | к.
А) Причты церквей, содержаніе коихъ прекращается или уменьшается.
уѣзда.
1) Преображенская въ с. Преображенскомъ. 336 Церковь сего сельца, во время бывшаго пожара сгорѣла, вслѣдствіе чего приходъ оной приписанъ къ церкви Троицкой въ селѣ Новомъ.
2) Николаевская въ с. Дубновкѣ
236 Церковь эту слѣдуетъ упразднить, вслѣдствіе совершенной ея ветхости. а прихожанъ, всего 830 душъ, причислить къ ближайшимъ церквамъ, къ чему представляется удобство по близкости разстояній, именно: 450 къ Михайловской въ с. Новоторжскомъ и 400 къ Казанской въ с. Даниловѣ.
— 39 —

Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
уѣзда. 3) Покровская въ с. Покровскомъ 212 За уменьшеніемъ числа прихожанъ, по случаю переселенія въ Оренбургскую губернію 160 душъ, вслѣдствіе чего останется въ семъ приходѣ 340 душъ, слѣдуетъ перечислить изъ 6 въ 7 классъ съ жалованьемъ: Священнику 110 Дьячку 40
150
— 40 —

Названіе церквей. Назачено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
В) Причты церквей, содержаніе которыхъ назначается вновь или возвышается.
уѣзда.
1) Воскресенская въ с. По случаю окончанія постройки въ семъ селѣ новой каменной Церкви во имя Св. Космы и Даміана и освященія оной, и вслѣдствіе имѣющихся въ виду отъ изложенныхъ выше перемѣнъ свободныхъ суммъ, представляется возможность ввести сію церковь въ 6 классъ, приходъ сей составить изъ селеній въ которыхъ числится 566 душъ; перемѣнъ въ штатахъ сосѣднихъ причтовъ отъ сего не произойдетъ, такъ какъ въ нихъ останется въ 000 душъ, и за тѣмъ производить причту жалованья. Священнику 140 Дьячку 40 Пономарю 32
212
— 41 —

Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
уѣзда.
2) Троицкая въ с. Новомъ. Священникъ 160 діаконъ 80 дьячокъ 60 пономарь 40 просфирня 24 За припискою прихожанъ отъ Преображенской церкви слѣдовало бы увеличить оклады, временно, впредь до устройства новой церкви въ с. Преображенскомъ.
336 Священнику 230 Діакону 100 Дьячку 50 пономарю 40 просфирнѣ 24
464
3) Михайловская въ с. Новоторжскомъ.
Священникъ 140 дьячекъ 40 пономарь 32 просфирня 24 За перечисленіемъ 430 душъ прихожанъ отъ упраздненнаго Николаевскаго прихода слѣдуетъ возвести изъ 3 въ высшій 4 классъ, такъ какъ число прихожанъ составляетъ 1200 душъ, и за тѣмъ производить причту жалованья:
236 Священнику 160
— 42 —

Названіе церквей. Назначено по росписанію на 1866 годъ. По какому случаю предполагается назначить или прекратить содержаніе, равно измѣнить его размѣръ. Испрашивается къ производству въ 1867 г.
р. к. р. к.
діакону 80 дьячку 40 пономарю 32 просфирнѣ 24
336
4) Казанская въ с. Даниловѣ.
Священникъ 140 дьячекъ 40 пономарь 32 просфирня 24 За причисленіемъ 400 душъ прихожанъ отъ упраздненнаго Николаевскаго прихода слѣдуетъ возвести изъ 5 въ высшій 4 классъ, такъ какъ число прихожанъ составляетъ 1100 душъ, и за тѣмъ производить жалованья.
236 Священнику 160 діакону 80 дьячку 40 пономарю 32 просфирнѣ 24
336
1592 1498
Остается за тѣмъ свободныхъ суммъ. 94
1592
Примѣчаніе. Сумма, назначаемая на новые оклады причтовъ и увеличеніе оныхъ, не должна превышать суммы, оказавшейся отъ уменьшенія окладовъ и прекращенія оныхъ.
— 43 —

Форма № 2.
ВѢДОМОСТЬ о совратившихся изъ православія въ ереси и расколы въ 186 году по такой-то Епархіи.
НАИМЕНОВАНІЕ ЕРЕСИ ИЛИ РАСКОЛА. Число душъ.
Муж. пола. Жен. пола.
а) СОВРАТИЛОСЬ
Въ Римское исповѣданіе 00 00
— Лютеранское 00 00
— Реформатское 00 00
— Поповщинскую секту 00 00
— Безпоповщинскую 00 00
— Духоборцы и молоканы 00 00
— Скопцы 00 00
б) ИЗЪ НИХЪ ВОЗВРАЩЕНО ВЪ ПРАВОСЛАВІЕ.
Изъ Римскаго исповѣданія 00 00
— Лютеранскаго (и такъ далѣе) 00 00
Примѣчаніе. Во второмъ отдѣлѣ сей вѣдомости (лит. б) показываются только тѣ изъ возвратившихся въ Православіе, коихъ совращеніе открылось въ теченіи отчетнаго года и которые, посему, показаны въ первомъ отдѣлѣ этой вѣдомости (лит. а)
— 44 —

Указъ Св. Синода, отъ 16 Декабря 1865 года за № 4152. О доставленіи свѣдѣній по капиталамъ церквей, монастырей и прочихъ Духовныхъ учрежденій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ Прокурора, отъ 12-го Ноября сего 1865 года № 9347, слѣдующаго содержанія: циркулярнымъ указомъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 30-го Іюня 1858 года, предписано Московской и Грузино-Имеретинской Святѣйшаго Сѵнода Конторамъ, всѣмъ Сѵнодальнымъ Членамъ и прочимъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, а также Ставропигіальнымъ Лаврамъ и монастырямъ о доставленіи въ Хозяйственное Управленіе при Святѣйшемъ Сѵнодѣ вѣдомостей, по даннымъ формамъ, о принадлежащихъ церквамъ, монастырямъ и прочимъ духовнымъ учрежденіямъ капиталахъ, внесенныхъ на вѣчныя времена въ Банковыя установленія. При разрѣшеніи въ 1859 году, по Высочайшему повелѣнію, выпуска четырехъ-процентныхъ непрерывнодоходныхъ билетовъ, предоставлено было духовнымъ учрежденіямъ означенные капиталы обратить въ 4% непрерывнодоходные билеты въ шестимѣсячный срокъ; впослѣдствіи подписка была продолжена; но еще и въ 1863 году Святѣйшій Сѵнодъ поручалъ Преосвященнымъ 16-ти епархій о доставленіи въ Государственный Банкъ монастырями и церквами билетовъ бывшихъ кредитныхъ установленій для обмѣна на помянутые 4% билеты; о томъ же, въ какой мѣрѣ исполнено означенное распоряженіе Святѣйшаго Сѵнода, въ Хозяйственномъ Управленіи до настоящаго времени свѣдѣній не имѣется. Посему Хозяйственное Управленіе полагало бы необходимымъ сдѣлать распоряженіе о доставленіи свѣдѣній, по какимъ духовнымъ учрежденіямъ, во исполненіе Высочайшаго повелѣнія и предписаній Святѣйшаго Спица, обращены капиталы въ 4% непрерывнодоходные билеты, по прилагаемой при семъ формѣ, за исключеніемъ духовно-учебныхъ учрежденій, отъ которыхъ свѣдѣнія по этому
— 45 —

предмету имѣются въ доставленныхъ ими смѣтахъ доходовъ и расходовъ. Приказали: Давъ знать о содержаніи сего предложенія Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора печатными указами Московской и Грузино-Имеретинской Конторамъ, всѣмъ Сѵнодальнымъ Членамъ и прочимъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, а также Ставропигіальнымъ Лаврамъ и монастырямъ, и приложивъ при указахъ копію съ составленной въ Хозяйственномъ Управленіи при Святѣйшемъ Сѵнодѣ формы вѣдомости, предписать; чтобы со стороны подлежащихъ мѣстъ и лицъ сдѣлано было распоряженіе о доставленіи въ Хозяйственное Управленіе необходимыхъ оному свѣдѣній по приложенной формѣ.
— 46 —

На какой предметъ внесена сумма. Обращено въ 4 % непрерывнодоходныя свидѣтельства. Сверхъ того состоитъ въ 5% билетахъ. Отослано въ Государственный Банкъ.
На 4 1/2 % На 4 % На 3%
Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К.
Въ пользу Собора, церкви или монастыря 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу причта на поминовеніе 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу настоятеля монастыря съ братіею 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу братіи монастыря 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
На масло въ лампаду къ образу 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
На украшеніе храма и улучшеніе ризницы 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Въ пользу богадѣльни при монастырѣ или церкви 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Кружечнаго и кошельковаго сбора 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
и т. д. по каждому предмету отдѣльно 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Итого 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00
Примѣчаніе. Если въ одномъ билетѣ заключается сумма на два предмета, то слѣдуетъ каждую часть помѣстить въ соотвѣтственной графѣ.
— 47 —

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


Указы Святѣйшаго Сѵнода, отъ 3 Ноября 1863 г. за № 3163 и отъ 16 Декабря 1863 г. за № 4132 внести въ руководственную книгу, а требуемыя свѣдѣнія по капиталамъ церквей, монастырей и прочихъ духовныхъ учрежденій, по приложенной формѣ, благочинные церквей и Настоятели и Настоятельницы монастырей имѣютъ доставить въ Консисторію къ 1-му Марта сего года; свѣдѣнія, же о совращеніяхъ по формѣ ежегодно доставлять къ 13 Января.

ІII. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Исправляющій Казначейскую должность при Пензенскомъ Архіерейскомъ домѣ Іеромонахъ Гурій 13 Декабря уволенъ отъ оной и, согласно прошенію, помѣщенъ въ число братства Саранскаго Петропавловскаго монастыря. Исправленіе казначейской должности, до усмотрѣнія, поручено послушнику Архіерейскаго дома Іакову Корнѣеву.
Низведенный въ причетники Священникъ Ѳеодоръ Фриповскій опредѣленъ на дьяческое мѣсто въ с. Чукалы, Краснослободскаго уѣзда. Въ с. Арбузовку на мѣсто умершаго Фоки Гороховскаго опредѣленъ низведенный Священникъ Петръ Бобровъ. Священникъ с. Языковой Пятины, Инсарскаго уѣзда, Василій Гавриловскій 9 Ноября умеръ и мѣсто его зачислено за его семействомъ, срокомъ на три мѣсяца. Священникъ Андрей Соболевскій опредѣленъ на Священническое мѣсто въ с. Чирково, Мокшанскаго уѣзда. Мокшанскаго уѣзда с. Кириловки Свя-
— 48 —

щенникъ Александръ Соколовъ умеръ, на его мѣсто перемѣщенъ изъ с. Студенца, Нижеломовскаго уѣзда, Священникъ Михаилъ Любимовъ. Городищенскаго уѣзда, с. Шугурова Священникъ Владиміръ Кургановъ изъявилъ желаніе поступить въ одну изъ Духовныхъ Академій; Курганову предоставлено пріискать на свое мѣсто преемника изъ окончившихъ курсъ воспитанниковъ Семинаріи. Мокшанскаго уѣзда въ с. Сандерки рукоположенъ во Священника Студентъ Пензенскаго Д. Семинаріи Андрей Угрюмовъ. Мокшанскаго уѣзда, въ с. Кологрѣевку на праздное Священническое мѣсто перемѣщенъ, по предложенію Его Преосвященства, сверхштатный с. Лады, Саранскаго уѣзда, Священникъ Іаковъ Соколовъ. Мокшанскаго уѣзда, с. Липовки на праздное Священническое мѣсто, по предложенію Его Преосвященства, опредѣленъ безвѣстный Священникъ Капитонъ Кашкаровъ. Мокшанскаго уѣзда, с. Владыкина дьячекъ Іаковъ Потоцкій, по старости и болѣзненному состоянію, уволенъ за штатъ. Намѣсто его, по прошенію, перемѣщенъ того же уѣзда с. Липовки Пономарь Иванъ Геометровъ. Мокшанскаго уѣзда въ с. Ломовку на мѣсто умершаго пономаря Геометрова определенъ послушникъ Пензенскаго Спасопреображенскаго Монастыря Николай Трескинскій. Въ с. Шадымскомъ Майданѣ, Наровчатскаго уѣзда, за низведеніемъ Священника Василія Крылова, на причетническую должность, Священническое мѣсто зачислено за семействомъ его. Наставникъ поселянскаго училища Иванъ Мизеровскій рукоположенъ во Священники въ с. Мертовщину, Городищенскаго уѣзда. Дьячекъ с. Чукалъ, Краснослободскаго уѣзда, Андрей Востоковъ перемѣщенъ въ с. Мертовщину на дьяческое мѣсто. Послушникъ Нижеломовскаго монастыря Иванъ Доброхотовъ опредѣленъ на дьяческое мѣсто въ село Черкасы, Пензенскаго уѣзда, на мѣсто отца своего, уволеннаго за штатъ. Діаконъ Пензенскаго Каѳедральнаго Собора Алексѣй Ассупровъ перемѣщенъ въ с. Безсоновку, на его мѣсто въ Соборѣ опредѣленъ Псаломщикъ Николай Тиховъ, а въ псаломщики состоящій на Дьячковской вакансіи Діаконъ Пензенскаго
— 49 —

женскаго монастыря Аристархъ Кудрявцевъ. Священникъ с. Чиркова, Мокшанскаго уѣзда, Иванъ Люстровъ перемѣщенъ въ с. Кучукъ Поръ-Михайловское, Пензенскаго уѣзда на мѣсто Священника Соболевскаго. Состоящій на дьяческой вакансіи діаконъ с. Безсоновки, Пензенскаго уѣзда, Алексѣй Димитревскій умеръ, мѣсто его предоставлено дьячку с. Новыхъ Черкасъ Ивану Доброхотову. Уволенъ за штатъ Діаконъ с. Бѣлаго Ключа, Саранскаго уѣзда, Григорій Шиловскій. Дьячекъ Пензенской Покровской церкви Александръ Стекловъ произведенъ во діакона къ церкви Пензенскаго женскаго монастыря. Дьячекъ Пензенской Казанской церкви Никаноръ Яковлевскій перемѣщенъ къ Пензенской Покровской церкви, а на мѣсто его дьячекъ с. Саловцовки, Пензенскаго уѣзда, Стефанъ Доремидонтовъ. Ученикъ Петръ Алмазовъ опредѣленъ пономаремъ къ Пензенской Преображенской церкви. Священникъ с. Коногривовки. Мокшанскаго уѣзда, Андрей Фатигаровъ перемѣщенъ въ с. Городищи, Саранскаго уѣзда. Священникъ с. Липовки, Мокшанскаго уѣзда, Андрей Рамзайцевъ перемѣщенъ въ с. Чуфарово, Саранскаго уѣзда. Ученикъ Николай Никольскій опредѣленъ исправляющимъ должность пономаря къ Саранской Богословской церкви. Пономари селъ Матвѣевки, Пензенскаго уѣзда, Андріанъ Конусовъ и Фатуевки, Мокшанскаго уѣзда, Павелъ Ареопагитскій перемѣщены одинъ на мѣсто другаго.

ІV. Извѣстія о наградахъ по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Въ 1865 г. награждены Набедренниками:
Ректоръ Пензенскаго Духовнаго Уѣзднаго училища, Соборный Священникъ Стефанъ Масловскій за добрую и честную жизнь и за усердное отправленіе должностей, на немъ лежащихъ. Городищенскако уѣзда, с. Репьевки Священникъ
— 50 —

Петръ Солоновъ за усердіе къ устроенію и украшенію приходскаго храма. Села Ахматовки Священникъ Никаноръ Трактатовъ за заботливость о пользахъ своей приходской церкви. Мокшанскаго уѣзда, с. Сандерокъ, нынѣ Чембарскаго уѣзда, с. Аргамакова Священникъ Михаилъ Яхонтовъ за долговременное служеніе въ санѣ Священника и усердное попеченіе о благолѣпіи приходскаго храма. Пензенскаго уѣзда, с. Елани Священникъ Александръ Любимовъ за прохожденіе учительской должности въ Краснослободскомъ Духовномъ Уѣздномъ училищѣ въ теченіи 7 лѣтъ съ одобреніемъ и прослуженіе въ санѣ Священника 2 года при отлично доброй жизни. Городищенскаго уѣзда, с. Пестровки Священникъ Сергій Урановъ за доброе поведеніе и за усердіе его къ храму Божію. Города Нижняго Ломова Соборной церкви Священникъ Петръ Соколовъ за безмездное исправленіе требъ по Тюремному замку г. Н. Ломова. Пензенскаго уѣзда, с. Рамзайки Священникъ Петръ Сердобольскій за распространеніе грамотности и добрую жизнь. Того же уѣзда с. Борисовки Священникъ Ѳеодоръ Димитревскій за составленіе катихизическихъ поученій и заботливость о церкви. Наровчатской Троицкой церкви Священникъ Іаковъ Бенедиктовъ, Наровчатскаго Троицкаго Сканова Монастыря Іеромонахи: Варнава, Владімиръ и Сергій за добрую жизнь. Чембарскаго уѣзда, с. Пойма Священникъ Іоаннъ Невѣстинъ за составленіе катихизическихъ порученій. Наровчатскаго уѣзда, с. Качелаева Священникъ Іоаннъ Богослововъ за ревностные труды по поселенской школѣ и добрую жизнь. Нижеломовскаго уѣзда, с. Каремши Священникъ Петръ Каменскій за долговременное и доброе служеніе въ санѣ Священника. Краснослободскаго уѣзда, с. Селищь Священникъ Михаилъ Терновскій за добрую жизнь и назидательное преподаваніе истинъ вѣры прихожанамъ.
Завѣдываюіцій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 3. Часть неоффиціальная. 1 Февраля 1866 года.


ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО ТИХОНА. ИКОНА ВОРОНЕЖСКАГО.
къ христіанамъ, не радящимъ о своемъ спасеніи. (а)
Бываетъ, что человѣкъ, увидавъ знакомаго въ городѣ или въ другомъ какомъ мѣстѣ, спрашиваетъ его: „за чѣмъ ты здѣсь?“
Точно такой же вопросъ можно сдѣлать христіанину, который, ради спасенія своего, вошелъ въ церковь святую, назвался христіаниномъ и при всемъ томъ не радитъ о своемъ спасеніи: скажи зачѣмъ ты здѣсь? За чѣмъ ты вошелъ въ христіанство, а живешь не по христіански, вошелъ въ виноградъ Христовъ, а не работаешь,— вступилъ въ общество святое, а живешь не свято,— за
-------------
(а) Томъ II, стр. 85 изд. 1837 г.
чѣмъ ты здѣсь? Вѣдь ты пришелъ сюда не'для4 богатства,-не золото, не серебро собирать, не чести и славы искать, не плоти л міру угождать, не грѣху и страстямъ работать, а Христу Господу слушать, Ему угождать, Христосъ зо всѣхъ умрс, да живущій не къ тому себѣ живутъ. но умершему за нимъ и воскресшему (2 кор. ѵ. ст. 15 16.). Припомни, какіе обѣты ты давалъ Богу, вступая въ христіанство, какъ'отрипал-ся сатаны и всѣхъ дѣлъ его, какъ отрицался міра и всѣхъ прихотей его, какъ обѣщался служить Христу Сыну '-Божію, умершему за тебя и воскресшему,-гдѣжъ твоігобѣты? Гдѣжъ та правда и святость, которую ты туне, безъ всякихъ заслугъ твоихъ, отъ единой милости Божіей получилъ? Вспомни, какъ служитель Божій привѣтствовалъ тебя съ вступленіемъ твоимъ въ христіанство: омылся еси, оправдался оси, освятился ссп. Получилъ ты, значитъ, святость.-гдѣжъ опа? За чѣмъ не свято живешъ?-Пдлѵчил ъ ты прав.дуу-гдѣжъ правда твоя? За чѣмъ ты правды не творишь? Омылся ты свято банею отъ сквернъ грѣ-ховныхъ,-за чѣмъ же опять оскверняетъ себя грѣхами? По звавшему вы Святому, и сами святи во всемъ житіи будите, за неписано есть: святи будите яко Азъ святъ есмъ (1 Петр. 1, ст. 15)
За чѣмъ ты здѣсь, ты оскверняющій тѣло и душу свою нечистотою, ты дышущій духомъ злобы и мщенія на ближняго твоего, ты простирающій руку твою на похищеніе чуждаго добра, ты заставляющій вдовъ и сиротъ проливать горькія слезы, ты изрыгающій клеветы па брата твоего, и убивающій его, какъ мечемъ, языкомъ твоимъ, ты лжецъ и обманщикъ, хитростію прельщающій ближняго твоего,-зачѣмъ ты здѣсь?—. Все это, какъ тьма отъ свѣта, далеко отъ хріістіанъ,-за чѣмъ ты тьма мѣшаешься со свѣтомъ? Что общаго между тобою и истинными христіанами? Не призва бо насъ Богъ на нс чистоту, но въ святость (1. со.ч. 5, ст. 7).
Христіанинъ! вспомни обѣты твои, данные при крещеніи святомъ. Ты далъ ихъ не человѣку, а Богу. Страшно солгать
— 53 —

Богу! Бсгъ поруганъ не бываетъ. Взыщетъ Онъ отъ тебя обѣтовъ твоихъ, когда позоветъ тебя па судъ къ Себѣ. Тогда ты увидитъ, кому ты солгалъ.,,.........
Воетани убо сияй и воскресни отъ мертвыхъ и освятитъ тя Христосъ. (Еп. 5, СТ. 1І)
СВОДЪ ПРАВИЛЪ
II Р АIIII с .і. пн т.- Ц і: Р іі и II.
О ПОСТѢ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.
ЕВАНГ. МѲ. IV 2:,, И постнвся (Іис. Хрнст.) дній четыре де-*сяль, и ноіцій четыредесять, послѣди взалка.“
СОБОРА ГАНГРСКАГО пр. 19: Аще кто изъ подвижниковъ, безъ тѣлесныя нужды, возносится и разрѣшаетъ посты, преданные къ общему соблюденію и хранимые церковію, пребывая при томъ въ полномъ разумѣ: да буедтъ подъ клятвою.
СВЯТЫХЪ АПОСТОЛЪ ІІР. 69: Аще кто Епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или иподіаконъ, или чтецъ, или пѣвецъ нс постится во святую четыредесятницу предъ Пасхою, или въ среду, или пятокъ, кромѣ препятствія отъ немощи тѣлесныя: да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ, да будетъ отлученъ.
6-го ВСЕЛЕН. СОВОРА ПР. 59: Во всѣ дни поста Св. Че-тыредссятницы кромѣ субботы и недѣли (воскреснаго дня) и святаго дня Благовѣщенія, святая литургія дабывастъ не иная, какъ иреждеосвящснныхъ даровъ.
ТИМОѲ. АЛЕБ’С. ПР. 6-е: Больному по причинѣ іізиемо-женіяего, можетъ быть разрѣшаемо употребленіе пищи и питія, смотря потому, что онъ можетъ понести, даже въ великую четыредесятницу, предъ наступленіемъ Пасхи, Такъ же разрѣшается и женамъ, находящимся въ это время въ болѣзняхъ рожденія.
ПОУЧЕНІЕ На освященіе храма (а).
Что мы сдѣлали нынѣ, братіе?. общими-и нашими-отъ лицъ священнодѣйствующихъ и нашими - отъ предстоящихъ здѣсь - молитвами призвали освящающую благодать Божію па сей престолъ въ честь и память угодника Божія Святители Митрофана. На какой конецъ мы это сдѣлали? На тотъ же, на какой вообще устрояютъ храмы Божіи
Этотъ храмъ, какъ и всѣ храмы хрістіанскіе, служитъ во., первыхъ для прославленія Бота.
Мьг обязаны прославлять Бота, потому что Онъ всесвятъ, всеблатъ, ѣсемотущъ, премудръ, словомъ безконечно совершенъ, и потому что о Немъ живемъ, движемся и есмы, т. е., во всемъ зависимъ отъ Пето. Отъ Нето мы получили жизнь, Ето блатодѣяніями поддерживаемъ наше бытіе, отъ Нето получаемъ прощеніе трѣховъ и жизнь вѣчную. Какъ не прославлять намъ такое безконечно великое и преблагое Существо! По при томъ мы должны прославлять Бота правильно, законнымъ порядкомъ, какъ прославляли Ето праотцы: Адамъ, Авраамъ, Моѵсеи и прочій рядъ Пророковъ и Святыхъ мужей. А какъ они прославляли? Прославляли на мѣстахъ, на которыя указывалъ Самъ Ботъ, прославляли въ такіе времена, въ которыя прославлять Ето опредѣлилъ самъ Ботъ, прославляли Ето такими жертвами, какими Онъ Самъ установилъ. Самъ Господь I. Христосъ, уча по всюду, тдѣ Онъ появлялся, нс оставлялъ однакоже въ торжественныя времена, учить Іудейскій народъ въ храмѣ Іе-
(а) Произнесено .Ето Преосвященствомъ НееосііЯніЕпНѣіішимъ, Антоніемъ Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ при освященіи, храма в* селѣ Фатуевкѣ, Мокшанскато уѣзда, 1806 тода, Генваря 16 дия. ‘
— 56 —

усалимскомъ, по волѣ Бржіей созданномъ. По какъ все ветхозавѣтное, съ пришествіемъ Спасителя, должно было имѣть конецъ, 1. Хрвстосъ,для новозавѣтной церкви своей, Самъ въ первомъ раду верующихъ поставилъ проповѣдниками своего ученія Апостоловч,; чрезъ нихъ избралъ особенную, послужившую образцомъ для нашихъ храмовъ, горницу, где благоволилъ совершить н'овозавѣччию таинство Евхаристіи, . и повелѣлъ совершать это таинство до втораго пришествія Своего. Такъ отъ Апостоловъ въ новозавѣтной, православной церкви идетъ рядъ учителей и существуютъ отдѣльные отъ обыкновенныхъ жилищъ храмы, для прославленія Бога. Б’акъ въ древнемъ мірѣ человѣкъ растерялся было посреди тварей конечныхъ, и не, обрѣталъ вездѣсущаго Бога, признавъ самыя твари, за Бога; такъ и въ но-вомч. завѣтѣ могло бы случиться такое же печальное явленіе., если бы I. Христосъ но установилъ порядка учительства, а.съ нимъ и всякаго другаго порядка - какъ - то: особенныхъ мѣстъ для молитвенныхъ собраній, т. е. . храмвъ, торжественныхъ времгчгь, т. е. праздниковъ и дѣйствіи Богослужебныхъ въ.храмахъ .
Но установленію Господа I. Христа и по преданіюСв. /Апостоловъ собирается общество вѣрующихъ въ одномъ и томъ же освященцоцъ мѣстѣ, т. с. въ церкви, слышитъ изъ .устъ законно - поставленнаго учителя одно и тоже слово Божіе, видитъ однѣ, и гѣже свящецііодѣйствія. и, въ слѣдствіе сего, навсегда сох-равняеть .вѣру свою чистою, прославляетъ Бога.ираівпль.ио..1Ібо. въ .такое общество кто осмѣлился бы ввести ложь, . п.ш какое либо искаженіе ученія и священныхъ обрядовъ, . не бывъ тотъ-часъ же обличенъ всѣми какъ нововводитель? Сочли., правда, нѣкогда въ нашем ъ отечествѣ святое дѣло. цаіріівл.еііія Богослужебныхъ книгъ за нововведеніе: но несчастные возмутители церковнаго и гражданскаго порядка сами себя,и , обличили . въ томъ, что, нс въ святой Православно^ церкви послѣдовало затмѣпіе истицы, а они .отступили отъ единства вѣры. .Ибо истинная церковь осталась одна и таже въ .учеиіий въ Св. тагшетвахъ и
обрядахъ, какъ церковь Апостольская, а они раздробились на бесчисленныи самочинныя общества. Хотя они и сохраняютъ въ Богослуженіяхъ иное огі■ древней православной церкви; но нѣтъ у нихъ законнаго учительства, пѣтъ правильнаго образа совершенія таинствъ. Учители ихъ сами себѣ восхищаютъ право учить, и, слѣпые вожди, сами идутъ въ бездну заблужденій и ведутъ въ туже бездну другихъ. Такъ наши храмы, братіе, истинныя свят..лнща истины, великое огражденіе отъ лжи и заблужденій. Посѣщайте же свой приходскій храмъ съ благоговѣніемъ п съ увѣренностію, что вы здѣсь правильно прославляете Господа, сообразно съ заповѣдями Его.
Во вторыхъ, храмъ- есть законное и благоприличное мѣсто, гдѣ должно благодарить Бога. Какъ намъ не благодарить Бога! Мы отовсюду окружены благодѣянімп всеблагаго Творца. Каждое біеніе нашего сердца возвѣщаетъ намъ о благости Божіей, продолжающей намъ жизнь. Отъ Бога воздухъ, которымъ дышимъ; отъ Него пища, которою питаемся; отъ Пего одежда, которою одѣваемся. Можемъ ли мы, каждый порознь, принесть достойную Бога благодарность? Пѣтъ! Въ храмѣ согласное исповѣданіе вѣры всѣхъ васъ бываетъ крѣпче, тамъ и чувство благодарности отъ всѣхъ васъ дѣлается живѣе и пріятнѣе Богу. Чѣмъ болѣе благодарныхъ сердецъ, тѣмъ любовь Божія,къ вамъ дѣлается пространнѣе. Если, возлюбленный, чувствуешь какъ скудна и вяла, такъ сказать, твоя благодарность, приходи въ сей храмъ. Твоя благодарность восполнится общею благодарностію. А если въ тебѣ благодарность живая, здѣсь живымъ выраженіемъ своей благодарности возбудишь другихъ такъ же живо благодарить Бога. Притомъ наши чувствованія бываютъ свѣтлѣе п правильнѣе, если онѣ идутъ въ послѣдовательномъ порядкѣ однѣ за другими. Въ храмѣ самый порядокъ священнодѣйствій установляетъ порядокъ чувствованій. Есть свое мѣсто восторженнымъ чувствованіямъ удивленія величію Божію, есть свое мѣсто пламенному чувству благодарности, есть свое мѣсто чувствованію раскаянія во грѣхахъ. Но особенное время
— 57 —

благодарить Бога, когда совершается въ олтарѣ таинство Еѵвха-стіи, когда освящаются и прелагаются хлѣбъ- и вино Гвъ Тѣло и Кровь Господа. Всегда, братіс, въ 'эти священно - страшныя минуты съ умиленіемъ приклоняйте сердца и колѣна свои' предъ Господомъ, распятымъ па крестѣ за грѣхи паши.
Въ третьихъ, храмѣ есть приличнѣйшее мѣсто нросптіСБога. Па то время, какъ ты находишься въ храмѣ, ты- отвлекаешься, отъ дѣлъ земныхъ, отъ помышленій суетныхъ. Ты живѣс.мо-іксшъ почувствовать здѣсь свои болѣзни сердечиыя,’живѣе могутъ предстать памяти твоей грѣхи' твои;- а слѣдовательно, ты настоятельнѣе можешь просить у Бога прощенія въ нихъ. Въ храмѣ, гдѣ, видишь ты все святое, слышишь только ученіе о Богѣ н' о спасеніи твоей 'души,' Ботъ - можетъ быть 'ближе 'къ твоему сердцу; с.тГд., ты - моЖешь де^ан'Овёішѣе ' изрекать Ему свои нужды и печали. Здѣсь, гдѣ нѣтъ предметовъ, застанав-ливающихъ Бога отъ тебя, ты можешь быть увѣреннѣе, что Богъ здѣсь внимательнѣе къ твоимъ мольбамъ, чѣмъ гдѣ либо. Притомъ, мы часто не знаемъ, о чемъ просить Бога. Здѣсь, какія твои существенныя нужды, въ какомъ порядкѣ и о чемъ просить, указываетъ тебѣ Діаконъ своими возглашеніями. О какъ много мы имѣемъ, о чемъ просить Бога!
Собирайтесь же, братіе. во Св. храмъ сей, въ таинственное жилище Божіе, съ вѣрою и взаимною любовію; прославляйте Бога великаго и чуднаго, благодарите Его за благодѣянія и просите у Него защиты отъ худыхъ мыслей, порожденій діавола, отъ злыхъ страстей, какъ то: піянства, воровства, .любодѣянія, и отъ всего сквернаго и нечистаго; просите изцѣленія отъ болѣзней; просите силъ на труды тѣлесные, которыми питаетесь -и служите Царю и отечеству.
Благодарите Бога за Св. храмъ сей, и благоустроителямъ и -благоукраситедямъ онаго просите у Господа - живымъ здравія и благоденствія, а скончавшимся въ Господѣ успокоенія въ селеніяхъ праведныхъ. Аминь.
ОПЫТЪ ПОУЧЕНІЯ КЪ ГОРОДСКИМЪ ПРИХОЖАНАМЪ.
ВЪ ДЕНЬ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ.
И введоста родителя Отроча Іисуса (въ церковь) сотворити има по обычаю законному о Немъ Лук. II, 27.
Въ пастоящій день святая церковь праздпествсшю воспоминаетъ Срѣтеніе Божественнаго младенца, Іисуса Христа Св. Старцемъ Сѵмеономъ во храмѣ Іерусалимскомъ, - иначе сказать, празднуетъ сороковой день по рожденіи па землѣ Спасителя міра. Въ общее назиданіе паше, припомнимъ, правосл. христіане, обстоятельства сего праздника.
По закону Божію, данному чрезъ Моѵсея па горѣ Синайской, каждая|женщина, родившая младенца мужескаго иола, чрезъ сорокъ дней должна была приходить въ храмъ Іерусалимскій для прниесепія Богу благодарственной и очистительной жертвы (Лев. гл. XII.); а если притомъ младенецъ былъ перворожденный, то и для искупленія его: такъ какъ всѣ перворожденные, по тому же закону Божію, составляли исключительную собственность Божію (Исх. ХШ, 1.), и за искупленіе, или выкупъ ихъ, вносилась па содержаніе храма небольшая сумма денегъ. Въ жертву приносили люди достаточные однолѣтняго ягненка и птенца голубина, или горлицу, а бѣдиыо-двѣ горлицы, или
-59-
два птенца голубиныхъ, (Леи. XII, 6. 8.); за выкупъ же перворожденнаго назначалось пить дидрахмъ серебра, или па иаиш деньги около двухъ съ половиною рублей (Лев. XXVII, 6.). (а) Пресвятая Богородица, не смотря па то, что рожденіе отъ нея Господа было выше всякихъ законовъ, и рожденный Самъ былътворецъ закона, пришла наровнѣ съ прочими женщинами въ храмъ Іерусалимскій, чтобы исполнить законъ; принесла съ собою и младенца Іисуса, сотворити по обычаю законному о Немъ; и, но бѣдности своей будучи не въ состояніи принести въ жертву агнца, приноса двухъ птенцовъ голубиныхъ!
Вотъ, слуш. хрпст., урокъ, назидательный не только для женъ, но и для всякаго человѣка, христіанина. Какъ часто люди настоящаго времени позволяютъ себѣ дерзновенное сужденіе о тѣхъ, или другихъ требованіяхъ закона православно - христіанскаго! Для нихъ и то не нужно, и другое излишне: одинъ говоритъ, за чѣмъ идти въ церковь, когда я лучше могу молиться дома? другой спрашиваетъ: за чѣмъ запрещено’ работать въ праздники, когда безрѣлье хуже дѣла? третій-па что постъ, когда онъ только разстроііваетъ мой желудокъ? И мало ли какихъ пререканіи придумываетъ лѣность, плотоугодіе, корысть, вольномысліе! По еслибы сіи люди, отложивъ плотское мудрованіе, безъ гордости и самомечтанія внимали Евангельскому благовѣстію о томъ, какъ строго Самъ Господь наигь Іисусъ Христосъ и Его Пречистая Матерь исполняли законъ, который для нихъ вовсе былъ не нуженъ, по единственно но уваженію къ нему и въ примѣръ людямъ, они устыдились бы своего нспо-коренія закону и увидѣли бы, какъ далеки они отъ истиннаго послѣдованія Христу, Котораго Спасительное имя наречено на насъ. Но продолжимъ исторію праздника.
(а) Ио Александрійскому счету 70-ти толковниковъ дндрихма равнялась священному сиклю, а сикль стоилъ на наши деньги 50 копѣекъ. Слов. Алекс. ч. IV, см". сикль.
— 60 —

Въ то время, какъ Божественнаго младенца Іисуса принесли въ храмъ, въ Іерусалимѣ жилъ глубокій старецъ, но имени Сѵмеонъ. Около двухъ сотъ съ половиною лѣтъ до рождества Христова онъ былъ въ числѣ семидесяти двухъ мужей, которые, но повелѣнію Египетскаго Паря Птолемея, переводили священное Писаніе Ветхаго завѣта съ Еврейскаго на Греческій языкъ. Переводя книгу пророка Псаін, онъ усомнился при словахъ: се дѣва во чревѣ зачнетъ и родитъ сына, и наречеит имя ему Еммануилъ (Ис. VII, 14): онъ уже думалъ замѣнить при переводѣ слово дѣва словомъ жена, почитая оное ошибкою писцовъ, какъ Ангелъ Господень остановилъ, вразумилъ его и предсказалъ, что онъ, Сѵмеонъ, не умретъ дотолѣ, пока самъ не увидитъ исполненіе этаго чуднаго пророчества. II вотъ Сѵ-меонъ жилъ, - и томился ожиданіемъ утѣхи Израилевой. Наконецъ Еммануилъ, Богъ во плоти, родился отъ ІІресв. Дѣвы; новорожденный младенецъ Іисусъ чрезъ сорокъ дней принесенъ во храмъ; Духъ Святый возвѣстилъ о семъ Сѵмеону: и трех-сотлѣтпій старецъ съ юношескимъ восторгомъ спѣшитъ въ храмъ, съ благоговѣніемъ пріемлетъ на руки Божественнаго младенца, и, объятый Духомъ пророчества, воскицаетъ: нынѣ отпущаеши раба Твоею Владыко, по ілаіолу Твоему съ миромъ: яко ви-дѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣмъ людей: свѣтъ во откровеніе языковъ и славу людей Твоимъ Израиля,. (Лук. II, 29-32.). То есть, какъ бы такъ говорилъ Сѵмеонъ: Владыко, Господи! Ты опредѣлилъ мнѣ не видѣти смерти, прежде даже не увижу Христа Твоего; теперь по Твоему святому слову Ты наконецъ отнущаешъ меня изъ сей жизни съ миромъ: очи мои увидѣли Спасителя, пришедшаго снасти родъ человѣческій, увидѣли свѣтъ, имѣющій просвѣтить язычниковъ и прославить Израиля!
Слуш. христ!. пѣснь Св. Сѵмеона Богопріимца, воспѣтую имъ на закатѣ его жчізни, мы ежедневно произносимъ при закатѣ солнца дневнаго, па вечернемъ Богослуженіи, во первыхъ съ тою цѣлію, чтобы живѣе содержать въ умѣ и сердцѣ ра-
— 61 —

достиое окончаніе временъ ветхозавѣтныхъ, которыя изображаются вечернимъ Богослуженіемъ; въ вторыхъ, поелику вечеръ дня напоминаетъ каждому изъ насъ о смерти, произносимъ оную съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы научиться, по примѣру Св. старца Сумеопа, возгрѣвать въ себѣ спасительныя чувства любви ко Господу н упованія, какія должны одушевлять христіанина при смерти. Будемъ же каждый разъ воспѣвать пѣснь сію съ чувствомъ любви и благодаренія къ Тому, Который благоволилъ въ скончаніи временъ ветхозавѣтныхъ явить свѣтъ спасенія роду человѣческому; паче же научимся изъ сей свяіц. пѣсни жить и умирать такъ, что бы, при отходѣ души отъ тѣла, .мы могли съ дерзновеніемъ и радостію произнести къ Господу: мы отходимъ изъ сей жизни съ миромъ; потому что видѣли, узнали и приняли спасеніе Твое, содѣланное Тобою для всѣхъ людей. Св. старецъ Сѵмсопъ принялъ Господа па свои руки: а мы принимаемъ Его въ таішствГ Святаго причащенія въ свои уста, въ самыя утробы своп, - вотъ наша надежда, вотъ основаніе нашего радостнаго упованія при смерти!.
Обратимся опять ко исторіи праздника. Здѣсь видимъ мы еще лице необыкновенное: Апиа, дочь Фануила, по вступленіи въ бракъ жившая съ мужемъ только семь лѣтъ, а послѣ вдовства всецѣло посвятившая себя Богу, пеке не отхождаше отъ Церкви, постомъ и молитвою служащи день и нощь (Лук. 11, 47), и за то удостоившаяся дара пророчества, вдова семидесяти четырехъ лѣтъ, и та, увидѣвъ Господа Іисуса, начала благословлять Бога и возвѣщать о Немъ всѣмъ, ожидавшимъ отъ Него спасенія въ Іерусалимѣ.
Какой назидательный примѣръ всѣмъ намъ представляетъ въ себѣ сія св. Липа! Вотъ какъ надобно любить храмъ Божіи, и нотъ какъ награждаетъ Господь служащихъ Ему! Съ юныхъ лѣтъ вдовства Анна посвятила себя Богу, презрѣла всѣ искушенія молодости, не отходила отъ храма, и за то была удостоена дара пророчества и дожила до лѣтъ спасенія А мы, къ великому горю нашему, не только не не отходимъ отъ храма, не
— 62 —

только ие посѣщаемъ его часто: но и въ самые свитые дни празпиковъ Господнихъ тяготимся быть въ храмѣ при Богослуженіи. Когда па канунѣ праздника въ лѣтнее время идетъ въ храмѣ Всенощная, у пасъ одни кушаютъ еше, или только-что покушали, другіе въ лавкахъ сводятъ торговые счеты, третьи идутъ въ бани, иные спѣшатъ па гулянье подышать пріятнымъ вечернимъ воздухомъ; а храмы Божіи пусты, и раздается въ нихъ гласъ священпослужащихъ, какъ гласъ вопіющаго въ пустыни. Когда въ зимнее время начинается въ храмахъ утреннее Богослуженіе, для пасъ наступаетъ самое пріятное время сна, мы говоримъ, что утреню служатъ слишкомъ рано: и видятъ свящешюслужащіе въ сіе время въ храмахъ только людей простыхъ и бѣдныхъ. Да и самое спасіітелыіѣйшее Богослуженіе, священная и Божественная Литургія для однихъ, кажется, служится слншкомь рано, для другихъ слишкомъ поздо, для третьихъ слпшкотъ продолжительно: и Іываеть, слуш! что для насъ никогда не время быть въхрамѣ, и многіе дѣйствительно ио нѣскольку недѣль не бываютъ въ немъ. А отъ чего это? отъ того, что слишкомъ мало любимъ храмъ Божій, слишкомъ много дорожимъ своимъ покоемъ, своими удовольствіями, своими земными интересами, и ни чѣмъ не хотимъ жертвовать для Бога, для спасенія своей души, даже потеряли вкусъ ко всему Божественному и святому, но очнемся, слуш. хрмст.. отъ своего грѣховнаго безчувствія; вспомнимъ, что храмъ данъ намъ, какъ училище благочестія, какъ мѣсто освященія и спасенія нашего, какъ рай земной и мѣсто перехода къ царству небесному; вспомнимъ примѣръ Анны пророчицы; вспомнимъ примѣръ ев. Давида Царя, который просимъ отъ Господа, какъ единственно вожделѣннаго блага, еже жити въ дому Господни вся дни животи, зрѣтп красоту Господню и посѣщати храмъ святый Ею (Исал. XXVI, 6); вспомнимъ примѣръ всѣхъсвятыхъ Божіихъ: и поревнуемъ о храмѣ; . по крайней мѣрѣ не будемъ опускать праздничнаго Богослуженія въ немъ. Безъ сего мы плохіе, очень плохіе христіане, недостойные называться христіанами. Вотъ что говоритъ 80-е правило
— 63 —

ѴІ-ГО вселенскаго 'собора:аще кто.... не имѣя ни какой настоятельной нужды, или препятствія, которымъ бы на долю былъ удаленъ отъ своея церкви, но пребывая въ градѣ въ три воскресные дни въ продолженіе трехъ седмицъ, не пріидетъ вь церковное собраніе: то клирикъ да будетъ изверженъ изъ клира, а мірянинъ да будетъ удаленъ отъ общенія11 (сл. пр. св. Ап. 9. соб. сард. ІІ-е, Ант. 2.). А судъ Божій за что караетъ насъ часто различными скорбями, бѣдами и не-счастіямп, какь но за нашу холодность къ вѣрѣ, наше безчувствіе, паше нерадѣніе о своемъ спасеніи!
Ио сократимъ слово, что бы не утомить вниманіе ваше, слушатели!
По важности разказанпыхъ обстоятельствъ Срѣтенія Господня, св. церковъ издревле праздновала день онаго, ио вѣроятно не съ надлежащею торжественностію. А потому Самъ Господь вразумилъ христіанъ, какъ надобно праздновать оный. Въ 5ІІ году но рождествѣ Христовомъ въ предѣлахъ греческой имперіи появилась ужасная моровая язва; десятки тысяча христіанъ умирали еждневно. Къ этому.бѣдствію присоединилось другое-землетрясеніе, отъ котораго разрушались зданія и даже цѣлые города: страхъ смерти овладѣлъ всѣми. II въ сіс — то время гнѣва небеснаго Богъ открылъ одному благочестивому мужу, что бѣдствіе тотъ - часъ прекратится, какъ скоро возстановлено будетъ торжественное празднованіе Срѣтенія Господня. Слово откровенія было принято; во 2-й день Февраля 5І2 года совершено торжественное празднество: и въ тотъ же день кончились всѣ бѣдствія, постигшія Имперію. Тогда церковь по согласію съ благочестивымъ Императоромъ Юстиніаномъ причислила навсегда праздникъ Срѣтенія къ числу великихъ, дванадесятыхъ праздниковъ Господинхъ, и составила кондакъ, въ коемъ поетъ: Утробу Дѣвичу освятивый роз/сдествомъ Твоимъ и ру-цѣ Сѵмеони благословивый, яко же подобаше, предваривъ и нынѣ спаслъ есіі насъ, Христе Боже: но умири во бранѣхъ жительство и укрѣпи Императора.“
— 64 —

Слуш. христ! и насъ обдержать многія бѣды и скорби въ жизни: будемъ мыслію и сердцемъ обращаться къ Господу, носимому на рукахъ святаго старца Сѵмеона, каждый разъ, когда постигаетъ насъ гнѣвъ Божій, по грѣхамъ нашимъ; будемъ въ покаяніи духа взывать къ Нему: Господи, руцѣ Сѵмеони благословивый! умири • жительство ' паше и - укрѣпи - Императора. Амниь.
Прот. Іак. Бурлуцкііі.
О РАСПР0СТРАІВН1 ХРИСТІАНСТВА въ предѣшъ пензенской
СТАТЬЯ ВТОРАЯ.
(Окончаніе а.,)
1ІШЛІШІ ЙВ«1О« ПЕНЗЫ ОТЪ ДРУГИХЪ -ЕІІАР-1111 II ОБРАЗОВАНІЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НШЕНСК0& ЕПАРХІИ.
Первые храмы и характеръ новопостроеннылО городовъ>. ■ Въ началѣ XVII столѣтія съ новыми поселеніями въ предѣлахъ ■ Пензенской'ѵЕпархііі, ■ по ■ историческимъ памятникамъ вндпМъ ■ уци?■храмы до нынѣ извѣстные; а въ половинѣ того ■ столѣ.тія-
(а) См. №№ 1 н 2 Пенз’. Еп Вѣдомостей.
— 65 —

и самые города (а) окончательно устроены. Поелику селенія выдвигались съ постепенностію отъ Сѣвера па Югъ; то первѣйшіе храмы были построены иа сѣверной сторонѣ, примыкающей своими границами къ стариннымъ епархіямъ Рязанской • и Нижегородской (б). А поелику начальная цѣль построенія городовъ заключалась въ намѣреніи Правительства защитить южныя границы и повопоселнвишхся жителей отъ набѣговъ татарскихъ ордъ, н хищничества русскихъ разбойниковъ; то всѣ города, входящіе нынѣ въ составъ Пензенской епархіи, вообще имѣли тогда характеръ военный. Это были не иное что, какъ крѣпостцы, въ коихъ жили воеводы съ поселенными 'въ нихъ служилыми людьми в.). Здѣсь хранилась пороховая казна, нарядъ (пушки, пищали и проч.) и всякій ратный бой; а самые города обрывались рвами и обносились деревянными стѣнами съ таковыми же башнями г.). Съ населеніемъ городовъ жителями, въ тоже время стролись въ нихъ и храмы деревянные. И такъ какъ ирнхо-
а. } Иалало Пензенскихъ городовъ указано въ предъидущей статьѣ,
б. ) Старинные на холстѣ Антиминсы, хранящіеся нынѣ въ соборѣ изъ древнихъ Пензенскихъ Церквей, относятся по времени освященія и выдачи ихъ къ 1600 году, а изъ какихъ они селъ и церквей въ надписи не обозначено.
в. ) Изъ построенной книги города Пензы, п Именнаго указя 1636 года Февраля 1 дня, о построеніи города Ломова, видно, что при построеніи города Пензы переселено сюда на жительство изъ разныхъ мѣстъ посадскихъ, конныхъ и пѣшихъ Козаковъ, пушкарей, сторожей, воротниковъ, драгунъ и черкасъ 642 человѣка; у нихъ было дѣтей, внучатъ, племянниковъ, пасынковъ, зятьевъ и пріемышей 700 человѣкъ; а при населеніи города Ломова, переведено Зг7 человѣкъ, которые, какъ и въ Пензѣ, выбыли росписаны на мѣстѣ, для охраненія города, въ разныя службы.
г. ) Тамъ же. Чугунныя пушки, въ числѣ' ихъ нѣкоторыя огромнаго колибра, находились въ городахъ до 1827 года.
— 66 —

жапъ при нихъ было очень мало,-и всѣ они, какъ переселенцы, заводились на новыхъ мѣстахъ хозяйствомъ, домами, хлѣбомъ, и даже сѣменами на первоначальный обсѣвъ нолей, отъ пособій правительства д); то и самые храмы въ тѣхъ крѣпостцахъ строились, снабжались церковною утварью, ризницею, служеб; иыми книгами, колоколами и иконами (милосердіемъ Божіимъ) по указамъ Государя отъ казны; а для содержанія причта назначалась также отъ казны церковная руга, состоящая изъ денежнаго жалованья и хлѣба е.). Чтожс касается до церквей собственно епархіальнаго города Пензы; то первая и самая древняя церковь здѣсь была Воскресенская, находившаяся вблизи того мѣста, гдѣ нынѣ существуетъ каменная тоже Воскресенская церковь - въ слободѣ, называемой Черкаскою. Въ построенной книгѣ города Пензы о сей церкви между прочимъ сказано, что до населенія города Пензы, па лѣвомъ берегу р. Суры, при впаденіи въ оную рѣки Пензы, былъ одинъ только острогъ, составлявшій небольшую слободу, населенную служилыми людьмни Черкасами ж.) Въ слободѣ сей была сначала одна только маленькая церковь Воскресенская, а потомъ другая Архангельская, обѣ деревянныя съ таковыми же колокольнями. При сихъ церквахъ были два священника Лука Стефановъ и Гавріилъ Ивановъ, Діаконъ Лаврентій Ѳеоктистовъ, Дьячекъ Григорій Вавиловъ, Пономарь Пахомъ Стефановъ и Просвирня
Аг) Тамъ же.
е. ) Въ грамотѣ о построеніи города Ломова, поименованы всѣ церковныя вещи, присланныя въ ломовскііі Крестовоздвиженскій Соборъ, по повелѣппо Царя Михаила Ѳедоровича, а на колоколахъ обозначенъ даже и самый вѣсъ.
Любопытно, что Государь, требуя донесенія о построеніи подобныхъ храмовъ и крѣпостей, давалъ указы воеводамъ, чтобъ эти донесенія были доставлены съ нарочными гонцами, и что бы отъ новоіюстроен-наго храма были присланы къ нему съ Пономъ и Діакономъ Святыя воды.
ж. ) Нынѣшняя Черкаская слобода получила наименованіе отъ Черкасъ, носелениыхъ Правительствомъ въ означенномъ острогѣ для охраненія края.
— 67 —

Устинья Андреева з.). Изъ сего видно, что церковь Воскресенская, бывшая въ острог I;, много древнѣе самаго города Пензы. Она существовала до 1793 года,-до того времени, когда жителями была построена близъ опой новая, нынѣ существующая каменная церковь и.). Построеніе укрѣпленныхъ городовъ на протяженіи пограничной линіи, съ населеніемъ оныхъ военными людьми устранило уже всякое опасеніе для житціей, и положило твердое основаніе семейнаго и хозяйственнаго быта Пензенскихъ жителей. Къ концу ХѴП столѣтія мы видимъ уже полное развитіе христіанскаго міра въ границахъ нынѣшней Пензенской епархіи. Съ этого времени Пензенская страна простилась навсегда съ своею одичалостію и пустыннымъ безмолвіемъ, закипѣла пародомъ и дѣятельностію, лѣса и степи начали заниматься поселеніями новыхъ жителей, а среди нихъ новыми храмами Божіими. Въ срединѣ XVIII столѣтія въ одной Пензенской де-
□.) Кѣмъ н въ какомъ именно году построена первая Воскресенская церковь, ни какихъ Фактовъ, ни въ церковномъ, ни въ другомъ какомъ либо архивѣ не отыскано. По такъ какъ острогъ, существовавшій еще до открытія города Пензы и населенный служилыми людьми - Черкасами, входилъ . въ составъ системы нолевыхъ укрѣпленій, тянувшихся группами отъ верховьевъ Суры ио рѣкамъ Шукшѣ, Ломову и Валу н построенныхъ по повелѣнію Царя Грознаго; то ио причинѣ малочисленности и несостоятельности служилыхъ людей, поселенныхъ въ острогѣ семъ, какъ оберегательномъ пунктѣ, н получавшихъ содержаніе отъ казны, построеніе здѣсь перваго храма, равно какъ и снабженіе онаго церковными вещами, книгами н пконанн, по обычаю нашихъ Нравославныхъ Царей, съ полнымъ убѣжденіемъ, должно приписать указу Государя, и отнести, или къ царствованію Грознаго, построившаго полевыя укрѣпленія, иди послѣдовавшему времени, но во всякомъ случаѣ предшествовавшему за много лѣтъ построенію самаго города. По сему наведенію и древняя икона Христа Спасителя, въ нынѣшней Воскресенской церкви почитаемая и чествуемая жителями, есть остатокъ древихъ иконъ, присланныхъ отъ Царя въ ту церковь ц сохранившихся па утѣшеніе вѣрныхъ До нашихъ временъ,
и.) Старики Пензенскіе деревянную маіеіл/ю ^оскрссе^ную
церковь, уже опустившуюся въ землю, помнятъ мопе.
— 68 —

сатинѣ, состоявшей изъ трехъ становъ-Засурскаго, Завальнаго и Шукшинскаго, считалось уже церквей, платившихъ церковныя пошлины, 168, не платившихъ пошлинъ 84, и часовенъ 6 (і.) -
Судьба Пензенскихъ церквей по отношенію ихъ къ подчиненности духовной власти. Сколько христіанскій міръ быстро насаждался среди пустынь Пензенскихъ; столько жъ новопостроен-пые на нихъ храмы Божіи медленно подвигались къ порядку іерархическаго единенія между собою, къ правильному • началу епархіальнаго управленія и къ образованію положительнаго подчиненія духовной 'власти.
Древнѣйшія церкви нынѣшней Пензенской епархіи въ началѣ своемъ состояли подъ управленіемъ Патріархальнымъ к.).
Когда въ 1682 году была учреждена Тамбовская епархія л.) въ это время нынѣшніе Пензенскіе города, ближайшіе къ Тамбову, вошли въ составъ сей новоучрежденной епархіи; а болѣе отдаленные, въ числѣ ихъ и Пенза, оставались въ составѣ патріаршей области м.). Новооткрытая Тамбовская епархія существовала только до 1689 года. Первый Епископъ Тамбовскій Леонтій въ 1684 году лишенъ сана, а слѣдовавшій за нимъ Игнатій въ 1699 году отлученъ соборнѣ; посему Тамбовская епархія, за вины своихъ Епископовъ, въ томъ же 1699 году была упраздпепа п.), а города, входившіе въ составъ ея, приписаны къ Рязани о). Съ уничтоженіемъ патріаршества и съ
і.) Именная вѣдомость о церквахъ 2 ІЮля 1742 года, хранящаяся въ архивѣ "Духовной Консисторіи.
к. ) Всѣ древніе Антиминсы изъ первыхъ церквей были освящаемы п раздаваемы самими Патріархами, или Епископами, по благословенію Патріарховъ.
л. ) Исторія Іерархіи часть 1-я страница 206, Изданія 1807 года.
м. ) Тамбовскіе тогдашніе Епископы именовались Тамбовскими и Козловскими, а не Пензенскими. Тамъ же.
н. ) Тамъ же.
о. ) Пст. Іерар. Изданія 1827 года. ч. і. стр. 380.
— 69 —

кончиною Рязанскаго Митрополита СтеФана Яворскаго, мѣстоблюстителя Патріаршаго престола, послѣдовавшею въ 1722 году, всѣ означенные города поступили отъ Рязани въ управленіе Московской Духовной Консисторіи, состоявшей въ вѣдѣніи Святѣйшаго Сѵнода и.); потому что Московская епархія до 1742 года оставалась безъ мѣстнаго своего Архипастыря, и управлялась Сѵнодомъ р). Въ 1742 году Святѣйшій Сѵнодъ предположилъ въ Тамбовѣ возобновить, а во Владимірѣ вновь открыть епархію; и въ тоже время составлено было росиисаніе городамъ, имѣвшимъ войти въ составъ той ' и другой епархіи. Къ Тамбовской епархіи назначено было 13 городовъ, въ числѣ коихъ были: Пенза, Краснослободскъ, Верхній Домовъ, Саранскъ, Ксреискъ и Ипсара. Но такъ какъ открытіе означенныхъ двухъ епархій заключалось въ одномъ только предположеніи; то повелѣло было, до времени опредѣленія и рукоположенія Епископовъ, росписаннымъ къ тѣмъ епархіямъ городамъ состоять въ вѣдѣніи уже не Московской Духовной Консисторіи, а Конторы Святѣйшаго Сѵнода, состоявшей въ Москвѣ; с). Марта 20 1748 года во Владиміръ рукоположенъ Епископъ Платонъ т.), и всѣ города, назначенные ко Владиміру, поступили въ его управленіе. Что же касается до городовъ, долженствовавшихъ потому же росписаиію войти въ составъ Тамбовской епархіи; то они не. оставлены уже подъ вѣдѣніемъ Конторы Святѣйшаго Сѵнода, а до времени опредѣленія въ Тамбовъ Епископа, рос-
и. Указъ Святѣйшаго Сѵнода Іюля 5 дня 1745. года, хранящійся въ въ архивѣ Краснослободскаго Духовнаго Правленія.
р. ) Указъ Святѣйшаго Сѵнода 4 Августа 1734 года. Истор. част. 1 стр. 91.
с. ) Свѣдѣнія сіи заимствованы изъ промеморіп Пензенскаго Духовнаго Правленія въ таковоежъ Краспослободское Мая 23 дня 1758'-года.
т.) Истор. Іерархіи часть 1 стр. 182. Изданія 1807. года.
— 70 —

писаны ио удобности къ ближайшимъ епархіямъ, а именно: ко Владимірской Краснослободскъ, къ Нижегородской Саранскъ и Пнсара, къ Суздальской Верхній и Нижній Ломовы и Керенокъ, къ Астраханской Пенза и Мокшанъ у). Этотъ послѣдній городъ въ прежнемъ роснисаніи городовъ, составленномъ Святѣйшимъ Сѵнодомъ, по показанъ; потому что онъ съ 1708 года до настоящаго его приписанія къ Астрахани, ио общему генеральному учрежденію принадлежалъ къ Казани ф). Наконецъ всѣ вышеозначенные Пензенскіе города, росиисанные ио разнымъ епархіямъ, поступили подъ одно управленіе Тамбовской епархіи 23 Мая 1758 года, съ рукоположеніемъ въ семъ году въ Тамбовъ Епископа Пахомія х.) Съ этого времени Тамбовскіе Епископы начали именоваться Тамбовскими и Пензенскими.
По судьба Пензенскихъ городовъ и симъ р^аспоряженіемъ духовнаго Правительства еще не упрочилась. По духовнымъ штатамъ, состоявшимся 14 Іюня 1764 года, Саранскъ отъ Тамбовской епархіи былъ отчисленъ къ Нижегородской, Сентября 15 дня 1780 года Пенза возведена была на степень губернскаго города съ припискою къ ней всѣхъ нынѣшнихъ городовъ съ ихъ уѣздами и съ открытіемъ двухъ городовъ новыхъ - Чембара и Городищъ. Но 5-го Марта 1797 года губернское управленіе въ ней было упразднено; а вмѣсто ея губернскимъ городомъ учрежденъ Саратовъ; принадлежавшіе же къ Пензѣ города были въ эго время росписаны къ ближайшимъ губернскимъ городамъ, а именно: къ Нижнему Новгороду Краснослободскъ, Троицкъ п Наровчатъ; къ Симбирску, а ио духовному управленію къ Казани, Саранскъ, Шишкѣевъ и Пн-сара; къ новооткрытой, вмѣсто Пензенской, Саратовской гу-
у. ) Свѣдѣнія изъ вышесказанной нромеморіи.
ф. ) Указъ <8 Декабря 1708 года.
х.) Истор. Іерархіи част, * страниц. 207‘
— 71 —

беріііи, а по епархіальному управленію къ Астраханской - Пенза, Городище и Мокшанъ. За симъ роспнсапіемъ въ Тамбовской губерніи оставались: Чембаръ, Верхній и Нижній Ломовы и Керенскъ. Изъ числа сихъ, росинсанпыхъ ио разнымъ губерніямъ Пензенскихъ городовъ, Чембаръ, Верхній Ломовъ, Троицкъ, Паровчатъ, Городище и Мокшанъ оставлены въ томъ -же году заштатными, и приписаны съ своими уѣздами - первые два къ Кирсанову, вторые также два къ Краснослободску. а послѣдніе два къ Пензѣ ц).
Въ такомъ отношеніи къ духовныхъ начальствомъ состояли нынѣшніе Пензенскіе церкви и приходы, когда для самой Пензы приближилось время быть епархіальнымъ городомъ. Пензенскіе города въ продолженіе полутораста лѣтъ подвергались многимъ перемѣнамъ, и отъ этихъ перемѣнъ предѣлы епархій, къ коимъ они приписывались, были перепутаны, и ни въ пространствѣ, ими занимаемомъ, ни въ количествѣ жителей, ни въ числѣ селъ, приходовъ и церквей, не были сообразны съ губернскими управленіями ч). Паства отъ пастырей во многих ь мѣстахъ отдѣлялась то пространствомъ огромнымъ, то мѣстами безлюдными, а индѣ селеніями, городами и цѣлыми уѣздами, принадлежавшими къ другому вѣдомству и другимъ епархіямъ ш.); уѣздные
ц.) Смотри въ полномъ собраніи Имеппые указы Сентября 5 дня 1797 года.
ч.) Всеподданнѣйшіе доклады Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше утвержденные 16 Октября 1799 и *2 Февраля 804 годовъ о распредѣленіи епархіальтыхъ границъ, сообразно границамъ губерній.
іи.) Села: Карамышъ и Рудня, нынѣ состоящія Саратовской епархіи въ Камышепскомъ уѣздѣ, окружеиные селами тогдашнеіі Астраханской епархіи, въ 1760 году и слѣдующихъ, принадлежали къ Шат-скому уѣзду Рязанской епархіи; а напротивъ подъ вѣдомствомъ Астраханской епархіи въ 1754 году и слѣдующихъ годахъ, состояли села, уѣздовъ Керенскаго: Ртищево и Колесовка и Наровчатскаго Большой Колояръ и другія, находящіяся въ близкомъ разстояніи отъ Ушепкп, Иж-морь; и другихъ селъ, состоявшихъ тогда въ вѣдомствѣ Рязанской епархіи. Между означенными селами и епархіальными городами, къ коихъ эти села принадлежали, пространство огромное: Смотри о семъ за означенные годы, книги указовъ, хранящихся въ архивѣ Духовной Консисторіи.
— 72 —

города, съ своими духовными округами, имѣли границы неправильныя и перемѣшанныя съ другими; церкви и приходы, нетолько одпого и тогоже уѣзда, но даже находившіеся въ ближайшемъ между собою сосѣдствѣ, относились съ дѣлами своими къ разнымъ епархіальнымъ пачальствамъ щ). Ясно, что таковая неправильность и пеусгройство епархіальныхъ границъ отнимали всякую возможность у мѣстныхъ духовныхъ начальстъ слѣдить внимательно за нравственностію и исполненіемъ обязан-
щ.) При разсмотрѣніи подлинныхъ старинныхъ дѣлъ, поступившихъ въ архивъ Пензенской Духовной Консисторіи изъ епархій: Тамбовской Астраханской, Рязанской, Ннягегородской н Казанской, Фактически и съ полною ясностію раскрывается нестройность епархіальныхъ предѣловъ; на примѣръ: а) городъ Краснослободскъ, со времени опредѣленія къ каѳедрѣ Тамбовскаго Епископа Пахомія, числился городомъ епархіи Тамбовской; но между' тѣмъ, многія села и близкія между собою, и находящіяся не въ дальнемъ разстояніи отъ города, до времени открытія въ Пепзѣ'Ар-хіерейской каѳедры принадлежали однѣ къ Рязани, именно-Ельннкп, Пурдошкн, Дѣвичій Рукавъ, Чукалы, - другія къ Нижнему Новгороду, какъ то: Куликово, Ямская Слобода, Урен, Аксель, Рыбкино и многія другія; а одно изъ Краснослободскихъ Селъ, Каменный Бродъ, ко Владиміру, б) Городъ Наровчатъ, какъ н Краснослободскъ, принадлежалъ къ Тамбову; но ІІаровчатскій монастырь даже въ 1790 году былъ въ вѣдомствѣ Нижегородской епархіи. Села этаго уѣзда: Шутовка, Семивражки, Рузвнль п прочія въ 1782 п слѣдующхъ и годахъ, принадлежали къ Рязани; снѣжныя съ тѣми же селами Холстовка, Те.іешсвка, Ш.игаево, Лашма, Михайловское, Самаевка, Малюніевка, въ тѣже годы, къ Нижпему Нов-лороду. в) Пензенскаго уѣзда Село Бекетовка въ 1764 и слѣдующихъ годахъ сотстояло, одно изъ окружающихъ его селъ, въ Нижегородской епаргіи; и когда Преосвященный Пахомій но прозьбѣ церковнаго причта изъявилъ согласіе принять Бекетовскую церковь въ свое вѣдомство п по удобности приписать къ Пензенскооу уѣзду, то Преосвященный Нижегородскій Ѳеофанъ воспрепятствовалъ распоряженію Пахомія, ссылаясь на печатное генеральное учрежденіе, котораго впрочемъ ни въ архивѣ, н нп гдѣ не отыскано, г) 'Гаже самая нестройность, при повѣркѣ архивныхъ дѣлъ, открывается, и по прочимъ уѣздамъ Пензенской епархіи.
— 73 —

постой подчиненныхъ имъ духовныхъ лицъ, наблюдать за благолѣпіемъ храмовъ Божіихъ и цѣлостію святыя вѣры, ослаблять пороки п суевѣрія въ пародѣ и искоренять расколы, заносимые переселенцами на новыя мѣста изъ разныхъ странъ и городовъ. . ь
Учрежденіе Пензенской епархіи. Изложенныя обстоятельства, стѣснявшія епархіальныхъ Начальниковъ въ точномъ исполненіи ихъ обязанностей, были главною причиною къ открытію въ Пензѣ и другихъ городахъ новыхъ епархій и къ раздѣленію епархіальныхъ границъ, сообразно границамъ губерній.
Пензенская епархія въ началѣ своемъ учреждена была подъ наименованіемъ Саратовской 16 Октября 1799 года, и первый Преосвященный Гаій именовался Саратовскимъ и Пензенскимъ; потому что . и Пенза и Саратовъ дважды были возводимы на степень губернскихъ городовъ, и одинъ за другимъ были у-ираздняемы. Въ годъ открытія епархіи Саратовъ былъ городомъ губернскимъ, а Пенза, за уничтоженіемъ въ ней губернскаго управленія, уѣзднымъ и принадлежала съ своимъ уѣздомъ къ Саратову. По такъ какъ при открытіи епархіи для помѣщенія Архіерея въ Саратовѣ но было готоваго, удобнаго дома; а между тѣмъ въ Пензѣ, послѣ закрытія въ ней губернскихъ присутственныхъ мѣстъ, оставалось много пустыхъ и ин кѣмъ незанятыхъ каменныхъ зданій; поэтому обстоятельству, повелѣпо было Архіерею имѣть постоянное пребываніе и каѳедру въ городѣ Пензѣ; а для помѣщенія его назначенъ домъ, занимаемый прежде Губернаторами. Пенза оставалась уѣзднымъ городомъ съ 5 Марта 1797 года по 9-е Сентября 1801 года. Въ этотъ годъ опа вторично была возведена па степень губернскаго, и всѣ города Пензенскіе, росиисанные по разнымъ губерніямъ, снова соединились съ своими уѣздами подъ одно Пензенское управленіе; а равно и нѣкоторые заштатные города были возстановлены. Декабря 4-го 1803 года епархія переведена изъ Саратова въ Пензу и Пензенскіе Архіереи съ этаго года начали именоваться Пензенскими и Саратовскими, а городъ Пси-
— 74 —

за главнымъ городомъ Пепзепской епархіи ъ).
Пособія со стороны Праептельтва епархіальному управленію. При учрежденіи въ Пензѣ епархіи Духовное Правительство, для отправленія Архіерейскаго Богослуженія, со стороны своей оказало пособіе: оно состояло въ томъ, что иовоопредѣ-ленпому на Пензенскую каѳдру Преосвященному, Викарію Астраханской епархіи, Епископу Моздокскому и Можарскому, за уничтоженіемъ въ томъ году сего викаріатства, дозволено было взять съ собою въ Пензу всю ризницу, утварь церковную, и даже Богослужебныя книги. Вся означенная принадлежность церковная въ свое время, по повелѣнію Императрицы, была отпущена Преосвященному Гаію въ Моздокъ изъ Крутицкаго Архіерейскаго дома, и изъ Бѣлоезерскаго монастыря, и до времени поступленія къ Преосвященному Гаію, находилась подъ сохраненіемъ въ Архіерейскомъ домѣ у Екатеринославскаго Митрополита Гавріила ы).
Отдѣленіе Саратовской епархіи отъ Пензенской. Пензенская и Саратовская епархіи съ своими городами и уѣздами состояли подъ однимъ епархіальнымъ управленіямъ 29 лѣтъ, до 12 Ноября 1828 года ь). Въ этотъ годъ, при управленіи епархіею Преосвященнымъ Иринеемъ, шестымъ Епископомъ Пензенскимъ, въ Саратовѣ учреждена особая, отдѣльная отъ Пензенской, епархія. Въ составъ новооткрытой епархіи вошли города съ уѣздами всей Саратовской губерніи; а Пензенская
ъ.) Указанные въ ееіі статьѣ годы смотри въ полномъ собраніи законовъ, откуда заимствованы свѣдѣнія о городахъ Пензѣ п Саратовѣ.
ы.) Указъ Святѣйшаго Сѵнода 27 Іюня 1793 года въ архивѣ Духовной Консисторіи. Изъ привезенныхъ Преосвященнымъ Гаіемъ церковныхъ вещей доселѣ въ Каѳедральномъ Соборѣ находятся въ -цѣлости: два .іеврнгслія, одно большое, а другое среднее, обыкновенное; напрестольный крестъ, кадило, трикирій, дикирій, нрнмакнрііі, посохъ ц одно облаченіе.
С.) Указъ Святѣйшаго Сѵнода,
— 75 —

ограничилась одними городами и уѣздами Пензенской; и съ этаго времени Пензенскіе Преосвященные начали именоваться уже Пензенскими, и Саранскими..
Составъ, географическое положеніе и пространство Пензенской епархіи. Въ составь нынѣшней Пензенской епархіи входятъ десять городовъ съ ихъ уѣздами, а именно: Пенза, Саранскъ, Краснослободскъ, Инсара, Керенскъ, Паровчатъ, Мокшанъ, Нижній Ломовъ, Городище и Чембарь. Восточная часть ея прилегаетъ Симбирской губерніи къ уѣздамъ: Ардатовскому, Карсунскому и Сызранскому; южная Саратовской губерніи къ уѣздамъ: Кузнецкому, Петровскому и Ссрдобскому; западная Тамбовской губерніи къ уѣздамъ: Кирсановскому, Моршанско-му, Спасскому и Темпиковскому; а сѣверная Нижегородской къ уѣздамъ: Арзамасскому и Лукояновскому. Самое большое протяженіе епархіи считается отъ сѣвера къ югу, и отъ востока къ западу, и то и другое заключаетъ въ себѣ около 240 верстъ. Площадь ея, но генеральному размежеванію, составляетъ 3456836 десятинъ или 8762/3 квадратныхъ географическихъ .миль. Самыя отдаленныя между собою поселенія, па сѣверѣ: Гурдопікіі и Ельники, Краснослободскаго уѣзда, па югѣ: Со-ловцовка и Бекетовка Пензенскаго уѣзда, па востокѣ: Бояркппо и Аристовка Городпщеискаго уѣзда; на западѣ: Ершово, Алексѣевка и Тяпга Чембарскаго уѣзда.
Обряды Мордвовъ при погребеніи и поминовеніи умершихъ и вѣроученіе ихъ о загробной жизни. (а)
Изъ всѣхъ племенъ, населяющихъ отечество наше, племя Мордовское, по недавности просвѣщенія своего свѣтомъ христіанства, едва ли не болѣе прочихъ сохранило свои народныя особенности въ языкѣ, образѣ жизни и религіозныхъ обрядахъ. Еще во многихъ мѣстахъ Пензенской губерніи Мордва отправляютъ свои малины въ лѣсу, или въ полѣ у какаго-нибудь стараго дерева и сопровождаютъ своими обрядами важнѣйшіе случаи семейной жизни, тщательно скрывая все это отъ своихъ духовныхъ пастырей. Мнѣ удалось собрать свѣдѣнія о Мордовскихъ обрядахъ, какіе сохраняютъ они при погребеніи умершихъ, въ селѣ Юннахъ, Краснослободскаго уѣзда. Обряды сіи достойны вниманія, потому что изъ нихъ болѣе, чѣмъ откуда либо, можно видѣть умственное развитіе и религіозное состояніе этаго полудикаго племени.
У Мордвовъ, такъ же какъ и у Русскихъ, послѣ смерти тѣ-
-----------
(а). Печатая свѣдѣнія о Мордовскихъ обрядахъ при погребеніи п поминовеніи умершихъ, собранныя молодымъ авторомъ, Редакція имѣетъ въ виду обратить вниманіе духовенства, особенно служащаго въ мордовскихъ приходахъ, на болѣе подробное разкрытіе религіозныхъ обрядовъ Мордвовъ. Этимъ хотя отчасти восполнится пробѣлъ въ пашей Литтературѣ, - пробѣлъ, нельзя не замѣтить, очень ощутительный, относительно свѣдѣній о религіозной жизни нашихъ предковъ - язычниковъ. А съ другой стороны дуловеиссво Мордовскихъ приходовъ получитъ болье возможности трудиться надъ истребленіемъ языческихъ суевѣрій этаго народа, узнавъ обстоятельно болѣзнь, для которой требуется врачевство.
— 77 —

ло умершаго тотчасъ омывается, и на него надѣваютъ саванъ, или родъ мѣшка изъ бѣлаго полотна, задняя часть котораго простирается выше головы, сшивается въ родѣ колпака и надѣвается на голову. По всей вѣроятности, эта одежда получила начало свое уже въ христіанствѣ, гдѣ ей приписывается такое же значеніе, какое имѣетъ бѣлая одежда на крещаемомъ, т. е., что умершій отходитъ Отъ этой жизни прощеннымъ и разрѣшеннымъ отъ своихъ грѣховъ. Впрочемъ у Мордвовъ эта одежда не имѣетъ такого смысла; а большая часть Мордвовъ надѣваютъ саванъ на умершаго съ тою мыслію, чтобы отходящаго отъ этой жизни па другой свѣтъ надѣлить побольше одеждою.
Одѣвши 'мертваго и положивши его совсѣмъ готовымз. въ передній уголъ, Мордва начинаютъ обрядъ оплакиванія. Его совершаетъ одна какая-нибудь женщина, которая бываетъ представительницею всѣхъ родныхъ и знакомыхъ покойника. Она обыкновенно вычитываетъ, какая потеря совершилась для родныхъ въ лицѣ умершаго. Между тѣмъ родственники и знакомые, извѣщенные о смерти, тотчасъ сходятся въ домъ умершаго. Каждому пришедшему старшій въ домѣ подноситъ стаканъ вина, или кваса, или даже воды, смотря по состоянію. Взявшій стаканъ шепчетъ что-то надъ нимъ, потомъ одну половину содержимой жидкости выливаетъ на полъ, а оставшуюся выпиваетъ. Эгимъ пьющій выражаетъ то, что предлагаемый напитокъ онъ дѣлитъ съ умершимъ, въ увѣренности, что покойникъ пьетъ то, что для него отливается.
Когда большая часть родственниковъ соберется, тогда начинается новый обрядъ: умершаго сряжаютъ къ отправленію въ другую жизнь. Какая-нибудь старая мордовка беретъ грошъ и ножъ; можемъ опа скоблетъ по ребрамъ гроша, приговаривая въ тоже время:,, вотъ тебѣ двѣсти рублей; гуляй на нихъ по трактирамъ, кабакамъ; разъѣзжай по ярмаркамъ, базарамъ; ио чтобы деньги были всѣ цѣлы/'' Этотъ грошъ завертывается съ тряпичку и пришивается къ одеждѣ умершаго. Въ пазуху
— 78 —

умершаго кладутъ блли», или какой-нибудь небольшой пи-рожекъ, съ словами:,, вотъ, этотъ гостинецъ отнеси бабушкѣ, дѣдушкѣ, отцу, матери и т. д., перечисляя умершихъ родственниковъ покойника. Если умершій - мужчина, то около него въ гробѣ кладутъ кочадыкъ, для того, чтобы ему было па томъ-свѣтѣ чѣмъ плесть лантп. Если же мертвецъ - женщина; то кладутъ иголку, нитки, чѣмъ она могла бы тамъ шить себѣ одежду. Если умершій курилъ или нюхалъ табакъ, то въ карманъ его одежды кладутъ принадлежности куренія или нюханія, предполагая, что умершій и на томъ - свѣтѣ сохранитъ свои привычки и слабости. Возлѣ умершаго кладутъ также палку, или, такъ называемый бадогъ, для того, чтобы этою палкою онъ могъ отбиваться отъ'собакъ. Вообще приготовленія къ отправленію умершаго въ другую жизнь выражаютъ у Мордвовъ ту мысль, что другой міръ, въ который отправляются всѣ умершіе, совершенно сходенъ съ настоящимъ, что тамъ даже есть и собаки.
Мертвый у Мордвовъ рѣдко- остается въ домѣ на ночь, исключая скончавшихся предъ закатомъ солнца, когда могила не можетъ быть приготовлена для погребенія: и это нерѣдко подаетъ поводъ- къ непріятностямъ между ими и- приходскими священниками, при настояніи послѣднихъ- о соблюденіи трех-дневнаго срока, указаннаго закономъ длв погребенія. Оставить мертвеца на ночь въ избѣ Мордва считаютъ чѣмъ то ужаснымъ. Въ- одной изъ боковыхъ досокъ гроба- Мордва прорубаютъ небольшое отверстіе въ- родѣ окошка для того, чтобы умершій могъ смотрѣть изъ гроба. Всѣ сосуды, которые употреблялись при омовеніи умершаго, постель, или рогожа, на которой омывали, стружки и опилки отъ гроба, они уносятъ изъ дома въ слѣдъ за выносомъ тѣла умершаго. Оставить всѣ- эти вещи- въ домѣ Мордва ни за что не согласятся: они представляютъ ихъ заразительными, подобно одеждѣ- умершаго проказою, и потому оставить- ихъ въ домѣ, но ихъ понятіямъ,- значитъ - ожидать еще новаго мертвеца.. Вотъ Факъъ, подтверждающій эту мысль,
— 79 —

котораго я 'былъ очевидцемъ. Это было въ 1862 году, когда въ селѣ Юпкахъ свнрѣистсвовала холера. Народъ дѣлался жертвою болѣзни ежедневно цѣлыми десятками; ио въ семействахъ духовенства пикто не только не умиралъ, но даже и не болѣлъ. Мордва начали завидовать духовенству: и вотъ они, чтобы заразить духовныхъ, рѣшились однажды весь хламъ, остающійся отъ уборки покойника къ погребенію,- свалить около воротъ священника. Обыкновенно же этотъ хламъ сваливаютъ въ одномъ мѣстѣ недалеко отъ кладбища, куда отвозятъ его, также, какъ п крышку гроба, па лошади. При чемъ, если по-хорошіется женщина, то, вмѣсто вожжей, лошадь взважжпвает-ся полотномъ; головы мужчинъ, несущихъ гробъ, также обвертываются полотенцами, для того, какъ говорятъ, чтобы показать трудолюбіе умершей. Такъ совершается у Мордвовъ погребеніе!
Къ обрядамъ, оппсашіымъ здѣсь, можно еще отнести обрядъ возведенія въ старшинство, если умершій былъ старшій въ домѣ. Обрядъ этотъ очень занимателенъ. Натапливаютъ жарко -баню, н въ нее отправляются кандидатъ на старшинство и другой, старшій но немъ въ семействѣ . Первый, которому должно принять власть большаго въ домѣ, лезетъ на полокъ; а другой беретъ вѣникъ п начинаетъ его парить. Пусти! кричитъ первый, когда жаръ начинаетъ захватывать его дыханіе. Не пущу! отвѣчаетъ парящій. Пусти! повторяетъ первый, штофъ вина куплю. Нс пущу! отвѣчаетъ опять парящій, - я тебѣ самъ четверть куплю. И пускаетъ его уже тогда, когда жаръ и для пего самаго становится невыносимымъ, Эго первая честь, оказанная тому, кто долженъ принять старшинство въ домѣ. Впрочемъ нѣкоторые даютъ этому обряду другое значеніе. Говорятъ, что въ лицѣ старшаго другой паритъ самаго умершаго, и что . честь, оказываемая живому, переносится па умершаго.
Поминовеніе усопшихъ у Мордвовъ совершается болѣе всего въ 40-й день. Въ этотъ день сходятся всѣ родные, и каждый непремѣнно песетъ съ собой что-либо изъ . съѣстнаго. Когда
— 80 —

большая часть родственниковъ соберется; тогда устроиваютъ чучелу изъ одежды умершаго и кладутъ или сажаютъ ее въ передній уголъ. Принесенные съѣстные припасы кладутъ па столъ, и начинается поминовеніе. Отъ каждаго блюда и питія поминающіе выливаютъ нѣсколько ложекъ на лице чучелы, доказывая тѣмъ уваженіе къ памяти умершаго и въ лицѣ чучелы угощая, какъ, бы самаго умершаго. Нѣкоторые же изъ Мордвовъ увѣрены, что въ лицѣ чучелы душа умершаго на самомъ дѣлѣ принимаетъ пищу. Послѣ перваго угощенія изъ дома всѣ отправляются на могилу покойника, неся съ собою и всѣ съѣстные припасы. Чучела оставляется въ домѣ на своемъ мѣстѣ. На могилѣ выкапываюсь небольшую яму и вливаютъ въ нее вина, браги, кладутъ хлѣба, говядины, словомъ всего, чго только есть съѣстнаго, - это въ пищу умершему; оставшуюся часть поѣдаютъ и выпиваютъ сами. Съ могилы до дому сѣтующіе объ умершемъ часто возвращаются съ пѣснями, если вино успѣло отуманить ихъ головы. Въ домѣ; повторяется тоню: ѣдятъ сами и кормятъ чучелу. Потомъ изъ избы выходятъ на дворъ. Здѣсь недалеко отъ крыльца привязываютъ какое-піи-будь животное, если умершій мужчина - лошадь, а если -женщина -корову, - и всѣ кланяются этому животному, выражая этимъ уваженіе не только умершему, по и скоту, который особенно находился подъ его присмотромъ. Со двора опять со всѣми съѣстными припасами отправляются на улицу. Здѣсь шагахъ въ пятнадцати отъ двора разставляютъ блюда, вино и брагу, и опять начинаютъ поминать. Оставшуюся часть всего съѣстнаго они не берутъ домой, а оставляютъ на улицѣ. Потомъ I всѣ кланяются на востокъ и говорятъ, какъ бы присущему при нихъ умершему:,, ну, теперь ступай въ сво мѣсто; къ намъ болѣе не приходи; да смотри больше не хворай.“ На оставшіеся куски хлѣба и мяса сбѣгаются собаки; и вотъ въ той собакѣ, которая другихъ отгонитъ отъ кусковъ, они признаютъ самаго умершаго. Послѣ сего всѣ расходятся но своимъ домамъ.
Относитегьно вѣроученія о загробной жизни отъ Мордвовъ,
— 81 —

нужно замѣтить, трудно узнать что-либо положительное. На вопросъ: что вы думаете о той жизни, въ которую переходятъ умершіе? - всегда получишь короткій отвѣтъ:,, не знаю; да Богъ знаетъ.” Есть между Мордвами нѣкоторые, которые говорятъ, что умершій совершенно пропадаетъ, уничтожается; такихъ впрочемъ можно встрѣтить очень рѣдко. Болѣе же общими понятіями у Мордвовъ о загробной жизни должны быть признаны тѣ, которыя вытекаютъ изъ ихъ обрядовъ при погребеніи и поминовеніи умершихъ: ибо сами Мордва усвояютъ этимъ обрядамъ тотъ, пли другой смыслъ; чѣмъ и даютъ намъ полное право, понятія, вытекающія изъ нихъ, принять за дѣйствительное ученіе Мордвовъ о загробной жизни. Изъ этихъ обрядовъ вытекаетъ, что тотъ міръ, въ который отходятъ умершіе, совершенно подобенъ настоящему. Перешедшіе въ ту жизнь также, какъ ивъ настоящей, разъѣзжаютъ по базарамъ, ярморкамъ; ѣдятъ, какъ и мы, для чего и посылаются прежде скончавшимся родственникамъ гостинцы; гуляютъ но кабакамъ, трактирамъ, для чего живые родственники снабжаютъ ихъ деньгами; любимыя привычки съ умершимъ остаются и за гробомъ, для чего-кладутъ ему трубку, пли табакерку. Душа умершаго до сорока дней находится на землѣ, ѣстъ и пьетъ вмѣстѣ съ своими родственниками, или въ лицѣ какой-нибудь чу-челы, или даже въ лицѣ собаки. Послѣ сороковаго дня умершій уже. совсѣмъ отправляется въ ту жизнь, и родственники провожаютъ его съ благожеланіями быть ему тамъ впередъ здоровымъ и не хворать. Можно предположить, что такое вѣроученіе о загробной жизни сохранилось у Мордвовъ еще отъ язычества, если только у этаго народа въ язычествѣ была вѣра въ существованіе душъ по смерти. А въ противномъ случаѣ вѣроученіе ихъ есть искаженное ученіе христіанства. Просвѣщенные Евангеліемъ, Мордва, конечно, были познакомлены и съ нѣкоторыми главными догматами вѣры а въ томъ числѣ и съ истиною бытія душъ, по смерти. По своему невѣжеству, они не могли представить жизни отшедшнхъ отсюда душъ въ видѣ
— 82 —

болѣе совершенномъ; почему и представили се приспособительно своимъ чувственнымъ понятіямъ. Пастыри Церкви не могли уничтожить этаго зла потому, что если нынѣ Мордвамъ, когда они болѣе обрусѣли, многое трудно втолковать, а особенно женщинамъ, большая часть которыхъ почти не понимаетъ русскаго языка: то что можно было съ ними сдѣлать пастырю Церкви, если обратиться назадъ за столѣтіе. По какъ бы то ни • было, есть ли ученіе Мордвовъ о загробной жизни остатокъ язычества, или въ немъ скрывается искаженное ученіе христіанское, только настоящее состояніе христіанъ - Мордвовъ вполнѣ заслуживаетъ сожалѣнія и должно обратить па себя вниманіе близкихъ къ сему дѣлу.
Ученикъ высшаго отдѣленія Пензенской Семинаріи Михаилъ Иллюстровъ,
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ.
I., Редакціей журналовъ,, Труды -Кіевской Духовной Академіи и,, Воскресное Чтеніе“ напечатана новымъ изданіемъ книжка: Бесѣды объ отношеніи Церкви къ христіанамъ съ прибавленіемъ другихъ проповѣдей,-Я. К. АмФіітеатро-ва. Глубокое постиженіе Христіанской истины, освящающаго духа Церкви, внутренней силы, проникающей ея таинства, обряды, учрежденія, ясное представленіе разнообразныхъ, нравственныхъ и бытовыхъ сторонъ жизни человѣка-Христіанипа, искреннее сочувствіе его жизненнымъ радостямъ и печалямъ, нуждамъ п надеждамъ, дружеское соболѣзнованіе о людскихъ слабостяхъ, паденіяхъ, перевѣшивающее строгость моральныхъ внушеній, наконецъ простое к художественное изложеніе, вотъ тѣ характеристическія черты,
— 83 —

какія всегда признавались за проповѣдями Я. К. Амфитеатрова. Всѣхъ бесѣдъ въ новоизданной книжкѣ 27, цѣна 1 руб, сер. съ пересылкою. При выпискѣ въ значительномъ количествѣ* дѣлается уступка отъ 10 до 25 процентовъ съ рубля. Адресоваться въ редакцію названныхъ журналовъ.
11., ОПЫТНЫЙ РУКОВОДИТЕЛѢ для сельскихъ священниковъ, наставниковъ и наставницъ по устройству и веденію, народныхъ училищъ съ приложеніемъ плана, фасада и описанія устройства ссльскаю училищнаю дома. С. П. Б. 1805 г.. Это заглавіе книги вышедшей въ свѣтъ въ прошломъ году. Въ ней авторъ излагаетъ мысли о надзорѣ за школою, планѣ, методѣ и предметахъ обученія въ сельскихъ школахъ, обязанностяхъ Священника, какъ надзирателя и учителя школы; объ отношеніи священника къ учителю школы, къ самимъ дѣтямъ, къ ихъ родителямъ н къ начальству. Вообще сочиненіе это разсматриваетъ предметь съ различныхъ сторонъ, п, судя по изчисленію входящихъ въ ' пе-го предметовъ», можетъ быть очень полезно для сельскихъ Священниковъ, изъ коихъ въ послѣднее время многіе занялись обученіемъ народа со всѣмъ усердіемъ. Книга состоитъ изъ двухъ частей; продается въ книжномъ магазинѣ Николая Григорьевича Овсянникова, въ С. Петербургѣ. Цѣна 1 руб. съ'пересылкою.
111., ЛЕЗГИНЕЦЪ АССАНЪ. Подъ этимь заглавіемъ вышла книга въ началѣ прошлаго года. Вотъ что сказано въ Духовной Бесѣдѣ (1865 г. № 49) объ этой книгѣ: „ЛЕЗГИН ЕЦЬ АССАІТЬ, бывшій Мусульманинъ, отчаянный наѣздникъ и гроза Кавказскихъ каравановъ, второй экземпляръ „Мулла Нура,“ чудными путями Промысла приведенъ къ познанію истинной вѣры, сдѣлался усѣрдиѣишпмъ Христіаниномъ съ именемъ Александра, и, оставивъ жеиу,"принялъ монашество, чтобы посвятить себя дѣлу проповѣди о Христѣ Спасителѣ между своими соплеменниками. Жизнь его, исполненная самыхъ разииобразиыхъ и удивительныхъ при-
-Вы
ключеній, расказана ил ь самимъ и Хс’ь его словъ из іожена С. Л. Б. Эта книга составляетъ явленіе въ высшей степени замѣчательное и вполнѣ; заслуживаетъ вниманіе всякаго образованнаго человѣка. Читается эта книга съ величайшимъ интересомъ, не прерывающимся от к начала до конца. О. Александръ Маймадовъ, бывшій Лезгинецъ Ассанъ, скончался въ ТифліісѢ 19 Октября прошлаго года, завѣщавъ дѣло проповѣди Кавказцамъ, обращенному имъ въ православную вѣру, племяннику его Григорію, обучающемуся въ Тифлисской Духовной <.смиін'-рііі, въ пользу котораго и продается книга житія его. Гипса эта можетъ быть полезнѣйшимъ чтеніемъ для- всѣхъ классояъ русскаго парода. Она продается въ С. Петербѵргѣ, іу книгопродавцевъ Кораблева и Сирякова, въ Садов л, близь Ими. Пуб. Библіотеки, и у Базуііова, па невскомъ проспектѣ. Цѣна ей 1 руб. 25 кон. безъ пересылки.
IV., РУКОВОДСТВО. или наставленіе слѣдователямъ и депутатамъ духовнаго вѣдомства православнаго исповѣданія при исполненіи возлагаемыхъ на ниХъ порученіи. Книга, оглавленіе которой выписано нами, издана недавно столоначальникомъ Тамбовской Духовной Консисторіи Г. Малютинымъ. Рекомендуемъ ее особенно отцамъ' Благочиннымъ, духовнымъ депутатамъ, и вообще всѣмъ Священникамъ, желающимъ иріобрѣсть опытность вь ііропіводегвѣ слѣдствій. Цѣна ей съ пересылкою 1 руб. 25 к. Въ. случаѣ выписки книги въ значительномъ количествѣ экземпляровъ авторъ обѣщаетъ уступку 10 процентовъ. Адресоваться,, въ Тамбовъ, въ духовной Консисторіи. Ѳедору Захаровичу Малютину.
ОБЪЯВЛЕНІЕ ОБЪ ИЗДАНІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕІ1АР-ХІАЛРНЫХЪ ВЪДОМОССЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя вѣдомости издаются съ 1-го Гси-варя 1866 года но программѣ, утвержденной Святѣйшимъ
— 83 —

Сѵнодомъ, іі состоять изъ двухъ частей, оффиціальной п неоФФиціалыіой. Въ 1-іі печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія к -ь свѣдѣнію н исполненію'духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ. и такихъ, кон не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена. - а также всякаго рода правительственныя объявленія п извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовполп-тератѵрнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ н 2 мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часіь достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ, сочувствующихъ -дѣлу духовнаго образованія, . содѣйсі■ новал і, ей своими трудами.
По программѣ;, хтверждеиной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го н 16-го чисел■ ь каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хь печатныхъ листовъ; но сдѣланныя доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ: иадѣ мся, что объемъ изданія не уменьшится п на будущее врэмя. Цѣна годовокѵ изданію ддя получающихъ опое въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ
разсылкою ио почтѣ н доставкою на домъ 5 руб. сереб. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ,, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инс. Сем. ІІрот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающііі оффиціальною частію Секретарь Консисторіи
В. Утѣхинъ.

ОГЛАВЛЕНIЕ.


1., Иже во святыхъ Отца нашего Тихона, Еп. Воронежскаго къ христіанамъ, не радящимъ о своемъ спасеніи.
2., Сводъ правилъ правосл. христіанской церкви о постъ св. четыредесятницы.
3., Поученіе на освященіе храма, Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго.
4., Опытъ поученія къ городскимъ прихожанамъ Прот. Іак. Бурлуцкаго.
5., О Распространеніи христіанства въ предѣлахъ Пенз. Епархіи. Статья вторая (окончаніе) Пр. Ѳ. П. Островидова.
6., Обряды Мордвовъ при погребеніи и поминовеніи умершихъ и вѣроученіе ихъ о загробной жизн. Михаила Иллюстрова.
7., Библіографическія извѣстія и объявленіе.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
ФЕВРАЛЬ № 4.


ПЕН3А.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланныя доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскіе Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, „въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи“.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Февраля 5 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.


№ 4. Часть оффиціальная. 16 Февраля 1666 года.

I. Указы и распоряженія Св. Синода.


Отъ 12 Октября 1863 г. за № 2387. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Относительно увольненія Священноцерковнослужителей, по болѣзнямъ, за штатъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30-го минувшаго Сентября за № 4927, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 29-й день Сентября, въ поясненіе 82 ст. Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше соизволилъ постановить слѣдующее правило: При увольненіи Священноцерковнослужителей, по ихъ просьбамъ, за штатъ за болѣзнію прежде достиженія 60 лѣтъ отъ роду, довольствоваться представленіемъ отъ просителей медицинскаго свидѣтельства, выданнаго отъ штатнаго или другаго врача, съ удостовѣреніемъ мѣстнаго благочиннаго въ томъ, что ему извѣстно болѣзненное состояніе просителя, препятствующее продолженію службы. Если бы, по какому либо случаю, дошло до свѣдѣнія Епархіальнаго Преосвященнаго о совершенной неспособности кого либо изъ Священноцерковнослужителей къ исполненію обязанностей ихъ
— 52 —

званія по неизлечимой болѣзни, просьбы же отъ одержимаго недугомъ объ увольненіи его за штатъ не будетъ, то Преосвященный можетъ вызвать подобное лицо для освидѣтельствованія въ Консисторіи или для испытанія въ Архіерейскомъ домѣ. За симъ свидѣтельства Врачебной Управы о состояніи здоровья Священноцерковнослужителей требовать только въ особенно важныхъ случаяхъ, напримѣръ: когда, по дошедшимъ до Епархіальнаго Начальства свѣдѣніямъ, кто либо по особеннымъ свойствамъ болѣзни (какъ то: по случаю разбитія параличемъ, нервнаго разслабленія, падучей болѣзни и т. п.) совершенно не можетъ быть долѣе оставляемъ на службѣ, а между тѣмъ самъ страждущій, отрицая опасность своего положенія, желаетъ оставаться на службѣ, или когда лицо уволенное за штатъ по болѣзнямъ означеннаго рода, будетъ вновь домогаться опредѣленія на службу подъ предлогомъ совершеннаго выздоровленія. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 12 Октября 1865 г. за № 2470. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Архіереямъ права самимъ увольнять изъ духовнаго званія въ свѣтское окончившихъ курсъ семинарскаго ученія воспитанниковъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Сентября за № 4929, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 20 день Сентября, въ измѣненіе 92 ст. Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше соизволилъ постановить слѣдующее правило: окончившихъ курсъ семинарскаго ученія, но непоступившихъ на мѣста воспитанниковъ,

— 53 —

предоставить увольнять по просьбамъ изъ духовнаго званія въ свѣтское самимъ Епархіальнымъ Преосвященнымъ, а по Армейскому вѣдомству Главному Священнику Арміи и Флотовъ, не испрашивая разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода; о числѣ же уволенныхъ въ теченіи года показывать въ вѣдомости, ежегодно представляемой по ст. 78 Уст. Дух. Конс. Окончившихъ курсъ академическаго ученія увольнять изъ духовнаго въ свѣтское званіе на прежнемъ основаніи, т. е. не иначе, какъ съ разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


Получивъ при отношеніи Пензенскаго Губернскаго Правленія, отъ 28 Января 1866 г. за № 474 печатный экземпляръ объявленія отъ Департамента Государственнаго Казначейства, Пензенское Епархіальное Начальство постановило: изложенныя въ семъ объявленіи правила о порядкѣ пріема и выдачи суммъ Губернскими и Уѣздными Казначействами, по введеніи съ 1-го Января 1866 г. единства кассы во всей Россіи, за исключеніемъ Закавказскаго края, сдѣлать извѣстными по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.
— 54 —

ОТЪ ДЕПАРТАМЕНТА ГОСУДАРСТВЕННАГО КАЗНАЧЕЙСТВА, съ разрѣшенія г. министра финансовъ, объявляется, для всеобщаго свѣдѣнія, что со введеніемъ, на основаніи Высочайшаго повелѣнія, съ 1-го января 1866 года, единства кассы во всей Россіи, за исключеніемъ закавказскаго края, губернскими и уѣздными казначействами и расходными отдѣленіями при пріемѣ и выдачѣ суммъ будетъ соблюдаемъ слѣдующій порядокъ.
I. по пріему суммъ.
1. Плательщики вносятъ въ казначейства деньги не иначе, какъ при объявленіи на простой бумагѣ, съ означеніемъ: кто сколько и по какому случаю вноситъ.
2. Если размѣръ взноса плательщику неизвѣстенъ, то онъ можетъ получить отъ подлежащаго управленія платежное свидѣтельство, которое замѣняетъ объявленіе при взносѣ денегъ.
3. При платежахъ, повторяемыхъ періодически, плательщики могутъ получать отъ управленій постоянныя свидѣтельства, съ указаніемъ въ нихъ сроковъ и размѣра взносовъ; въ такихъ случаяхъ платежи взносятся при объявленіяхъ.
4. Пріемъ доходовъ въ казначействахъ производится каждый день до часу по полудни, исключая дни воскресные и тѣ праздничные, въ которые присутственныя мѣста отъ присутствія освобождены.
3. Во всѣхъ принятыхъ суммахъ плательщику выдается, безвозмездно, особая квитанція, вырѣзанная изъ приходнаго журнала, подъ росписку въ журналѣ; иностранцы и инородцы, не знающіе по русски, могутъ росписываться въ полученіи квитанціи на природномъ своемъ языкѣ, но не иначе, какъ съ засвидѣтельствованіемъ ихъ подписки кѣмъ либо изъ лицъ, умѣющихъ писать по русски (въ остзейскихъ губерніяхъ росписки
— 55 —

принимаются на нѣмецкомъ языкѣ, безъ засвидѣтельствованія).
6. При покупкѣ гербовой бумаги, при выдачѣ подороженъ и бланковъ, квитанціи не выдаются.
7. Плательщики не должны принимать отъ казначеевъ квитанціи или росписокъ на простой или на другой какой-либо бумагѣ, такъ какъ всѣ такія квитанціи и росписки, кромѣ установленныхъ при приходномъ журналѣ, признаны будутъ недѣйствительными.
8. Если кто получитъ не установленную во взносѣ денегъ квитанцію, тотъ долженъ тотчасъ предъявить ее мѣстной полиціи; въ такомъ случаѣ онъ не подвергается уже отвѣтственности за неполученіе квитанціи.
9. Для полной извѣстности плательщиковъ что внесенныя ими суммы значатся въ книгахъ казначействъ, эти книги всегда открыты для справокъ.
II. по выдачамъ суммъ.
А. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПЛАТЕЖЕЙ.
10. Всѣ платежи суммъ производятся изъ казначействъ по особо установленнымъ ассигновкамъ съ талонами. Изъ сего исключаются выдачи пенсій, платежи процентовъ по билетамъ государственнаго казначейства и другимъ процентнымъ бумагамъ, и тому подобныя выдачи.
11. Платежи производятся въ тѣ же дни и часы, въ которые открытъ пріемъ доходовъ.
12. Ассигновки составляются въ тѣхъ учрежденіяхъ, которыя назначаютъ выдачу, на имя того лица, кому платежъ слѣдуетъ.
13. Ассигновка посылается въ казначейство прямо отъ распорядительнаго учрежденія, а талонъ, на другой день, выдается на руки кредитору казны.
14. Талонъ выдается кредитору казны, по удостовѣреніи въ его личности, съ надлежащею роспискою въ его полученіи.
15. Частныя лица, въ случаѣ ихъ неизвѣстности распоря-
— 56 —

дительнымъ управленіямъ, должны представлять удостовѣреніе о своей личности: служащіе отъ своихъ начальствъ, а неслужащіе отъ полиціи.
16. Талонъ предъявляется кредиторомъ въ то казначейство, которое означено въ талонѣ.
17. По талону, полученному кредиторомъ казны отъ распорядительнаго управленія по почтѣ, деньги выдаются не иначе какъ по удостовѣреніи его личности полиціею или его начальствомъ на самомъ талонѣ.
18. Если лицо, которому выданъ талонъ, довѣряетъ получить деньги изъ казначейства другому лицу, то онъ ему передаетъ талонъ съ передаточною надписью.
19. Въ случаѣ утраты талона, слѣдуетъ немедленно объявить тому казначейству, изъ котораго назначена выдача, чтобы платежъ по такому талону былъ остановленъ (объявленіе пишется на простой бумагѣ); затѣмъ просить распорядительное управленіе, отъ котораго талонъ полученъ, выдать дубликатъ его.
20. Дубликатъ выдается не иначе, какъ по полученіи изъ казначейства удостовѣренія, что утраченный талонъ къ платежу предъявленъ не былъ.
21. Талонъ сохраняетъ свою силу въ теченіе 2-хъ лѣтъ, считая съ 1-го января того года, въ который талонъ выданъ. По истеченіи сего срока выдача по талону изъ казначейства не производится.
22. При полученіи денегъ изъ казначейства, кредиторъ долженъ росписаться въ полученіи на самой ассигновкѣ.
23. Если по какому-либо случаю платежъ по ассигновкѣ не будетъ произведенъ, то талонъ возвращается кредитору съ надписью о причинѣ отказа въ платежѣ.
24. Жалобы на казначейства подаются предсѣдателямъ казенныхъ палатъ, или словесно, или письменно на гербовой бумагѣ.
— 57 —

Б. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО БИЛЕТАМЪ ГОСУДАРСТВЕННАГО КАЗНАЧЕЙСТВА (СЕРІЯМЪ).
25. Проценты по билетамъ государственнаго казначейства прежней формы (съ квадратами), безъ купоновъ, выплачиваются только въ губернскихъ казначействахъ, за истекшіе годы.
26. Для полученія процентовъ, владѣлецъ билетовъ долженъ ихъ представить въ казенную палату, при реэстрѣ, въ которомъ слѣдуетъ означить, сколько подлежитъ къ выдачѣ процентовъ, по каждой серіи отдѣльно.
27. Казенная палата, провѣривъ разсчетъ процентовъ въ реэстрѣ и приложивъ на билетахъ штемпеля, возвращаетъ ихъ владѣльцу, съ ордеромъ на платежъ.
28. Этотъ ордеръ съ билетами и реэстромъ представляется получателемъ въ губернское казначейство, которое выдаетъ проценты подъ росписку его на самомъ реэстрѣ.
29. Платежъ процентовъ по билетамъ государственнаго казначейства, новой формы, съ купонами, производится какъ губернскими, такъ и уѣздными казначействами за истекшіе годы, по предъявленіи билетовъ, безъ всякой росписки.
30. Владѣлецъ билетовъ, желающій получить проценты изъ уѣзднаго казначейства, долженъ заявить ему о томъ за мѣсяцъ до наступленія срока платежа.
31. Купоны отрѣзываются отъ билетовъ самими казначеями при платежѣ процентовъ. По купонамъ, заранѣе отрѣзаннымъ отъ билетовъ и представленнымъ безъ билетовъ, проценты не выдаются.
В. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО 3% БАНКОВЫМЪ БИЛЕТАМЪ.
32. Платежъ процентовъ по симъ билетамъ производится губернскими и уѣздными казначействами по срокамъ, означеннымъ на самыхъ билетахъ, за каждое истекшее полугодіе съ соблюденіемъ правилъ, указанныхъ въ пунктахъ 30 и 31.
— 58 —

Г. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО ВЫКУПНЫМЪ СВИДѢТЕЛЬСТВАМЪ И 5 1/2 % СВИДѢТЕЛЬСТВАМЪ НА НЕПРЕРЫВНЫЙ ДОХОДЪ.
33. Проценты по симъ свидѣтельствамъ уплачиваются во всѣхъ губернскихъ и уѣздныхъ казначействахъ, по наступленіи сроковъ, установленныхъ для платежа процентовъ, за каждое истекшее полугодіе.
34. Желающіе получить проценты изъ уѣздныхъ казначействъ должны соблюдать правила, изложенныя въ пунктѣ 30.
35. Для полученія процентовъ, въ казначейства должны быть представляемы подлинныя свидѣтельства съ купонными листами.
36. При платежахъ процентовъ, купоны отъ свидѣтельства не отрѣзываются, а на нихъ дѣлается казначеемъ установленная надпись о выдачѣ процентовъ, съ приложеніемъ штемпеля.
37. Въ полученіи процентовъ и обратно свидѣтельствъ получатель долженъ расписаться въ дневныхъ реэстрахъ.
Д. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПРОЦЕНТОВЪ ПО 4% НЕПРЕРЫВНО-ДОХОДНЫМЪ БИЛЕТАМЪ.
38. Проценты по симъ билетамъ уплачиваются, кромѣ государственной коммисіи погашенія долговъ, только губернскими казначействами, за истекшія полугодія, во всякое время, за исключеніемъ двухъ недѣль до наступленія сроковъ, установленныхъ для платежа сихъ процентовъ.
39. Для полученія процентовъ, въ казначейства должны быть предъявлены подлинные билеты, при письменныхъ на простой бумагѣ объявленіяхъ.
40. Въ полученіи процентовъ и обратно билетовъ, получатель долженъ росписываться въ дневномъ реэстрѣ.
Е. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ДОХОДОВЪ ПО БИЛЕТАМЪ КОММИССІИ ПОГАШЕНІЯ ДОЛГОВЪ.
41. Непрерывные доходы по билетамъ коммисіи погашенія долговъ по безсрочнымъ займамъ выдаются въ опредѣленные сроки, по предъявленіи подлинныхъ билетовъ, съ роспискою въ дневныхъ реэстрахъ самихъ владѣльцевъ, или ихъ повѣренныхъ.
— 59 —

Ж. ПОРЯДОКЪ ВЫДАЧИ ПЕНСІЙ И ЕДИНОВРЕМЕННЫХЪ ПОСОБІЙ.
42. На полученіе пенсіи выдаются главнымъ казначействомъ и казенными палатами всѣмъ пенсіонерамъ, безденежно, разсчетные листы, по особой формѣ, срокомъ на одинъ годъ.
43. Листы сіи отпечатываются на бумагахъ 4 различныхъ цвѣтовъ, по 4 главнымъ категоріямъ пенсіонеровъ, военнаго, морского, придворнаго и гражданскаго вѣдомствъ, именно: для пенсіонеровъ 1-го вѣдомства на лиловой бумагѣ, 2-го на сѣрой, 3-го на синей и 4-го на зеленой. Они заключаютъ въ себѣ извлеченіе изъ правилъ о производствѣ пенсій и раздѣляются на 12 бланковъ (купоновъ) для росписокъ въ полученіи пенсій.
44. Для полученія расчетныхъ листовъ, пенсіонеры могутъ или лично подавать въ главное казначейство и въ казенныя палаты объявленія о выдачѣ имъ оныхъ, или присылать таковыя объявленія чрезъ почту, равно обращаться съ ними въ тѣ казначейства, изъ коихъ имъ пенсія назначена къ производству. При сихъ объявленіяхъ долженъ быть приложенъ аттестатъ или указъ объ отставкѣ или паспортъ, вообще видъ на жительство пенсіонера, равно удостовѣреніе мѣстной полиціи или волостнаго управленія, что пенсіонеръ есть то самое лицо, которое означено въ представленномъ документѣ о его личности, и не потерялъ права на пенсію ни по суду, ни по другимъ случаямъ, изъясненнымъ въ 223, 224, 227, и 233. ст. 3 т. св. зак., уст. о пенс., а о малолѣтнихъ пенсіонерахъ — метрическія о рожденіи и крещеніи ихъ свидѣтельства и полицейское удостовѣреніе, что они не поступили въ учебныя заведенія на казенное содержаніе, что по достиженіи 16-ти лѣтняго возраста сыновья не поступили на службу, а дочери не вышли замужъ. Примѣчаніе 1-е. Если кому-либо пенсія производится на службѣ, то для полученія расчетнаго листа, вмѣсто вида на жительство или полицейскаго свидѣтельства, представляется, при объявленіи, удостовѣреніе о личности пенсіонера и сохраненіи имъ права на пенсію отъ его начальства. Примѣчаніе 2-е. Для
— 60 —

большаго удобства пенсіонеровъ, являющихся лично въ главное казначейство и казенныя палаты съ требованіемъ расчетныхъ листовъ, на полученіе пенсій, означенныя объявленія въ сихъ учрежденіяхъ имѣются печатныя.
45. По сдѣланіи въ главномъ казначействѣ и въ казенныхъ палатахъ надлежащихъ надписей на разсчетномъ листѣ, пенсіонеру, лично явившемуся за полученіемъ сего листа, оный выдается вмѣстѣ съ представленнымъ имъ указомъ объ отставкѣ, или другимъ видомъ на жительство, а по объявленіямъ, присланнымъ изъ губернскаго или уѣзднаго казначействъ, означенный листъ, вмѣстѣ съ упомянутыми документами, высылается чрезъ почту по означенному на объявленіи мѣсту жительства пенсіонера.
46. Пенсіонеръ, лично явившійся за разсчетнымъ листомъ, росписывается въ полученіи онаго въ особой шнуровой книгѣ о приходѣ и расходѣ сихъ листовъ.
47. При самой выдачѣ пенсій наблюдается слѣдующій порядокъ: по явкѣ пенсіонера за пенсіею въ казначейство, онъ а) представляетъ бухгалтеру свой аттестатъ, указъ объ отставкѣ или паспортъ и разсчетный листъ; б) бухгалтеръ по справкѣ съ разсчетною книгою, о количествѣ назначенной пенсіи, выписываетъ на той и другой сторонѣ бланка для росписки причитающуюся къ выдачѣ сумму, съ означеніемъ, за какое время сдѣланъ разсчетъ; если изъ суммы какое-либо количество слѣдуетъ удержать, то означаетъ, сколько должно быть выдано за удержаніемъ, скрѣпляетъ, на первой страницѣ, эту надпись своею подписью, дѣлаетъ отмѣтку о семъ въ разсчетной книгѣ и возвращаетъ разсчетный листъ, вмѣстѣ съ указомъ объ отставкѣ, аттестатомъ или паспортомъ пенсіонеру. Пенсіонеръ представляетъ сей листъ казначею, который, повѣривъ правильность разсчета, сдѣланнаго бухгалтеромъ, записываетъ причитающуюся къ выдачѣ сумму въ дневный реэстръ, отрѣзываетъ отъ разсчетнаго листа росписку, выставляетъ на оной число, когда произведена выдача денегъ и какими денежными знаками,
— 61 —

равно подъ какимъ № сія выдача значится по кассовому реэстру, скрѣпляетъ таковую росписку своею подписью, возвращаетъ разсчетный листъ съ остальными бланками пенсіонеру и выдаетъ ему деньги. Примѣчаніе 1-е. Пенсіонеръ, при первомъ полученіи пенсіи, надписываетъ на разсчетномъ листѣ свое званіе или чинъ, имя, отчество и фамилію, для сличенія въ послѣдствіи почерка руки его. Примѣчаніе 2-е. Въ С.-Петербургѣ пенсіи выдаются только изъ главнаго казначейства.
48. Росписка въ полученіи пенсіи дѣлается на бланкѣ или купонѣ, имѣющемся при разсчетномъ листѣ, и пенсіонеръ можетъ дѣлать оную заблаговременно, даже внѣ казначейства.
49. Если пенсіонеръ поручаетъ другому лицу получить свою пенсію, то онъ росписывается на подлежащемъ купонѣ, разсчетнаго листа въ полученіи оной и передаетъ этотъ листъ довѣренному. Но при этомъ подлинность росписки должна быть удостовѣрена полиціею.
50. Ни самимъ пенсіонерамъ, ни ихъ повѣреннымъ не дозволяется отрѣзывать отъ разсчетныхъ листовъ бланки для росписокъ или купоны, и по таковымъ отрѣзаннымъ бланкамъ, пенсіи не выдаются.
51. Если пенсіонеръ пожелаетъ получать свою пенсію изъ другаго казначейства, то онъ обязанъ подать просьбу о томъ въ то казначейство, изъ коего ему производится пенсія, приложивъ при сей просьбѣ и выданный ему разсчетный листъ. При переводѣ пенсіи на другое казначейство той же губерніи, пенсіонеру высылается изъ казенной палаты тотъ же самый листъ съ сдѣланною на немъ новою надписью, изъ какаго казначейства должна производиться на будущее время показанная въ ономъ пенсія, а при переводѣ пенсіи въ другую губернію, казенная палата выдаетъ ему новый разсчетный листъ, съ такимъ числомъ бланковъ для росписокъ, за сколько мѣсяцевъ еще остается въ текущемъ году получить пенсію.
52. Въ случаѣ утраты пенсіонеромъ разсчетнаго листа, онъ долженъ подать объявленіе о томъ въ полицейское управленіе
— 62 —

и обратиться въ казначейство, изъ коего ему производилась пенсія, съ требованіемъ выдачи ему новаго такого листа, приложивъ при томъ засвидѣтельствованную копію съ объявленія, поданнаго въ полицейское управленіе, равно свой аттестатъ или другой видъ на жительство и удостовѣреніе того управленія въ его личности и сохраненіи имъ права на пенсію. На основаніи сихъ документовъ ему будетъ выданъ или высланъ новый разсчетный листъ съ такимъ числомъ бланковъ для росписокъ, сколько ихъ осталось неоплаченными въ утраченномъ листѣ.
53. Единовременныя пособія выдаются по письменнымъ требованіямъ оныхъ, поданнымъ въ то казначейство, изъ коего пособія сіи назначены къ отпуску.
54. Росписка въ полученіи пособій дѣлается на означенныхъ требованіяхъ въ казначействахъ.
Его Преосвященствомъ Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ 3-го сего Февраля сдѣлано на представленіи Семинарскаго Правленія распоряженіе о напечатаніи къ свѣдѣнію родителей и опекуновъ разряднаго списка учениковъ Пензенской Духовной Семинаріи, составленнаго послѣ испытаній бывшихъ въ минувшемъ декабрѣ мѣсяцѣ и утвержденнаго его Преосвященствомъ.
РАЗРЯДНЫЙ СПИСОКЪ
А.) ВЫСШАГО ОТДѢЛЕНІЯ: РАЗРЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Дмитрій Гусевъ.
Ѳедоръ Кургановъ.
Лаврентій Григорьевъ.
Іосифъ Благоразумовъ.
5 Иванъ Кронтовскій.
Павелъ Алмазовъ.
Александръ Небосклонновъ.
Николай Тепловъ.
Сергѣй Орнатскій.
10 Іакинѳъ Иллюстровъ.
Николай Прелатовъ.
— 63 —

Разрядъ вторый.
Дмитріи Артоболевскій.
Петръ Перуновъ.
Ѳедоръ Писаревъ.
15 Павелъ Шуструйскій.
Петръ Пономаревъ.
Петръ Агаревъ.
Алексѣй Элпидинскій.
Михаилъ Охотинъ.
20 Андрей Богословскій.
Иванъ Дилигентовъ.
Михаилъ Прелатовъ.
Андріанъ Казеевскій.
Николай Чернозерскій.
25 Василій Троицкій.
Михаилъ Веденяпинъ.
Александръ Вихоревъ.
Василій Фелицынъ.
Михаилъ Рамзайцевъ.
30 Андрей Величковскій.
Евлампій Любимовъ.
Семенъ Копусовъ.
Николай Прудентовъ.
Александръ Надеждинскій.
35 Аѳанасій Бурдасовъ.
Иванъ Архангельскій.
Захаръ Снѣжницкій.
Михаилъ Иллюстровъ.
Александръ Вѣнценосцевъ.
40 Василій Васильковскій.
Алексѣй Тепловъ.
Александръ Пальмовъ.
Анастасій Жаворонковъ.
Сергѣй Виллаховъ.
15 Димитріанъ Мемноновъ.
Михаилъ Перовскій.
Иванъ Рамзайцевъ.
Павелъ Кипарисовъ.
Михаилъ Державинъ.
50 Петръ Архангельскій.
Константинъ Европейцевъ.
Василій Богоявленскій.
Иванъ Кутлинскій.
Николай Мильтоновъ.
55 Павелъ Кибальчичъ.
Александръ Благоразумовъ.
Петръ Арфаксадовъ.
Разрядъ третій.
Павелъ Львовъ.
Сергѣй Овсовъ.
60 Василій Миловскій.
Василій Благонравовъ.
Яковъ Потоцкій.
Михаилъ Керенскій.
Василій Атмисскій.
Евфимъ Вышеславцевъ.
Б.) СРЕДНЯГО ОТДѢЛЕНІЯ:
РА3РЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Павелъ Новгородскій.
Павелъ Артоболевскій.
Семенъ Воронцовъ.
Алексѣй Аристовъ.
5 Порфирій Заринъ.
Яковъ Архангельскій.
Петръ Ромуловъ.
Константинъ Тихомировъ.
Александръ Ястребовъ.
10 Павелъ Инсарскій.
Сергѣй Тепловъ.
Александръ Ивановскій.
— 64 —

Даніилъ Бѣляевъ.
Иванъ Румянцевъ.
15 Алексѣй Европейцевъ.
Димитрій Викторовъ.
Иванъ Сперанскій.
Іосифъ Крыловъ.
Алексѣй Румянцевъ.
20 Андрей Троицкій.
Петръ Слободскій.
РАЗРЯДЪ ВТОРЫЙ.
Михаилъ Резвинъ.
Александръ Артоболевскій.
Ѳедоръ Богословскій.
25 Зиновій Доброхотовъ.
Николай Петровъ.
Василій Кедровъ.
Павелъ Урбановъ.
Николай Алмазовъ.
30 Павелъ Мухинъ.
Павелъ Юницкій.
Александръ Любимовъ 1-й.
Никифоръ Фелицынъ.
Иванъ Державинъ.
35 Василій Христорождественскій.
Иванъ Ястребовъ.
Александръ Добровольскій.
Иванъ Никольскій.
Павелъ Робустовъ.
40 Ѳедоръ Соколовъ.
Константинъ Мемноновъ.
Ѳедоръ Люстровъ.
Егоръ Тепловъ.
Ѳедоръ Аристидовъ.
45 Павелъ Каменскій.
Константинъ Вазерскій.
Евфимъ Горскій.
Павелъ Ѳемистокловъ.
Василій Кармишенскій.
30 Николай Троицкій.
Михаилъ Сацердотовъ.
Иванъ Подольскій.
Иванъ Беринговъ.
Александръ Владыкинъ.
55 Иванъ Тонитровъ.
Петръ Резвинъ.
Григорій Богоявленскій.
Филаретъ Ландышевъ.
Александръ Архангельскій.
60 Александръ Любимовъ 2-й.
Илья Пазельскій.
Александръ Мидовъ.
Иванъ Сталыпинъ.
Евгеній Покровскій.
65 Николай Богдановъ.
Иванъ Кадыковскій.
Андрей Аргентовъ.
Иванъ Фіалковъ.
Александръ Миловзоровъ.
70 Александръ Алекторовъ.
Андрей Покровскій.
Михаилъ Никольскій.
РАЗРЯДЪ ТРЕТІЙ.
Иванъ Смирновъ.
Степанъ Анировъ.
75 Иванъ Волковъ.
Николай Бондовскій.
Степанъ Петровъ.
Ѳедоръ Богоявленскій.
Матвѣй Скалигеровъ.
80 Илья Димитревскій.
Иванъ Бѣляевъ.
Петръ Элпидовъ.
83 Иванъ Востоковъ.
— 65 —

В.) НИСШАГО ОТДѢЛЕНІЯ 1-го КЛАССА:
РАЗРЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Иванъ Смирновъ.
Степанъ Голубевъ.
Димитрій Миловзоровъ.
Иванъ Протопоповъ.
5 Андрей Львовъ.
Василій Наумовъ.
Ѳедоръ Кармишенскій.
Григорій Любимовъ.
Павелъ Бономорскій.
10 Алексѣй Европейцевъ.
Петръ Архангельскій.
Левъ Лебедевъ.
Василій Бономорскій.
Василій Локровъ.
15 Алексѣй Локровъ.
РАЗРЯДЪ ВТОРЫЙ.
Николай Иллюстровъ.
Николай Виноградовъ.
Иванъ Любомудровъ.
Ѳедоръ Покровскій.
20 Михаилъ Мичкасскій.
Ѳедоръ Воскресенскій.
Александръ Мошковъ.
Степанъ Смирновъ.
Ѳедоръ Веденяпинъ.
25 Иванъ Каменскій.
Михаилъ Миловзоровъ.
Петръ Смирновъ.
Лука Ключевъ.
Степанъ Лебедевъ.
30 Павелъ Николаевскій.
Митрофанъ Парнасскій.
Иванъ Гавриловъ.
Матвѣй Рождественскій.
Иванъ Скалигеровъ.
35 Иванъ Успенскій.
Яковъ Полянскій.
Валеріанъ Флоринскій.
Егоръ Ястребовъ.
Иванъ Кипрскій.
40 Иванъ Троицкій.
Николай Покровскій.
Семенъ Мухинъ.
Михаилъ Райскій.
Андрей Покровскій.
45 Петръ Салмановъ.
Павелъ Бѣлоключевскій.
Василій Адоринскій.
Василій Аравійскій.
Михаилъ Смирновъ.
50 Евграфъ Вышелейскій.
Евгеній Крестогорскій.
Павелъ Соловьевъ.
Александръ Городковъ.
РАЗРЯДЪ ТРЕТIЙ.
Василій Вихоревъ.
55 Владиміръ Преображенскій.
Димитрій Цельсовъ.
Николай Діатроптовъ.
Павелъ Преображенскій.
Аріанъ Орловъ.
60 Владиміръ Покровскій.
Иванъ Зерновскій.
Павелъ Овцовъ.
Алексѣй Бѣляковъ.
Яковъ Постниковъ.
65 Павелъ Викторовъ.
— 66 —

2-ГО КЛАССА.
РА3РЯДЪ ПЕРВЫЙ.
1 Димитрій Ивановскій.
Михаилъ Смирновъ.
Павелъ Охотскій.
Иванъ Чадаевскій.
5 Михаилъ Демидовъ.
Димитрій Кодровъ.
Василій Элпидинскій.
Алексѣй Ершовъ.
Сергѣй Любимовъ.
10 Иванъ Рамзайцевъ.
Петръ Григорьевъ.
Ѳедоръ Агаревъ.
Яковъ Миловскій.
Михаилъ Надеждинъ.
13 Иванъ Виноградскій.
Евгеній Успенскій.
РА3РЯДЪ ВТОРЫЙ.
Василій Тепловъ.
Александръ Протодіаконовъ.
Степанъ Астраптовъ.
20 Димитрій Виноградскій.
Димитрій Металловъ.
Андрей Богдановъ.
Алексѣй Быстровъ.
Николай Ювенскій.
25 Василій Маллетовъ.
Алексѣй Рождественскій.
Петръ Надеждинскій.
Димитрій Львовъ.
Василій Виноградскій.
30 Иванъ Надеждинскій 1-й.
Ѳедоръ Прозоровъ.
Степанъ Архонтовъ.
Николай Бѣликовъ.
Василій Ливановъ.
35 Александръ Алгебровъ.
Петръ Леонтьевъ.
Иванъ Смирновъ 1-й.
Иванъ Кевдинъ.
Яковъ Потоцкій.
40 Петръ Магнусовъ.
Иванъ Бурдасовъ.
Владиміръ Утуловъ.
Василій Аполлоновъ.
Николай Бѣляковъ.
45 Трофимъ Архангельскій.
Ѳедоръ Яхонтовъ.
Иванъ Кантовъ.
Иванъ Войденовъ.
Степанъ Антониновъ.
30 Павелъ Сталыпинъ.
Николай Вазерскій.
Владиміръ Гомеровъ.
Петръ Архангельскій.
Семенъ Софокловъ.
55 Лука Сатурновъ.
Иванъ Смирновъ 2-й.
Иванъ Покровскій.
Петръ Разумовъ.
Николай Кавендровъ.
60 Василій Каллистовъ.
Иванъ Синайскій.
Иванъ Надежденскій 2-й.
РАЗРЯДЪ ТРЕТIЙ.
Семенъ Богоявленскій.
Павелъ Конусовъ.
65 Василій Платоновъ.
Алексѣй Архангельскій.
Михаилъ Тиховъ.
68 Александръ Княжескій — приватно обучающійся.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 4. Часть неоффиціальная. 16 Февраля 1866 года.


Святаго Аѳанасія Александрійскаго.
ИЗЪЯСНЕНІЕ СЛОВЪ ЕВАНГЕЛЬСКИХЪ >: нжс аще речетъ слово на Сына человѣческаго, отпустится ему: а нзлсе речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему, ни вп сей вѣкъ ни въ бу-дугцлй (Матѳ. 12.. 32. изъ письма къ Сераиіоігу) (1,) <•
Означенныя слова произнесены по слѣдующему случаю. Когда Фарисеи, послѣ столькихъ знаменій, ■ въ Евангеліи изображенныхъ, говорили объ Іисусѣ Христѣ: сен не изгонитъ бѣсы, токмо о весльзсвулль князѣ бгьсовстльмъ: тогда Господь, нѣдый мысли ихъ сказалъ имъ всякое царство, рагдѣльшееся на ся, запустѣетъ; йотомъ присовокупилъ: аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо ностиже на васъ царствіе Божіе; наконецъ .заключилъ такъ: сего ради глаголю вамъ; всякъ грѣлъ и хула отнустися человѣкомъ: а яжс на Духа хула, не отпустится человѣкомъ. 11 иже агце речетъ слово на Сына человѣческаго, отпустится ему, а иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій (Матѳ. 12. 21. 25. 28. 31. 32.)
Размышляя о семъ, я усмотрѣлъ, что нѣкоторый глубочай-
. (1) Хряст. чт. <839 ѵ. Ноябрь 133 стр.
— 87 —

піій смыслъ заключается въ разсматриваемомъ нами мѣстѣ. Посему, сперва усердпо помолившись Господу, сидѣвшему нѣкогда при кладезѣ, и ходившему по морю, обращаюсь потомъ къ совершеппому Имъ ради насъ домостроительству, питая себя надеждою, что размышлешс объ этомъ откроетъ мпѣ что іш-будь въ изслѣдываемомъ мѣстѣ. Все Божественное Писаніе возвѣщаетъ и проповѣдуетъ намъ о семъ домостроительствѣ, наипаче же Іоаннъ говоря: Слово плоть бысть и вселися въ ны (Іоан. 1, 14.); и Павелъ который пишетъ: Иже во обра-
зѣ Божіи сыа, не восхищеніемъ нерщева быти равенъ Богу: но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, и образомъ обрѣтсся яко же человѣкъ: смирилъ Себе, послушливъ былъ даже до смерти, смерти же крестныя (Фил 2,7. 8.). Посему - то I. Христосъ, будучи Богъ и вмѣстѣ человѣкъ, какъ Богъ воскрешалъ мертвыхъ, исцѣлялъ всѣхъ словомъ, также претворилъ воду въ вино; - ибо это были дѣла не человѣка; а какъ Носящій тѣло жаждалъ, изнемогалъ и страдалъ, что все несвойственно Божеству. II какъ Богъ, Онъ говорилъ: Азъ во Отцѣ, и Отецъ во мнѣ (Іоан. 14, 11.); а какъ Носящій тѣло, обличалъ Іудеевъ: что ищете Мене убити, человѣка, иже истину глаголахъ вамъ, гоже слыгиахъ отъ Отца (Іоан. 8, 40.)?-все же сіе не было въ Немъ раздѣльно по существу событій, такъ чтобы относящееся до тѣла, происходило безъ - Божества, а относящееся до Божества пронходило безъ тѣла, но все было совокупно и единъ былъ Господь, чуднымъ образомъ производившій все сіе собственно своею благодатію. Онъ сотворилъ плюновеніе почеловѣчески, но сіе плюновеніе было Божественное, ибо посредствомъ его онъ даровалъ зрѣніе слѣпорожденному (Іоан. 9, 6. 7.). Подобнымъ образомъ, желая показать свое Божество, Онъ человѣческимъ языкомъ выразилъ сіе говоря: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10,30), и единымъ своимъ хотѣніемъ изцѣлялъ недуги; также простерши человѣческую руку Онъ воздвигнулъ отъ огневицы тешу Петрову, и воскресилъ умершую уже дочь Начальника Синагоги.
И такъ . безумно ученіе .еретиковъ, изъ коихъ одни, смотря
— 88 —

иа тѣлесныя дѣйствія Спасителя, отвергаютъ ту истину, что еъ началѣ бѣ Слово (Іоан, I, 1.); а другіе, созерцая Божественныя дѣла Его, не признаютъ того, что Слово плоть бысть. (Іоан. I, 14.) Напротивъ вѣрный и Апостольскій мужъ, уразумѣвшій человѣколюбіе Господа, видя знаменія Божества, благоговѣетъ. предъ Господомъ во плоти; усматривая же въ Немъ дѣйствія, свойственныя тѣлу, поражается изумленіемъ, при размышленіи о проявляющейся въ оныхъ силѣ Божестенной. II такова вѣра Церкви: когда пѣкотрые, смотря на человѣческую природу, видятъ Господа алчущимъ, или утружденнымъ, пли страждущимъ и уничижительно разсуждаютъ о Немъ, - какъ о человѣкѣ, таковые хотя и тяжко грѣшатъ, могутъ однакожь, если поспѣшатъ раскаяться, получить прощеніе, имѣя извиненіемъ для себя немощь Его тѣла. (Таковымъ и Апосголь подаетъ надежду прощенія и какъ бы простираетъ руку помощи, когда говоритъ: исповѣдуемо велія есть благочестія тайна, Богъ яеися воплоти (I Тим. 3, 16), Когда же опять нѣкоторые, взирая на дѣла Божественныя, сомнѣваются въ природѣ тѣла Его: то и таковые весьма тяжко согрѣшаютъ тѣмъ, что, видя Его ядущимъ и страждущимъ, принимаютъ однакожъ это за одну мечту; одпакожь и таковымъ, если поспѣшатъ принесть покаяніе, Христосъ, можетъ даровать прощеніе, потому что и они имѣютъ для себя извиненіе въ величіи Его дѣлъ, превышающихъ человѣка. Но когда люди, невидимому, слѣдующіе въ законѣ (каковы въ то время были Фарисеи) нревзошед-ши тѣхъ и другихъ въ безуміи и слѣпотѣ, доходятъ до такой крайности, что совершенно отвергаются сущаго въ тѣлѣ Слова, и Божественныя дѣла Его приписываютъ діаволу и демонамъ его: то таковые, но справедливости, подлежатъ непростительной винѣ за такое нечестіе. Ибо они діавола почли за Бога и Тому, Кто истинно и дѣйствительно есть Богъ, иеболѣс приписали силы какъ демонамъ.
Бъ таковое - то нечестіе впали тогдашніе Іудеи, и между Іудеями преимущественно Фарисеи. Ибо когда Спаситель совер-
— 89 —

шалъ дѣла Отца своего: воскрешалъ мертвыхъ, слѣпымъ подавалъ прозрѣніе, хромымъ способность ходить, глухимъ отверзалъ слухъ, нѣмымъ разрѣшалъ языкъ, - и когда указывалъ на подчиненіе Себѣ природы, повелѣвая вѣтрамъ и ходя ио самому морю: тогда народъ изумлялся и прославлялъ Бога, -а пресловутые Фарисеи говорили, что такія дѣла суть дѣйствія веельзевула. Я нсустыдились, безумные, приписать1 силу Божественную діаволу! Посему Спаситель по всей справедливости обличалъ ихъ въ произнесеніи хулы непростительной и неотнѵстителыіой. Доколѣ они, смотря па человѣческую природу Его. сомнѣвались о Немъ и говорили: не еей ли есть сынъ тектоновъ (Матѳ. 13, 55)? како сей вѣсть книги, иеучився (Іоан. 7, 15)? кос
ты твориши о себѣ знаменіе Доаіі. (5, 30)? да спадетъ нынѣ со креста и вѣруемъ въ Нею (Матѳ 27, 42.): дотолѣ Спаситель снисходилъ имъ, и, такъ какъ они этимъ грѣшили противъ Сына человѣческаго, скорбѣлъ о ихъ ослѣпленіи и говорилъ: ат,е бы разумѣли и- вы, еже къ миру вашему (Лук. 19. 42)!. Подобнымъ образомъ и великому Петру, отвѣчавшему о Немъ привратницѣ такъ, какъ опа ему говорила, т. е. какъ о человѣкѣ, и потомъ плакавшему, Господь даровалъ прощеніе. Когда же Фарисеи такъ глубоко пали и до такого дошли безумія, что дѣла Божіи назвали дѣлами веельзевула: тогда ужо Господь нс потерпѣлъ имъ. Ибо они изрыгнули хулу на Духъ Его, говоря, - что совершающій оныя дѣла есть не Богъ, а веельзевулъ. Посемм-то Онъ ихъ, какъ дерзнувшихъ на то, чего уже ни какъ нельзя извинить, и осудилъ на вѣчное мученіе. Дерзость ихъ въ семь случаѣ была подобна той, какъ если бы опи, смотря па устройство міра и Божіе о немъ нромышленіе, стали утверждать, что природа сотворена веельзевуломъ, что “солнце восходитъ по волѣ діавола, и звѣзды его же силою движутся въ небѣ. Ибо какъ сіи твари суть дѣла Божіи, такъ равно и чудеса, совершенныя Спасителемъ, суть дѣла. Отца; и .если первыя отъ веельзевула, то, нонеобходнмости, и послѣднія отъ веельзевула. Что же послѣ сего будутъ значить
— 90 —

для Фарисеевъ слова Писанія: в» началѣ сотвори Богъ небо „ и землю (Быг. 1, 1.)?
II такъ Спаситель произнеся» разсматриваемое нами изреченіе не такъ, чтобы сравнивалъ хулу противъ Пего самаго съ хулою противъ Духа Святаго, и, представляя Духа большимъ*, ■ потому и хулу противъ Пего почиталъ болѣе виновною. Нѣтъ; Господь еще прежде училъ, что все, что имѣетъ Отецъ принадлежитъ Сыну ,Іоан. 10, 15.), что Духъ прінметъ отъ Сына и прославитъ Сына (Іоан. 16, 14.); и не духъ даруетъ Сына, по Сынъ сообщаетъ Духа ученикамъ (Іоан. 15, 26.), а чрезъ нихъ и всѣмъ въ Него вѣрующимъ. Слѣдственно не въ такомъ отношеніи говорилъ Спасителъ; по Господъ говорилъ о той и другой хулѣ меньшей и большей, въ отношеніи къ Себѣ Самому. Н самые Фарисеи ту и другую хулу произнесли противъ Пего. Смотря па Него, какъ па человѣка, они Его злословили: откуду. сему премудрость сія (Мѳ 13, 54)? пятидесяти лѣтъ
не у имаши, и. Авраама ли еси видѣлъ (Іоан. 8. 57.)? Смотря же па дѣла Отца, нетолько отвергали Его Божество, по и говорили, что вмѣсто Божества, въ Немъ - веельзевулъ, и что ото его дѣла. Посемм- то, такъ какъ та и другая хула относилась къ Нему, и такъ какъ хула на человѣчество меньше а хула на Божество больше: то за большую хулу назвалъ и вину ихъ пеотпустптелыюю. Такъ ободряя учениковъ своихъ и говоря имъ: аще господина дому веельзевула наренота (Мѳ. 16, 25), въ семъ мѣстѣ подъ господиномъ дома, такъ хулимымъ отъ Іудеевъ, Опт. разумѣлъ самаго Себя. Посему если Іудеи словомъ о вее.гьзѣвулѣ (Мѳ. 12, 24), злословили не другаго кого, а Господа; то уже ясно, что такъ называемая хула противъ Духа (Мѳ. 12, 31.) относится къ Самому Господу, и что все это изреченіе Спаситель произнесъ о Себѣ самомъ. Ибо онъ Домовладыка вселенной. , . .
И самая цѣль изреченія, по моему мнѣнію, представляетъ « «оказываетъ ту мысль, что та и другая хула относится къ Ід Христу, и что Онъ самаго себя разумѣлъ діодъ словами: Смн*
— 91 —

человѣческій и Духъ, дабы первымъ указать на свое тѣлесное естество, а послѣднимъ объяснить свое духовное, мысленное истиннѣйшее Божество. Ибо то, за что можно получить прощеніе, Онъ отнесъ къ Сыну человѣческому, дабы показать свою тѣлесность; а хулу непростительную отнесъ къ Духу, чтобы, отличая такимъ образомъ телѣсную природу, объяснить свое Божество. Такую же отличительную черту замѣтилъ я и въ Евангеліи отъ Іоанна, гдѣ Господь, разсуждая о пищѣ тѣла Своего, и видя, что тѣмъ многіе соблазнялись, сказалъ: сіе ли вы блазігитъѴ аще убо узрите Сына человѣческою восходяща, идѣже бѣ прежде? Духъ есть, иже оживляетъ, плоть не пользуетъ ничтоже: глаголы, яже Ллв глаголахъ, духъ суть и животъ суть (Іоап. 6, 62 63.). Ибо и здѣсь Онъ то и другое, плоть, и Духъ, сказалъ о .самомъ Себѣ и духъ различилъ отъ плоти, для того, чтобы увѣровавшіе но только въ то, что въ Немъ видимо, по и въ то, что невидимо, уразумѣли, что то, о чемъ Онъ говорилъ, есть иенлотское, но духовное. Ибо насколько бы достало тѣла въ пищу, чтобы Ему быть пищею для всего міра? Но для сего - то Онъ и напомянулъ имъ о восхожденіи Сына человѣческаго на небеса, чтобы отвлечь ихъ отъ плотскаго разумѣнія и потомъ вразумить ихъ, что плоть, о которой Онъ сказалъ, есть нища свыше небесная и духовное брашно, отъ Него даемое. Глаголы, яже Азъ глаголахъ вамъ, говоритъ Онъ, духъ суть и животъ суть; какъ бы такъ сказалъ: «то, па что указывается и что дается за спасеніе міра, есть сія самая плоть, которую Я ношу; но опа и кровь ея будутъ Мною вамъ преподаваться въ пищу духовно, такъ что она, каждому духовно преподаваясь, будетъ для всѣхъ предохранительнымъ средствомъ въ воскресеніе жизни вѣчной. Подобнымъ образомъ и Самарянинѣ, отвлекая ея умъ отъ чувственныхъ предметовъ, Онъ сказалъ: Духъ есть Богъ (Іоан. 4. 24.) чтобы опа имѣла уже неплотское, но духовное понятіе о Богѣ. Такъ и Пророкъ, созерцая Слово, имѣвшее содѣлаться плотію, сказалъ: духъ лица
— 92 —

нашею помазанный Господь (Плач. Іерем. 4, 20),-'дабы кто либо, судя по наружности, не почелъ [(Господа простымъ человѣкомъ; по слыша, что Опъ именуется Духомъ, позналъ, что опъ есть Богъ во плоти.
Послѣ сего ясно, что хотя тотъ, кто видя Господа, преподающаго ученіе о Себѣ самомъ, обращаеть взоры свои только па Его тѣлесную природу, невѣруя говоритъ: откуду сему премудрость сія? (Мѳ. 13, 54.) и грѣшитъ, произнося па Него хулу, какъ па Сына человѣческаго: однакожъ, кто видя дѣла Его. совершаемыя Духомъ Святымъ, утверждаетъ, что совершающій такія дѣла не есть Богъ и Сыпь Божіи, а приписываетъ оныя всельзеву.лу; тотъ явно богохульствуетъ, отвергая Божество Господа. Ибо и въ Евангельскомъ изреченіи, какъ уже многажды сказано, называя себя Сыномъ человѣческимъ, Господь указываетъ на свою плоть и человѣіескую природу; а говоря о Духѣ, указываетъ на Св. Духа своего, коимъ Опъ все совершаетъ. Посему, когда Онъ творилъ дѣла, говорила.: ежели Мнѣ не вѣруете, то хотя дѣламъ Моимъ вѣруйте, да разумѣете, что Я въ Отцѣ и Отецъ во Мнѣ (Іоан. 10, 38): но когда хотѣлъ тѣлесно принести Себя за пасъ, и когда для сего самаго восходилъ въ Іерусалимъ, тогда говорилъ ученикамъ своимъ: спите прочее и почивайте: се приближися часъ и Сынъ человѣческій предается въ руки, грѣшниковъ (Мѳ. 26, 45), Его дѣла удостовѣряли, что Онъ есть истиный Богъ; а смерть показывала, что Онъ имѣлъ истинное Шло; потому справедливо говорилъ Господь, что предаемыіі на смерть есть Сыпъ человѣческій; ибо Слово - безсмертно, неприкосновенно; Оно -самобытная жизнь. Но Фарисеи нс хотѣли пи всему этому вѣрить, ни видѣть то, что дѣлали ихъ сыны. Посему Господь опять слегка обличаетъ ихъ говоря: аще Азъ о всельзевулѣ изгоню бѣсы, сынове ваши о комъ изгонятъ? Сего ради тіи вамъ будутъ судіи. Аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царстіе Божіе -Матѳ. 12, 27. 28). О Дуѣ Божіи, сказалъ Опъ не потому, чтобы Самъ
— 93 —

былъ меньше Духа, или чтобы Духъ совершалъ въ Помъ дѣла; ио сказалъ для того, чтобы показать, что Оаъ, будучи Слово Божіе,. самъ творитъ все своимъ Духомъ, и чтобы научить слушателей своихъ, что въ томъ случаѣ, какъ они дѣла Духа будутъ приписывать веельзевулу, будутъ хулить Того, Кто подаетъ Духа, и говоря сіе, Онъ показывалъ, что Фарисеи не по невѣдѣнію, но ио своей волѣ ввергли себя въ такую пеиро-тителыіую хулу; и нсустыдились, безумные, зная что таковыя дѣла суть Божіи, приписывать оныя веельзевулу, и нечистаго духа признавать ихъ виновникомъ.
Христіанское 'размышленіе при наступ-
леніи св. Великаго поста.
Наблюденія надъ явленіями природы показываютъ, что перемѣна этихъ явленіи совершается ио самымъ строгимъ законамъ послѣдовательности и постепенности. - Сѣмя, брошенное въ зем-дю, не прежде приноситъ плодъ, какъ уже возникшее изъ него растеніе достигнетъ полнаго своего развитія и пріобрѣтетъ достаточную крѣпость органическихъ силъ, - нища принятая оргапизпомъ, не прежде обращается въ питательный сокъ, какъ пройдя извѣстный рядъ измѣненій. Одинъ только вѣтеръ,' по видимому, не подчиненъ этому закону послѣдовательности, и какъ бы по пропзволулу измѣняетъ свое направленіе; но,, при внимательномъ наблюденіи, и здѣсь открывается тогъ же законъ. Этому же закону послѣдовательности и постепенности строго подчинена и духовная, нравственная жизнь человѣка. Баша мысль не прежде обнимаетъ предметъ вполнѣ, какъ послѣ подробнаго, частнаго, раздѣльнаго расмотрѣиія его, - паше сердце не прежде любитъ предметъ, чѣмъ найдетъ въ немъ черты, соотвѣтствующія его требованіямъ, - паша воля не прежде рѣшится на
— 94 —

извѣстный поступокъ, какъ уже послѣ достаточнаго постепеннаго подготовленія къ нему. Это-законъ всеобщій, законъ неизмѣнный. 11 потому-то, всГ перевороты, будутъ ли они 'въ мірѣ Физическомъ, пли въ мірѣ нравственномъ, неЦнодчиііеипые этому закону, совершаемые безъ надлежащей подготовки къ ними, какъ перевороты не естественные, всегда сопровождаются болѣе или менѣе вредными послѣдствіями. Опытъ, слишкомъ ясно подтверждаетъ эту остину, чтобы нужно было еще доказывать ее;
Вотъ одинъ - то изъ такихъ быстрыхъ переворотовъ каждогодно, при наступленіи святаго Великаго поста, совершается предъ глазами нашими, - совершается въ пашей собственной жизни. - Въ то время, когда плоть и кровь выступаютъ изъ надлежащихъ предѣловъ, когда па каждомъ шагу пред-
ставляется обильная пища для похоти плоти, для похоти очей и для житейской гордости, - когда самый духъ нашъ какъ бы оземлепяется, употребляя всѣ свои силы па изобрѣтеніе средствъ къ плотскимъ удовольствіямъ, - когда разгулъ страстей плотскихъ и духовныхъ доходитъ до послѣдней степени развитія, -когда 'многіе изъ пасъ, пресыщенные наслажденіями, упоенные плотскими удовольствіями, только что успѣваютъ сомкнуть отуманенные глаза свои, и, можетъ быть, возбужденное воображеніе не успѣетъ еще дорисовать живой картины будущихъ наслажденій: раздастся въ нашихъ ушахъ тихій, унылый, протяжный звонъ церковнаго колокола, возвѣщающій намъ наступившій постъ и призывающій пасъ къ подвигамъ покаянія - въ одно мгновеніе и какъ бы магическою силою все измѣняется. Положенъ бываетъ конецъ всѣмъ развлеченіямъ, забавамъ и удовольствіямъ, - пустѣютъ улицы, затихаетъ людская молва, закрываются пристанища общественныхъ удовольствій п жизнь паша замыкается въ болѣе или менѣе тѣсныя рамки, каждый изъ пасъ заключается въ тѣсный кружокъ семейной жизни, проводя большую часть времени свободнаго отъ общественныхъ занятій, въ стѣнахъ своего дома.
Видя такую разительную перемѣну въ нашей жизни, - такой
— 95 —

быстрый переходъ отъ жизни разпущенной къ жизни замкнутой, невольно призадумашся надъ тѣмъ: есть ли эта перемѣна плодъ нашею глубокаго, проникнутаго христіанскимъ чувствомъ, убѣжденія, или она есть одна внѣшняя Форма, во все нс касающаяся нашей внутренней стороны, - есть чисто внѣшнее-подчиненіе установленному издавна порядку? — Чтобы сколько нибудь объяснить это необычайное въ нашей жизни ' явленіе, и чтобы тѣмъ освободиться отъ убійственнаго сомнѣнія, необходимымъ представляется бросить намъ хотя бѣглый взглядъ па - нашу жизнь во время предшествующее святому посту и глубже вникнуть въ наше настоящее положеніе.
Трудно- судить о дѣйствіяхъ людскихъ, - трудно дѣлать имъ нравственную оцѣнку; потому что такъ много можетъ быть условій, дающихъ особенный оттѣнокъ частнымъ поступкамъ людей, условій совершенно ускользающихъ отъ наблюдателя, что на каждомъ шагу ему угрожаетъ опасность впасть въ тяжкую ошибку. Еще трудѣе и почти совершенно нс возможно судить о тайныхъ помышленіяхъ ума и желаніяхъ сердца; потому что одинъ только Богъ знаетъ, что дѣлается въ глубинѣ души человѣческой. Но за-то бываютъ въ жизни и такія явленія, которыя невольно бросаются въ глаза всякому и потому могутъ подлежать обсуждено: это - яллетіія нашей общественной жизни. Поэтому, не касаясь частныхъ дѣйствій людскихъ, тѣмъ болѣе не касаясь тайныхъ желаній и номышеиій, мы бросимъ взглядъ на жизнь нашу общественную. - И такъ, чтожъ такое жизнь паша, прожитая нами во все время, предшествующее святому посту.
Постоянный, вѣковой опытъ даетъ намъ на эготъ вопросъ отвѣтъ весьма не утѣшительный. Такъ, не кончится еще св. Великій постъ, когда наступятъ самые святые дни его-дни страстной седмицы, когда все, совершающееся въ святой церкви, поражаетъ до глубины души своимъ трогательнымъ величіемъ, - въ это святое время уже не развлекается ли мысль каждаго изъ насъ мелочными заботами и приготовленіями къ
— 96 —

празднику и лншъ только наступитъ этотъ святой день, все въ нашей жизни мгновенію измѣняется. Вмѣсто тихой, спокойной, болѣе пли менѣе уединенной жизни снова начинается жизнь шумная, общественная, со всевозможными развлеченіями и удовольствіями, и .затѣмъ-въ теченіе цѣлаго года постоянно,, но порядку времени, одни удовольствія п развлеченія смѣняются другими, гакъ что не только обсудить, но даже и перечислить ихъ было бы дѣломъ не легкимъ.
Правда, однообразіе въ жизни - утомительно, - и опытъ показываетъ, что паша мысль, долго прикованная къ одному предмету, тупѣеть, - наше сердце нерѣдко охладѣваетъ даже къ прекрасному предмету, когда онъ постоянно и неотразимо на него дѣйствуетъ. Такимъ образомъ, сама природа наша требуетъ разнообразія въ жизни, и эти естественныя требога іія выражаются въ жизни общественной — развлеченіями и удовольствіями общественными. — Пи слово Божіе, ни святая церковь нс осуждаютъ невинныхъ развлеченій и удовольствій общественныхъ: самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, нашъ Божественный Учитель и Искупитель удостоилъ Своимъ святымъ посѣщеніемъ брачное пиршество въ Канѣ» Галилейской - но не осуждаютъ лишь тогда, когда во всѣхъ подобныхъ удовольствіяхъ соблюдаются умѣренность и благоприличіе. - Умѣренны ли же бывали мы въ своихъ стремленіяхъ» къ удовольствіямъ? Такъ ли многіе изъ насъ пользовались ими, чтобы они служили для пасъ отдохновеніемъ послѣ другихъ нашихъ серьезныхъ занятій. Напротивъ, не считали ли ихъ многіе изъ пасъ своею насущною потребностію и не искали ль съ каждымъ днемъ все новыхъ и новыхъ даже нерѣдко съ ущербомъ для своего внѣшняго благосостоянія? И гоняясь за ними, не забывали ли многіе изъ насъ своихъ существенныхъ обязанностей? Не забывалъ ли отецъ семейства объ управленіи своимъ домомъ и о воспитаніи дѣтей своихъ. II не отрывалось ли иногда дитя на цѣлые, долгіе, томительные Дни и вечера отъ груди матерней? Не откладывалъ ли иногда и гражданинъ
— 97 —

исполненія своей общественной обязанности до другаго времени, не желая опустить веселаго пиршества, или обольстите.. ь'іаго развлеченія? Не предпочитали ли нѣкоторые изъ пасъ этихъ удовольствій священному Богослуженію.? Позабывалъ ли даже и служитель слова Божія, увлеченный обществомъ, о словѣ; назиданія? Наконецъ, живя чисто внѣшнею, плотскою жизнію, заглядывали ли мы внутрь себя - въ свою душу и - добрые порывы и святыя намѣренія, иногда посѣщавшіе пасъ, не заглушались ли шумными явленіями пустой жизни обіцествепннй.—Вотъ вопросы, которые невольно возникаютъ въ душѣ, при взглядѣ на нашу прошедшую жизнь, - и думается, чго даже самая тупая заглушенная совѣсть не. можетъ не упрекнуть насъ въ нарушеніи тѣхъ пли другихъ обязанностей, - не можетъ не упрекнуть насъ въ разсѣянности и пустой трать такъ дорогаго времени.-Нужно ли еще послѣ этого говорить о тѣхъ неприличіяхъ, о тѣхъ козлогласованіяхъ и піянствахъ, которыя такъ не рѣдко встрѣчались въ жизни многихъ изъ пасъ? Нѣтъ! эти явленія и безъ того извѣстны всякому, - ихъ вредныя слѣдствія и безъ того ощутительны для .многихъ. - И вотъ, въ такихъ-то занятіяхъ протекла жизнь наша! Какъ мало въ ней утѣшительнаго и успокоительнаго для христіанскаго сердца!
Но вотъ наступаетъ и святой постъ. Святая церковь, еще за-оолго до наступленія его, приготовляетъ насъ къ нему, то возбуждая въ пасъ своими умильными, трогательными пѣснопѣніями покаянныя чувствованія, то разкрывая намъ безконечное милосердіе Господа, ищущаго обращенія и спасенія грѣшниковъ, то угрожая не внимательнымъ изъ пасъ страхомъ суда и наказанія. Чтоже? отзываемся ли мы на этотъ нѣжный, материнскій призывъ святой церкви? - Счастливы, иетішо счастливы тѣ изъ пасъ, которые внимаютъ этому любвеобильному голосу церкви и пользуются, по указанію ея, днями предшествующими посту приготовленіемъ къ нему. За- то, какого плачевнаго сожалѣнія достойны тѣ изъ насъ, которые отвращаютъ слухъ свой отъ этого голоса и которыхъ наступившій постъ за
— 98 —

стаетъ не приготовленными къ нему! Не долженъ ли бываетъ отозваться въ ихъ сзр.щіі и тихій призывъ церкви къ общественному''Богослуженію раздирающимъ воплемъ тоски н грусти о минувшихъ удовольствіяхъ и шумныхъ пиршествахъ, и безмятежный .подвить поста и покаянія пе долженъ ли бываетъ показаться имъ бременемъ тяжкимъ и неудобозоепмымъ?!
Впрочемъ, какъ бы то пн было, съ какими бы чувствованіями пи встрѣчали мы это святое время поста и покаянія: тѣмъ не менѣе оно наступаетъ и, наступивъ - заставляетъ каждаго изъ пасъ волей или неволей подчиниться своему вліянію; ио крайней мѣрѣ, съ наступленіемъ поста, наша внѣшняя жизнь замѣтно и во многомъ измѣняется къ лучшему, и во всѣхъ нашихъ жизненныхъ потребностяхъ, какъ существенныхъ, такъ тѣмъ болѣе не существенныхъ - замѣчается больше воздержанія и умѣренности. - Какъ ни отрадна для христіанскаго сердца такая перемѣна въ пашей жизни, какъ пн хотіілось всецѣло вѣрить ей; по опытъ слишкомъ убѣдительно доказываетъ, что произносить судъ о чемъ бы то пн было, гіо одной внѣшности, опасно. Отличались нѣкогда дѣлами благочестія Фарисеи и лицемѣрія; но кажется пикто изъ людей не встрѣтилъ болѣе рѣзкихъ и праведныхъ осужденій со стороны Господа, проникающаго въ глубины сердца человѣческаго, какъ эти же Фарисеи и лицемѣры, іі вотъ, переносясь мыслію отъ явленій давііоміінувшихъ дней къ явленіямъ пашей настоящей жизни, невольно призадумается. Что, если и между нами найдется хоть немного т.акихъ, которые уподобляются упомянутымъ Фарисеямъ п лицемѣрамъ? Что, если и между нами найдутся такіе, которые постятся единственно для того, да явятся человѣкомъ постяся? - Горе, великое горе угрожаетъ такимъ изъ пасъ; потому что они только здѣсь - на землѣ-воспріимутъ мзду свою! Если же, къ нашему счастію, и нѣтъ между нами упом^ін^'^^іхъ, крайнихъ лицемѣровъ; то по найдется ли такихъ, которые, безъ своего вѣдома, обольщаютъ и другихъ и самихъ себя, поставля всю силу поста въ одномъ воздержаніи отъ нѣко
— 99 —

тораго только рода нищи? Что, - если найдутся такіе, которые, иостяся тѣлеснѣ, вовсе не постятся духовнѣ? Жалкое заблужденіе! Не .больше ли душа нищи н тѣло одежды? — Наконецъ, нѣтъ ли между нами и такихъ, которые совершенно равнодушны и не - внимательны къ саиммъ себѣ, къ своей прошедшей, настоящей и будущей жизни, и потому только нс являютъ себя міру сь своими темными дѣлами, что не имѣютъ къ этому ни невода, ни случая и пот^ому-пе явятся ли опись большею сплою, какъ только имъ представится удобный случай? Настоящая тишина не предвѣщаетъ ли намъ страшной бури, грозящей разразиться съ своею разрушительною сплою надъ нравственнымъ зданіемъ нашей души? — Вотъ вопросы, которые невольно возникаютъ въ душѣ, при взглядѣ па наше настоящее нравственное состояніе, па пашу нравственную жизнь, - вопросы слишкомъ важные въ нравственномъ отношеніи и .заслуживающіе потому нашего полнаго вниманія!
Да! прожитая нами жизнь - не утѣшительна, - настоящая -мало утверждена въ добродѣтели. II потому, какъ отрадно было бы для христіанскаго сердца и вмѣстѣ спасительно для каждаго изъ пасъ, если - бы каждый изъ насъ - христіанъ возпользовался временемъ святаго поста по указанію своей нѣжной матери - св. церкви, и, когда іпі что не развлекаетъ васъ, когда все располагаетъ кт. уединенной, сосредоточенной жизни, - заглянулъ въ свою собственную душу. Душа маша-дорога для насъ, - она дорога и для Господа: Самъ Господь, приходилъ па землю снасти ее.-Лравда, трудно изобразить то состояніе, въ котором ■ ь долженъ находиться каждый изъ пасъ, при видѣ своего нравственнаго, душевнаго безобразія, докотораго дошли мы своею грѣховною жизнію; по да не смущается сердце наше до - отчаянія: милосердый Богъ приходилъ па землю снасти не праведниковъ, но грѣшниковъ. а Онъ - вчера, днесь тойжде и во вѣки.
Обратимся же къ Нему - милосердому съ молитвою, чтобы Онъ самъ направилъ стоны наши по словеси Своему и чтобы не возобладало нами всякое беззаконіе,—чтобы Одъ самъ, ,Сво-
— 100 —

нмъ благодатнымъ дѣйствіемъ, обратилъ насъ съ пути грѣховнаго на путь истинный: обрати насъ Господи и обратимся.
И. Б.
Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ о сырной недѣлѣ.
При наступленіи сырной недѣли, я, въ настоящія минуты, желаю предложить вамъ, братіе, краткую бесѣду о пользѣ и важности этой недѣли, а васъ прошу быть внимательными къ моему слову.
По уставу Святой Православной церкви дни года раздѣляются па дни мясоястія и дни поста. Дни ознаменованные страданіями и подвигами Іисуса Христа въ искупленіи рода человѣческаго, церковь заповѣдала проводить въ постѣ и молитвѣ, а во дни, въ которые явлены намъ особенныя радостныя благодѣянія, разрѣшила всѣ снѣди, - и отъ произрастеній земли и- отъ тука животныхъ. Ио это что за дни, дни сырные, кои нѣчто среднее занимаютъ между мясоястіемъ и постомъ.
Сырные дин суть не что иное, какъ приготовленіе тѣла и души пашей къ великому посту. Великій постъ есть какъ бы пробный камень для христіанина; въ продолженіи поста христіанинъ долженъ явить и великое воздержаніе и высшее самоотверженіе, чтобы принести спасительное покаяніе. По какъ для насъ трудно было бы встрѣчать великій постъ, отвыкать отъ сладкаго ' мяснаго и вдругъ опредѣлить себя па скудную великопостную
— 101 —

пищу! Этотъ трудъ, эту тяжесть Св. Церковь и облегчаетъ днями сырной недѣли. Устраняя отъ пасъ на сырную недѣлю болѣе сладкое, питательное, каково мясо, Церковное запрещаетъ однакоже ѣсть менѣе питательное, каково молоко, япца и рыба, и тѣмъ постепенно пріучаетъ и подготовляетъ насъ къ воздержанію. Матери, когда отнимаютъ дѣтей своихъ отъ сосцевъ, не прямо сажаютъ ихъ за черный хлѣбъ, но ублажняють и лакомствами; дабы дитя не уныло, а удобнѣе иривыко къ хлѣбу. Такъ же снисходительно поступаетъ съ нами и церковь. Далѣе устраняя отъ насъ мясную пищу, излишнее употребленіе питія, тѣмъ сырная недѣля ослабляетъ въ насъ грѣховныя пожеланія, дурные помыслы, и направляетъ душу къ Богомыслію, на подвиги добродѣтели. Апостолъ Іаковъ спрашиваетъ: откуду въ васъ брани и свары, не отсюду ли, отъ славшей вашихъ, воюющихъ во удгъхъ вашихъ? (4, 1). Дѣйствительно отъ сластей. Чѣмъ мы больше ѣдимъ сладкаго, пьемъ хмѣльнаго, тѣмъ болѣе въ пасъ лѣни, разсѣянности, дурныхъ помысловъ. Посмотрите на лодку, она легче плыветъ къ берегу, когда въ ней мало поклажи: и душа удобнѣе направляется къ благочестію, когда тѣло не обременено лишнею пищею.
Видите, бр., сколько полезна для пасъ сырная недѣля! Она пріучаетъ пасъ къ воздержанію, содѣйствуетъ къ великодушному несенію великопостныхъ подвиговъ , подготовляетъ къ покаянію. Видите, какъ благодѣтельно поступаетъ ио отношенію къ намъ, мать паша церковь и какъ спасительны ея уставы! Но пользуемся ли мы благодѣяніями церкви? Такъ ли мы проводимъ сырную недѣлю, какъ бы хотѣла Св. церковь? Къ сожалѣнію, наодбно сказать, что святые уставы ея мы нарушаемъ, благія намѣренія забываемъ. Когда у насъ бываетъ больше невоздержанія, объяденія п пьянства? Во дни сырной недѣли. Когда больше ссоръ и драки? Па сырной недѣлѣ. Когда совершаются преимущественно и другія непотребныя дѣла, . о нихъ же, по слову Апостола, срамно есть и глаголати? Во дни и ночи сырной недѣли. ' Когда непозволительные проѣзды и уве-
— 102 —

сслепія? Въ сырпую подѣлю. За чѣмъ же мы забываемъ, въ эти дни, Божественные уставы Св. церкви и®ту великую пользу, какую имѣла въ виду Св. церковь, учредивъ сырную недѣлю? Святая церковь хочетъ насъ, во время сырной недѣли, подготовить къ великопостному воздержапію,~а мы вымышляемъ. сладкопитаніе, объяденіе, предаемся неумѣренному употребленію . вина. Святая церковь хочетъ примирить иасъ|другъ съ другомъ, а мы заводимъ новыя ссоры, начинаемъ смертельныя Лдраки. Св. церковь хочетъ собрать наши разсѣянныя мысли, - привести пасъ къ сокрушенію о грѣхахъ, а мы выдумываемъ увеселенія самыя сатанинскія. Да, бр. какъ назвать, какъ не сатанинскимъ то увеселеніе, съ коимъ встрѣчаютъ и провожаютъ у насъ масляпіщу, когда между двухъ саней уснащаютъ высокое дерево, на верхъ коего надѣваютъ колесо, и сидя на немъ, съ заслоннымъ боемъ, въ сопровожденіи многочисленнаго народа, проѣзжаютъ село изъ конца въ конецъ? Какъ назвать, пе въ обличеніе вамъ, а въ наученіе, и сѣдящаго ' на семъ колесѣ, какъ не сатаною? Свойство сатаны, между прочимъ таково: онъ потерялъ Ангельскій образъ свой и сдѣлался страшнымъ куриномъ. А развѣ сѣдяіцііі на колесѣ не теряетъ образа своего? Взгляните на лице его; оно обезображено сажею, одѣяніе на немъ отвратительное, все въ лохмотьяхъ, борода изъ прядева. Можно ли узнать, что это христіанинъ, сказать, что это прекрасное созданіе Божіе, образъ и подобіе самаго Господа? Ахъ христіанинъ, любезный собратъ мой, какъ мнѣ жаль тебя! Ты цѣна крови Христовой, ты паслѣдникъ царства небеснаго. Что же ты дѣлаетъ? Образумься, помысли, кому ты подобишся чрезъ свои богопротивныя увеселенія.
Но что же заставляетъ пасъ такъ грѣховно проводить сырпую недѣлю?
Это происходитъ вопервыхъ отъ превратнаго нашего понятія о 'сырной недѣли; ибо многіе думаютъ, что предъ постомъ
— 103 —

за тѣмъ назначена и сырная недѣля, чтобы въ послѣдній разъ повеселиться и погулять. А что думаютъ, то и дѣлаютъ. Во вто-рыхъ-отъ худыхъ нашихъ наклонностей. Мы и знаемъ и говоримъ, что грѣшно проводить сырную недѣлю въ разсѣянности и гульбѣ, но какъ ' мы пс любимъ стѣснять себя воздержаніемъ, а болѣе любимъ разгульную жизнь, то худо и проводимъ сырную недѣлю. Въ третьихъ, пс малое участіе употребяетъ и сатана, чтобы мы безпорядио и грѣховно проводили дин сырной недѣли. Сатана никогда не любитъ въ насъ воздержанія, но онъ особенно не любитъ его въ наступающіе дни: онъ боится, чтобы мы нынѣ не укрѣпились на великопостные подвиги, потому и отводитъ пасъ отъ воздержанія къ объяденію, отъ трезвости къ пьянству, отъ Богомыслія къ разсѣянности; онъ именно внушаетъ., почему тебѣ нынѣ не погулять, не повеселиться; вотъ придетъ постъ, не станешь уже гулять, не будетъ уже веселиться, - ступай раздѣли бесѣду съ друзьями.” II мы, увлекаемые кознями сатаны утопаемъ въ чашѣ преступныхъ удовольствій.
По отъ чего бы ни происходила гульба и пьянство на сырной недѣлѣ, отъ сатапы ли, отъ насъ ли самихъ, только весьма опасно нровождать такъ дни сіи. Опасно и потому что мы, привыкнувъ въ сырную недѣлю къ невоздержанію, съ уныніемъ будемъ встрѣчать Св. постъ, будемъ скучать скудостію нищи, будемъ тяготиться предписанными Св. церквію великими поклонами, долгою службою, а оттого принесемъ покаяніе слабое, иесокрушепное. Но нашему объяденію и пьянству угрожаетъ еще другая важнѣйшая опасность на сырной недѣлѣ; среди этого разгула насъ можетъ застать страшный судъ Божій. Да, бр., хотя Господь скрылъ отъ насъ день и часъ, въ который затрубитъ труба Архангельская, но нескрылъ того, что она затрубитъ во дни нашего объяденія и ньянства. Внемлите себѣ,
— 104 —

да некогда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и пьянствомъ....и егоддетъ на вы янезапу деьь той. (Лук. 21, Зі.)
Эту рѣчь, для васъ простыхъ людей, яснѣе ска ж у такъ: смотрите, берегитесь, не объядайтесь и не упивайтесь; ибо во дин вашего об ьядешя и ніянства можетъ застигнуть васъ страшный судъ.
Понимаете ли, бр., какая опасность, какая гроза стоитъ надъ нами, когда отягчаемъ себя объяденіемъ и пьянствомъ? Надъ нами , страшный Судъ!
Надъ нами страшный судъ! Чтоже вы, ядцы и нійцы, не учитесь урокамъ трезвости и не спѣшите загладить жизнь свою воздержаніемъ?
Надъ нами страшный судъ! Что же вы, игроки, беззаботно садитесь за карточную игру съ новыми притязаніями на собственность ближняго, а не раздаете неправедное пріобрѣтеніе рукою милосердія бѣднымъ?
Надъ нами страшный судъ! Что же вы, любители ссоръ и драки, заводите новые бои и ссоры, а не спѣшите примириться другъ съ другомъ?
Надъ нами страшный Судъ! Что ты, любодѣйная жена, зама-ниваешъ цѣломудреннаго юношу въ новые грѣховные соблазны, а не умываешь прежніе слезами покаянія?
Братіе, грѣшники! Судъ Божій предъ нами; будемъ же проводить святые дни сырной недѣли какъ заповѣдуетъ намъ Си. церковь, а не такъ, какъ влечетъ насъ дурная наша воля. Аминь.
Нижеломовскаго уѣзда села Атмнса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.
Поученіе къ нерадящимъ объ исполненіи долга исповѣди сельскимъ прихожанамъ.
Идетъ, братіе, и великій постъ; пе долго и до свѣтлаго Воскресенія; дай Богъ палъ въ радости его дождаться; но не о свѣтломъ Воскресеніи рѣчь моя. къ вамъ; па свѣтлый день, Богъ дастъ, скажу вамъ и слово свѣтлое, радостное, а теперь у меня на сердцѣ много горя.
Да, великій постъ?идетъ,ра всѣ ли вы исполнили христіанскій долгъ? Всѣ ли вы исповѣдались и причастились святыхъ тайнъ? Ахъ, едва половину изъ васъ видѣлъ, которые были у исповѣди, а еще меньше у святаго причастія! Что въ васъ такая за безпечность и нерадѣніе о спасеніи души своей? Что бываетъТсъ вами, когда вы долго пе ходите въ баню? На ваше тѣло нападаетъ много грязи, и эта грязь тяготитъ и снѣдаетъ все тѣло. Также много .теперьТнанало на вашу душу тины грѣховной, отгого что вы долго но были въ банѣ покаянія. - Что же вы, бр., ио спѣшите сбросить съ себя эту тяжесть грѣховную и не хотите доставить душѣ своей облегченіе? Пли_ вы не сознаете за собою грѣховъ? Ио аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ пасъ. (И Іоан. 1, 8.) Нѣтъ, грѣховъ на насъ многой великихъ и тяж-

— 106 —

кихъ, а особенно на тѣхъ, кон пять, десять лѣтъ не были у исповѣди. А изъ васъ не малое число и такихъ, кои ио нѣсколько лѣтъ сряду не очищали себя покаяніемъ.
Изъ многихъ отговорокъ на этотъ предметъ чаще всѣхъ доводится слышать слѣдующую: “ Мы еще молоды, а когда будемъ постарше, станемъ каяться во грѣхахъ своихъ. “Такъ, вы еще молоды, но кто же сказалъ вамъ, что вы до живете до старости? Кто даже завѣритъ васъ, что вы проживете нынѣшній годъ? Вотъ многіе изъ вашихъ родныхъ и знакомымъ тоже думали, тоже надѣялись дожить до старости. Но гдѣ они теперь? Давно лежатъ въ могилѣ. Нѣтъ, смерть не за горами; умерѣгь въ молодыхъ лѣтахъ такъ же не долго, какъ и въ старости. Что наша жизнь, какъ не утренняя роса? Но положимъ. что мы долго еще проживемъ. II дай Богъ пожить намъ подольше. Но лучше ли намъ будетъ, если мы станемъ прилагать грѣхи ко грѣхамъ, а покаяніе все откладывать и откладывать? Вовсе не лучше. Для васъ, простыхъ людей, я и примѣръ укажу простой. Когда вы долго запустите соръ и нечистоту на дворѣ, смотрите, сколько трудовъ и усилій требуется отъ васъ, чтобы привесть дворъ въ прежній, чистый видъ? Столько же молитвенныхъ трудовъ и усилій потребуется отъ насъ и для очищенія души отъ многолѣтнихъ грѣховъ. II кто знаетъ, способны ли мы будемъ тогда взять подвижническую лопату и отреблять гумно души своей? Перемѣнить вдругъ грѣховную жизнь иа добродѣтельную не такъ легко, какъ скинуть ветхое платье и надѣть новое. Притомъ, старость сама всегда жалуется па оскудепіе силъ, недуги и болѣзни и увѣщеваетъ пасъ: дѣти, молитесь за грѣхи съ мододу; подъ старость и радъ бы помолился, да мочи нѣтъ.
Еще и то говорятъ: “Нынѣ раскается, а послѣ еще больше нагрѣшишь, что же толку?' Такъ, братіе, послѣ покаянія не
— 107 —

надобно обращаться’ къ прежнимъ грѣхамъ, а всемѣрію нужно убѣгать ихъ. Но если бы и не нашлось въ насъ этой твердости, а кто похвалится ею? все таки лучше ежегодно приносить покаяніе, чѣмъ откладывать его на неопредѣленное время. Принося ежегодно покаяніе, мы не слишкомъ закоснѣваемъ во грѣхахъ, а чрезъ годъ съ большею удобностію, чѣмъ чрезъ пять, десять лѣтъ припоминаемъ ихъ, а съ другой стороны, чрезъ ежегодную исповѣдь мы выражаемъ свой виновность предъ Богомъ и тѣмъ приклоняемъ Его къ себѣ милосердіе. Я возьму примѣръ съ вашего же быта. Вотъ у отца дна сына. Одинъ изъ нихъ каждый деиь грубитъ отцу и никогда не проситъ- прощенія, а другой, хотя и такъ же оскорбляетъ отца, -но, одумавшись, проситъ у него прощенія. Скажите, котораго изъ дѣтей больше полюбитъ отецъ? Разумѣется покорнаго сына. Равнымъ образомъ и Господь возвращаетъ свою любовь тому грѣшнику, который хотя п грѣшитъ противъ Его святыхъ заповѣдей, по во грѣхахъ своихъ ежегодно раскаевается.
И такъ, бр., выбросьте изъ головы своей нечистыя мысли, отклоняющія васъ отъ исполненія христіанскаго долга, а но примѣру прочихъ братій исповѣдуйтесь и причаститесь святыхъ тайпъ Христовыхъ. Время еще не ушло, се нынѣ время благопріятно, се нынѣ день спасенія. Аминь.
Нижеломовскаго уѣзда села Атмнса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.
Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ по случаю открытія приходской школы (а).
Вотъ любезные, духовные мои дѣти, едва успѣлъ я познакомиться съ вами, узнать васъ, какъ уже полюбилъ васъ: такъ что желаю нынѣ же сдѣлать такое дѣло, отъ котораго была бы большая польза цѣлой Вороповкѣ и деревнѣ нашей Жмаков-кѣ . Чтожъ задумалъ нашъ батюшка, спросите вы самихъ себя? Я задумалъ, скажу вамъ, открыть училище, въ которомъ бы учились дѣти ваши обоего пола-мальчики и дѣвочки.
На первый разъ, когда у меня пѣгъ ни готоваго дома для училища и даже для самаго себя, ни казенныхъ книгъ для будущихъ учениковъ, мальчиковъ и дѣвочекь, для меня открыть училище будетъ дѣломъ очень труднымъ и тяжелымъ. Но признаюсь вамъ, мои любезные братія, какъ бы ' пи было трудно это святое дѣло, я не оставлю своего намѣренія: я нс пощажу
(а) Сказано въ селѣ Вороповкѣ, Городищскаго уѣзда. Предлагаемъ это поученіе, какъ образецъ живаго слова къ простому народу, въ примѣръ тѣмъ сельскимъ проповѣдникамъ, которые доселѣ еще держатся Школьнаго метода проповѣди, совершенно безполезнаго для слушателей простолюдиновъ.
— 109 —

для него силъ свои$ъ;*сколько Господь поможетъ, наберу мальчиковъ и дѣвочекъ н стану учить ихъ. Надѣюсь, что многіе изъ васъ, хорошіе и добрые отцы и матери, примутъ искреннее участіе въ семъ дѣлѣ н но пожалѣютъ удѣлить отъ своихъ трудовъ ио нѣскольку копѣекъ на книжки. За что самъ Господь ихъ благословитъ; я же недостойный, въ благодарность, имена жертвователей стану поминать каждую обѣдню.
А вы, дѣти, выслушайте то, что я скажу вамъ на счетъ грамотности. Учиться грамотѣ, дѣло самое хорошее. Безъ грамоты, чтобы мы были за люди? Кто напр. научилъ пасъ молиться Богу, вставая утромъ, предъ обѣдомъ, ужиномъ, и ложась спать, - словомъ,' кто насъ научилъ всему доброму? Вы скажете, пожалуй, мальчики и дѣвочки, что васъ научили всему этому отцы и матери. Это правда, но спросите своихъ родителей, отъ кого они научились? отъ дѣдовъ и прадѣдовъ. А прадѣды и дѣды, если бы были живы, сказали бы вамъ, что они не сами научились, а все переняли отъ такихъ людей, которымъ даны были книги въ руки.
Умные дѣти, мальчики и дѣвочки, приходите учиться грамотѣ. Грамотнымъ людямъ вездѣ почетъ. Грамотный человѣкъ, когда ему кто письмо пришлетъ, или отъ начальства бумагу какую, нс пойдетъ кланяться писарю или дьячку; самъ все прочитаетъ; онъ и указъ, и манифестъ отъ Батюшки Царя прочитаетъ, а весь міръ, пожалуй послушаетъ его; грамотный человѣкъ и па заработкахъ всегда добьется хорошаго мѣста, и копѣйка въ карманѣ у него будетъ водиться всегда. Грамотный не будетъ такъ охать и горевать, если Богъ въ иный годъ и не -дастъ урожаю хлѣба, какъ безграмотный. Грамотный 'не остапется дома, не станетъ бездѣльничать; онъ пойдетъ въ писаря, его выберутъ въ головы, въ повѣренные, или наймется
— 110 —

въ нрикавунки, или па Фабрику въ смотрителя, словомъ, грамотный человѣкъ вездѣ и всегда пригоденъ. А неграмотный только и знаетъ одну землю; одно хлѣбопашество его ремесло; другія ванятія ему не извѣстны. Отъ того въ иной годъ, если хлѣбъ родится плохо, онъ и не знаетъ, какъ прокормить себя и свою семью.
Многіе отцы, слушая, мои слова, пожалуй, скажутъ: хорошо бы батюшка, отдать сына учиться грамотѣ, да пожалуй, выучившись, онъ не станетъ помогать мнѣ въ работѣ; броситъ заниматься землею. Нѣтъ, други мои, грамотный то и будетъ вашимъ кор-' милпцемъ: потому что онъ идетъ па .всѣ руки; н жалованье ему даютъ всегда и вездѣ больше, чѣмъ безграмотному; и землю также обработаетъ онъ ие хуже кого другаго. Развѣ теперь ученые и грамотные не занимаются землей? Нѣтъ грамота этому не помѣха. Скажу я вамъ, что грамотный еще лучше съумѣетъ обработать землю; потому что въ книжкахъ, которыя пишутъ умные люди, онъ прочитаетъ, какъ нужно удобрять землю, чтобы она побольше родила хлѣбца, на какой землѣ какой хлѣбъ и въ какое время лучше сѣятъ, какъ сподручнѣе устроить плугъ, или соху, и многому другому опъ научится изъ книжекъ. Вѣдь не даромъ говорятъ, что ученье свѣтъ, а неученье тьма. А что иные грамотные бросаютъ заниматься землею, или привыкаютъ пе вмѣрѵ пить вино, такъ это отъ то-* го, что когда они учатся грамотѣ, ихъ отцы плохо за ними присматриваютъ, отъ чего и немудрено, что нѣкоторые изъ нихъ научаются шалить; а другой отецъ, отдавши сына въ ученье грамотѣ, совсѣмъ уже не заставляетъ его' работать, отъ чего опъ и отвыкаетъ отъ работы. Но я ио хочу, духовные дѣти мои, чтобы ваши сыновья, которые будутъ у меня учиться, привыкали къ лѣности: пѣтъ, зимою и осенью, я буду учпть ихъ, а дѣтомъ у моня каждый ученикъ ступай къ отцу на ра
— 111 —

боту въ поле.
Нѣкоторыя матери, я думаю, такъ же держатъ на умѣ у себя что нибудь иа счетъ ученія дѣвочекъ. Иная мать скажетъ пожалуй: оно не худо бы выучиться грамотѣ, да вѣдь когда намъ? Дѣвчоона-то, или парнишка, у насъ и лошадь загонитъ, и корову выгонитъ, и зыбку покачаетъ и за маленькими присмотритъ. А другая .мать, которой подрослыя дочки во всемъ по-номогаютъ дома, которая и сама, не зная грамоты', изжила вѣкъ, и подавно скажетъ: да какъ же мнѣ быть безъ Анютки -то или Марѳушки? дѣло - то наше крестьянское, какъ ты одна -то справишься со всемъ? Нѣтъ, добрыя матери, видѣлъ я самъ., что ваши дѣти, талепькія дѣвочки, въ вашей избѣ плохія вамъ помощницы. Да сами посудите, пу что сдѣлаетъ наир, семилѣтняя дѣвочка? Опа п рада бы помочь въ чемъ либо матери, да пе въ силахъ. Такъ значитъ, чѣмъ ей попусту спдѣтъ съ веретеномъ, или выводить толстыя нитки, годныя развѣ только па торпище, пли и вовсе никуда негодныя, не лучше ли ходить ей въ училище? Да положимъ, что иныя дочери и помогаютъ вамъ въ хозяйствѣ; но все - таки можно же избрать время для ученья. Истопила печь, убралась; пу и ступай часа на два до обѣда учиться въ школѣ. Послѣ обѣда, опа опять свободна, дѣлай іі помогай матери, какъ нужно. Такъ, стало быть, мальчикамъ н дѣвочкамъ очень возможно учиться. Притомъ и то ’ скажу вамъ, добрыя матери, что ваши дочери, выросши, можетъ быть, будутъ и сами матерями. А вы зпаете, что дѣти ваши больше ростутъ подлѣ матерей. Она хозяйка въ домѣ, п опи всѣ кругомъ ея. По любви къ дѣтямъ что знаетъ мать, тому учитъ и дѣтей; учитъ ткать и прясть, и рубашку сшить,^п сѣно сгребать и хлѣбъ жать, а если она знаетъ грамоту, то и грамотѣ научитъ. Вотъ почему, говорю я, что надобно учить неголько мальчиковъ, по и дѣвочекъ, что онѣ, когда сами выростутъ, да выдутъ замужъ, да будутъ
— 112 —

имѣть своихъ дѣтей, такъ чтобы и ихъ могли учить грамотѣ.
А ужъ для души - то, для души - то какъ важно знать грамоту, этого я вамъ, други мои, и описать вполнѣ но могу. Вотъ всѣ мы называемся христіане: а спроси - ка иного изъ васъ, почему онъ называется христіаниномъ, онъ, пожалуй, и но скажетъ. А другой не знаетъ даже и Бога, но знаетъ, кто такой есть Христосъ, что такая Св. Троица, Св. Богородица, а молитвъ и но спрашивай, А отъ чего это? Отъ того, что вы но знаете грамоты, въ тоторой бы могли прочитать о всемъ душеспасительномъ и изучить молитвы. А безъ познанія Бога, Христа Спасителя и Св. Троицы, безъ знанія молитвъ и спастись трудно. Вотъ ..что значитъ грамота! научитъ всему: изъ нея увидишь, какія дѣла угодно Богу и какія неугодны; научишься знать Святыя заповѣди Божіи и исполнять ихъ, чтобы спасти свою душу. А безграмотный человѣкъ, какъ слѣпой, часто и худое дѣло считаетъ добрымъ; отъ чего какъ разъ впадаетъ въ погибель вѣчную.
Отцы и матери, будьте благоразумны и не лшѣйте па первый случай ради блага и счастія своихъ дѣтей пи пожертвованій вашихъ пи того времени, которое будутъ употреблять ваши дѣти па ученье грамотѣ, по жалѣйте ни чего. Вы, когда вы-ростутъ ваши дѣтки и внучки, когда они будутъ людьми грамотными и умными; тогда вы скажете русское и горячее спасибо какъ мнѣ, такъ и себѣ. Всякій тогда порадуется, глядя на своихъ дѣтей, у каждаго отца и матери сердце будетъ рости и рости отъ радости. Аминь.
Городпщскаго уѣзда, села Вороновки Священникъ Николай .Любимовъ.
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ й ОБЪЯВЛЕНІЯ.
0. о. БЛАГОЧИННЫМЪ отъ Редактора-издателя И. Н. Кушпе-рова.
Издаваемый яиою журналъ ,,ГрамотѣЙ“ распространенный въ народныхъ школахъ и выписываемый въ теченіи трехъ лѣтъ Министерствомъ Государственныхъ Имуществъ для подвѣдомственныхъ ему училищъ, находился па разсмотрѣніи Духовно-учебнаго управленія, которое признавъ его полезнымъ не только для церковно - приходскихъ и уѣздныхъ духовныхъ училищъ; но даже и для Семинарій—заявило объ этомъ съ разрѣшенія Господина Оберъ Прокурора Св. Сѵнода въ Л» 7 “Духовной Бесѣды“ 1865 г. Независимо отъ такого заявленія, которое весьма легко можетъ пройти нѣкоторыми священно и • церковно - служителями незамеченнымъ—позвольте обратиться къ Вамъ съ всепокорнѣйшею просьбою, сообщить о
мое.мъ изданіи, согласно прилагаемому при семъ объявленію по ввѣренному Вамъ Благочинію и принять на себя трудъ выписывать мой журналъ, въ томъ количествѣ, которое потребуется для приходскихъ школъ и церковныхъ библіотекъ Вашего Благочинія, высылая деньги прямо въ редакцію, потому, что только при единовременной выпискѣ нѣсколькихъ экземпляровъ, я могу дѣлать уступку, заключающуюся въ вы-еылкѣ на каждые ІѲ экземпляровъ одного безплатно, какъ
- Ні -
заявлено было Духовно - учебнымъ управленіемъ съ моего согласія. Даровымъ экземпляромъ, ио желанію подписавшагося, можетъ быть или Журналъ или Народная Газета.
Позвольте надѣяться па Ваню содѣйствіе въ видахъ распространенія въ пародѣ полезныхъ свѣдѣніи, которыя онъ можетъ заимствовать изъ предлагаемыхъ изданіи. При чемъ долгомъ считаю присовокупить, что въ таковой моей просьбѣ я встрѣтилъ полное сочувствіе со стороны О. о. благочинныхъ, къ которымъ до сихъ поръ обращался, какъ къ ближайшимъ учителямъ народа.
Препровождаемыя при семъ объявленія, слѣдующаго содержанія:
НАРОДНАЯ ГАЗЕТА
СЪ 'і-го ЯНВАРЯ 1866 ГОДА.
ГОДЪ ЧЕТВЕРТЫЙ.
ВЫ ХО Д И ТЪ ЕЖ Е Н ЕД ,ѢЛ ЬIIО
(кромѣ Пасхи и недѣли Рождества)
ЦЪНА СЪ ПРИЛОЖЕНІЯМИ II ПЕРЕСЫЛКОЮ
2 РУБ. СЕР.
Содержаніе газеты остается тоже самое, т. е.
Статьи касающіяся общественнаго благоустройства — Правительственныя распоряженія. — Внутреннее обозрѣніе: Торговля, промышленность, сельское хозяйство, грамотность, обзоръ жизни и дѣятельности въ столицахъ и провинціяхъ, пути сообщенія, цѣны на жизненные припасы и наемъ рабочихъ.—Разныя извѣстія, какъ внутреннія, такъ и иностранныя.— Народная медицина, совѣты и предложенія. Хозяйственныя, литературныя и другія замѣтки, новости, вѣсти, и слухи.—Описанія: мѣстностей, нравовъ, обычаевъ, а также полезной дѣятельности лицъ, имѣющей вліяніе на развитіе народнаго образованія, городское иля сельское бла-
— 115 —

гэуствойство, торговлю, промышленность н проч. — Разсказы изъ обыденной жизни. — Корреспонденція. — Объявленія.
Иногороднымъ подписчикамъ на «II л родную Г а з кт у» редакція предлагаетъ обращаться къ пей за доставленіемъ разныхъ закономъ невоспрещенныхъ свѣдѣній изъ мѣстъ и отъ лицъ, па которыя они укажутъ, безъ всякой за то платы; но ст. приложеніемъ почтовой марки для отвѣта Такого рода порученія будутъ удовлетворяться, смотря по трудности ихъ выполненія, отъ одного раза въ годъ и болѣе для каждаго подписчика.
При Л» / мъ подписчикѣ получатъ большой портретъ ГОСУДАРЯ НЛСДЪДНІІКА ЦЕСАРЕВИЧУ
АЛЕКСАНДРА АЛЕКСН ДРОВ И ЧА.
Всѣ требованія адресуются въ С. Петербургъ, въ Редакцію журнала «ГРАМОТѢЙ» . и «НАРОДНОЙ ГАЗЕТЫ».
Редаиія помѣщается близь Большой Садовой но Екатерн-нгоФскому проспекту въ д. Малиновскаго А° 7
Редакторъ - издатель И. Кушнеревъ.
НАРОДИ ЬІ Н Ж УРІІА Л Ъ
Г Р А « « Т Т» Й.
Принятый въ народныхъ школахъ н училищахъ и по разсмотрѣніи духовно - учебнымъ управленіемъ иризиапый полезнымъ, не только для церковно - приходскихъ и уѣздныхъ духовныхъ училищъ,, но даже и для семинаріи, — вступая съ Октября мѣсяца І865 г. въ пятый годъ своего существованія, будетъ издаваться по прежней программѣ, т. е. заключать въ себѣ слѣдующее:
І. < татыі Религіознаго содержанія.
II Разсказы изъ Русской Исторій. - Землеописаніе, описаніе животныхъ и растеній, преимущественно нашихъ отечественныхъ, съ указаніемъ ихъ пользы или вреда. — Объясненіе различныхъ явленій природы и тѣхъ полезныхъ открытій, и нововведеній по сельскому и домашнему хозяйствамъ,
которыя могутъ быть примѣнимы безъ особенныхъ затратъ къ разнообразной промышленности нашего народа; а также обиснеиіе болѣе употребительныхъ и болѣе выгодныхъ ремеслъ и производствъ заводскихъ и Фабричныхъ.
III. 5Все относящееся до распространенія въ народѣ грамотности съ указаніемъ, для учащихъ болѣе простыхъ н болѣе вѣрныхъ пріемовъ, испытанныхъ на дѣлѣ.' Вмѣстѣ съ тѣмъ «ГРАМОТЫ!» будетъ содѣйствовать къ искорененію въ нашемъ простонародіи: предразсудковъ, ложныхъ понятій іі суевѣрія.
IV. Совѣты относительно сбереженія и возстановленія здоровья посредствомъ опрятности, воздержанія и тѣхъ простыхъ лекарствъ, которыя имѣются подъ руками во всякой деревнѣ.
V. Разныя извѣстія, сообщаемыя съ разныхъ сторонъ Россіи относительно мѣстныхъ занятій а также и тѣ случаи, которые, какъ примѣры, могутъ имѣть полезное вліа-ніеТна нравственную сторону жизни нашего парода.
ѴІ. Повѣсти и разсказы изъ народнаго быта (въ прозѣ н стихахъ), сказки, анекдоты и жизнеописанія замѣчательныхъ русскихъ людей.
Приложенія къ журналу будутъ состоять изъ рисунковъ хозяйственныхъ н портретовъ историческихъ личностей.
При одной изъ книжекъ будетъ приложенъ . портретъ
Е. II. В. Великаго Князя
М И X А И Л А II II К О Л А Е В II Ч А
Намѣстника Кавказскаго.
Годовое^нзданіе заключается изъ шести книгъ, которыя выходятъ: въ октябрѣ, декабрѣ, февралѣ, апрѣлѣ, іюнѣ и августѣ.
Подписанная цѣна съ пересылкою п приложеніями
2 РУБ. СЕР.
Всѣ требованія адресуются въ С. Петербургъ, въ Редакцію журнала «Грамотѣй» и «Народной Газеты».
Редакторъ-Издатель Н. К у ш и е р е в ъ.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
НЕОФФИЦIАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Св. Аѳанасія Александрійскаго изъясненіе словъ Евангельскихъ: иже аще речетъ слово на сына человѣческаго, отпустится ему: а иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему, ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій — 86.
2., Христіанское размышленіе при наступленіи Св. Великаго поста. И. Б. — 93.
3., Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ о сырной недѣлѣ. Свящ. Тим. Голубева — 100.
4., Поученіе къ нерадящимъ объ исполненіи долга исповѣди сельскимъ прихожанамъ. Свящ. Тим. Голубева — 105.
5., Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ по случаю открытія приходской школы. Свящ. Ник. Любимова — 108.
6., Библіографическія извѣстія и объявленія — 113.
Объявленіе отъ Г. Редактора.— Издателя И. Н. Кушнерова объ изданіи въ 1866 году Народной Газеты и Народнаго Журнала — Грамотѣй.

Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
МАРТЪ.
№ 5.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем., Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Февраля 20 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 5. Часть оффиціальная. 1 Марта 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 14 Октябри 1865 г. за № 2564. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Архіереямъ права разрѣшать постриженіе желающихъ поступить въ монашество.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Синодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Сентября за № 4928, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 29-й день Сентября, въ измѣненіе дѣйствующихъ законовъ (Уст. Дух. Конс. ст. 81, Св. Зак. т. ІХ ст. 249 и 251), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: Предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ самимъ разрѣшать постриженіе желающихъ въ монашество, съ соблюденіемъ установленныхъ правилъ, не испрашивая разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. О числѣ постриженныхъ въ про-
— 68 —

долженіи года лицъ представлять въ Святѣйшій Синодъ, при отчетѣ о состояніи Епархіи, перечневую вѣдомость, по прилагаемой при семъ формѣ. Примѣчаніе. Постриженіе въ монашество въ штатные монастыри и къ Архіерейскимъ домамъ допускается по соображенію имѣющихся въ нихъ вакансій; въ нештатные же монастыри дозволяется принимать столько братіи, сколько обитель можетъ содержать. Такъ какъ (по силѣ 251 ст. IX т. Св. Зак.) желающіе постричься въ монашество должны сами представлять установленные документы, то предоставить Епархіальнымъ Начальствомъ, не входя въ предварительныя сношенія съ Гражданскими вѣдомствами о безпрепятственности къ поступленію таковыхъ лицъ въ монашество, опредѣлять ихъ, если съ своей стороны не будутъ имѣть причинъ къ отказу, на послушничій искусъ, а о принятіи ихъ въ монастырь въ тоже время увѣдомлять отъ Консисторіи то мѣсто, изъ коего выданы представленные ими документы. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
— 69 —

Вѣдомость о постриженныхъ въ монашество по 00 Епархіи въ 186 году.
ИЗЪ КАКИХЪ ЗВАНІЙ. Число лицъ.
Муж. пола. Жен. пола.
Дворянъ 00 00
Духовнаго званія 00 00
Почетныхъ Гражданъ 00 00
Купцовъ, мѣщанъ, цеховыхъ и прочихъ городскихъ обывателей 00 00
Отставныхъ нижнихъ военныхъ чиновъ 00 00
Разночинцевъ 00 00
Крестьянъ и другихъ сельскихъ обывателей 00 00
Инородцевъ 00 00
Итого 00 00
Кромѣ того принято въ послушники 00, въ послушницы 00 лицъ.
— 70 —

Отъ 22 Ноября 1865 г. за № 3393. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Объ измѣненіи порядка сношеній Епархіальныхъ Начальствъ съ Гражданскимъ, объ отпускѣ лѣса для постройки и исправленія церковныхъ и монастырскихъ зданій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 5-го сего Ноября за № 5598, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 4-й день Ноября, въ измѣненіе порядка, установленнаго дѣйствующими постановленіями (Уст. Дух. Конс. ст. 55. п. 1, Св. Зак. т. VIII ч. 1. Уст. Лѣсн. ст. 608 и т. IX Зак. о сост. 318) относительно сношеній Духовнаго Начальства съ Гражданскимъ объ отпускѣ лѣса для постройки и исправленія церковныхъ и монастырскихъ зданій, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Синода и отзывомъ Министра Государственныхъ Имуществъ, Высочайше повелѣть соизволилъ принять въ руководство слѣдующее правило: предоставить Епархіальнымъ Начальствамъ самимъ входить въ сношеніе съ мѣстными Палатами Государственныхъ Имуществъ о безденежномъ отпускѣ лѣса изъ казенныхъ дачъ церквамъ и монастырямъ на починку и построеніе зданій, съ объясненіемъ дѣйствительной надобности въ таковомъ отпускѣ и съ приложеніемъ смѣтнаго изчисленія, съ тѣмъ чтобы Палаты, въ случаяхъ превышающихъ предѣлы предоставленной имъ власти, отъ себя уже испрашивали разрѣшеніе у Министра Государственныхъ Имуществъ. За симъ Епархіальныя Начальства тогда только должны входить въ Святѣйшій Синодъ съ представленіями о содѣйствіи по сему предмету, когда бы собственное ихъ ходатайство Начальствомъ Государственныхъ Имуществъ почему либо не было уважено. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ по-
— 71 —

велѣніи, къ должному исполненію, объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 11 Января 1866 г. за № 98. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О новыхъ срокахъ представленія вѣдомостей о церковноприходскихъ школахъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-прокурора отъ 18 Декабря 1865 года за № 6516, въ коемъ изъясняетъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 17 день того Декабря Высочайше повелѣть соизволилъ: вѣдомости о числѣ церковно-приходскихъ школъ и учащихся въ нихъ обоего пола, подносимыя нынѣ на Высочайшее воззрѣніе за каждый мѣсяцъ года, исключая время полевыхъ работъ, представлять впредь ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ дважды въ годъ, при началѣ каждаго года, въ Январѣ, и по окончаніи учебнаго Курса, въ концѣ Мая. О таковой Высочайшей волѣ онъ, Г. Оберъ-Прокуроръ, предлагаетъ Святѣйшему Сѵноду для зависящаго распоряженія. И по справкѣ, Приказали: о Высочайшемъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА соизволеніи, касательно поднесенія на Высочайшее воззрѣніе вѣдомостей о числѣ церковноприходскихъ школъ и учащихся въ нихъ обоего пола дважды въ годъ, при началѣ каждаго года и по окончаніи учебнаго въ тѣхъ школахъ курса, дать знать циркулярными указами Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, съ тѣмъ, чтобы они, Преосвященные, по доставленіи въ Святѣйшій Сѵнодъ таковыхъ вѣдомостей за Декабрь мѣсяцъ 1865 г., впредь представили оныя въ концѣ Апрѣля и Декабря каждаго года,
— 72 —

примѣнительно къ розосланной при указѣ Святѣйшаго Сѵнода отъ 23 Декабря 1863 года формѣ. (1).
(1) Примѣчаніе: формы вѣдомостей къ Благочиннымъ Пензенской Епархіи разосланы. Назначенный указомъ Консисторіи, отъ 21 Января 1864 года, срокъ о представленіи Благочинными въ Консисторію по обѣимъ формамъ свѣдѣній о церковноприходскихъ школахъ два раза въ годъ, къ 22 Апрѣля и Декабря, долженъ сохраняться.

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


Епархіальнымъ Начальствомъ циркулярно предписано, чтобы Настоятели и Настоятельницы монастырей и Общинъ ходатайствовали о принятіи въ монастыри и Общины о тѣхъ только свѣтскаго званія лицахъ, кои имѣютъ увольнительныя свидѣтельства, указанныя въ 231 статьѣ IX Т. о дух., метрическія отъ Консисторіи свидѣтельства о рожденіи и крещеніи лица (ст. 230 тамъ же) и свидѣтельство отъ ближайшаго Начальства о благонадежномъ поведеніи желающаго поступить въ монастырь. Затѣмъ всякія просьбы и ходатайства со стороны Настоятелей и Настоятельницъ къ Епархіальному Начальству о принятіи въ Монастыри и Общины безъ приложенія помянутыхъ документовъ оставляемы будутъ безъ уваженія. Кромѣ того, что сказано о документахъ, при ходатайствованіяхъ о принятіи въ Монастыри и Общины объяснять: достаточны ли средства Монастыря, безъ пособія чрезъ сборныя отъ Епархіальнаго Начальства книги, къ тому, чтобы принимать въ Монастыри, независимо отъ положеннаго комплекта, послушниками и
— 73 —

и послушницами лицъ недуховнаго званія (См. §§ 7 и 8 Высоч утвержд. 29 Мая 1832 года правилъ) и дѣйствительно ли просящіяся въ монастырь лица усмотрѣны достойными къ прохожденію жизни монашеской, дабы Начальствующіе монастырей, по несоблюденію сихъ правилъ, не сдѣлались главными виновниками и противозаконнаго многолюдства, и бѣдности монастырей, и неблагоустройства оныхъ въ нравственномъ и духовномъ отношеніи.
Во всѣхъ Монастыряхъ (9) и Общинахъ (3) Пензенской Епархіи учреждены Епархіальнымъ Начальствомъ Совѣты. Лица, состоящія въ Совѣтѣ, подъ предсѣдательствомъ Настоятеля и Настоятельницы, участвуютъ въ сужденіи: а) во всѣхъ случаяхъ, гдѣ впадающему въ погрѣшности и проступки лицу обители нужно побужденіе къ исправленію; б) въ дѣлахъ относительно монастырскаго хозяйства, хозяйственныхъ заготовленій, управленія монастырскою экономіею, ежемѣсячнаго свидѣтельствованія приходо-расходныхъ книгъ обители. Одни лица Совѣтовъ уполномочены подписываться подъ бумагами, слѣдующими отъ Монастырей къ Его Преосвященству и въ Консисторію и о всякомъ лицѣ изъ Совѣта, коль скоро нѣтъ его подъ бумагою подписа, вмѣнено Совѣту объяснять на самой той бумагѣ, почему именно она какимъ либо лицомъ Совѣта не подписана. Затѣмъ указы изъ Консисторіи, слѣдующіе въ монастыри, надписывать «Настоятелю или Настоятельницѣ съ Совѣтомъ» и состояніе каждаго лица въ Совѣтѣ значить въ послужномъ его спискѣ. Циркулярный указъ о семъ въ монастыри посланъ 30 Октября.
До свѣдѣнія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства дошло, что нѣкоторыя Настоятельницы Монастырей и Общинъ, испросивъ у Пензенскаго Епархіальнаго Начальства на необходимыя монастырскія надобности сборную книгу, дозволили себѣ давать отъ себя книгу или тетрадь въ руки тѣхъ послушницъ, кото-
— 74 —

рыя назначались для сопутствованія сборщицѣ. Съ тетрадью и производился сборъ. По поводу сего, подвергнувъ виновныхъ въ недозволенномъ сборѣ взысканію, Пензенское Епархіальное Начальство находитъ необходимымъ сдѣлать Настоятелямъ и Настоятельницамъ предостереженіе, чтобы отнюдь не было производимо, безъ особаго надлежащаго дозволенія, сбора подвѣдомственными имъ лицами; чтобы лица, получившія на свое имя сборную отъ Епархіальнаго Начальства книгу, производили по оной сборъ не иначе, какъ съ разрѣшенія мѣстнаго духовнаго и гражданскаго Начальства и не далѣе того срока, на который дана книга и какой гдѣ дается отъ мѣстнаго Начальства.
Указомъ Святѣйшаго Синода, отъ 19 Ноября 1865 г. за № 1242, по Высочайше утвержденному въ 22 день Октября того года положенію комитета Гг. Министровъ разрѣшено Пензенскому Епархіальному Начальству продать принадлежащее Пензенскому Архіерейскому дому усадебное мѣсто, находящееся за рѣкою Пензою въ Архангельской города Пензы части. На основаніи сего указа Епархіальнымъ Начальствомъ и назначены на продажу онаго мѣста торги, кои имѣютъ быть въ Пензенской Духовной Консисторіи 12 Мая сего 1866 года съ переторжкою чрезъ три дня.
Опредѣленіемъ Пензенскаго Епархіальнаго Начальства, состоявшимся 15 Октября / 21 Декабря 1865 года, по слѣдственному дѣлу, между прочимъ, постановлено: Сдѣлать строгое предостереженіе Благочиннымъ, чтобы они отнюдь не допускали лицъ духовнаго званія заниматься несвойственными имъ торговыми промыслами, подъ опасеніемъ строгаго съ нихъ за послабленіе взысканія, не распространяя сего однако запрещенія на женъ Священно- и церковно-служителей, остающихся во вдовствѣ (ст. 289. Т. IX о духов.).
— 75 —

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


А, Перемѣщены:
Священникъ села Сапдерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Андрей Угрюмовъ — въ село Сковорешное, Нижеломовскаго уѣзда, 5 Генваря.
Исправляющій должность пономаря села Старой Ѳедоровки Стефанъ Мраморновъ — въ село Анненково, Саранскаго уѣзда, на мѣсто уволеннаго за штатъ состоящаго на дьяческой должности Діакона Тихона, 17-го Генваря.
Дьячекъ села Новыхъ Черкасъ, Пензенскаго уѣзда, Иванъ Доброхотовъ — въ село Безсоновку, того же уѣзда, 15 Генваря, а на его мѣсто опредѣленъ безмѣстный и низведенный въ причетники Священникъ Іоаннъ Гусевъ, 18 Генваря.
Исправляющій должность пономаря села Обвала, Чембарскаго уѣзда, Михаилъ Фабриціевъ — на таковую же должность въ село Обловку, Пензенскаго уѣзда, 19 Генваря.
Пономари селъ: Чернышева Семенъ Знаменскій и Пичевки, Нижеломовскаго уѣзда, Иванъ Разсудовъ перемѣщены одинъ на мѣсто другаго, 22 Генваря.
Пономарь села Волгапина, Краснослободскаго уѣзда, Александръ Дилигентовъ — къ Богословской церкви заштатнаго города Троицка; а въ село Волгапино опредѣленъ бывшій ученикъ Краснослободскаго уѣзднаго училища Семенъ Толузаковъ, оба 25 Генваря.
Дьячекъ села Зубова Иванъ Ивановъ — въ село Краснополье, Пензенскаго уѣзда, 27-го Генваря. Пономарь заштатнаго города Троицка Никаноръ Александровъ въ Новодѣвичьи Выселки, Краснослободскаго уѣзда.
— 76 —

Священникъ Пензенской Петропавловской церкви Андрей Рамзайцевъ — въ село Вазерки, Мокшанскаго уѣзда; а на мѣсто его перемѣщенъ изъ села Вазерокъ Благочинный Священникъ Петръ Секторовъ, оба по предложенію Его Преосвященства 31 Генваря.
Пензенской Петропавловской церкви Діаконъ Василій Никольскій — въ село Владыкино, Чембарскаго уѣзда, 31 Генваря, а на его мѣсто временно опредѣленъ бывшій при Чембарской Соборной церкви Діаконъ Іаковъ Знаменскій, 31 Генваря.
Священникъ села Пражскаго, Чембарскаго уѣзда, Іоаннъ Апполоновъ — въ село Обловку, 31 Генваря.
Б, Опредѣлены къ особымъ должностямъ:
Утверждены Духовниками Священники селъ: Колояра, Наровчатскаго уѣзда, Василій Ярославскій, 10-го Ноября 1865 года; Усовки, Городищскаго уѣзда, Павелъ Столыпинъ, 13-го Декабря 1865 года; Татарской Лаки, Керенскаго уѣзда, Стефанъ Львовъ, 20 Декабря 1865 года. Священникъ Наровчатской Соборной церкви Павелъ Розовъ, опредѣленъ Увѣщателемъ по Наровчатскимъ Присутственнымъ мѣстамъ, приводителемъ къ присягѣ и напутствователемъ осужденныхъ преступниковъ, 31-го Декабря 1865 года. Священникъ села Усть-Вазерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Іоаннъ Щепотинъ, по предложенію Его Преосвященства за № 31 опредѣленъ исправляющимъ должность Благочиннаго, на мѣсто перемѣщеннаго къ Пензенской Петропавловской церкви Священника Петра Секторова, 31-го Января.
В, Опредѣлены къ мѣстамъ:
Исключенный ученикъ Нижеломовскаго уѣзднаго училища
— 77 —

Иванъ Фабриціевъ въ село Обвалъ, Чембарскаго уѣзда, Исправляющимъ долж. пономаря, 14-го Генваря. Ученикъ причетническаго класса Иванъ Крыловъ исправляющимъ должность пономаря въ село Булгакова, Саранскаго уѣзда, на мѣсто уволеннаго изъ духовнаго званія, по излишеству, пономаря Димитрія Орлова, 18 Генваря. Послушникъ Пензенскаго Спасопреображенскаго Монастыря Филиппъ Студенскій — пономаремъ въ село Борисовку, Пензенскаго уѣзда, со взятіемъ дочери умершаго Діакона Колосова, а бывшій того села пономарь Василій Утѣхинъ дьячкомъ въ томъ же селѣ, оба 18 Генваря. Исключенный ученикъ Краснослободскаго уѣзднаго училища Петръ Виноградовъ — дьячкомъ къ Саранской Рождество-богородицкой церкви, 26 Генваря. Послушникъ Саранскаго Петропавловскаго Монастыря Алексѣй Розановъ — исправляющимъ должность пономаря къ церкви села Краснополья, 27 Генваря. Ученикъ причетническаго класса Василій Ягодинъ — пономаремъ въ село Новодѣвичьи Выселки, Краснослободскаго уѣзда.
Награждены Набедренниками въ 1865 г.
(Продолженіе къ № 3-му П. Е. В.)
Городищскаго уѣзда, с. Можеровки Священникъ Іоаннъ Ювенскій, за долговременное и полезное для церкви служеніе. Городищскаго уѣзда, с. Тюпяря Священникъ Петръ Аргузовъ, по вниманію къ образованію его и заслугамъ по наставнической должности въ Краснослободскомъ Духовномъ Уѣздномъ училищѣ. Благочинный, Священникъ с. Шуваръ, Инсарскаго уѣзда, Андрей Діатроптовъ за отлично усердную службу. Нижело-
— 78 —

мовскаго уѣзда, с. Усть Каремшы Священникъ Корнелій Хуторскій, за тщательное стараніе о благоукрашеніи храма.
За катихизическія поученія:
Саранскаго уѣзда, с. Мокшалей Св. Іаковъ Русановъ. Нижеломовскаго уѣзда, с. Сергіевской Вирги Сергій Перуновъ. Чембарскаго уѣзда, с. Агапова Іоаннъ Мизеровскій. Нижеломовскаго уѣзда, с. Потьмы Петръ Пальмовъ. Чембарскаго уѣзда, с. Ключей Сѵмеонъ Алявдинъ. Краснослободскаго уѣзда с. Слободскихъ Дубровокъ Стефанъ Разумовскій. Пензенскаго уѣзда, с. Кучукъ-Поръ Архангельскаго Михаилъ Индустріевъ. Чембарскаго уѣзда, с. Поима Св. Адріанъ Добросмысловъ. Инсарскаго уѣзда, с. Токмова Василій Ларіоновъ. Инсарскаго уѣзда, с. Саловки Алексѣй Чукаловскій.
За труды по обращенію изъ раскола во православіе: Чембарскаго уѣзда, с. Щепотьева Григорій Студенскій.
За усердныя попеченія, оказанныя при постройкахъ и исправленіяхъ церквей: Пензенскаго уѣзда, с. Нечаевки Священникъ Іоаннъ Нечаевъ. Краснослободскаго уѣзда с. Большаго Азяся Григорій Ставровъ. Городищскаго уѣзда, с. Пазелокъ Іоаннъ Успенскій. Мокшанскаго уѣзда, с. Казачей Пелетьмы Николай Крестогорскій. Мокшанскаго уѣзда, с. Юдина Александръ Тихомировъ. Нижеломовскаго уѣзда, с. Долгорукова Св. Василій Симилейскій. Саранскаго уѣзда, с. Макаровки Св. Іоаннъ Охотинъ.
За усердіе къ распространенію грамотности: Саранскаго уѣзда, пригорода Атемара Іоаннъ Майерановъ. Городищскаго уѣзда, с. Павловскаго Куракина Алексѣй Тихомировъ. Инсарскаго уѣзда, с. Инсары Св. Игнатій Рождественскій.
— 79 —

Объявлено Архипастырское благословеніе.
За ревностное попеченіе о храмахъ Священникамъ селъ: Никольскаго, Краснослободскаго уѣзда, Николаю Гроздову, Знаменской Пестровки, Инсарскаго уѣзда, Александру Архангельскому. Виляекъ, Наровчатскаго уѣзда, Василію Святогорскому, Любятина, Пензенскаго уѣзда, Алексѣю Инсарскому, Липяговъ, Пензенскаго уѣзда, Никитѣ Соловьеву, Вражскаго, Чембарскаго уѣзда, Добровольскому, съ ктиторомъ Княземъ Энгалычевымъ, Пестровки — Павпертову, Щепотьева, Чембарскаго уѣзда, Студенскому съ прихожанами; Ельникъ, Краснослободскаго уѣзда, Архангельскому и Покровскому, Урей — Викторову и Толузакову, Проказны — Берингову, Чукалъ Любомирову и Нижеломовскаго уѣзда с. Блиновки Священнику Александру Гвоздеву.
Наставникамъ училищъ Министерства Государственныхъ Имуществъ, — за благоуспѣшное обученіе дѣтей, — селъ Чембарскаго уѣзда: Полянъ Св. Василію Боголюбову, Мачи Св. Димитрію Сацердотову, Карсаевки Св. Іоанну Локрову, Кевдовершины Св. Іоанну Толузакову; Краснослободскаго уѣзда селъ: Дѣвичьяго Рукава Св. Алексѣю Надеждину, Ефаева Студенту Петру Законову, и помощнику его, бывшему ученику нисшаго отдѣленія Семинаріи, Якову Катонову, Карги Священнику Іоанну Кастальскому и его помощнику, исключенному ученику средняго отдѣленія Семинаріи, Петру Прелатову; Городищскаго уѣзда селъ: Ивапырса Св. Іоанну Соловьеву, Сабанова Св. Петру Алгеброву, Шугурова Св. Владиміру Курганову; Юлова Св. Іоанну Никольскому; Наровчатскаго уѣзда села Новодѣвичьихъ Дубровокъ Св. Іоанну Вигилянскому; Наставницѣ Мачинскаго (Чемб. уѣз.) женскаго училища вдовѣ Священнической женѣ Татьянѣ Рождественской и помощницѣ Юловскаго училища, вдовой Священнической женѣ, Марьѣ Аристидовой.
— 80 —

Наставникамъ церковныхъ школъ, за усердное обученіе дѣтей: села Леплейки, Инсарскаго уѣзда, дьячьку Димитрію Гусеву, Чембарскаго уѣзда селъ: Ершева Священнику Іоанну Побѣдинскому, Владыкина Діакону Евѳимію Индустріеву, Калдусъ Священнику Ѳеоктисту Тихомірову, Сулакъ Священнику Николаю Присову, Щепотьева Дьячку Михаилу Введенскому, Краснослободскаго уѣзда с. Урей Священнику Григорію Толузакову, Нижеломовскаго уѣзда селъ: Студенки Священнику Алексѣю Тархову, Калиновки Священнику Ѳедору Утѣхину, Шуструя Священнику Іоанну Каурцеву, Новой Толковки Священнику Владиміру Прилуцкому, Каремши Священнику Петру Каменскому, с. Подхватиловки Свящ. Георгію Надеждину, Веденяпина Дьячку Семену Касимову, Атмиса Свящ. Тимоѳею Голубеву, Мичкаса Свящ. Іоанну Тихову; города Саранска Дьячку Троицкой церкви Космѣ Артоболевскому, Пономарю Успенской церкви Ѳедору Вѣнкову, Саранскаго уѣзда селъ: Зыкова Священнику Николаю Несмѣлову, Воеводскаго Священнику Василію Тихомирову; Наровчатскаго уѣзда селъ: Воскресенской Лашмы Священнику Степану Пономареву, Дракина Священнику Павлу Кроткову, Никольскаго Свящ. Василію Изумрудову, Алькина Свящ. Михаилу Петропавловскому, Кереклѣевскаго Майдана Свящ. Андрею Перову, Суркина Свящ. Ѳедору Сатурнову, Монастырскаго Свящ. Василію Европейцеву, Помощнику его Пономарю Ивану Сократову, Пановъ Свящ. Іоанну Дубровскому; Городищскаго уѣзда селъ: Пазелокъ Свящ. Іоанну Успенскому, Нижняго Шкафта Свящ. Іоанну Конусову, Вышелей Свящ. Іоанну Смирнову, его помощнику Діакону Лебедеву, Русскаго Ишима Свящ. Евѳимію Мироносицкому; Пензенскаго уѣзда села Дертева Свящ. Іоан. Благонравову.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 5. Часть неоффиціальная. 1 Марта 1866 года.


ДОЛЖНО ЛИ ЛЮДЕЙ 'ПОРОЧНЫХЪ И НЕРАСКАЯННЫХЪ. ДОПУСКАТЬ ДО ПРІОБЩЕНІЯ СВЯТЫХЪ ТАИНЪ? Изъ слова Св. ОТЦА НАШЕГО ІОАННА ЗЛАТОУСТАГО о томъ, что не должно пренебрегать Церковію Божіею и Св. Таинствами (1).
Божественный Апостолъ говоритъ: ядый и піяіі чашу Господню недостоинѣ, судъ себѣ ястъ и пістъ, т. е, такое же понесетъ осужденіе, какому подвергнутся распявшіе Христа. Ибо какъ сіи убійцы сдѣлались виновными противу Тѣла Его; такъ дѣлаются виновными и тѣ, которые недостойно приступаютъ къ пріобщенію Таинъ. Еслибы кто разодралъ порфиру царскую,
(1). Христ. чт. І8Д0 г. ч. IV* стр. 55.
— 119 —

или измаралъ ее грязью, такой человѣкъ нанесъ бы обаду лицу самаго царя; тоже и здѣсь: какъ умертвившіе тѣло Господне, такл/и пріемлющіе оное съ сердцемъ порочнымъ, одинаково ругаются надъ одеждою царскою. іудеи растерзали оную на крестѣ: а кто душею нечистою принимаетъ ее, тотъ ее оскверняетъ. Посему хотя преступленіе и неодинаково, однако между оскорбленіемъ нѣтъ никакого различія....
И такъ если ты замѣтишь, что кто либо изъ твоихъ сотоварищей, провождая жизнь распутную, приступаетъ къ Тайпамъ, скажи раздаятелю даровъ: „такой - то недостоинъ Тапігь“; удержи непотребнаго отъ святыни. Ибо если и тогда, когда пе возвѣстишь ближнему уставовъ Божественныхъ, уже сдѣлаешься недостойнымъ Бога: то какому наказанію подвергнешься ты, если допустишь ближняго и къ священной трапезѣ прикоснуться? П не онъ одинъ понесетъ наказаніе, но и ты, который прикрываешь его. Ибо Пророкъ не сказалъ: и прелюбодѣйствовалъ, но - съ прелюбодѣемъ участіе Твое полагалъ еси Нс. 48. 18.)....
По обличивъ, нисколько нс ноблажая, тѣхъ, которые недостойно причащаются Божественныхъ Таинъ, почитаю нужнымъ и съ вами, служители оныхъ, нѣсколько побесѣдовать, чтобы вы дары сіи раздавали со всею внимательностію; потому что иначе немалое ожидаетъ васъ наказаніе. Ибо если вы, зная за кѣмъ либо порокъ, допустите его пріобщиться сей трапезѣ: то кровь его взыщется отъ рукъ вашихъ. Хотябы недостойно приступающій увѣнчанъ былъ діадимою, воспрети и ему; ты находишься подъ властію, которая выше его власти; ты раздражитъ Господа, а тѣла симъ пе очистишь. Не подавай меча, вмѣсто брашна. Хотя бы слабость здоровья заставила его придти къ пріобщенію, не устрашись остановить его. Бойся Господа Бога, а пе человѣка. Если человѣка убоишься: то и для пего сдѣлаешься предметомъ посмѣянія и огорчишь Владыку; а если -
— 120 —

Бога, то и въ глазахъ людей заслужишь уваженіе п Богу будешь любезенъ; Если самъ не осмѣлишься сдѣлать сего, ко мнѣ приведи; я не попущу такой * дерзости. Скорѣе соглашусь лишиться жизни, нежели преподамъ сію толико страшную Кровь, вопреки моему долгу. Лучше мнѣ лишиться жизни для Бога; нежели- Самаго Бога для сохраненія жизни. Ему подобаетъ слава, держава, нынѣ и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Правда возвышаетъ языкъ:' умаляютъ эн в племена грѣсн-Брит. XIV, 34.
Празднуемъ день восшествія па всероссійскій престолъ БЛА-ГОЧЕСТПВ1ЯІН1АГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА. АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА: м невольно предносится мысли величіи благодѣяній, коими ознаменовано десятилѣтнее царствованіе сего возлюбленнаго МОНАРХА нашего, порфироноснаго друга человѣчества и Отца Россіянъ, - и невольно льются благодарныя слезы къ Господу силъ за Царя, но манію Коего во всѣхъ предѣлахъ царства кипитъ новая жизнь, явились новыя благотворныя силы въ народѣ русскомъ. Исторія золотыми буквами отмѣтитъ на своихъ страницахъ дѣянія АЛЕКСАНДРА П-го,
— 121 —

коими Онъ стремится возвести Россію на степень новаго величія и славы. — Но, Брат. Христ! подвигъ Царя есть подвигъ труднѣйшій, если оный не раздѣляется народомъ; и всѣ скорби и труды, подъятые МОНАРХОМЪ для того, чтобы поставить отечество паше на степень счастія, славы и величія, ука-зуемаго ему Божествеішымъ Промысломъ, не приведутъ къ сей вожделѣнной цѣли, если мы, подданные, всѣ единодушно не будемъ содѣйствовать Ему въ Его великихъ намѣріеніяхъ. — Чѣмъ же содѣйствовать? Земледѣлецъ, ремесленникъ, Священникъ-всѣ, получившіе скромные жребіи служенія, чѣмъ могутъ содѣйствовать возлюбленному своему МОНАРХУ въ высокомъ дѣлѣ возвеличенія отечества нашего? Правдою во всѣхъ дѣлахъ своихъ, или строгимъ исполненіемъ законовъ Божескихъ и человѣческихъ. Самъ Духъ Святый говоритъ сіе устами мудрѣйшаго изъ царей земныхъ: Правда возвышаетъ языкъ: умаляютъ же племена ірѣси.
О сей правдѣ, какъ основаніи счастія и величія земныхъ царствъ и народовъ, благовременію будетъ въ настоящія минуты размыслить, Благочест. слушатели!
Слово Божіе говоритъ: Вышній владѣетъ Царствомъ человѣческимъ (Дан. IV, 22); Имъ царіе царствуютъ (Прнт. ѴПІ, 15)); 7’ой поставляетъ цари м проставляетъ ( Дан. 11, 21). И кто будетъ столько слѣпъ и неразуменъ, что бы не видѣть промысла Божія въ судьбѣ цѣлыхъ царствъ и народовъ, когда и маленькая птичка и незначительный полевой цвѣтокъ не лишены промышленія Отца Небеснаго, Который питаетъ птицъ небесныхъ и облекаетъ царственною красотою полевую милію (Мѳ. VII, 26 - 30)? А если такъ; если владѣетъ, управляетъ судьбами царствъ Всевьішній, Цремилосердый, но вмѣстѣ и Правосудный Богъ: то безъ сомнѣнія управляетъ по но разметамъ человѣческимъ, но по вѣчнымъ законамъ Своея правды, награждая миромъ, благоденствіемъ, счастіемъ народы,
— 122 —

въ коихъ царствуетъ правда и добродѣтель, и уничижая уничижающихъ правду- — Аще слухомъ послушаете гласа Господа Бога вашего хранити и творити вся заповѣди Его, говоритъ Самъ Опт. къ иовоустроявшемуся царству Израильскому, « дастъ тя Господь Богъ твои вышіие всѣхъ языкъ земли: и пріидутъ на тя вся благословенія сія. Благословенъ ти во градѣ, и благословенъ ты на селѣ: благословенна изчадія чрева твоего: да предастъ тебѣ Господь Богъ враги твоя, со-иротииящіеся тебѣ, сокрушены предъ лицемъ твоимъ. И даегг взаимъ языкомъ многимъ, ты же не одолжиииися: и обладавши ты многими языки; тобою же нс возобладаютъ (Втор. XXVIII, 1-8. 12.). Ио какая страшная и печальная участь изрекается народу беззаконному и неправедному: аще не послушавши гласа Господа твоегю..и пріидутъ на тя вся, клятвы сія, и постигнутъ тя. Проклятъ ты во градѣ, и проклятъ ты на селѣ.... да послетъ тебѣ Господь скудость и гладъ ио истребленіе на вся, на ниже возложити руку твою... Да даетъ тя Господь на изсѣченіе предъ враги твоими: путемъ единымъ изыдеши къ нимъ, и седьмію пути побѣжиши отъ лица ихъ. (Втор. XXVIII, 13, 16, 20, 23). О, какая утѣшительная для народовъ правдолюбивыхъ и страшная для неправедныхъ проповѣдь Господня!
Правда, долготерпѣливъ Господь и многомилостивъ.- II если часто щадитъ и одного грѣшника, ожидая его исправленія; тѣмъ болѣе щадитъ цѣлые народы. Ио есіъ мѣра и долготерпѣнію. Долго терпѣлъ Господь неправды Египтянъ, коими они онеиравдоваліі Израиля: но когда рѣшительно ожесточилось сердце Фараона и его воинства, они, какъ олово, погрязли въ пучинѣ морской. Много лѣтъ щадилъ Господь нечестивые народы Хашіиейскіе, на которыхъ еще во времена Авраама вознесена была грозная рука Божія (Быт. XV, 16): по когда исполнилась мѣра грѣховъ ихъ, - и эти народы, отличавшіеся
— 123 —

исполинскимъ ростомъ, свѣдущіе въ войнѣ, пали предъ малымъ, неопытнымъ въ браняхъ, изнуреннымъ продолжительнымъ странствованіемъ, пародомъ Еврейскимъ. А сколько Господь терпѣлъ грѣхи и неправды самаго Еврейскаго парода? по й сей, нѣкогда возлюбленный Богу, пародъ раздѣленъ, ослабленъ, униженъ, плѣненъ и разсѣянъ ио всему лицу землп,-за что? За грѣхи и неправды предъ Богомъ, и особенно за ту страшно - кровавую неправду, съ какою неблагодарный родъ Еврейскій поднялъ Бого - убійственныя руки на Самаго Спасителя міра! Нужно ли еще приводить примѣры? Гдѣ гордая Ассирія и роскошный Вавилонъ? Гдѣ жадное царство Македонское? Гдѣ Тиръ, Сидонъ. Карѳагенъ, къ рукахъ коихъ была торговля всего свѣта? Гдѣ наконецъ самый властолюбивый, желѣзный Римъ, этотъ вѣчный городъ, но собственному его гордому выраженію? Всѣ они падали, разрушались и изчезали, какъ скоро неправды ихъ достигали крайняго предѣла. — По, слуш. хрпст! посмотрите мысленнымъ окомъ на прошедшее любезнаго отечества нашего — древней Руси, почти незнакомой ни съ науками, ни съ гражданственностію, ни съ пскуствами, ни съ военнымъ дѣломъ. Что сохранило се среди смутъ княжескихъ и подъ гнутомъ тяжкаго двухвѣковаго ига татарскаго? правда вѣры й древнее благочестіе. Что укрѣпило ее въ борьбѣ съ храбрыми и искусными сосѣдями? нра пая вѣра и. благочестіе. Что наконецъ спасло, возвеличило, прославило въ годину тяжкихъ искушеній, постигавшихъ се въ послѣднія три столѣтія? тажс правда вѣры и патріархальныя добродѣтели народа, достойныя большаго уваженія и любви, нежели съ какими относится къ нимъ современное поколѣніе.
Такъ, слуш хрпст! непреложно слово Писанія: правда аог-вышаеіпъ языкъ, умаляютъ же племена грѣси! И не подумаемъ, что бы Господь всегда употреблялъ какія либо внѣшнія, сильныя средства для возвышенія царствъ правдолюбивыхъ и ѵпнчижепія неправедныхъ. Правда сана себя возвышаетъ, а
— 124 —

неправда народа есть такой страшный бичь въ рукахъ Божіихъ, предъ которымъ безсильны самыя сильныя войска, нетверды самыя неприступныя крѣпости, недѣйствительны самые мудрые законы. Такъ . слуш! мудрые законы составляютъ истинную основу внутренняго мира, благоденствія и счастія пародовъ: по и ихъ сила обусловливается степенью правдолюбія народа. Ибо -гдѣ» изсякаетъ правда въ народѣ; тамъ воцаряется ложъ и обманъ, не смотря ни на какіе законы; тамъ благочестіе становится лицемѣріемъ, любовь къ ближнимъ смѣняется эгоизмомъ, правосудіе-своекорыстіемъ; тамъ дѣти теряютъ .любовь къ родителямъ, родители, не брегуть о дѣтяхъ, — рабы — враги своихъ господъ, господа - тиранны своихъ рабовъ; тамъ всюду ложный вѣсъ. Фальшивая мѣра, невѣрный счетъ, криводушіе, пресмыкательство, хищеніе. !1 скажите, слуш! что значатъ всѣ законы для такого общества, если бы оно существовать могло? Не уничтожитъ ли оно само себя, какъ стадо диких і. животныхъ, хотя бы въ немъ существовали самые прекрасные законы', самыя мудрыя учрежденія? - Ио и при простыхъ, самыхъ не многосложныхъ законахъ народъ благоденствуетъ, наслаждается миромъ и спокойствіемъ, если въ немъ хранится правда, какъ драгоцѣнная святыня- Ибо взгляните, какое отрадное зрѣлище представляетъ общество людей честныхъ и правдолюбивыхъ. Здѣсь служители алтарей Господнихъ, ис какъ рабы и наемники, а какъ истинные пастыри, дерзновенно проповѣдуютъ истину предъ. всѣми, - и истина отъ всѣхъ любезно пріемлется; въ судахъ возсѣдаетъ нелицепріятное правосудіе, разтво-ряемос развѣ только милосердіемъ; родители воспитываютъ дѣтей въ страхѣ Божіемъ, дѣти повинуются родителямъ и возрастаютъ истинными сынами церкви и отечества; раби послушаютъ по всему господііі своихъ (Ко-І- 111, 22), господів
даютъ правду и, уравненіе рабомъ (IV, I.). Здѣсь ремесленникъ занимается своимъ дѣломъ добросовѣстно - безъ Фальши,
из -
безъ обмана, безъ цѣны, превышающей трудъ; торговецъ продаетъ всякую вещь честно - по вѣрному вѣсу, вѣрной мѣрѣ и вирной цѣнѣ; пн гдѣ не слышно жалобъ, распрей и клеветъ, злословія п осмѣян-ія; вездѣ согласіе, миръ, любовь, взаимное вспоможеніе, соревнованіе къ добру.... Петицію, слуш’ такое общество само по себѣ уже высоко въ очахъ Бога н пародовъ вселенной: это царство Бога на землѣ, царство мира п счастія! Беѣ предпріятія такого парода сопровождаются благословеніемъ Божіимъ; всѣ предпріятія, всѣ ' благодѣтельныя начинанія его Царей и правителей находятъ живое сочувствіе въ пародѣ: и этотъ пародъ, какъ одна семья, одна душа, дружно идетъ къ своему величію и совершенствованію, вполнѣ оправдыя на себѣ слово Писанія: Правда возвышаетъ языкъ, умаляютъ же племена грѣси!
Слуш. Благоч. возблагодаримъ Бога, возвеличившаго Россію, безъ сомнѣнія, ради вѣры православной,‘какъ вселенской правды, преимущественною сокровищницею которой - содѣлалось нынѣ любезное отечество наше. Возблагодаримъ н Державнаго М<ОІНАР-XX нашего за неусыпные труды, подъемлемые Имъ ради умноженія въ пародѣ правдолюбія, благочестія и вѣры, щедро награждающаго всякій трудъ общественный, дабы изгнать отвсюду неправду и мздоимство и воцарнть правду, честность и бозкоры-' стіе. Отдадимъ енраведивую дань благодарности и современному обществу, въ лучшей части- своихъ ' членовъ гнушающемуся всякой неправды и людей ■неправедныхъ. - Но если - при общемъ стремленіи къ правдолюбію-, съ вящшею силою открывшемся въ отечесвѣ пашемъ въ благословенное Царствованіе АЛЕКСАНДРА ІІ-го, еще есть въ комъ либо изъ пасъ тѣ, пли другія частныя неправды; отложимъ оныя и принесемъ въ настоящій ■ высокоторжестненнышдешмвѴдаръ небесному Царю Царей и- земному Царю нашему правду, какъ жертву чистую, Бого-угодую ■ и благопріятную, — правду вѣры и благочестія въ слу-
— 126 —

жоніи Богу, правду безкорыстія, честности, трудолюбія и благонамѣренности въ служеніи обществу, - правду мира, любви, вѣрности и прочихъ добродѣтелей семейственныхъ и частныхъ: п процвѣтетъ обиліе въ домахъ нашихъ, и распространится счастіе въ градахъ и весяхъ нашихъ; и сыны Россіи, какъ дѣти единаго Отца - Царя Православнаго, дружно устремятся къ той великой цѣли, къ которой призываетъ ихъ державная воля МОНАРХА; Россія станетъ въ главѣ царствъ земныхъ, какъ царство истинно - христіанское, православное и добродѣтельное. Амппь.
Протоіерей Іаковъ Бурлуцкій.
СЛОВО
ВЪ ДЕНЬ (ЖННІЯ ГОВЮДНЯ.
Не старецъ Мене держитъ, но Азъ держу его, той бо отг Мене отпущенія проситъ. Ирип. на 9-й пѣсп.
Слова эти Святая церковь влагаетъ въ уста младенчествующаго Іисуса къ ветхому старцу, праведному Сѵмеону, и указуетъ ими на два событія, касающіяся жизни старца Сѵмеопа и Богомладенца Іисуса. Извѣстно, что праведному Сѵмеону обѣщано было не видѣть смерти, пока не увидитъ Христа Господня. Извѣстно также, что младепчествующій Іисусъ, по закону
— 127 —

Моѵсееву, принесенъ былъ Матерію въ храмъ въ сороковой день отъ рожденія. Здѣсь праведный Сѵмоонъ сподобился принять Его на свои руки, - но когда? — въ глубокой уже старости, во время какъ бы пережитое, нроурочепиое, просроченное,. -тогда, когда самый старецъ уже скучалъ своею жизнію, и просилъ отпуска въ другую - вѣчную жизнь, куда давно ужо Ііреселилнсь отцы его. - Не старецъ Мене держитъ, но Лзэ держу ею, - той бо отъ Мекс отпущеніи проситъ.
Приникнемъ, братіе, слухомъ и умомъ къ пѣсни Церкви. Глубоко - назидательный смыслъ сокрывается въ ией.
Не старецъ Мене держитъ, но Азъ держу его. - Здѣсь естественно спросить: почемужь этотъ древній старецъ такъ долго задержанъ былъ въ здѣшей жизни, не смотря на то, что самъ же онъ просилъ отпуска изъ нея? -
Для рѣшенія этого вопроса разсмотримъ въ настоящемъ словѣ, что такое жизнь человѣческая вообще по отношенію къ вѣчности, какъ общему ' иаслѣдію человѣка, и чѣмъ она должна Сыть въ дѣйствительномъ ея значеніи, въ связи съ жизнію другихъ и по отношенію къ Богу?
Чтожь такое жизнь человѣческая вообще по отношенію къ вѣчности, какъ общей цѣли бытія человѣческаго? - Въ семъ отношеніи она, по ученію Евангелія, есть поле, па которомъ человѣкъ долженъ сѣять доброе сѣмя, дабы пожать во время своо обильный плодъ дѣлъ своихъ. Опа есть время, въ продолженіе котораго каждый долженъ заготовить • себѣ сосудъ елея, ' дабы въ часъ полунощный явиться , па■ встрѣчу Жениху съ горящимъ свѣтильникомъ. Опа есть горнило, изъ котораго человѣкъ долженъ выйти какъ злато, очищенное отъ всѣхъ примѣсей земныхъ.
Изъ этого отношенія жизни человѣка къ вѣчности попятпымъ становится, почему рука Господня такъ долго _ задерживала ира-веднаго Сѵмеона на пути жизни. Это для того, чтобъ онъ очи
— 128 —

стился, и достойнымъ содѣлался блаженной вѣчности. Говоря это, мы нисколько не думаемъ набрасывать тѣнь па жизнь Бо-
гопріимца. Онъ былъ праведенъ и святъ, на немъ. Но, съ другой стороны, ктожь
Не дѣломъ, такъ - словомъ, не словомъ, избѣжпо согрѣшишь. Отъ этой участи ие
и Духъ Божіи бѣ и безъ паденій?..
такъ - мыслію, - по-изъяты были и свя-
тые, - отъ нея и Богопріимецъ нс былъ исключенъ. Есть преданіе, что праведный Сѵмеоиъ усумнилса въ истинности словъ пророка Исаіи о безмужиомъ зачатіи Христа Спасителя оть
Дѣвы, ы хотѣлъ изгладить ихъ изъ книги. Правосудный Богъ
вмѣнилъ ему это въ вину, и за вину положилъ чрезъ Ангела милостивое наказаніе - не видѣть ему смерти, попа не увидитъ Христа Господня. Вотъ почему утружденный жизнію старецъ задерживается въ жизни, дабы видѣніемъ изгладить
сомнѣніе, точно также, какъ, въ слѣдствіе сомнѣнія, хотѣлъ
онъ изгладить нровидѣпое пророкомъ, - дабы, потомъ, отъ ожи-
даемой и послѣ уже увидѣнной Утѣхи Израиля, могъ перейти въ вѣчное царство Христа Господня, какъ злато чистое, какъ
пшеница зрѣлая. -
.Вотъ, бр., цѣль, но которей Господь и насъ задерживаетъ въ сей жизни. Онъ .хочетъ, чтобъ всѣ мы приготовились къ блаженной вѣчности. И вотъ однихъ, уже прііготовлеипыхъ, восхищаетъ Онъ скоро, да не злоба измѣнитъ ихъ, или лесть прелъетитъ сердце ихъ, - другихъ, еще неприготовленныхъ, по тѣмъ не менѣе положившихъ въ сердцѣ своемъ хотя зародышъ добра, долготернптъ и подводитъ подъ болѣзненную старость, ’дабы подъ немощами старости спасти духъ ихъ.
Впрочемъ эта милостивая отсрочка къ покаянію но всѣмъ равно дается.. Грѣшники нераскаянные, не обѣщающіе пи какого исправленія въ старости, какъ гнилые члены, отсѣкаются скоро, иногда среди самыхъ преступленій, безъ всякихъ утѣшеній вѣры. Фактъ сколько прискорбный, столько же и
— 129 —

поучительный! - Тутъ невольно подумаешь, какъ гибельно
впасть въ руки Боа живаю съ вопіющею, епдо дымящеюся кровію брата, или съ нажитымъ, и еще живущимъ и крѣпнущимъ невѣріемъ; какъ, напротивъ, спасительно, еще до старости, посѣять въ сердцѣ своемъ хотя единое зерно добра. Пусть это зерно будетъ голо до времени. Провидѣцъ - Богъ отдлитъ время, и это зерпо взойдетъ, и принесетъ плодъ, отъ плода -еще плодъ, - и вотъ человѣкъ спасается, какъ спасается долгоблуждающій путникъ, который еще при вступленіи въ путь сдѣлалъ примѣту на настоящей дорогѣ.-Это, бр., не предположеніе только, ио истина, подтверждаемая исторіею. Есть преданіе, а.) что на Іосифа и Марію, во время ихъ бѣгства-съ Богом.тадепщемъ во Египетъ, напали разбойники, и хотѣли отпять осла, па котораго садилась Богоматерь съ Младенцемъ. Но одинъ изъ разбойниковъ, пораженный необыкновенною красотою Младенца, сказалъ: “еслибъ Богъ принялъ на Себя тѣло человѣческое, то и Онъ не могъ бы явиться прекраснѣеэтого Младенца." Сими словами онъ остановилъ прочихъ разбойниковъ отъ пагубнаго грѣха. Это былъ тотъ самый разбойникъ, которому I. Христосъ, вися па крестѣ, сказалъ: днесь со Мною будеши въ рай. -Вотъ, бр., то зерно, которое еще за тридцать лѣтъ посѣяно было, и уже чрезъ тридцать лѣтъ принесло плодъ свой.... А сколько лѣтъ прошло въ жизни каждаго изъ нась?. .А сколько въ эти годы посѣяли мы?-Это каждый про-себя знаетъ. Мы хотимъ сказать только то, ' что и прежде сказали, именно: чтобы заслужить у Бога отсрочку времени на ф изглажденіе покаяніемъ прежде - содѣянныхъ грѣховъ, надобно напередъ положить и воспитать въ себѣ хотя- единое святое дѣло, ради котораго Богъ подвнгся бы па милосердіе и даровалъ намъ время на покаяніе.
») Че». М«в. 86 Декабря
— 130 —

Что такое и чѣмъ должа быть жизнь наша въ настоящемъ ея теченіи, въ связи съ жизнію другихъ, и по отношенію къ Богу? - на сіе мы читаемъ отвѣтъ въ словахъ Спасителя, отвѣтъ краткій И ясный: Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, говоритъ Онъ, яко да видятъ ваша добрая дѣла, « прославятъ Отца вашего, Изісс па небесѣхъ. Мн. V, 16. П такъ жизнь человѣка, но ученію Спасителя, должна быть свѣтомъ для другихъ, дабы и другіе, взирая на этотъ свѣтъ, могли просвѣщаться имъ. Какой свѣтъ здѣсь разумѣется, понятно каждому. Это-добрыя дѣла, и соединенная съ ними слава Божія. - Чудное созданіе свѣтъ, видимый въ природѣ!.. Но свѣтъ, коимъ долженъ свѣтить во славу Божію человѣкъ, во сто кратъ свѣтлѣйшій лучей солнца. Это - отблескъ Божества. -Во время земной жизни Іисуса Христа не много оставалось па землѣ людей, свѣтящихъ этимъ свѣтомъ: нравственное состояніе большей части людей приходило уже къ конечному разложенію. А между тѣмъ слава Божія въ лицѣ Іисуса Христа, при всемъ ея сокращеніи подъ завѣсою уничиженія, не могла, и недолжна была совсѣмъ укрыться; ибо если, но пророку, самый покой Ею долженствовалъ быть честь (11с. гл. ХЫ11); то принесеніе Его во храмъ, мѣсто святое, или пріемлющія Его руки моглиль быть руками недостойными?... И вотъ сія - то слава Его, слава .сколько высочайшая, столько же и святѣйшая, требовала задержать на землѣ нѣкоторыхъ мужей, ждущихъ Утѣхи Израиля, святыхъ но жизни, пламенныхъ по вѣрѣ- въ Грядущаго. И вотъ опять ио требованію сей - то славы въ Виѳлеемѣ при рожденіи' являются простые сердцемъ пастухи, на Іорданѣ при крещеніи - освященный отъ утробы матерней Іоаннъ, на Голгоѳѣ по смерти - Богопросвѣщенные учении Іосифъ -и НикоДимъ, въ саду ио воскресеніи - любведышущая Магдалина, здѣсь - во храмѣ сама Богоматерь. Но гдѣжъ чистѣйшія руки, достойныя воспріять сего Богомладеіща?.. Слава Божія требуетъ
— 131 —

ихъ.., Ио тотъ же Премудрый Богъ, ревнующій о славѣ Своей, давно уготовалъ Богопріимца, и для этого держалъ его па землѣ, - какъ бы болѣе срока. По Его давнему глаголу воздвигается ветхій Сѵ’меопъ. Онъ праведный м Ссвятой и Духъ Божій на немъ. Его - то чистыя руки пріемлютъ Того, Кого цѣлый міръ вмѣстить не можетъ, и Который Самъ говоритъ ему: н< старецъ Мене держитъ, ио Азъ держу сю. - Поистинѣ, бр., велика сила добродѣтелей? - Опа восходитъ на небо, и небо низводитъ на землю; Опа дыіпетъ духомъ Божіимъ; она пріемлетъ самаго Бога; Она сберегаетъ наши годы къ выполненію дивныхъ судебъ Божіихъ. - А свѣтъ ея?.. А слава ея?-Свѣтъ ен - свѣтъ Божій, слава ея-слава Божія. Безъ нея и свѣтъ Божій, какъ бы, во тьмѣ свѣтится, хотя тьма не можетъ объятъ его, - и слава Божія, какъ бы одинока. Безъ нея земля пуста, и міръ стоять не можетъ. Безъ нея и люди какъ томныя пятна, и общества нестройны, и царства непрочны. Опп основаніе всего, и вѣнецъ, завершающій все.
Тако да просвѣтится вашъ предъ человѣки Свѣтилъ этимъ свѣтомъ праведный Сѵмеопъ во дни Израиля, и Богъ, ради славы Своей, приложилъ ему годы па годы, такъ что сей остатокъ мужей Израилевыхъ, сія живая сѣнь ветхозавѣтная но прежде должна была сойти съ лица земли, какъ съ восходомъ Солнца правды. —
Свѣти этимъ свѣтомъ и ты душа христіанская! Ты дщерь Царева, - а вся слава дщери Царевы внутрь, т. е. во внутреннихъ совершенствахъ твоей добродѣтели, которою, какъ рясны златыми, какъ златомъ, должна блистать ты: н возжелаетъ Царь доброты твоея, (Нса.т. ХІДѴ, 11 -12.) и воз-метъ тебя къ Себѣ, какъ голубицу чистую. -
Свѣти этимъ свѣтомъ нс для себя только, по и для другихъ. Иначе твой свѣтъ будетъ походить на огонекъ пустынной хижины. Пригоденъ ко времени и этотъ огонекъ: на него можетъ
— 132 —

выйти заблудшій путникъ, и укрыться отъ хищнаго звѣря. По' если ты свѣтить будешь для многихъ, иокрайпей мѣрѣ для среды, тебя окружающей, тогда тысячи будутъ благословлять тебя, -и возжелаетъ Царь доброты твоея. Если ты своимъ примѣромъ разсѣешь въ другихъ мракъ невѣдѣнія, или суевѣрія, или сомнѣнія, если ты откроешь соблазнъ, и разгонишь его, какъ тѣнь, - если ты изъ одержимыхъ сими болѣзнями хотя одного спасешь своимъ примѣромъ, - тогда поистинѣ сдѣлаешь великое пріобрѣтеніе для неба, - и тогда опять возжелаетъ Царь доброты твоея. —
Свѣти же всякъ своимъ свѣтомъ, и тамъ гдѣ поставила тебя рука Господня. - Праведный Сѵмеонъ былъ свѣтомъ въ храмѣ Іерусалимскомъ, въ замѣну того свѣта, которымъ должны были свѣтить священники Іудейскіе: а мы должны быть тѣмъ же въ своемъ мѣстѣ. Ты начальникъ? - Живи, какъ начальникъ, т. е. храни проницательность, блюди общественную тишину и честность, держи правдивое изслѣдованіе всѣхъ дѣлъ, покровительствуй бѣднымъ и сирымъ. Такъ Богъ велѣлъ въ Своемъ словѣ. Ты подчиненный? - Живи, какъ подчиненный, т. е. почитай своего начальника: но служи не лицу, а дѣлу, безъ лести и раболѣпства, по долгу чести и правды... Такъ Богъ велѣлъ въ Своемъ словѣ. Ты судія?-Жпви какъ судія, т. е. твори судъ и правду, виновнаго не ставь па мѣсто праваго. Такъ Богъ велѣлъ въ Своемъ словѣ, а.). Ты священникъ? - Живи какъ священникъ, т. о. научая, вразумляй, умоляй со всякимъ терпѣніемъ 'и любовію, а главное молись - молись, за себя и другихъ: ты мужъ молитвы...
Вотъ, бр., чѣмъ должна быть жизнь наша въ настоящемъ
а.) Притч. XXIII, 16, 21; XVII, 23, XXI, Л; XXIX, 12; XVIII, 8; Сир. IV, 9-11: Прпт. XVIII, 5; XXII, 22. 23; XXIV, 23-25; Сир. XIX, 22, XX, 29. -
— 133 —

ея значеніи, съ связи съ жизнію друі^іо^т^. - Мы должны жить не для того, чтобъ только жить, или считать годы и дни, а для того, чтобы жить и служить въ спасеніе себѣ и другимъ, быть пособниками и споспѣшниками царства Божія па землѣ, живыми органами славы Божіей среди людей. - Если такъ будемъ жить, то и жизнь наша будетъ хороша, и смерть красна, и пО смерти рай небесный. Тогда и мы, назакатѣ дней нашихъ, благодушно можемъ сказать съ правсдиымъ Сѵмеоиомъ: нынѣ отпущаеши раба Твоею, Владыко, съ миромъ: ибо мы видѣли спасеніе людей, и въ спасеніи ихъ славу Твою. - Аминь.
Села Терновки Священникъ Андрей Любомудровъ.
Урокъ изъ слова Божія для современнаго разума человѣческаго, хвалящагося своими мірскими успѣхами.
Въ одинъ изъ великопостныхъ дней, именно въ средудвторой седмицы, православная церковь предлагаетъ намъ чтеніе изъ книги Бытія, гдѣ повѣствуется о первыхъ успѣхахъ мірской жизни въ допотопномъ мірѣ, ' какъ - то: о началѣ городской жизни, о происхожденіи правильнаго занятія скотоводствомъ, объ изобрѣтеніи искуствъ и ремеслъ. II бѣ (сказано) Каннъ зиждяіг градъ— II взя себѣ Ламехъ (одинъ взъ потомковъ Каиновыхъ) двѣ
— 134 —

жены: «.ил единой, Ада: « м.ня вторѣй, Селла. И роди Ада Іовили; сей бяше отецъ живущихъ въ селеніяхъ скотонмта-гнелей. И имя брату ею, Іувалъ: сей бяше поиазавый пѣвницу и гусли. Селла же и тая роди Ѳовела: сей бяше млатобгецъ, ковачъ мѣди и желѣза (Быт. ІѴ, ст. 17 20- 22.). Какой назидательный урокъ мы можемъ почерпнуть изъ размышленія объ этомъ библейскомъ повѣствованіи!.. И не напрасно же Св. церковь предлагаетъ аамъ это повѣствованіе во дни поста и покаянія!
Въ наше время столько занимаются и надмѣваются усовершенствованіемъ мірской жизни, что видятъ въ атомъ великую заслугу ума человѣческаго, признакъ великаго преспѣянія человѣчества, и мечтаютъ одними успѣхами мірской жизни достигнуть совершеннаго благоустройства и благополучія внутренняго и внѣшняго, общественнаго и частнаго: о царствіи же Божіемъ и правдѣ Его,' которыхъ велѣно искать прежде всего, едва ли мы помышляемъ уже не послѣ всего, если только помышляемъ. Вотъ, противъ сего - то недуга нашего времени• Слово Божіе и изощряется въ приведенномъ нами библейскомъ повѣствованіи, подобно мечу обоюдуострому..
Слово Божіе изображаетъ развитіе мірской, жизни и обитателей первобытнаго міра въ самомъ быстромъ движеніи и, можно сказать, въ блестящемъ видѣ. Сынъ перваго въ мірѣ человѣка (Каинъ) уже начинаетъ строить городъ: три брата въ одномъ семействѣ сдѣлали одновременно три важнѣйшія изобрѣтенія. Подлинно, если удивляться быстрому движенію впередъ мірской усовершимостн человѣка, то удивляться этому можно было бы, по справедливости, въ лицѣ обитателей первобытнаго .міра. Да и естественно было въ первобытномъ мірѣ вообще обнаруженіе быстрыхъ успѣховъ изобрѣтательности: потому что довольно еще сильна была, въ первое время падшаго состоянія человѣка, естественная творческая сила его духа,
— 135 —

которою Господь Богъ надѣлилъ его при сотвореніи; а потому опа сильно дѣйствовала въ началѣ и въ отдѣлившемся отъ истинной церкви Божіей потомствѣ Каина; подобію тому, какъ не мало еще бываетъ растительной жизни въ вѣтви, недавно отломленной отъ дерева.
Л между тѣмъ, заслуживаютъ ли эти успѣхи мірской жизни, сами въ себѣ, того удивленія, какое оказали бы имъ люди, видящіе въ подобныхъ успѣхахъ и изобрѣтеніяхъ міра признаки и плоды человѣческаго преспѣянія и у совершенія? Стоютъ ли они топ привязанности, чтобы почитать ихъ почти исключительною цѣлію человѣка на землѣ? Слово Божіе сильно обличаетъ такое заблужденіе однимъ простымъ указаніемъ на происхожденіе ихъ въ родѣ человѣческомъ. Гдѣ первоначально обнаружились эти успѣхи ума человѣческаго? Бъ племени отверженномъ Богомъ, въ лицѣ и потомствѣ Каиновомъ. II почему Каинъ сталъ строить городъ? Потому, что его неотступно мучило опасеніе быть убитымъ, и оиъ искалъ себѣ крѣпкаго убѣжища на землѣ. Почему потомки Каппа вдались въразличныя мірскія изобрѣтенія? Потому, что источникъ благодатныхъ даровъ Божіихъ изсякъ для недостойныхъ, и отпадшіе члены церкви, отчужденные отъ жизни Божіей, ощутили потребность уже нскуственпымъ образомъ заботиться объ удобствахъ и удовольствіяхъ своей мірской жизни. По—этому и нынѣ привязываться мыслію почти исключительно къ успѣхамъ мірской жизни, видѣть въ однихъ мірскихъ изобрѣтеніяхъ и успѣхахъ шествіе человѣческаго рода къ совершенству, пе значитъ ли продолжать . дѣло Каинитовъ, строить градъ съ самимъ Каиномъ, пли птти ио слѣдамъ сыновъ Ламеховыхъ, удобствами мірской жизни думавшихъ вознаградить лишеніе жизни Божественной? Да избавитъ насъ Господь Богъ отъ этого несчастія!
Да и къ чему привели Каинитовъ ихъ великія предпріятія, начатыя внѣ церкви Божіей и не для церкви, сохранявшейся
— 136 —

въ благочестивомъ потомствѣ Сиоовомъ? Къ чему послужили Каинитамъ ихъ важныя изобрѣтенія и открытія, па которыхъ они самоувѣренно основывали лучшія своп надежды въ будущемъ? Сбылась ли мечта ихъ, что съ внутреннимъ и внѣшнимъ мірскимъ развитіемъ человѣка достигается цѣль его существованія? Знающій бытописаніе Моѵсеево вѣдаетъ, какой поразительный конецъ постигъ .ату пустую и обманчивую мечту. Сами знаменитые изобрѣтатели погибли въ своихъ беззаконіяхъ и изчезли навсегда съ лица земли по праведному суду Божію, какой открылся во всемірномъ потопѣ. А■ съ ними потеряны были бы навсегда для потомства н ихъ полезныя изобрѣтенія, если бы не перешли они въ удѣлъ вѣкамъ грядущимъ чрезъ руки церкви, то есть, чрезъ праведнаго Поя и его семейство, въ которыхъ и заключалась тогда истинная церковь. II въ этомъ посл ѣднемъ обстоятельствѣ открывается вѣрующему взору особенное промышленіе Господне о своей церкви, поставленной до времени среди боговраждебнаго міра. Въ самомъ дѣлѣ, когда древній міръ погибъ за нечестіе свое въ водахъ потопныхъ, все, что было у пего лучшаго, осталось въ распоряженіи истинной церкви; всѣ средства, какія успѣлъ нечестивый допотопный міръ придумать для улучшенія своего внѣшняго благосостоянія, отняты были у пего и переданы па пользу чадъ вѣры, а чрезъ нихъ ужо сдѣлались извѣстны позднѣйшему времени. Праведный Ной, при построеніи ковчега, какъ будто предвосхитилъ сокровища нечестиваго міра, который собиралъ ихъ не съ Богомъ и, нс для Бога, подобно тому, какъ впослѣдствіи Израильтяне, по распоряженію Божію, воспользовались для построенія Скиніи драгоцѣнностями Египтянъ, которымъ столь долгое время работали. ѣакъ и всегда дѣйствовалъ и дѣйствуетъ Промыслъ Божій въ отношеніи къ міру и своей церкви. Вспомнимъ, напримѣръ, сколько успѣховъ оказалъ міръ языческій на поприщѣ умственной жизни около времени пришествія на землю Христа Спаси
— 137 —

теля,-и къ чему послужили впослѣдствіи эти успѣха міра? Къ его собственной погибели .и къ вящшей славѣ церкви Божіей. Многіе благочестивые мужи со всѣмъ усердіемъ старались собирать эти сокровища міра языческаго - многоразличныя знанія, чтобы обратить ихъ на служеніе Христу и Его церкви, на утвержденіе и защищеніе Христовой истины и па пораженіе самаго язычества. Такими распоряженіями промысла своего Господь Богъ ясно внушаетъ намъ, что всякое дѣло мірское, совершаемо* безъ Него и не для Него, какъ бы важно ни было по мірской цѣли своей и какъ бы много пн обѣщало по началу своему, сгоритъ предъ судомъ Его, если не будетъ спасено вѣрою и церковію; точно также погибнетъ и всякая надежда па достиженіе человѣкомъ цѣли своей, основанная на одной только мірской усовершимости человѣка.
Какъ же теперь мы должны себя поставлять относительно мірской усовершимости человѣка, чтобы не заслужить обличенія и осужденія Божія? Изъ того, что промыслъ Божій обращаетъ иногда плоды этой усовершимости па пользу церкви, можно видѣть, что они но противны вѣчнымъ судьбамъ Божіимъ о человѣкѣ. Слѣдовательно, надобно только знать, на сколько же они н согласны съ ними. Въ разрѣшеніе этого вопроса достаточно только припомнить опять, что промыслъ Божій въ минувшихъ судьбахъ своихъ о церкви своей сохранялъ только тѣ плоды развитія человѣческаго, которые могли послужить на пользу церкви. Въ этихъ дѣйствіяхъ промысла Божія ясно начертанъ для пасъ законъ, какъ мы должны располагать свою волю и дѣятельность относительно плодовъ земной усовершимости человѣка. Самъ Спаситель благоволилъ дажо опредѣленно выраеить этотъ законъ, когда заповѣдалъ намъ искать прежде всего царствія Божія и правды Его, увѣряя Своимъ наложнымъ словомъ, что все остальное приложится намъ (М«. VI, 33).'-А гдѣ же для насъ на землѣ царствіе Божіе п прав-
— 138 —

да Его? Царство Божіе-это церковь Христова, а правда Бо-жія-это самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, основаніе и Глава церкви: вотъ куда мы должны прежде всего обращать мысль, сердце и надежду свою! Христосъ - Богъ Слово есть единое начало всего истиннаго, добраго и прекраснаго; Опъ есть очищеніе о грѣсѣхъ нашихъ, не о нашихъ же гочію, по и всего міра (1 Іоан. 2, 2.), Опь и освященіе нашей жизип благодатію < в. Духа. А Св. церковь, какъ самая нѣжная мать, печется о насъ во всѣхъ возрастахъ и состояніяхъ нашей жизни, отъ колыбели и до гроба; и съ благодатными попеченіями ея не могутъ равняться пн какія, но видимому, самыя благодѣтельныя попеченія человѣческія....
О, если бы все это покрѣпче помнили мудрецы мірскіе, въ обольщеніи отъ быстрыхъ успѣховъ ума своего, невидящіе свѣта истины Христовой, открытой въ словѣ Божіемъ и возвѣщаемой святою церковію! —
Свящ. С. М—ій.

АНАѲЕМАТСТВОВАНІЕ.
Извѣстенъ обрядъ, совершаемый въ пашей православной церкви въ первое воскресеніе Св. Четыредесятницы. Это воскресенье въ церковно - отеческихъ книгахъ извѣстно подъ именемъ недѣли православія и Ѳедоровской въ память Св.'В.-мучшш-ка Ѳеодора Тирона, празднуемаго въ субботу той же седмицы, а въ просторѣчьи называется оно сборнымъ воскресеньемъ, или соборнымъ, потому что обрядъ, составляющій характеристическую особенность его, издревле совершается въ соборныхъ храмахъ. Самый жо обрядъ этотъ извѣстенъ подъ именемъ апаѳематство-вапія и еще болѣе проклятія, хотѣ анаеематствованіе составляетъ только малую часть его, а о проклятіи нѣтъ и помину въ немъ.
Въ самомъ дѣлѣ, въ . обществѣ нашемъ, мало знакомомъ съ церковною исторіей, съ обрядами п духомъ православной церкви, можно встрѣтить странныя понятія относительно этого обряда. Посмотрите вокругъ себя въ церкви во время совершенія его: вамъ бросается въ глаза съ одной стороны - необыкновенное стеченіе простого нароод-т. е. мѣщанства и крестьянства, который собирается даже изъ сосѣднихъ съ городомъ селъ, - съ другой - сравнительно малое число членовъ среднихъ классовъ, и вовсе незначительное - членовъ высшаго губернскаго общества.— Не нужно много наблюдательности, чтобы объяснить первое явленіе. Простой народъ нашъ любитъ всякія вообще церемоніи а тѣмъ болѣе - религіозныя. Онъ готовъ пробѣжать нѣсколько верстъ, готовъ вытерпѣть какую - угодно давку, чтобы только посмотрѣть какую-нибудь торжественную процессію или це-
но -
ремопію. Такъ и къ сборное воскресенье- - онъ биткомъ, набиваетъ соборную - церковь и за недостаткомъ мѣста въ ней, даже виѣншій притворъ ея н напорть, толпится около боковыхъ дверей ея, -и все это изъ - за того, чтобы посмотрѣть совершаемый въ это время обрядъ анаѳематстованія - и послушать, какъ басистый поротодіаконъ, взошедъ на приготовленный для этого случая амвонъ, сильнымъ голосомъ будетъ возглашать: „анаѳемѣ." Кажется, нечего и говорить о томъ, какъ понимается пародомъ слово: „анаѳема. “ Кому случалось толковать .съ нимъ объ этомъ, даже кому просто пришлось подслушать когда — инбудь его разговоръ, относящійся къ этому предмету, тотъ знаетъ, что анаѳема понимается здѣсь въ смыслѣ истаго, настоящаго проклятія н притомъ самаго рѣшительнаго п страшнаго. „Пойдемъ сморѣть, какъ проклинать будутъ/4 говоритъ простой человѣка», и, ненонявши въ чемъ дѣло, проглазѣвши па протодіакона, выходитъ изъ церкви съ убѣжденіемъ, что проклинаютъ и тѣхъ, ііапр,, которые, проѣзжая мимо церкви, „не снимутъ . шапки и не перекр(^<^^т»яічля.“ и что вмѣстѣ съ Гришкой Отрепьевымъ проклинаютъ іі Ваньку Канна съ Стенькой Разинымъ, н проклинаютъ за то, что они были волшебники, знались ст. нечистою силою. По оставимъ простой пародъ, котораго не льзя и винить за его темиыя, превратныя понятія о дѣлѣ: онъ стоитъ па такомъ низкомъ уровнѣ умственнаго н религіознаго образованія, что было бы не справедливо требовать отъ него яснаго и разумнаго представленія объ обрядѣ апаѳематствовапія, который совершается только въ каѳедра.іьпых ь соборныхъ храмахъ—и притомъ одинъ только разъ въ годъ, Поднимемся въ слои, стоящіе выше его, въ среду собственно такъ называемаго общества, которое нс мыслимо въ нашемъ представленіи безъ той или другой степени развитія и образованія. хМы замѣтили уже, что оно высылаетъ сравнительно небольшое число своихъ. представителей на обрядъ апаѳематствовапія. Отъ чего это?
іи -
Если бы вы предложили этотъ вопросъ кому либо изъ этого общества, валъ указали бы прежде всего па громадное стеченіе простонародья въ сборное воскресенье, па обусловливаемую этимъ духоту и давку въ ' церкви, и въ эгомъ посовѣтовали бы искать отвѣта па предложенный вопросъ. Когда же вы, отдавая всю цѣну указанной причинѣ, показались бы все - таки ііесовсѣмъ удовлетворенными сю и замѣтили въ видѣ возраженія, что дѣятельная полиція, всегда такъ внимательная ігь членамъ высшаго круга, могла бы устрани и. въ извѣстной степени это препятствіе и избавить ихъ отъ большихъ непріятностей, очищая для нихъ мѣсто въ церкви и нс-нозволяя народу давить ихъ; то вамъ дали бы попять потомъ, какъ будто между прочимъ, что и самый обрядъ анаѳематство-ваііія приходится имъ'ііесовсѣмъ но вкусу. Дѣйствительно, мы должны сознаться, къ сожалѣнію, что обрядъ этотъ не правится большинству нашего образованнаго общества. Одна часть его (общества), такъ называемая партія 'свободномыслящихъ, проникнутая духомъ современности, боящаяся отстать отъ вѣка, прямо смѣется надъ нимъ, какъ надъ дѣломъ несовременнымъ, отсталымъ, могшимъ имѣть значеніе только во времена умственнаго мрака и жалкаго невѣжества, п въ настоящее время рѣшительно не достигающимъ своей цѣли. Другая,—болѣе умѣренная и основательная, не гоняющаяся за летучими идеями вѣка, . а стремящаяся развить и воспитать въ себѣ вѣчныя идеи истины и добра, не поклоняющаяся современности, какъ идолу, и не забывающая своего христіанскаго имени и своего разумно-человѣческаго достоинства, находитъ другое основаніе въ оправданіе своего нсраспожснія къ анаѳемѣ: ей кажется что 'апаѳематствованіе противно духу христіанства, духу евангельскому. Какъ, думаетъ опа, проклинать Церкви, когда Божественный Основатель ея, Господь Іисусъ Христосъ заповѣдалъ благословлять даже клянущихъ?—Мы не намѣрены разубѣждать
— 142 —

первую партію въ ея либеральномъ взглядѣ па обрядъ апаѳе-иатствованіяі это значило бы толочь воду въ ступѣ, т. е , говоря безъ иносказанія, совершенно понапрасну терять слова и время, такъ какъ па людей, составляющихъ эту партію, не дѣйствуютъ пи какія, убѣжденія, противоположныя ихъ убѣжденіямъ. Что касается до тон части нашего общества, которой обряд• ь анаѳематстиованія представляется несогласнымъ съ духомъ евангельскимъ, съ духомь Христовымъ, то мы скажемъ, что она вышла бы права въ своемъ взглядѣ па пего, если бы справедливо было самое значеніе, которое даетъ слову: анаѳема. Здѣсь-то, въ неправильномъ пониманіи этого слова и заключается ея ошибка и источникъ ея неправильнаго, т. е. неблагосклопаго отношенія къ упомянутому обряду.
Олово анаѳема нс значитъ проклятіе, какъ обыкновенно думаютъ. Зго слово - греческое и происходить отъ глагола аиаті-ѳими, который значитъ собственно: назадъ полагаю, внѣ-•сторонѣ ставлю, - отсюда - отлагаю, отлучаю. Слѣдовательно анаѳема, ио точному, буквальному и потому самому вѣрному смыслу, значить ни больше, ни меньше, какъ отдѣленіе, отлученіе - т. е. огь церкви, отъ общества вѣрныхъ, если смотрѣть на псе, какъ на церковное установленіе. Церковь анаѳематствуетъ извѣстнаго рода людей: т. е. опа объявляетъ ихъ не принадлежащими больше къ своему составу, исключаетъ ихъ изъ нѣдръ своихъ, отлучаетъ отъ общенія съ вѣрными дѣтьми своими и лишаетъ участія въ спасительныхъ дарахъ благодати, находящихся въ ея распоряженіи. И это дѣлаетъ она не во имя собственнаго, ничѣмъ не оправдываемаго, произвола, а потому, что эти люди своимъ ученіемъ, противнымъ ученію церкви, своими убѣжденіями, несогласными съ ея духомъ и законоположеніями, однимъ словомъ, своимъ противоборствомъ церкви сами отказываются, - отлучаютъ себя отъ общенія съ нею. Вотъ подлинное, дѣйствительное значеніе слова: анаѳема в
— 143 —

смыслъ обряда, совершаемаго въ недѣлю Православія. — Мы позволяемъ себѣ думать, что, при таковомъ значенія апаѳемат-ствовашя, никто не станетъ утверждать, что оно противно духу христіанскому. Напротивъ - оно имѣетъ твердое основаніе для себя какъ въ естественномъ правѣ церкви, какъ религіознаго общества, такъ и въ положительномъ, основанномъ на св. писаніи и преданіи, правѣ церковномъ. Каждое общество, въ видахъ своего самосохраненія, имѣетъ право удалять изъ среды своей членовъ, вносящихъ въ него разрушеніе и безпорядокъ. Конечно никто не станетъ оспаривать этого права у обществъ гражданскихъ, гдѣ оно закрѣплено большею частію положительными законами. Человѣка, не подчиняющагося законамъ, на которыхъ построено общество, противящагося постановленіямъ общественнымъ, здѣсь безъ церемонія предаютъ суду н-за тѣмъ смерти, если не дѣйствительной, натуральной, то такъ называемой политической, лишающей его всѣхъ нравъ и выгодъ общественной жизни. И было бы странно съ стороны общества, или государства - держать въ средѣ своей людей, которые вмѣсто того, чтобы содѣйствовать общему благосостоянію по мѣрѣ своихъ силъ и дарованій, только вредятъ ему, направляя къ подрыву его свою жизнь и дѣятельность: это значило бы итти противъ себя, значило бы держать въ собственномъ пѣдрѣ ядовитую смертоносную змѣю и собственною рукою вонзать мечь въ свою друдь. Ни одно гражданское общество не спускается до такаго гибельнаго послабленія въ средѣ своей, иначе оно неминуемо должно было бы разрушиться, пасть. Церковь есть также своего рода общество, имѣющее своп религіозные законы и учрежденія и щивущее прочностію и твер-лостію этихъ законовъ и учрежденій. Благосостояніе ея основывается не на чемъ другомъ, какъ на общемъ уваженіи всѣхъ ея членовъ къ ея постановленіямъ. Чтобы поддержатъ это уваженіе и тѣмъ обезопасить свое благосостояніе, ей, очевидно,
- Ш -
нужны извѣстныя охранительныя средства, какъ нужны онѣ и обществамъ гражданскимъ. Почему же она не можетъ пользоваться для этой цѣли правомъ отлученія изъ среды своей вредныхъ для ея благосостоянія членовъ,? - Почему не имѣетъ опа права анаѳематствоть тѣхъ, которые не хотятъ покоряться ея законамъ и учрежденіямъ? По самому безпристрастному сужденію, это ея естественное право, какъ религіознаго общества, и никто не имѣетъ основанія отказывать ей въ этомъ правѣ.
Такимъ образомъ, не касаясь пока права положительнаго (о которомъ будетъ рѣчь ниже), мы видимъ, что анаѳематствова-ніе - въ смыслѣ отлученія - имѣетъ основаніе въ самомъ естественномъ нравѣ церкви, какъ самостоятельнаго религіознаго общества, - и вотъ почему мы втсрѣчаемъ его еще въ ветхомъ завѣтѣ-не только у Іудеевъ, но и у самыхъ язычниковъ. Извѣстно, что оно было въ обычаѣ у Грековъ, Римлянъ и Галловъ и считалось однимъ изъ самыхъ страшныхъ наказаній, такъ что законы предписывали крайнюю осторожность въ употребленіи его. Право распоряжаться имъ принадлежало представителямъ религіи, -іо крайней мѣрѣ, Платонъ въ своихъ „законахъ" (кн. VII) прямо отдаетъ его на волю жрецевъ и жрицъ. Но мы оставимъ міръ языческій, чуждый истинной религіи и церкви, такъ какъ это завело бы пасъ слишкомъ далеко; мы обратимся прямо къ Іудейской церкви, послужившей почвою для христіанства, и посмотримъ,, въ какомъ видѣ существовало здѣсь анаѳематствовапіе.
(продолженіе будетъ.}

НЕКРОЛОГЪ


3-го числа Февраля сего 1866 года въ 3 часа утра въ Наровчатѣ скончался отъ апоплексическаго удара Протоіерей Олимпъ Ивановичъ Парнасскій на 5І-мъ году жизни. Внезапная кончина этого достопочтеннаго служителя алтаря Господня поразила гражданъ города Наровчата и пробудила нелицемѣрную скорбь во всѣхъ, знавшихъ его. -
Онъ былъ любимъ и глубоко уважаемъ во всемъ Наровчат-скомъ уѣздѣ духовными и свѣтскими людьми: н каждый, кто только имѣлъ случаи знать -его и входить съ нимъ въ какое либо общеніе, не могъ не любить его. Здравый природный умъ, развитый образованіемъ въ Иенз. Семинаріи, въ которой онъ окончилъ курсъ съ званіемъ студента въ 1836 году,-опытность въ жизни, достойная названія житейской мудрости, теплое, симпатичное сердце, искренно сочувствовавшее горю и радостямъ каждаго знаемаго п готовое на помощь всякому, „ имѣющему нужду въ оной, ласковость и привѣтливость въ обращеніи со всѣми, благородство въ манерахъ, и наконецъ прекрасный даръ слова: вотъ тѣ качества, которыя привлекали къ покойному отцу Протоіерею сердце каждаго. Бесѣда его всегда отличалась сердечностію и теплотою; а когда онъ дѣлалъ выговоръ подчиненнымъ, или давалъ наставленіе кому либо, слово его дышало особенною назидательностію и прямо доходило до сердца.
Какъ священнослужитель, покойный 0. Протоіерей отличался искреннимъ благочестіемъ жизни и въ священнослуженіи, при собственномъ благоговѣніи, любилъ благолѣпную обстанов-
не -
іу. Наровчатцы долго не забудутъ величественной службы своего любимаго О. Протоіерея Олимпа. Особенно онъ любилъ украшать храмъ Божій. Поступивъ въ 1836 году на должность священника къ приходской, Троицкой церкви города Наровчатц, онъ немило потрудился для ея благоукрашенія; а съ 1832 года, возведенный въ санъ Протоіерея Наровчатскаго Покровскаго собора, который быль до того времени крайне скуденъ, онъ неусыпно собиралъ пожертвованія для приведенія собора въ должное благолѣпіе, и успѣлъ распространить его, устроить новые прекрасные иконостасы, росписать стѣны живописью, и вообще изъ тѣснаго и ветхаго храма привести его въ самое благолѣпное состояніе, судя но тѣмъ средствамъ, какія можетъ представить небогатый городъ.
Кромѣ должпоси штатнаго Нротоіеріл, Олимпъ Нвановичь въ продолженіи четырехъ лѣтъ песъ должность учителя ка-зепнокреетьяискнхъ мальчиковъ; три года былъ наставникомъ въ приходскомъ для поселянскихъ дѣтей училищѣ;; съ 1842 года но самый день смерти служилъ законоучителемъ въ Иа-ровчатскомъ уѣздномъ училищѣ; съ 1832 года былъ благочиннымъ и цензоромъ проповѣдей уѣзднаго духовенства; съ 1863 года депутатомъ ■ отъ духовенства въ разкладочной города Па-ровчата коммисіп; въ 1865 году избранъ гласнымъ въ Паров-чатскомъ земскомъ собраніи и въ томъ же году назначенъ членомъ уѣзднаго училищнаго совѣта. При столь разнообразныхъ должностяхъ покойнаго О. Протоіерея Олимпа Ивановича, Епархіальное Начальство, имѣя полную довѣренность къ его опытности, честности п исполнительности, многократно командировало его для производства слѣдствій, освященія церквей и дѣлало другія подобныя порученія. И всѣ; свои должности песъ, всѣ порученія Начальства исполнялъ неусыпный труженикъ съ-прнмѣрнымъ усердіемъ и неутомимою ревностію. Архипастырямъ своимъ онъ былъ преданъ отъ всей души, и на всякую
— 147 —

власть духовную и гражданскую смотрѣлъ, какъ .па -поставленную отъ Бога, строго руководясь словами Божественнаго откровенія.. Отъ - того и Епархіальные Преосвященные, при которыхъ онъ служилъ,- всегда отличали его своимъ вниманіемъ и любовію. Восемь разъ онъ удостоивался благословенія отъ Епархіальныхъ Архіеревъ, одинъ разъ благодарности Епархіальнаго Начальства, одинъ разъ благословенія Св. Сѵнода и одинъ разъ, вмѣстѣ съ подвѣдомымъ ему духовенствомъ, Высочай-ш е й благодарности за сборъ пожертвованіи па нужды прошедшей войны; и былъ отличенъ наградами: набедренникомъ въ 1843 году, скуФьею въ 1847 году, камилавкою въ 1855 году, золотымъ наперстнымъ крестомъ въ 1861 году; а въ прошедшемъ 1865 году Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ, Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ представленъ къ ордену Св. Анны 3-й степени.
Но Господь не судилъ ему дожить до сей послѣдней награды Царя земнаго. Неусыпные труды и заботы по исправленію многихъ служебныхъ обязанностей, двукратное разореніе отъ пожаровъ, въ коихъ онъ лишался не только домовъ, но и всего своего имущества, и наконецъ семейныя не удачи и огорченія подточили крѣпость его здоровья: въ послѣднее время жизни онъ часто подвергался недугамъ тѣлесными. И вотъ наконецъ Царь небесный позвалъ его къ Себѣ для вѣчныхъ наградъ въ царствѣ вѣчнаго покоя, гдѣ труженики земные но знаютъ ужо ни утружденія, пи скорбей ин болѣзней; идѣэке нѣсть болѣзнь, ни печаль, ни воздыханіе.
Миръ праху твоему блогочестивый христіанинъ, дойстойпый пастырь словеснаго стада Христова, благоговѣйный служитель Алтаря Господин и доблестный слуга церкви и отечества!
Пр. Б.
— 148 —

УРОКЪ ЛЮБИТЕЛЬНИЦАМЪ ЧИТАТЬ РОМАНЫ (1)
Въ Иркутскѣ недавно рѣшено дѣло, котораго содержаніемъ былъ слѣдующій несчастный случай: молодая, здоровая, веселаго права и неиспорченнаго поведенія дѣвушка, дочь недостаточныхъ родителей, 10-го Декабря минувшаго года, подала родному своему семнадцати - лѣтнему брату заряженный ею самою пистолетъ, и убѣдительно просила, чтобъ онъ застоѣ лилъ ее. Легкомысдеипый юноша исполнилъ страшную прозьбу сестры въ домѣ’, родителей- Судъ, окончательно присудившій убійцу - брата къ лишенію всѣхъ правъ состоянія и къ ссылкѣ въ каторжную работу въ рудникахъ на 8 лѣтъ и 4 мѣсяца, не нашелъ другаго побужденія въ бѣдной дѣвушкѣ къ лишенію собственной жизни, кромѣ того, что опа ио столько занималась домашнимъ хозяйствомъ, сколько чтеніемъ романовъ, подъ вліяніемъ которыхъ, находя обстановку своей жизни слишкомъ прозаичною и бѣдною, и поискала исхода изъ оной путемъ самоубійства.
СТАТИСТИКА. ЧЕЛОВѢЧЕСКАГО РОДА.
Въ Рязанскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ изъ Вечерней Гызеты (2) приводится слѣдующая статистика рода человѣческаго: число людей, населяющихъ земной шаръ въ настоящее время, простирается до милліарда (тысяча милліоновъ). Они говорятъ па 3,064 языкахъ п исповѣдуютъ 1,100 религій. Среднее число жизни опредѣляется въ 33 года н 6 мѣсяцевъ. Четвертая часть дѣтей умираетъ до достиженія . 7-мп - лѣтняго возраста, а половина до 17-го года жизни. Изъ ста человѣкъ шестеро достигаютъ до 60-ти лѣтняго возраста и выше; изъ
(1) Ирк. Еіі. Вѣдом. 1866 г. № 44.
(2) Ряэан. Ен. Вѣдом. 18'66 г. №> Т2-й.
— 149 —

500 одинъ только доживаетъ до 80-тп лѣтъ, а изъ 1000 одинъ до 100 лѣтъ. Каждый годъ умираетъ 330 милліоновъ человѣкъ, т. е. въ день кончается 91,000, въ часъ 3,730, въ минуту 00, и въ каждую секунду одинъ человѣкъ. Ежегодная смертность въ 330 милліоновъ замѣняется каждый годъ 412% милліонами рожденій. Ежегодный излишекъ рожденій предъ смертностію въ 82 % милліона долженствовалъ бы слишкомъ быстро увеличивать число народонаселенія земнаго шара, если бы война (3) не требовала своихъ жертвъ, которою равновѣсіе удерживается. Рожденія и смертность большею частію бываютъ ночью. На 120 человѣкъ всякаго пола и возраста приходится среднимъ числомъ по 1-й свадьбѣ; такъ что ежегодно па землѣ заключается около 83,500,000 браковъ.
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ
I , О ПРОДАЖѢ ВНОВЬ ОТПЕЧАТАННАГО НОВАГО ЗАВѢТА. Въ Синодальныхъ книжныхъ лавкахъ въ С. Петербургѣ (въ зданіи ев. Сѵнода па петровской плоіпади и вь домѣ Православнаго Духовнаго вѣдомства ЛЯ 30 па Литейной) поступилъ въ продажу вновь отпечатанный ,,Новый Завѣтъ* на русскомъ языкѣ, въ 32 долю листа, па обык-повеЛной бѣлой бумагѣ, съ приложеніемъ, по желанію публики, указателя порядка чтеній на каждый день какъ Евангелія, такъ н Апостола, пѣна за экземпляръ въ печатанной оберткѣ 18 копѣекъ. Дух. Бес. АЯ 1. 1866 г.
(3) Къ атому кажется нужно присоединить и моровыя повѣтрія Род.
— 150 —

И. ЧИСЛО ДУХОВНЫХЪ ЖУРНАЛОВЪ. Въ дополненіе къ извѣстію объ изданіи духовныхъ журналовъ въ настоящемъ году, напечатанному въ 1-мъ № Пепз. Епар. Вѣдомостей, считаемъ не без ънптереснымъ сообщить наіннмъ читателямъ, что въ настоящее время тесло всѣхъ духовныхъ журналовъ, считая въ ономъ п Епархіальныя Вѣдомости, дошло до 35-ти. Кромѣ изданій, о которыхъ подробно было нами объявлено, въ настоящемъ году издаются слѣдующія Епархіальныя Вѣдомости:
Виленскія, Владимірскія, Вологодскія, Воронежскія, Вятскія-, Иркутскія, Калужскія, Кіевскія, Орловскія, Пензенскія, Подольскія, Полтавскія, Рязанскія, Самарскія, Саратовскія, Смоленскія, Тамбовскія, Тульскія, Херсонскія, Черниговскія, Ярославскія, (1)
Нѣтъ сомнѣнія, что трудится въ изданіи этихъ журналовъ и вѣдомостей, равно и выписываетъ ихъ главнымъ образомъ духовенство. Значитъ съ 1860 года, до котораго издавалось только четыре дух. журнала при дух. Академіяхъ,
ся. Фактъ вполнѣ утѣшительный! Изъ пего видно, что энергіи н силы у православнаго русскаго духовенства къ умственной дѣятельности не мало: нужно было только движеніе, чтобы пробудить эту силу, и просторъ, чтобы она ногла развернуться.
111. РУССКІЕ СВЯТЫЕ, ЧТИМЫЕ ВСЮ ЦЕРКОВІЮ, ИЛИ МЪСТНО. Черниговъ. 1863 - 1865. Эіа книга, скажемъ словами Ворон. Епарх. Вѣдомостей (2), истинный подарокъ п людямъ, занимающимся отечественною исторіею ученымъ образомъ, и всѣмъ любителямъ назидательнаго чтенія. О жизни святыхъ русскихъ извѣстно было доселѣ
два сочиненія: СЛОВАРЬ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ—1836 г., и ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ РУССКИХЪ, ИВЕРСКИХЪ И СЛАВЯНСКИХЪ. Недавно оконченный трудъ Нрсосвя-
Ц) См. Вор. Еп. ВЬд. 1866 г. № 3.
(2) См. № і.
— 151 —

щепиѣйшаго Филарета Черниговскаго о русскихъ святыхъ, но полнотѣ извѣстій, по строгой критической оцѣнкѣ нхь, по уясненію многихъ, доселѣ бывшихъ почти неизвѣстными, или запутанныхъ событій отечественной исторіи, превосходитъ попытки предшественниковъ въ этомъ отношеніи. А если обратить вниманіе на глубокое пониманіе внутреннихъ основъ жизни святыхъ, или указанія, руководящія къ уразумѣпію духа писаній многихъ отечественныхъ святыхъ; то смѣло можемъ сказать, что заслуга Преосвященнѣйшаго Филарета доселѣ не имѣетъ себѣ подобной. Цѣна за всѣ 12 мѣсяцевъ ШЕСТЬ РУ БЛЕИ безъ пересылки. Адресоваться можно прямо въ канцелярію Его Высокопреоевящевства, Филарета, Архіепископа Черниговскаго.
трипольскаго (*) митрополита Софронія ст. его паствою къ СЫНАМЪ ЕДИНОВѢРНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РОССІИ.
По всемилостпвѣйшему соизволенію Его Величества, Благочестивѣйшаго Государя Императора, братской любви и благословенію Святѣйшаго, Правительствующаго Всероссійскаго Синода, мы получили давно желанное разрѣшеніе послать въ Россію одного изъ сослужителей пашей вѣры, для сбора доброхотныхъ пожертвованій. Съ этою цѣлью и общаго согласія, мы отправили протоіерея нашего каѳедральнаго собора, Іакова Сурн. Надѣемся, что и всѣ Русскіе, вслѣдъ за своимъ Монархомъ и богоизбранными отцами Синода, отвѣтятъ не холодностью на наши мольбы и просьбы, а братскимъ соучастіемъ въ нашихъ нуждахъ.
Подшило, только настоятельныя нужды нашего города могли вызвать пасъ на подобную рѣшимость; желаніе спасти жизнь во время пронесшейся надъ Востокомъ кровавой
(*) Городъ Триполи лежитъ при Сред, морѣ между Лаодикіею и Бейрутомъ, близь стараго Іерусалима.
— 152 —

грозы Турокъ и Друзовъ сюило намъ нашихъ имуществъ и собственности: мы вынуждены были пожертвовать всѣми наілимп имѣніями, чтобы этимъ средствомъ сохранить подвергшіяся разоренію, но не павшія убѣжища въ пашемъ городѣ. Мы остаемся совершенно безъ средствъ и не можемъ продолжать построЙкп заложеннаго у насъ храѵ.а.
Одинъ мЬсгныЙ каѳедральный храмъ нашъ, который, за неимѣніемъ училищъ, долженъ служить единственною школою вѣры п благочестія для всѣхъ—малыхъ и возрастныхъ, такъ малъ въ своемъ объемѣ и тѣсенъ, что биткомъ наполнить его можно нѣсколькими десятками человѣкъ. А у пасъ не сотни, а тысячи вѣрующихъ. Значитъ, большая часть нашей паствы, всѣдствіс этого, или вовсе должна оставаться дома въ самые великіе и приснопамятные дни христіанскихъ празднествъ, или идти въ церковь за тѣмъ, чтобы въ нестройной массѣ толпиться около храма, стараясь услышать иногда и понять вылетающіе пзъ него звуки. Нечего и говорить, съ какими явленіями соединяется искреннее желаніе пришедшихъ помолиться, сложить свои мірскія скорби у подножія Христова престола н быть участниками общест-вен ина го богослуженія....
Снѣдаясь безутѣшною скорбью о такомъ жалкомъ состол-ніянін нашего города по отношенію къ главному въ жизни —къ Вѣрѣ, мы прибѣгаемъ къ испытанному великодушію п помощи Рускпхъ, братій намъ по Вѣрѣ, какъ послѣдней нашей надеждѣ. Вѣримъ и надѣемся, что они войдутъ въ наше поистинѣ горькое поюоженіс, вполнѣ раздѣлятъ съ памп его тяготу.
Протоіерей Трипольскою каѳедральною собора, Іаковъ Сури, пріѣхавшій для сбора, мѣстожительство имѣетъ въ Москвѣ въ Срѣтенскомъ монастырѣ, и проситъ покорнѣйше господъ благотворителей адресовать свои пожертвованія по сказанному адресу.
ОБЪЯВЛЯЕТСЯ ДУХОВЕНСТВУ, Пенз. Еаар., состоящему при церквахъ въ штатахъ положенныхъ, что Пензенскимъ Епархіальнымъ Начальствомъ распоряженіе о выдачѣ жалованья за вторую половину 1865 года сдѣлано.

ОГЛАВЛЕНІЕ.


Стр.
1., Должно ли людей порочныхъ и нераскаянныхъ допускать до пріобщенія Св. Таинъ? изъ слова Св. Іоанна Златоустаго. — 118.
2., Слово въ день восшествія на престолъ Благочестивѣйшаго Императора Александра Николаевича. Прот. Іакова Бурлуцкаго. — 120.
3., Слово въ день Срѣтенія Господня. Свящ. Андрея Любомудрова. — 126.
4., Урокъ изъ слова Божія для современнаго разума человѣческаго, хвалящагося своими мірскими успѣхами. Свящ. С. М-каго. — 133.
3., Анаѳематствованіе. — 139.
6., Некрологъ. Пр. Б. — 144.
7., Урокъ любительницамъ читать романы. — 148.
8., Статистика человѣческаго рода.— 148.
9., Библіографическія извѣстія и объявленія. — 149.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 годъ.
МАРТЪ.
№ 6.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, - а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Марта 6 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархиальныя вѣдомости.
№ 6. Часть оффиціальная. 10 Марта 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 20 Августа 1865 г. за № 337. По вопросу о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны бытъ судимы церковные старосты за преступленія и проступки по своей должности.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, съ препровожденіемъ списка съ послѣдовавшаго на имя его, Господина Оберъ-Прокурора, указа Правительствующаго Сената отъ 15-го Февраля по вопросу о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны быть судимы церковные старосты за преступленія и проступки по своей должности. Въ указѣ этомъ изъяснено: Забайкальскій Окружный Судъ представилъ управляющему Забайкальскою областію приговоръ, которымъ положено: бывшаго церковнаго старосту Читканской Христорождественской церкви, крестьянина Семена Малыгина, судимаго за растрату церковныхъ денегъ, освободить отъ суда, а внесенныя за него дѣтьми 73 руб. 85 к.
— 82 —

возвратить имъ, съ освобожденіемъ имѣнія Малыгина изъ подъ секвестра. Управляющій областію, не входя въ разсмотрѣніе существа этого рѣшенія, предложилъ на разсмотрѣніе общаго присутствія Забайкальскаго Областнаго Управленія вопросъ: въ какомъ порядкѣ должны быть подвергаемы отвѣтственности церковные старосты за преступленія по должности, т. е. должны ли они судиться, на общемъ основаніи, въ 1-ой степени суда; или же въ Уголовной Палатѣ, по правиламъ, установленнымъ для производства дѣлъ слѣдственныхъ. Общее присутствіе, по соображеніи сего вопроса съ подлежащими узаконеніями, а также съ указомъ Правительствующаго Сената отъ 4-го Февраля 1858 года, которымъ, въ поясненіе подлежащихъ статей свода законовъ, постановлено, что государственные крестьяне, избранные въ церковные старосты, изъемлются, во время нахожденія въ сей должности, отъ тѣлеснаго наказанія и за проступки, учиненные ими не по должности, подвергаются суду не сельской расправы, а общихъ судебныхъ мѣстъ, нашло, что хотя въ числѣ лицъ, подлежащихъ суду, въ преступленіи должности, по правиламъ о производствѣ дѣлъ слѣдственныхъ, не поименованы церковные старосты, но какъ они считаются на службѣ по выборамъ и означеннымъ указомъ Сената ясно различаются два рода суда, коими они могутъ подвергнуться: 1) за преступленія не по должности, и 2) за преступленія по должности, то церковные старосты за преступленія послѣдняго рода, должны быть предаваемы суду, какъ вообще лица должностныя. Посему общее присутствіе признало, что Забайкальскій Окружный Судъ неправильно принялъ на себя рѣшеніе дѣла о растратѣ церковныхъ денегъ старостою Малыгинымъ, который долженъ быть преданъ сужденію Иркутскаго Губернскаго Суда, по постановленію общаго присутствія, утвержденному Совѣтомъ Главнаго Управленія. За симъ Предсѣдательствующій въ Совѣтѣ Главнаго Управленія Восточной Сибири препроводилъ къ Г-ну
— 83 —

Министру Юстиціи на разсмотрѣніе заключеніе сего Совѣта по вопросу о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны быть судимы церковные старосты за проступки и преступленія, совершенные ими по своей должности. Въ заключеніи своемъ Совѣтъ Главнаго Управленія положилъ: 1) церковные старосты, за проступки по своей должности, подвергающіеся взысканію по суду, должны судиться, какъ и прочія должностныя лица гражданскаго вѣдомства, во 2-й судебной инстанціи, примѣняясь въ этомъ случаѣ къ тому, что церковные старосты, за проступки, учиненные не по должности, подвергаются суду общихъ судебныхъ мѣстъ, согласно Высочайше утвержденному 12-го Декабря 1855 года мнѣнію Государственнаго Совѣта, распубликованному въ указѣ Правительствующаго Сената отъ 4-го Февраля 1856 года, а за проступки, не подвергающіе суду, подлежатъ отвѣтственности, на общемъ по закону основаніи, отъ непосредственнаго своего Начальства; 2) какъ церковные старосты служатъ по выбору и утверждаются, по 100 ст. Уст. Духов. Конс., Епархіальнымъ Архіереямъ, то и слѣдственныя о нихъ дѣла, въ случаѣ преступленій и проступковъ, должны быть, примѣняясь къ 647 ст. и 667 ст. XV Т. Зак. Уголов. и 147 ст. Уст. Духов. Конс., разсматриваемы предварительно подлежащимъ Духовнымъ Начальствомъ и по распоряженію его, предаваемы суду, если это будетъ слѣдовать по обстоятельствамъ дѣла, съ отсылкою самыхъ дѣлъ, для передачи ихъ въ судебное мѣсто, въ мѣстное Губернское Правленіе, не подвергая уже дѣйствій сихъ лицъ разсмотрѣнію Гражданскаго Начальства, какъ то установлено въ отношеніи должностныхъ лицъ сего Начальства. Заключеніе сіе, утвержденное Предсѣдателемъ въ Совѣтѣ Главнаго Управленія Восточной Сибири, Г. Министръ Юстиціи поручилъ Оберъ-Прокурору 1-го Департамента Сената предложить на разсмотрѣніе и законное постановленіе Правительствующаго Сената. Разсмотрѣвъ вышеизложенное, Правительствую-
— 84 —

щій Сенатъ, согласно съ заключеніемъ Святѣйшаго Сѵнода, нашелъ, что такъ какъ служба церковныхъ старостъ считается наравнѣ съ службою прочихъ лицъ, занимающихъ должности по выборамъ, члены же, опредѣляемые въ присутственныя мѣста по выборамъ, за противные законамъ поступки, подвергаются отвѣтственности наравнѣ съ членами, опредѣляемыми отъ правительства (435 ст. Уст. Служ. Выбор.), а сіи послѣдніе, за преступленія по должности предаются суду Уголовной Палаты, какъ первой степени суда по дѣламъ слѣдственнымъ (13 и 630 ст. Зак. Суд. Угол. Т. XV), то, сообразно сему, и дѣла о церковныхъ старостахъ, по преступленіямъ ихъ по сей должности, должны быть производимы слѣдственнымъ, а не ревизіоннымъ или апелляціоннымъ порядкомъ, т. е. въ Уголовной Палатѣ. Согласно сему и представленное въ Правительствующій Сенатъ дѣло о церковномъ старостѣ Малыгинѣ, какъ производящееся, на общемъ основаніи, въ 1-й степени суда, должно быть обращено къ новому разсмотрѣнію въ порядкѣ производства дѣлъ слѣдственныхъ. А посему Правительствующій Сенатъ опредѣлилъ: въ разрѣшеніе возбужденнаго въ Главномъ Управленіи Восточной Сибири вопроса и для зависящихъ, въ чемъ слѣдуетъ, распоряженій, увѣдомить Генералъ-Губернатора Восточной Сибири указомъ, каковымъ поставить въ извѣстность и Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода. Изъ дѣлъ же Канцеляріи Святѣйшаго Сѵнода видно, что вопросъ о томъ, въ какомъ порядкѣ должны быть судимы церковные старосты, кромѣ настоящаго дѣла, возбуждаемъ былъ и по дѣламъ, производящимся въ Епархіальныхъ вѣдомствахъ, по поводу рѣшеній о церковныхъ старостахъ, неправильно подвергаемыхъ нѣкоторыми Епархіальными Начальствами взысканіямъ за проступки по должности. Приказали: Имѣя въ виду случаи, въ которыхъ нѣкоторыми Епархіальными Начальствами не въ законномъ порядкѣ постановлялись рѣшенія о церковныхъ старостахъ, по
— 85 —

проступкамъ ихъ противъ должности, Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: объ изъясненномъ въ указѣ Правительствующаго Сената опредѣленіи онаго, постановленномъ согласно заключенію Святѣйшаго Сѵнода, о томъ, какимъ порядкомъ и гдѣ должны быть судимы церковные старосты за преступленія и проступки по своей должности, дать знать всѣмъ Епархіальнымъ Начальствомъ циркулярными указами, для должнаго руководства.
Отъ 12 Октября 1865 г. за № 2304. По ВЫСОЧАЙШЕМУ ПОВЕЛѢНІЮ. Относительно обращенія въ Епархіальное вѣдомство излишнихъ Священноцерковнослужителей изъ вѣдомствъ Главныхъ Священниковъ Гвардіи и Гренадеръ и Арміи и Флотовъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Сентября за № 4926, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 29 день Сентября, въ измѣненіе существующаго порядка относительно опредѣленія въ Гвардію Священниковъ и увольненія ихъ изъ военнаго вѣдомства, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣлъ принять въ руководство слѣдующія правила: I) Главнымъ Священникамъ: а) Гвардіи и Гренадеръ и б) Арміи и Флотовъ, предоставить не нужныхъ въ ихъ вѣдомствахъ Священноцерковнослужителей обращать въ распоряженіе Начальствъ той Епархіи, изъ которой они поступили, не дѣлая съ Епархіальными Начальствами предварительнаго сношенія о безпрепятственности къ принятію ихъ въ свое вѣдѣніе. Обращаемые въ Епархіи, на семъ основаніи, Священноцерковнослужители немедленно причисляются къ Епархіальному Духовенству и поступаютъ подъ надзоръ Епархіаль-
— 86 —

наго Начальства, на общемъ основаніи, но опредѣленіе ихъ на мѣста зависитъ отъ усмотрѣнія Епархіальнаго Архіерея, который, по соображенію качествъ таковыхъ лицъ и потребностей своей Епархіи, можетъ имъ назначить соотвѣтственныя мѣста въ своей Епархіи, или предоставить пріискивать таковыя въ другой Епархіи и II) Предоставить Главному Священнику Гвардіи и Гренадеръ опредѣлять Священниковъ къ Гвардейскимъ полковымъ церквамъ на томъ же основаніи, какъ опредѣляются имъ Священноцерковнослужители къ церквамъ Гренадерскихъ полковъ, т. е. не испрашивая на каждый случай, чрезъ Святѣйшій Сѵнодъ, Высочайшаго соизволенія. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 14 Октября 1865 г. за № 2647. Касательно отвода приходскихъ церквей для отправленія въ нихъ богослуженія полковыми Священниками.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, отъ 18 минувшаго Сентября за № 4749, въ коемъ изъяснено: согласно опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, предположеніе его касательно отвода церквей для воинскихъ командъ во время квартирнаго ихъ расположенія, а также при слѣдованіи въ пути, сообщено было на предварительное соглашеніе Г. Военнаго Министра. Нынѣ Генералъ-Адъютантъ Милютинъ увѣдомляетъ, что къ исполненію означеннаго предположенія Святѣйшаго Сѵнода препятствій со стороны Военнаго Министерства не встрѣчается, а потому 14 Сентября объявлено имъ по Военному вѣдомству, чтобы На-
— 87 —

чальники воинскихъ частей, какъ во время квартирнаго расположенія ихъ, такъ и во время пути, съ требованіями объ отводѣ приходскихъ церквей для отправленія въ нихъ богослуженія полковыми Священниками, согласно упомянутому опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, относились къ Епархіальному Начальству только въ епархіальныхъ городахъ, въ прочихъ же мѣстахъ епархіи къ мѣстнымъ протоіереямъ и благочиннымъ. Приказали: О вышеизложенномъ, сдѣланномъ Г. Военнымъ Министромъ, по соглашенію съ Святѣйшимъ Сѵнодомъ, распоряженіи, касательно отвода приходскихъ церквей для отправленія въ нихъ богослуженія полковыми Священниками, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, для свѣдѣнія и руководства.
Оъ 27 Октября 1865 г. за № 2778. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О порядкѣ увольненія въ отпускъ Епархіальныхъ Архіереевъ, ихъ Викаріевъ и Архіереевъ, находящихся въ епархіальныхъ монастыряхъ на покоѣ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 13 сего Октября за № 3218, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 14 день Октября, въ измѣненіе существующаго порядка относительно увольненія Епархіальныхъ Преосвященныхъ въ отпуски, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ принять въ руководство по этому предмету слѣдующее правило: Епархіальнымъ Архіереямъ дозволяется отлучаться изъ своей епархіи, по уважительнымъ причинамъ, на срокъ не долѣе осьми дней, не испрашивая разрѣшенія, но каждый разъ донося Святѣйшему Сѵноду въ извѣстіе, съ объ-
— 88 —

ясненіемъ причинъ отлучки; отпуски Епархіальнымъ Архіереямъ на срокъ долѣе двадцати девяти дней разрѣшаются Святѣйшимъ Сѵнодомъ, на отпуска же долѣе двадцати девяти дней Святѣйшій Сѵнодъ испрашиваетъ Высочайшее соизволеніе. Примѣчаніе. Правилу сему не подлежатъ: а) Викарные Архіереи, коимъ отпуски на срокъ до двадцати девяти дней разрѣшаются Епархіальнымъ Архіереемъ, а на всякій срокъ долѣе двадцати девяти дней, Святѣйшимъ Сѵнодомъ, по представленію Епархіальнаго Архіерея, и б) Архіереи, находящіеся въ епархіальныхъ монастыряхъ на покоѣ, которымъ предоставляется право отлучаться въ иныя епархіи, на срокъ не долѣе двадцати девяти дней, не испрашивая на таковыя отлучки разрѣшенія, съ тѣмъ, чтобы они каждый разъ извѣщали о своей отлучкѣ Епархіальнаго архіерея; на отлучки срокомъ долѣе двадцати девяти дней пребывающіе на покоѣ Архіереи испрашиваютъ разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному руководству, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 27 Октября 1865 г. за № 2861. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О порядкѣ увольненія въ отпускъ за границу лицъ духовнаго званія.
По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 15 сего Октября за № 5217, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 14 день Октября, въ измѣненіе 446 ст. Т. XIV Уст. о пасп., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть
— 89 —

соизволилъ постановить слѣдующее правило: предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ увольнять за границу, на Аѳонскую гору и въ Іерусалимъ, для поклоненія святымъ мѣстамъ, а также въ Европейскія государства, для пользованія отъ болѣзней, лица бѣлаго и монашествующаго духовенства, не испрашивая разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода, за исключеніемъ духовныхъ лицъ, занимающихъ такія по Епархіальному вѣдомству должности, опредѣленіе на которыя зависитъ отъ Святѣйшаго Сѵнода; таковымъ должностнымъ лицамъ выдавать заграничные паспорты на прежнемъ основаніи, т. е. не иначе, какъ съ разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода. Равнымъ образомъ Епархіальнымъ же Архіереямъ предоставить и увольненіе въ отпускъ за границу, въ продолженіе каникулярнаго времени, духовныхъ и свѣтскихъ лицъ, состоящихъ на службѣ при духовно-учебныхъ заведеніяхъ, а также воспитанниковъ духовно-учебныхъ заведеній; но изъ сего правила исключаются лица духовнаго сана, занимающія должности Ректоровъ и Инспекторовъ Духовныхъ Академій и Семинарій или Ректоровъ и смотрителей Духовныхъ Уѣздныхъ училищъ, на увольненіе коихъ въ отпускъ за границу испрашивать разрѣшеніе Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному руководству, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 17 Декабря 1865 г. за № 3895. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О представляемыхъ Епархіальными Начальствами въ Святѣйшій Сѵнодъ срочныхъ свѣдѣніяхъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оборъ-Прокурора, отъ 24-го минувшаго
— 90 —

Ноября за № 6020, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 23 день Ноября, въ измѣненіе дѣйствующихъ постановленій (Уст. Дух. Кон. ст. 16, 27, 78, 96, 97, 109, 343, прим. къ ст. 22, 25, 31, прил. къ ст. 341 отд. III п. 1, указа Святѣйшаго Сѵнода 31 Декабря 1852 г. отд. III п. 17, Св. Зак. Т. XIV Уст. пред. прест. ст. 14), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ отчеты о состояніи ввѣренныхъ имъ епархій, въ продолженіе истекшаго года, представлять Святѣйшему Сѵноду къ 1-му Апрѣля вновь наступившаго года. Вовсе отмѣнить представленіе въ Святѣйшій Сѵнодъ: а) послужныхъ списковъ о Членахъ Консисторій и именныхъ вѣдомостей о Членахъ Духовныхъ Правленій и о всѣхъ по епархіи Протоіереяхъ и Благочинныхъ, и б) свѣдѣній, по третямъ года, объ арестантахъ, содержащихся при Консисторіи и Духовныхъ Правленіяхъ, если въ теченіи трети года вовсе не было таковыхъ арестантовъ. За симъ о Членахъ Консисторій представлять только краткія именныя вѣдомости, при отчетѣ Святѣйшему Сѵноду о состояніи епархіи; о Духовныхъ Правленіяхъ и Членахъ ихъ, равно о числѣ Благочиній, помѣщать свѣдѣнія въ самомъ отчетѣ, о Протоіереяхъ же никакихъ свѣдѣній, кромѣ перечневыхъ, помѣщаемыхъ въ общей вѣдомости о церквахъ и бѣломъ духовенствѣ по епархіи, не представлять. Положенныя по ст. 343 Уст. Дух. Кон. свѣдѣнія представлять Святѣйшему Сѵноду: а) о неисполненныхъ Высочайшихъ повелѣніяхъ по третямъ года, б) объ указахъ Святѣйшаго Сѵнода, окончательно неисполненныхъ, однажды въ годъ. Особыя донесенія объ исполненіи указовъ Святѣйшаго Сѵнода присылать по тѣмъ только указамъ, которыми сіе будетъ именно требоваться, или гдѣ по сущности дѣла представляться будетъ необходимымъ. О нерѣшенныхъ Присутствіемъ и неис-
— 91 —

помненныхъ Канцеляріею Консисторіи дѣлахъ представлять вѣдомости по прежнему, ежегодно, но въ Святѣйшій Сѵнодъ только перечневыя, именныя же Епархіальному Архіерею. Нижеслѣдующія свѣдѣнія представлять въ Святѣйшій Синодъ, въ видѣ приложеній къ отчету о состояніи епархій: 1) о бывшихъ и не бывшихъ у исповѣди и Св. Причастія. 2) о присоединившихся отъ раскола и разныхъ сектъ, а также о присоединившихся къ Православной церкви изъ другихъ христіанскихъ исповѣданій и о просвѣщенныхъ Св. крещеніемъ не христіанахъ. 3) о воспитанникахъ Духовно-учебныхъ заведеній, поступившихъ изъ училищнаго въ епархіальное вѣдомство и неопредѣленныхъ къ мѣстамъ, 4) о монастыряхъ и монашествующихъ, а также о церквахъ и причтахъ и вообще о бѣломъ духовенствѣ. 5) о родившихся, бракомъ сочитавшихся и умершихъ. Означенныя въ предъидущемъ правилѣ свѣдѣнія представлять по приложеннымъ къ Уст. Дух. Конс. формамъ, но съ слѣдующими въ нихъ измѣненіями: 1) въ формѣ № 3, къ существующимъ двумъ графамъ о числѣ душъ муж. и женск. пола, присоединившихся отъ раскола и разныхъ сектъ къ Православію, прибавить еще двѣ графы съ тѣмъ, чтобы въ двухъ первыхъ графахъ означать число душъ муж. и женск. пола, присоединившихся на общихъ правилахъ Православія, а въ послѣднихъ на правилахъ единовѣрія. 2) въ вѣдомости № 4 показывать, къ какимъ племенамъ (Татары, Башкиры, Буряты и т. п.) принадлежатъ нехристіане, принявшіе Св. крещеніе, 3) въ формѣ вѣдомости № 5 о воспитанникахъ Духовно-учебныхъ заведеній, поступившихъ изъ училищнаго въ Епархіальное вѣдомство, добавить графу, послѣ пятой, о числѣ уволенныхъ изъ Духовнаго званія въ свѣтское воспитанниковъ, окончившихъ академическое ученіе, и непосредственно за нею графу о числѣ уволенныхъ изъ Духовнаго знанія въ свѣтское во воспитанниковъ, окончившихъ семинарское ученіе. О всѣхъ по-
— 92 —

хищеніяхъ въ церквахъ на сумму ниже ста пятидесяти рублей, если при этомъ не будетъ совершено другихъ важныхъ преступленій, прилагать общее донесеніе Святѣйшему Сѵноду за цѣлый годъ, при отчетѣ о состояніи епархіи. Приказали: О вышеизложенномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 30 Декабря 1865 г. за № 4117. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О перемѣнѣ порядка выдачи метрическихъ, обыскныхъ и другихъ церковныхъ книгъ изъ Консисторіи и Духовныхъ Правленій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Г. Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, отъ 6-го Декабря сего года за № 6231, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 6-й день Декабря, въ отмѣну установленнаго порядка относительно скрѣпы по листамъ церковныхъ книгъ (Св. Зак. Т. IX. ст. 1563, Т. X. Ч. 1, прим. къ ст. 28), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: бѣловыя метрическія, обыскныя и другія церковныя книги выдавать изъ Консисторій и Духовныхъ Правленій за шнуромъ и печатью Консисторіи или Правленія, и за подписью въ концѣ книги одного изъ Присутствующихъ; съ объясненіемъ числа листовъ въ книгѣ. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
— 93 —

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


Поименованные указы Св. Сѵнода, принявъ къ свѣдѣнію и, въ потребныхъ случаяхъ, къ руководству, занести духовенству въ руководственную книгу, заведенную при церквахъ. По случаю назначенія новаго срока для представленія годичнаго отчета о состояніи Епархіи въ Св. Сѵнодъ, Благочинные приспособительно къ программѣ данной, Святѣйшимъ Сѵнодомъ въ 1847 году имѣютъ свои отчеты представлять Его Преосвященству не позже, какъ къ 1-му Февраля, не дѣлая не малѣйшей остановки въ доставленіи въ продолженіи Января мѣсяца въ Консисторію къ сему сроку всѣхъ тѣхъ вѣдомостей, экстрактовъ и свѣдѣній, кои должны входить въ составъ отчета Преосвященнѣйшаго о состояніи Епархіи.
Одинъ изъ Священниковъ Епархіи по донесенію мѣстнаго Благочиннаго о нетрезвой его жизни былъ, въ видахъ исправительной мѣры, перемѣщенъ въ иной малоколичественный по числу душъ приходъ. Волостное Правленіе, засвидѣтельствовавъ приговоръ отъ нѣкоторыхъ прихожанъ, рекомендующихъ перемѣщеннаго отъ нихъ Священника, въ томъ, что онъ велъ себя добропорядочно, препроводило оный приговоръ въ Консисторію для представленія на распоряженіе Преосвященнѣйшаго, прося о послѣдующемъ увѣдомленіи. По поводу сего Пензенское Епархіальное Начальство 25 Мая / 21 Августа 1865 г. постановило: представленный приговоръ, какъ составленный на сельскомъ сходѣ и засвидѣтель-
— 94 —

стованный Волостнымъ Правленіемъ сужденію крестьянъ и вѣдѣнію Волостнаго Правленія не подлежащій, на основаніи примѣч. къ ст. 51 Особаго Приложенія къ Т. IX о сост. по Прод. Зак. 1863 года и примѣчанія къ ст. 78 того же Приложенія, признать не заслуживающимъ уваженія. А какъ дѣла подобнаго рода нерѣдко возникаютъ въ Консисторіи и Епархіальное Начальство затрудняется по нимъ безполезною и излишнею перепискою: то сообщить (и сообщено) о семъ въ П. Губернское по крестьянскимъ дѣламъ Присутствіе и Палату Государственныхъ Имуществъ, прося сдѣлать распоряженіе, чтобы сельскіе и Волостные сходы не постановляли приговоровъ по предметамъ, подлежащимъ не ихъ вѣдѣнію, а непосредственному вѣдѣнію и суду Епархіальнаго Начальства; чтобы самопроизвольно не составляли, во время начатія о духовныхъ лицахъ слѣдственныхъ дѣлъ, рекомендательныхъ отзывовъ вопреки распоряженію, изъясненному въ законѣ (П. С. З. 1832 г. № 5077); а въ тѣхъ случаяхъ, когда священноцерковнослужители оказываются виновными въ неисправности по совершенію Богослуженія и требъ, вчинать о семъ дѣло не иначе, какъ жалобами отъ лицъ обиженныхъ къ самому Преосвященному и съ доказательствами.
Въ циркулярномъ указѣ Пензенской Духовной Консисторіи, отъ 27 Ноября 1863 года было прописано Высокопреосвященнѣйшаго Варлаама, Архіепископа Тобольскаго и Сибирскаго призываніе Священноцерковнослужителей Пензенской Епархіи перемѣститься въ Тобольскую Епархію для занятія праздныхъ мѣстъ. Нынѣ Тобольская Духовная Консисторія въ отношеніи своемъ, отъ 21 Января сего 1866 г. за № 593, увѣдомляя, что пономари города Саранска Троицкой церкви Иванъ Щегловъ и села Гузынецъ, Саранскаго уѣзда, Андрей Беллюсовъ вошли прошеніями о принятіи ихъ въ Тобольскую Епархію, проситъ, если сіи просители или другіе подобные имъ, не были подъ судомъ
— 95 —

и вообще исправны по службѣ увольнять ихъ въ Тобольскую Епархію прямо отъ себя безъ особенной переписки, такъ какъ но Тобольской Епархіи много праздныхъ мѣстъ. - Имѣя въ основаніи этотъ вызовъ Тобольскаго Епархіальнаго Начальства и указъ Св. Сѵнода къ Тобольскому Преосвященнѣйшему, отъ 25 Іюля 1863 года за № 2313, Пензенское Епархіальное Начальство въ журналѣ своемъ отъ 11 Февраля 1866 года постановило: Щеглова и Беллюсова уволить изъ Пензенской въ Тобольскую Епархію, согласно ихъ прошенію. О чемъ съ приписаніемъ послужныхъ списковъ сообщить въ Тобольскую Духов. Консисторію на отношеніе ея, отъ 21 Января за № 593. На проѣздъ имъ въ Тобольскъ съ семействами предоставить взять имъ отъ Пенз. Консисторіи срочные билеты. По полученіи билетовъ, мѣста ихъ считать праздными. Желающимъ перемѣститься изъ Пензенской въ Тобольскую Епархію предоствляется по прошеніямъ (70 к. листъ) брать срочные билеты (20 к. листъ) въ г. Тобольскъ и засвидѣтельствованныя копіи (40 к. листъ) съ послужныхъ своихъ списковъ. Лица, получившія билеты и послужные свои списки для опредѣленія къ мѣстамъ въ Тобольской Епархіи, будутъ считаться съ сего времени уволенными изъ Епархіи, а мѣста ихъ праздными.
Опредѣленіемъ Епархіальнаго Начальства, 28 сентября / 12 Октября 1865 года, между прочимъ, положено: въ всѣхъ Соборахъ Епархіи въ тѣ Высокоторжественные дни, въ кои духовенство обязано собираться въ Соборы въ полномъ составѣ, въ половинѣ 9 часа дѣлать въ большой колоколъ Собора повѣстку въ три удара для начатія одновременнаго звона въ прочихъ церквахъ къ Литургіи. Звонъ по повѣсткѣ Соборной и начатіе Литургіи въ приходскихъ церквахъ за полчаса до звона въ Соборахъ предоставитъ возможность приходскому духовенству съ большею безпрепятственностію исправить по приходской церкви требы и устранитъ случаи его поздней явки къ Соборному служенію.—
— 96 —

ІII. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Села Чадаевки, Городищскаго уѣзда, Дьячекъ Василій Царевскій по желанію Священника и прихожанъ за долголѣтнее доброе служеніе произведенъ въ Діакона, 2 Февраля. Священникъ с. Кочетовки, Наровчатскаго уѣзда, Василій Колоколовъ, согласно его прошенію, перемѣщенъ въ с. Болдово, Инсарскаго уѣзда, на мѣсто умершаго отца его, Священника Николая Колоколова, 3-го Февраля. Находящійся въ монастырѣ подъ исправительными мѣрами Священникъ Сергій Югуртинъ, по разрѣшеніи въ Священнослуженіи, опредѣленъ въ с. Старую Нявку, Нижеломовскаго уѣзда, на мѣсто низведеннаго въ причетники Священника Іакова Боголюбова, 11 Февр. Помощникъ Наставника приходскаго въ г. Краснослободскѣ училища кончившій курсъ Семинаріи воспитанникъ Иванъ Перовъ произведенъ во Священника на мѣсто умершаго (19 Янв.) Священника с. Селиксы, Город. уѣзда, Александра Миролюбова, 12 Февраля. Священникъ с. Синягина, Инсарскаго уѣзда, Ѳедоръ Богдановъ, по предложенію Его Преосвященства, перемѣщенъ въ с. Вазерки, Мокшанскаго уѣзда, на мѣсто бывшаго въ томъ селѣ Священника Андрея Рамзайцева, 14-го Февраля. Состоящій на дьяческой вакансіи при церкви с. Рамзайки, Пензенскаго уѣзда, Діаконъ Стефанъ Катмисскій — въ село Усть-Вазерки, на мѣсто умершаго Діакона того села Іоанна Зарина, съ условіемъ выдавать 10 руб. сер. въ годъ семейству умершаго Діакона Зарина, до исполненія 10 лѣтъ дочери послѣдняго дѣвицы Евдокіи, 14-го Февраля. Пономарь с. Ясеневки, Нижеломовскаго уѣзда, Иванъ Головинъ, по прошенію, перемѣщенъ въ село Аргамаково, Чембарскаго уѣзда, на мѣсто умершаго дьячка Андрея Мухина, 14-го Февраля. Дьячекъ с. Тешняра, Городищскаго уѣзда, Ва-
— 97 —

силій Кудрявцевъ перемѣщенъ по прошенію, въ с. Чирково того же уѣзда, на мѣсто умершаго пономаря того села Андрея Либерова, 16-го Февраля. Пономарь с. Александровки, Городищенскаго уѣзда, Ѳедоръ Быстровъ перемѣщенъ въ с. Тешнярь, на мѣсто пономаря Кудрявцева; 18-го Февраля. Исправляющій должность дьячка города Саранска Рождество-Богородицкой церкви Алексѣй Львовъ, по прошенію, перемѣщенъ въ с. Ясеневку, Нижеломовскаго уѣзда на пономарскую же должность, 18-го Февраля. Ученикъ Краснослободскаго духовн. училища Степанъ Артоболевскій допущенъ къ исправленію должности пономаря при церкви с. Александровки, Город. уѣзда, 21 Февраля. Студентъ Семинаріи Петръ Законовъ произведенъ во Священника къ церкви с. Ново-дѣвичьихъ выселокъ, Краснослободскаго уѣзда, 21 Февраля. Пономарь с. Елховки, Саранскаго уѣзда, Николай Островидовъ, по прошенію, помѣщенъ во вновь образовавшійся причтъ при церкви с. Гартъ, того же уѣзда, 23 Февраля. Діаконъ города Саранска Успенской церкви Александръ Рудневъ перемѣщенъ, по предложенію Его Преосвященства, на дьяческую вакансію къ церкви с. Трубетчины, Мокшанскаго уѣзда, 28 Февраля. Ученикъ Нижел. Дух. училища Ѳедоръ Прозоровъ опредѣленъ пономаремъ къ церк. с. Елховки, Саранскаго уѣзда, 28 Феврал.
Опредѣлены къ особымъ должностямъ.
По случаю перемѣщенія Члена Пензенскаго попечительства о бѣдныхъ духовнаго званія, Священника Пензенской Петропавловской церкви Андрея Рамзайцева въ с. Вазерки, Мокшанскаго уѣзда, Членомъ попечительства опредѣленъ Пензенской Петропавловской церкви Священникъ Петръ Секторовъ, 9-го Феврал. За смертію Благочиннаго города Наровчата Протоіерея Олимпа Порнасскаго, по предложенію Его Преосвященства, опредѣленъ
— 98 —

исправляющимъ должность Благочиннаго Троицкой г. Наровчата церкви Священникъ Іаковъ Бенедиктовъ. Священникъ с. Валерокъ, Андрей Рамзайцевъ, согласно его прошенію, опредѣленъ въ г. Наровчатъ къ Покровскому Собору на Протоіерейскую (безъ производства въ Протоіереи) вакансію съ правомъ на Протоіерейскіе доходы и на первостоятельство при Соборныхъ Богослуженіяхъ, 9 Февраля. Пензенской Казанской церкви Свящ. Іоаннъ Земблиновъ опредѣленъ законоучителемъ во 2-е Пензенское мужское Приходское училище, 21-го Февраля. Состоящій на Протоіерейской вакансіи при Соборной церкви въ городѣ Наровчатѣ Священникъ Андрей Рамзайцевъ — Законоучителемъ въ Наровчатское уѣздное училище, 21-го Февраля.
Награждены Набедренниками:
Священники селъ: Студенки, Чембарскаго уѣзда, Іоаннъ Лебедевъ, за усердіе о благоукрашеніи храма; Маиса, Городищскаго уѣзда, наставникъ поселянскаго училища, Свящ. Петръ Ураповъ и Покровской Арчады Свящ. Александръ Покровскій, за труды по училищамъ, — послѣдніе двое 3-го, а первый 7-го Февраля.
Похвальные листы выданы церковнымъ старостамъ:
Села Пестровки, Городищскаго уѣзда, крестьянину Димитрію Сорокину и Рыбкина, Краснослободскаго уѣзда, крестьянину Онисиму Спиридонову, за ревностное попеченіе о церкви.
Исключены изъ духовнаго званія:
Лишенный Священническаго сана Никаноръ Ефремовъ Христофоровъ для избранія рода жизни, по указу Св. Сѵнода 1865 г. за № 326. Лишенный Священническаго сана Гавріилъ Смирновъ за пороки обращенъ въ распоряженіе Гражданскаго Начальства, по указу Св. Сѵнода отъ 17 Ноября 1865 года. По опредѣленію Епархіальнаго Начальства 15 Октября / 21 Декабря 1865 г. Пономарь с. Булгакова, Саранскаго уѣзда, Димитрій Орловъ, по излишеству для избранія рода жизни.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 6. Часть неоффиціальная. 16 Марта 1866 года.


Отрывокъ изъ 33 бесѣды Святаго Отца нашего Іоанна Златоустаго на Евангеліе отъ Матѳея. (1)
ДОБРОДѢТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЛУЧШЕ ДАРА ЧУДОТІЮРЕШЯ.
Вамъ, можетъ быть, хотѣлось бы видѣть такія знаменія, какія творили Апостолы, проповѣдуя Евангеліе? Хотѣлось бы быть свидѣтелями очищенія прокаженныхъ, изгнанія бѣсовъ, воскресенія мертвыхъ? По вы самымъ яснымъ образомъ доказываете и свое благородство н свою любовь къ Богу, когда вѣ-
(I) См. христ. Чт. 1833 г. 229 етр.
— 155 —

ритс Ему, не имѣя отъ Него ня какихъ залоговъ. И вотъ, почему Богъ не творитъ знаменій. Впрочемъ есть тому и другая причина. Если нынѣ, когда не совершаются знаменія, люди, имѣющіе какое нибудь, можетъ быть даже мнимое превосходство предъ своими братіями, отличающіеся діаиримѣръ краснорѣчіемъ пли набожностію, тщеславятся, иадмеваютоя и заводятъ другъ съ другомъ распри, то гдѣ бы не было раздѣленій, когда бы еще и чудеса совершались? И что сказанное мною непустая догадка, въ томъ могутъ увѣрить Коринвяие (1 Борино. 1. 11), между которыми именно отъ сего возникло множество сектъ. —
И такъ, ищи не знаменій, но здравія душевнаго. - Не домогайся быть свидѣтелемъ воскресенія какого нибудь одного мертвеца, когда знаешь, что нынѣ вся вселенная воскресаетъ. Не желай быть очевидцемъ прозрѣнія какого нибудь слѣпца, когда видишь, что нынѣ всѣ получаютъ прозрѣніе и лучшее и полезнѣйшее; научись смотрѣть па все окомъ здраваго смысла, исправь зрѣніе твое. Еслибы мы всѣ жили такъ, какъ должно, то язычники удивлялись бы намъ гораздо больше, нежели чудотворцамъ. Ибо знаменія нерѣдко бываютъ подозрительны, иногда почитаютъ ихъ призракомъ,, или производятъ отъ злаго духа, хотя такія подозрѣнія н не имѣютъ мѣста касательно нашихъ чудесъ. Напротивъ того, непорочное житіе побоится подобной клеветы; добродѣтель заграждаетъ уста всѣхъ порицателей, И такъ будемъ о пей иещись: она великое богатство и великое чудо. Она доставляетъ истинную свободу, и даетъ ее . ощущать въ самомъ рабствѣ, не освобождая отъ рабства, но со-дѣлывая живущихъ въ рабскомъ состояніи почтеннѣйшими людей свободныхъ; а это гораздо больше значитъ, нежели дать свободу. Не даетъ она также сокровищъ бѣдному, однако, оставляя его въ бѣдности, содѣлываетъ довольнѣйшимъ всякаго богача.
— 156 —

Если же тебѣ хочется и знаменія творить, то освободись отъ грѣховъ, и твос желаніе исполнится. Ибо, возлюбленный, грѣхъ - великій демонъ! Если изгонишь его изъ себя, тогда сдѣлаешь гораздо больше того, что дѣлаютъ изгоняющіе тьмы демоновъ изъ другихъ. Послушай, что говоритъ Ли. Павелъ, -и онъ добродѣтель предпочитаетъ чудесамъ: ищите лучшихъ даровъ, говорить онъ, и я покажу вамъ путь еще превосходнѣйшій (1 Корине. 12. 31). Когда же сталъ показывать имъ сей путь, то но упомянулъ ни о воскресеніи мертвыхъ, ни объ очищеніи прокаженныхъ. ни о другомъ чемъ либо подобномъ. но вмѣсто всего этого поставилъ любовь. Послушай, что говоритъ и Христосъ: не радуитеся. яко дусн вамъ повинуются, радуіітеся же, яко имена ваша написана на небесѣхъ (Лук. 10. 20). И еще: Ліюзи рекутъ мнѣ въ онъ день, не твоимъ ли именемъ бѣсы изгоін^іхомъ, и силы многи еотворихомъ. И тогда повѣмъ п.ис, яко ни колиже знахъ васъ (Мѳ. 7, 22 23). II предъ своимъ распятіемъ, призвавъ учениковъ, Онъ говорилъ: о семъ разумѣютъ вси, яко мои ученицы ссте, не изъ того, если будете изгонять бѣсовъ, по — аще любовь имате между собою (Іоан. 13. 35). И еще: разумѣютъ вси, яко Ты Мп послалъ еси, не изъ того, если ученики мои будутъ воскрешать мертвыхъ, но если»будутъ ' едино (Іоан. 17. 23). Знаменія иногда другому доставляли пользу, а тому, кто творилъ ихъ, причиняли вредъ, надмйвъ его гордостію или тщо-лавіемъ. Напротивъ отъ добрыхъ дѣлъ нельзя опасаться ничего подобнаго: онѣ полезны и тѣмъ, которые творятъ ихъ, и другимъ многимъ.
И такъ, будемъ творить добрыя дѣла со всѣмъ раченіемъ. Если ты изъ жестокосердаго сдѣлался милосердымъ, то ты изцѣдилъ сухую руку. Если оставивъ театръ, сталъ ходить въ церковь,- то ты выпрямилъ хромую ногу. Если ты отвратилъ
— 157 —

взоръ свой отъ блудницы н чуждой красоты, то ты даровалъ прозрѣніе слѣпымъ очамъ. Если вмѣсто сатанинскихъ пѣсней, ты изучилъ духовныя пѣснопѣнія, то ты нѣмой, заговорилъ. Вотъ чудеса величайшія! Вотъ знаменія необычайныя! Если мы будемъ творить такія знаменія, то и сами содѣлаемся людьми великими и дивными, и всѣхъ порочныхъ привлечемъ къ добродѣтели и расладнмся будущимъ блаженствомъ. Да сподобимся всѣ получить опое, ио благодати и человѣколюбію Господа нашего Іисуса Христа, которому принадлежитъ слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.

ПОУЧЕНІ
къ сельскимъ прихожанамъ
Блаэюени мило стивіи: пко тіи помиловали будутъ Матѳ. 5, 7.
Всѣ мы, брат., желаемъ и просимъ себѣ милости Божіей, А грѣшнымъ чего и желать, чего и просить у Бога, какъ но милости пли помилованія? Но чтобы привлечь на себя милость Божію, - намъ самимъ надобно быть милостивымъ къ другимъ, потому что милость Божія обѣщается только милостивымъ: блажени милостивги: лко шіи помиловали будутъ.
Блажени милоетивіи. А всѣмъ ли намъ возможно быть милостивыми? Почему же и не такъ; братіе? Развѣ вы думаете, что одна богатые, при своихъ деньгахъ, при своёмъ довольствѣ, могутъ быть милостивыми?.' Нѣтъ и при бѣдности можно быть милостивымъ; и бѣднякъ съ доброю душею наравнѣ съ богатымъ можетъ снисккть милость Божію. Разъ въ бытность Іисуса Христа въ Іерусалимскомъ храмѣ, одна ' вдовица только двѣ лепты или полушки положила въ церковную кружку, тог-гда какъ богатые сыпали въ псе многоцѣнные монеты; между тѣмъ подаяніе вдовицы Господь поставилъ выше подаянія всѣхъ тѣхъ богатыхъ. А почему? Потому; что богатые клали отъ избытка своего богатства, а вдова положила отъ усердія послѣднее: уиея токько ' и было, что двѣ полушки. Отсюда иоймите. братіе, что
— 159 —

не то дорого Богу, чтобы мы непремѣнно подавали помногу, по то особенно пріятно Ему, чтобы мы малымъ - то дѣлились отъ любви, н чистаго усердія.
Впрочемъ, что намъ напрасно говорить про свою бѣдность: благодаря Бога, у насъ всегда найдется столько хлѣба, чтобы накормить алчущаго, столько одежды, чтобы прокрыть наготу сиротскую, столько мѣста въ дому, чтобы спокойно переночевать страннику. Если пѣтъ у насъ денегъ, то есть силы, руки и ноги; умираетъ бѣднякъ, мы можемъ сдѣлать для пего гробъ, выкопать могилу. Да, слава Богу, есть у пасъ и нища, н одежда и пріютъ; есть средства помогать ближнимъ и чрезъ то снискивать себѣ милость Божію.
Употребляйте же, брат . эгн средства на помощь ближнимъ, на пользу себѣ. Когда у васъ просится странникъ на ночлегъ, но отказывайте ему: онъ вамъ песетъ съ собою милость Божію; когда приходить къ вамъ бѣднякъ съ нуждою, помогите ему: васъ посѣтитъ милость Божія; когда видите сироту и боса и нага, обуйте его, одѣньте его; за то вы сами будете находиться подъ покровомъ милости Божіей; когда въ воскресный или праздничный день нищій застанетъ васъ за обѣдомъ, посадите его съ собою, накормите, напойте. О! какъ бы мы обрадовались, если бы довелось нашему батюшкѣ - Царю - въ дому нашемъ переночевать, отобѣдать, принять какую либо услугу. Ко въ лицѣ странниковъ, нуждающихся нищихъ посѣщаетъ насъ не земной царь, а небесный - Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Іі вотъ, братіе, когда мы явимся па страшный судъ, за наше страннолюбіе, за наши милости къ бѣднымъ, Господь тогда скажетъ намъ: Я страненъ былъ и вы ввели меня въ домъ свой; Я нагъ былъ, - и вы одѣли меня, Я голо-енъ былъ, и вы накормили меня. .Видите братіе, какое вели-
— 160 —

кое дѣло милость къ ближнимъ! Видите, какъ легко и удобно чрезъ нее снискивать намъ царствіе Божіе!
Кромѣ тѣлесныхъ нуждъ у нашихъ ближнихъ есть еще нужды духовныя. Іі духовнымъ нуждамъ ближнихъ помогать также обязаны. Какія же у нашихъ ближнихъ нужды духовныя? Какая духовная милость, которую мы можемъ и должны оказывать им ъ?
Духопую милость вы, брат, сдѣлаете, когда отведете ближняго отъ грѣха, невѣжду наставите въ законѣ. Вотъ, примѣрно сказать, сосѣдъ твой ежедневно гуляетъ, не почитаетъ отца, дерется съ братьями, бьетъ жену, сквернословитъ. Не смѣйся надъ нимъ, нс осуждай его, а поди къ нему и дужески посовѣтуй, чтобы онъ перемѣнилъ себя, поддержалъ свое состояніе не разорилъ дома. Случается и нерѣдко, что самые худые люди слушаются совѣтовъ добрыхъ людей п йотомъ дѣлаются людьми степенными. Если тебѣ и одного порочнаго приведется остепенить, то и за одно это Господь покроетъ множество тве-нхъ грѣховъ. А это не милость ли тсбѣ отъ Бога?
Духовную милость вы, брат, сдѣлаете, когда утѣшите скорбящаго. Богу то и любезно, чтобы мы съ ближними дѣлили не одни радости, но и гере, не одно счастіе, но и песчастіе. Радуйтесь, (Рим. 12, 15,) говоритъ Св. Апостолъ, съ радующимися, по не забывайте и плакать съ плачущими, разсѣвайте ихъ горе', разгоняйте ихъ тоску. Какъ вссСнпсс солнце согрѣ-ваегъ землю: такъ утѣшительное слово друга согрѣваетъ паше скорбное сердце. За то, когда и намъ приключается горе, и нашему горю Господь поможетъ, и намъ пошлетъ свое утѣшеніе, свою милость.
— 161 —

Духовную милость вы брат, сдѣлаете, когда будете ироіцать врагамъ. Врагъ обидѣлъ тебя, отнялъ у тебя твою собственность, сердце разжигаетъ тебя отмстить ему; но слушайся сердца, а скажи себѣ: врагъ меня обидѣлъ, Богъ съ нимъ; Богъ бы меня не обидѣлъ, прощаю врагу и стану молиться за него. Прощая такимъ образомъ врагамъ ихъ согрѣшенія, и самъ получишь прощеніе отъ Бога. Аще бо отпущавте человѣкомъ со-гріѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашь небесный: аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ. ни Отецъ вашь отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ. (Матѳ. 6, 11. 15). —
Духовную милость вы,- брт., сдѣлаете, когда будете поминать усопшихъ, молитвою, милостынею и служеніемъ заупокойныхъ обѣденъ. Инкому ни какая милость такъ не нужна, какъ поминъ усопшимъ, особенно за обѣднею; - усопшіе не могутъ уже молиться за себя, руки ихъ хладны, уста нѣмы. Но поминая усопшихъ, поминайте особенно убогихъ и сиротъ. Убогихъ и сиротъ помянуть некому: у ппхъ не осталось пи родныхъ, ни друзей, а они жили и грѣшили, имъ тоже бы хотѣлось, чтобы живые помянули ихъ, не забыли въ своихъ молитвахъ. За такую милость къ усопшимъ и васъ Господь помянетъ въ первородныхъ Церкви на пебеси.
Видите, бр., сколько случаевъ намъ и къ милости духовной!. Сколько способовъ снискивать себѣ милость Божію! Жизнь христіанская подобна нолю. Пойдешь въ поле, - на полѣ много попадается красивыхъ, душистыхъ цвѣтовъ, изъ коихъ можно сплести себѣ на голову красивый вѣнокъ. И въ жизни Христіанина много встрѣчается дѣлъ милости, - этихъ благовонныхъ цвѣтовъ, изъ коихъ можно приговитоть себѣ блажеппой вѣнецъ на небѣ. Да, дѣлъ милости иного, только, нужно сказать правду, христіанской любвн въ насъ мало. О, друга мои, безъ
— 162 —

любви къ бтижиииъ не снискать намъ и милости Божіей Если бы мы были и великіе постники, - вовсе не ѣли мяспаго, еслибы мы были и усердные молитвенники, - но - цѣлымъ ночамъ молились, раньше всѣхъ приходили къ службѣ Божіей; - безъ любви къ ближнимъ ни чего не значитъ наше постничество; пи чего не пользуетъ намъ продожительная молитва: милостивіи и только милостивіи помиловани будутъ. Аминь.
Нижеломовскаго уѣзда села Атмиса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.

слово 1
вь день рожденія благовѣрнаго государя наслѣдника цесаревича и великаго КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА.
Воздадите Кесаревы Кесарева, и Бсзсія Боговы. Матѳ. 12, 21.
День рожденія Наслѣдика Вс ероссійскаго престола подаетъ намъ, Сл. Б.і., побужденіе н случай - создать Кесарева Кесаревы - принести Господу Богу наши моленія аа Помазанника Божія, нашего возлюбленнаго Монарха; за Августѣйшій домъ Его и Царство: настоящее же время поста и покаянія располагаетъ нась подумать: какъ создаемъ мы Божія Боговы, исполняемъ обязанности наши ио отношенію къ Богу, или, что тоже - къ Св. Православной Вѣрѣ пашен.
Въ чемъ состоятъ паши обязанности къСв. Православ. Вѣрѣ? — Отвѣтъ па сей вопроси, заключается въ самомъ понятіи о Православіи. Православіе есть то св. ученіе, которое возвѣстилъ
(1) Произнесено ві. Пензенской ' ь - Каеедральномъ Соборѣ 26 Февра ля 1866 года.
/
— 165 —

на землѣ Іисусъ Христосъ, проповѣдали Апостолы, утвердили си, Вселенскіе соборы, и объяснили приснопамятные отцы и и учители церкви. Вѣра Православная прошла сквозь огненное горнило гоненій и всяческихъ ■ испытаній, преодолѣла козни враговъ, осталась торжествующею, и предъ лицомъ міра сіяетъ святостію и неповрежденностію первоначальнаго христіанства. Содержащіе Вѣру сію приняли Іисуса Христа, содѣлзлпсь чадами Божіими (Іоан. 1), согражданами святыхъ Еф. 2, 19) и зиждутся въ жилище Божіе Духомъ Святымъ (ст. 22). Отсюда понятны наши обязанности къ Св. Православію, именно: мы обязаны любить его. какъ истину Божію; дорожить имъ, какъ залогомъ вѣчнаго снесенія, и какъ свѣтильника не покрываютъ сосудомъ, но поставляютъ на свѣшникѣ, да свѣтитъ всѣмъ, иже въ храминѣ суть: такъ и мы обязаны заботиться, чтобы Вѣра Православная свѣтила всему міру, какъ путеводная звѣзда къ небесному отечеству.
Бакъ исполняемъ мы эти святыя и непреложныя обязанности? И во первыхъ: любимъ ли мы Св. Православную Вѣру нашу? II на 'сколько любимъ? Каждый любитъ солнце въ небѣ, и происходящую отъ пего теплоту на землѣ: но внимательно изучающіе природу Божіихъ созданій, конечно, лучше другихъ знаютъ и цѣну солнца. Тоже слѣдуетъ сказать и о Православіи. Вы, Сл. Бл., благсвѣйио чтите содержимую вами Св. Вѣру, ио вы любили бы ее безконечно больше и были бы въ ней много тверже, если бы лучше се знали. Нужны познанія Вѣры не отрывочныя, а полныя и точныя, принятыя умомъ, болѣе же всего іірочуствовашіыя сердцемъ, - тогда только узнаемъ мы цѣну Православію и возлюбимъ его любовію крѣпкою и совершенною. Къ нещастію многіе взъ насъ, даже изъ людей 'въ другихъ отношеніяхъ очень свѣдущихъ, во всю жизнь свою остаются при тѣхъ лишь малыхъ свѣдѣніяхъ о Вѣрѣ,
— 166 —

какія получили еще въ юности, а другіе утратили перезабыли и ті; недостаточныя свѣдѣнія! Гдѣ тутъ любовь къ Вѣрѣ и чего можно ожидать отъ такой Вѣры? Будетъ ли опа истинно илодотворпа и живоносна? Будетъ ли тверда до конца? Нс ио-хожа ли такая Вѣра на домъ, построенный па пескѣ, который не устоитъ, когда пойдетъ дождь, разольются рѣки, подуютъ вѣтры и устремятся на домъ тотъ (Лат. 8, 27).' Не будетъ ли паденіе такого дома, т. е. такой Вѣры веліе, т. е. полное и рѣшительное? Такъ, Си, когда замѣчаемъ христіанъ, коихъ Духъ Св. ' назвалъ ни холодными, пи горячими, (Апок. 3, 15.), которые при первомъ вѣтрѣ человѣческихъ лжеученій совращаются въ расколъ или иновѣріе, становятся .вѣроотступниками: всему атому причиною, что люди эти никогда достаточно не любили се. . , . п ц т .
Но дабы пребыть въ Вѣрѣ до конца, недостаточно .даже преданности къ ней и самыхъ совершенныхъ познаній. Апостолы знали и - Іисуса Христа и Его св. ученіе любили болѣе всѣхъ прочихъ людей, но и Анетоловъ Спаситель нашъ предостерегалъ: бдите и молитеся, да не впидете въ напасть; духъ убо бодръ, плоть же немощна (Мате. 26, 41). Троекратное отрѣ-чеиіс Петра, только что всею силою души увѣрявшаго- Господа въ твердости своей Вѣры, оправдало это предостереженіе данное всѣмъ Апостоламъ. И такъ, кромѣ твердости и любви къ Вѣрѣ, ио наставленію Господа, мы должны бдѣть и молиться, да .мимо идутъ сильныя искушенія въ Вѣрѣ. Лишь благодать Іцрѵса Христа сильна сохранить Вѣру въ сердцахъ нашихъ: безъ Мене, сказалъ Онъ, не можете творити ничесоже (Іоан. 13, 15). Бдите, Ст. Б., надъ вѣрою вашего сердца, испытывайте себя; аще есте въ вѣрѣ, и молитеся, да неоскудѣе-тъ Мѣра ваша при первомъ сильномъ испытаніи. Ибо и къ намъ приходятъ іудеи, прежде вмѣстѣ съ нами слушавшіе ученіе
- ш -
Христово я участвовавшіе въ таинственной трапезѣ Его, - приходятъ, чтобы взять Господа изъ сердецъ нашихъ!.. Воплемъ, ученики и сонаслѣдники Іисуса Христа! Христосъ уже былъ распятъ за грѣхи наши и Богъ прославилъ Его славою,• которую имѣлъ Онъ прежде сложенія міра; Онъ царь неба и земли и. царь душъ нашихъ: Царя ли нашего распнутъ? Нѣтъ, прочь Іуду! Прочь предателя и книжниковъ, второе распинающихъ Сына Божія! Ли. Петръ въ саду Геѳсиманскомъ извлекъ ножъ, чтобы защищать своего учителя: у насъ есть мечь Слова Божія для защиты сокровища Вѣры. Кто владѣетъ симъ мечемъ, обличи Іудуд кто же не силенъ владѣть имъ, - заткни уши, отврати глаза, крѣпче затвори двери твоего сердда,-и молись, крѣпко, да не оскудѣетъ Вѣра твоя. Но гдѣ же Іуды и книжники, распинающіе Сына Божія, спросите, ' Сл? Блаженны вы, чада благодати Христовой, если не встрѣчались ни съ однимъ Іудою или книжникомъ; - ежели уши ваши не слышали, и глаза ие читали - рѣчей предательскихъ! Тысячу кратъ блаже-ны вы, когда и слышавши, или читавши Іуду, по доли сердцу вашему воспринять слово на Господа. Кто же нынѣшніе Іуды - предатели? - Это всѣ тѣ, которые пишутъ нечистивыя книги, или распространяютъ такія книги, или распространяютъ нечестивыя мысли, въ тѣхъ книгахъ содержащіяся; - всѣ, тѣ, кто выдумываетъ, кто распространяетъ нелѣпости, направленныя въ подрывъ святѣйшимъ вѣрованіямъ христіанства, - словомъ всѣ тѣ, кто такъ или иначе возстаетъ на Господа и на Св. Православную Вѣру. Вотъ кто нынѣшніе Іуды - предатели, распинающіе Сына Вожія! Ходятъ они въ одѣяніяхъ овчихъ, представляя изъ себя печальниковъ о писшей братіи и радѣтелей человѣчества, - внутрь же суть, волки хищные, готовые истребить другъ друга. Горе человѣку, имъ же Сынъ кело.вѣческііі предается! Горе соглашающемуся съ предателемъ! Сынъ человѣческій идетъ, якоже писано есть, чрезъ униженія и ноноше-
— 167 —

пія къ подобающей Ему славѣ. Святѣйшее имя Его доселѣ, но пророчеству Сѵм'еопа, служитъ предметомъ пререканіи, да откроются помышленія многихъ сердецъ (.Лук. 2. 34 - 35),
или какъ говоритъ Апостолъ - Іудеямъ въ соблазнъ, Еллинамъ оке кажется безуміемъ, ио спасаемымъ намъ оно - сила Бо-, жія есть. Іисусу Хрпсту подобаетъ царствовати, дондеже покоритъ всяческая. Онъ возобладаетъ отъ моря и до моря-« до конца вселенныя. Новые народы пріидутъ отъ востока и запада, отъ Сѣвера и моря, и поварятся Спасителю міра. Но тѣмъ нещаетііѣе тѣ, коп нерадѣніемъ о своей Вѣрѣ, или внимая Іудамъ, сами себя лишатъ - безконечно блаженнаго царствія Христова. . .
Да побудетъ того.'Сл.ТБл.! Да будетъ вѣра въ душахъ нашихъ, какъ свѣтильникъ горящій, да и другіе видятъ свѣтъ ея и прославляютъ Бога! Въ такомъ случаѣ къ свѣту Вѣры пашей не подступитъ тьма, и самъ Іуда предатель, подступая, не рѣшится показать себя предателемъ. Ежели же свѣтильникъ вѣры пашей горитъ тускло, не давая почти пикакого свѣта: то бойтесь, Сл.: нетопыри и ночныя птицы любятъ въ потемкахъ кружиться около предметовъ сколько побудь свѣтящихся, а Іуды предатели и наши книжники - севопросппкп любятъ обращать свои предательскія рѣчи къ слабымъ и неискуснымъ въ Вѣрѣ христіанамъ. Отчего въ самомъ дѣлѣ всякій вольнодумецъ дерзко нападаетъ па вѣру души вашей слуш? Не отъ того ли, что онъ въ васъ самихъ не видитъ твердости въ Вѣрѣ? Отчего нечестивый человѣкъ, въ вашемъ, Сл., присутствіи смѣетъ кощунствовать надъ святѣйшими таинствами и обрядами нашего Богослуженія, и издѣвается надъ служителемъ Вѣры, за то можетъ быть, только, что опъ служитель Вѣры Іисуса Христа? Когда это бываетъ въ вашемъ, Сл., присутствіи, то вѣроятно, вы сами подали поводъ думать о себѣ, какъ о христіанахъ. но
— 168 —

ѳлишкомъ преданныхъ Вѣрѣ, которыхъ^не оскорбить поношеніе вѣры! Чтоже мы хвалимся Вѣрою?_Гдѣ ревность о славѣ имени Іисусова, когда не исповѣдуемъ, пе|заіцищаемъ св. Вѣры Его даже словомъ, не только что дѣломъ.
А обязанность души истинно вѣрующей - исповѣдывать Вѣру, не словомъ только ио и дѣломъ. Покажи мигъ говоритъ Апостолъ. вѣру твою ото. дѣлъ твоихъ; Если братъ или сестра наги, и не имѣютъ дневиаю пропитанія, а кто иибудь скажетъ имъ: идите съ миромъ, грѣйтесь и питайтесь, ко не дастъ пмъ потребнаго для тѣла: что пользы (Іак. 2. Ю. 18) отъ такой вѣры? Или: вотъ наши братія по плоти и но вѣрѣ, Православ. Русскіе Западнаго края, врагами Православія угнетенные и . раззоренпые, лишенные даже храмовъ православныхъ, шлютъ къ намъ мольбы, . взываютъ о денежной помощи на поддержку униженнаго тамъ православія, а мы если имъ скажемъ: поправляйтесь сами собою, стройте своими средствами себѣ храмы и школы, обзаводитесь тѣми и другими принадлежностями для Богослуженія, боритесь съ врагами Вѣры Православной, ио ничего не удѣлимъ имъ отъ своихъ достатковъ: гдѣ тутъ наша Вѣра? Пли вотъ еще въ другомъ мѣстѣ, Православные миссіонеры съ однимъ почти посохомъ въ рукахъ переходятъ огромныя пространства, идутъ къ дикимъ язычникамъ^чтобы привести ихъ къ Іисусу Христу, а мы сопровождаемъ ихъ оде ним и только благожелаиіямн: гдѣ тутъ наша вѣра? Эти неутомимы-и равно-Аиостолыіые проповѣдники Св. Вѣры между язычниками, обитающими въ предѣлахъ нашего же Государства нуждаются въ денежныхъ средства* ъ - на пособія новообращеннымъ, которыхъ нерѣдко нужно и кормить, н одѣть, такъ же на постройку для нихъ церквей и школъ, безъ которыхъ не можетъ существовать самая Вѣра: а мы остаемся холодными ко всему атому: скажите, Сл., если тутъ Вѣра?
— 169 —

Не такъ холодно вѣровали христіане первенствующей церкви. Тогда христіане, общества, имѣющія достатокъ, помогали церквамъ нуждающимся. Такъ читаемъ мы въ книгѣ Дѣяніи Апостоловъ; христіане церкви Антіохійской положили, каждый по достатку своему, послать пособіе братьямъ, живущимъ во Іудеѣ, что и сдѣлали, пославъ собранное чрезъ Варнаву и Савла. (11, 29, 30).
Я упомянулъ, Сл. Бл., о тѣхъ лини, нашихъ обязанностяхъ въ отношненіи Къ Православію, вниманія къ которымъ преимущественно требуетъ отъ насъ самое время нынѣшнее. Я охотно бы и кончилъ. Но не подумали ли многіе изъ васъ, что обязанность хранить и поддерживать Православіе общая всѣмъ христіанамъ преимущественно лежитъ на духовенствѣ; ваша мысль можетъ быть, такъ или иначе склонилась къ вопросамъ: что сдѣлало духовенство для православія? Что ему остается сдѣлать въ этомъ отношеніи? Какія у пего па то средства? Какія препятствія существуютъ? Подобныя мысли п вопросы весьма естественны, когда слышимъ о Вѣрѣ. Ибо пѣгъ Вѣры безъ служителей Вѣры. Позвольте же не много продолжить теченіе этихъ мыслей и вопросовъ: разбирать и рѣшать ихъ теперь нѣтъ времени. Духовенство назначено Іисусомъ Христомъ въ стража - хранителя и .распространителя свѣта Вѣры, но эта обязанность не снята и съ прочихъ вѣрующихъ. Изъ исторіи проповѣди Апостольской видно, что Апостоламъ, какъ и ближайшимъ къ нимъ преемникамъ служенія, помогали и люди мірскіе, по ревнующіе о славѣ. Божіей, даже жены благочестивыя, которыя за то и названы церковію Равно -Аиостольными. Думаютъ ли объ этомъ нынѣшніе мірскіе люди, которымъ даже большею частію неизвѣстно, есть ли въ самомъ государствѣ русскомъ язычники, проповѣдуется ли имъ слово Божіе, - кто проповѣдуетъ и не слѣдуетъ ли чѣмъ либо помочь про-
— 170 —

•новѣдникамъ ы новообращаемыыъ’
По остановимся. Болѣе живота и смерти да будетъ намъ любезна Св. Православная Сѣра, - залогъ временнаго и вѣчнаго блаженства Аминь.
Г. Пензы Николаевской церкви Священникъ Александръ Терповскій.

АНАѲЕМАТСТВОВАНІЕ
(продолженіе) (і.)


У ветхозавѣтныхъ Іудеевъ существовало двоякаго^рода отлученіе: отлученіе по нечистотѣ законной и отлученіе за преступленіе. То и другое отлучупіе опредѣляемо было жрецами, которые объявляли человѣка оскверненнымъ извѣстною законною нечистотою (2) или виновнымъ въ извѣстномъ преступленіи.
1., См. 5 № Ііенз. Епар. Вѣдом. стр. 139.
(2) Подъ нечистотою законною разумѣется всякій видъ тѣлеснаго оскверненія, за которое законъ Моѵсеевъ запрещалъ Іудею участвовать въ общественномъ Богослуженіи и обращаться съ прочими людьми. Такихъ видовъ оскверненія насчитывалось довольно много Монсей но наставленію Божію, соображаясь съ нравственнымъ состояніемъ своего народа и географическимъ его положеніемъ, объявилъ нечистымъ немало такаго, что на нашъ взглядъ кажется совершенно безразличнымъ, такъ, напр., опъ объявилъ оскверненнымъ того, кто прикоснется къ трупу человѣка или животнаго, къ какому-нибудь нресмыкаюійсмуся, къ прокаженному, къ женщинѣ - въ періодъ ея женскихъ болѣзней -и т. п. Такому человѣку запрошенъ былъ входъ въ Скинпо и всякое участіе въ Богослуженіи; онъ долженъ былъ вымыть, какъ можно лучше, свое тѣло н свою •дожду в держаться въ сторонѣ отъ другихъ весь остатокъ .дня.
— 171 —

Съ учрежденіемъ Синедріона при Маккавеяхъ, право иослѣдняго" рода отлученія Се.педріопъ присвоилъ себѣ, хотя въ тоже время, какъ увидимъ ниже, не теряло своей силы и отлученіе, сдѣланное помимо его. Отлученіе ио причинѣ нечистоты оканчивалось, коль скоро' уничтожалась эта причина и жрецъ объявлялъ о ея уничтоженіи. Отлученіе по причинѣ преступленія окаичивалоеь не прежде, какъ когда виновный, сознавая свои* вину, выполнялъ наказаніе, возложенное на него жрецами или синедріономъ. Перваго рода отлученіе не относится собственно къ тому отлученію, о которомъ у насъ идетъ рѣчь т. е. къ анаѳематствоваиію; по этому мы, оставляя его въ сторонѣ, займемся отлученіемъ послѣдняго рода, т. е. отлученіемъ вслѣдствіе того или другаго преступленія.
Одинъ караитъ (такъ называются Іудеи отвергающіе преданія м талмудъ и строго придерживающіеся Писанія), цитоваи-иый у Сельдепа (1) (1е зіпеЗгіів, кн. 1. гл. 7) утверждаетъ, что отлученіе въ смыслѣ анаѳематетвованія вошло въ употребленіе у Евреевъ только тогда, когда нація потеряла право жизни и смерти йодъ управленіемъ языческихъ князей, (Согласно съ нимъ Баснажъ, Французскій церковный историкъ конца XVII и начала XVIII столѣтія, въ своей „Исторіи Іудеевъ*' (кн. 3. гл. 18) говоритъ, что отлученіе отъ общества и храма вызвано
(I і Сельденъ— это извѣстный юрисконсультъ я единъ изъ правдивѣйшихъ критиковъ XVII вѣка, прозванный слабою Англіи. Он■ ь былъ отличный знатокъ древностей какъ священныхъ—библейскихъ, такъ и свѣтскихъ и оставилъ послѣ себя нѣсколько сочиненій но части древне—-еврейскаго нрава, писанныхъ на латинскомъ языкѣ. См. Пісііоппаіге кізіогіфіы раг Иг Г АБЬе ЕаНѵосаі, Т. Ш р. 637,
— 172 —

было начавшимся мослѣ Маккавеевъ смѣшеніемъ іудеевъ въ язычниками и употреблялось въ тѣхъ видахъ, чтобы удержать избранный народъ отъ тѣснаго общенія съ наводнившими Іудею поклонниками идоловъ и предохранить ихъ болѣе или менѣе отъ зараженія языческимъ духомъ и забвенія чистаго Іудейства. Но большая часть историковъ съ большимъ основаніемъ . полагаетъ, что обычай и право религіознаго отлученія существовали у Евреевъ и прежде этого времени, что и въ болѣе глубокой древности такъ же пользовались въ извѣстныхъ случаяхъ этимъ нравомъ, какъ и въ послѣднія 150 лѣтъ предъ пришествіемъ Іисуса Христа. По 'крайней мѣрѣ въ книгѣ Ездры, жившаго за цѣлыхъ 300 лѣтъ до Маккавеевъ, мы встрѣчаемъ ясные слѣды этого (1 Ездр. гл. 13.2 Ездр. гл. 9. /Есть основаніе - восходитъ съ тѣмъ-же убѣжденіемъ к выше Ездры. Въ св. шипахъ, написанныхъ до Ездры, и въ частности въ книгахъ Моисеевыхъ очень но рѣдко встрѣчается такое или подобныя этому выраженія: потребится душа та (сдѣлавшая извѣстное преступленіе) отъ людей своихъ, т. е. (съ еврейскаго): извержется изъ народа своею. (Лев. гл. XVII. ХѴ'ІП. XX). Если согласиться съ тѣмъ, что эти выраженія ио всегда относятся кь смерти естественной, дѣйствительной, (такъ какъ тамъ, гдѣ рѣчь идетъ о смертномъ наказаніи, прямо говорится: ,,смертію да умретъ," „каменіемъ да побіется" (Лев. XX) а иногда съ большею вѣроятностію могутъ быть отнесены къ смерти духовной т. е. къ отлученію отъ соучастія и общенія съ прочими въ Св. обрядахъ, скиніи храма, то мы должны прійти къ тому заключенію, что это отлученіе восходитъ до дімыхъ первыхъ временъ подзаконной церкви.
Предъ рождествомъ Христовымъ это духовное наказаніе является у Іудеевъ уже въ качествѣ твердаго и окрѣпшаго учрежденія. И чѣмъ строже хотѣле жить общество въ извѣстный
— 173 —

періодъ времени, тѣмъ болѣе имѣло у пего силы и значенія это наказаніе. До насъ сохранилось свидѣтельство Іудейскаго Историка Іосифа Флавія объ отлученіи у Ессеевъ, (1) одной изъ трехъ главныхъ сектъ, иа которыя распалось Іудейство предъ иришестіемъ Христовымъ, и особенно извѣстной строгою жизнію своихъ членовъ и строгимъ внутреннимъ устройствомъ. „Ессеи, говоритъ онъ какъ скоро обличатъ кого - пнбудь изъ среды своей въ томъ, или другомъ тяжкомъ преступленіи, тотчасъ же изгоняютъ изъ своего общества, и тотъ, кого изгоняютъ такимъ образомъ, часто умираетъ трагическою смертью; ибо, будучи связанъ клятвами и обѣтами, которые запрещаютъ принимать пищу отъ чужихъ, и не имѣя болѣе сношенія съ тѣми, отъ кого оиъ отлученъ, опъ находитъ себя вынужденнымъ питаться травою, какъ животное, и такимъ образомъ изсушая свое тѣло, умираетъ. Случается иногда, прибавляетъ историкъ, что сами же ессеи, сжалясь надъ своими отлученными, томящимися въ страшной агоніи, снова принимаютъ ихъ въ свое общество, считая достаточнымъ для нихъ наказаніемъ ту крайность. до которой доведены они были, благодаря своему преступленію/' (Войн. Іуд. кн. II. гл. 8.). Въ самомъ дѣлѣ мы встрѣчаемъ ясныя и положительныя свидѣтельства относительно существованія этого обычая у Іудеевъ - въ разсматриваемое время. Въ нагорной проповѣди, перечисляя тѣхъ, кому уготовано блаженство небесное, I. Христосъ поставляетъ въ числѣ ихъ и тѣхъ, кого „возненавидятъ люди и отлучатъ ... за Сына
(1) Есссйство - это очень замѣчательное явленіе Іудейства предъ прошествіемъ Христовымъ. По своему нравственному строю оно такъ высоко стояло надъ окружающимъ его человѣчествомъ, что нѣкоторые историки - раціопалисты изъ него пытались вывести самое христіанство, считая I. Христа ученикомъ ессеевъ. Мы постараемся послѣ поговорить объ этой замѣчательной сектѣ.
— 174 —

человѣческаго" (Лук. 6. 22), ясно намекая этямъ иа отлученіе отъ синагоги и вообще отъ общества Іудеевъ. Потомъ-въ послѣдней, прощальной трогательной бесѣдѣ своей съ учениками, I. Христосъ межу прочимъ прямо говоритъ имъ, что ихъ „изгонятъ изъ синагогъ1 ‘ (Іоан. 16, 2). Припомните еще разсказанный у Евангелиста Іоанна Фактъ исцѣленія слѣпаго отъ рожденія. Когда Фарисеи призвали родителей этого прозрѣвшаго слѣпца и спросили, дѣйствительно ли сынъ ихъ родился слѣпымъ и какимъ образомъ случилось, что оиъ прозрѣлъ, они т. е. родители въ отвѣтъ на это сказали только, что сынъ ихъ дѣйствительно былъ слѣпъ отъ рожденія, а какъ онъ сталъ видѣть и кто исцѣлилъ его, они не знаютъ. ,,Онъ самъ въ совершенныхъ лѣтахъ, сказали они, самаго спросите, пусть самъ о себѣ скажетъ." Евангелистъ замѣчаетъ при этомъ, что такъ уклончиво отвѣчали родители его потому, что боялись Іудеевъ; ибо Іудеи сговорились, чтобы кто признаетъ Его (Іисуса) за Христа, того отлучатъ отъ синагоги.'* (гл. 9. ст. 21 22.)
Въ какомъ видѣ установилось и проявлялось отлученіе у Іудеевъ? Евреи имѣли два рода-отлученія за преступленія: отлученіе большое и отлученіе малое; первое удаляло отлученнаго отъ общества всѣхъ вообще людей, составлявшихъ церковь; - второе отдаляло его только отъ извѣстной части этого общества, именно отъ почетныхъ членовъ синагоги. Какъ ни легко было это послѣднее отлученіе сравнительно съ первымъ, по и оно должно было быть очень чувствительно. Около заклейменпаго этимъ?'отлученіемъ пн кто не мог'Ьісадиться ближе, чѣмъ па разстояніе четырехъ лактей, исключая его жены и дѣт^ій - Онъ не могъ быть принимаемъ въ счетъ для составленія числа 10 лицъ, необходимыхъ для рѣшенія извѣстныхъ дѣлъ. Впрочемъ, по Талмуду, ему не было запрещено - ни входить во храмъ, ни отправлять общественные праздники и вообще религіозные обряды вмѣстѣ съ другими; онъ иѳ былъ исключаемъ даже
— 175 —

изъ пиршествъ, которыя дѣлались во храмѣ въ торжественные праздники. Талмудъ полагаетъ между пимъ и другими только то различіе, что опъ входилъ въ храмъ съ лѣвой стороны - и выходилъ правой стороной, тогда какъ прочіе входили правой стороной и выходили лѣвой.
Что касается до причинъ отлученія, то Іудейскіе учители насчитываютъ ихъ до 24-хъ. Изъ нихъ нѣкоторыя кажутся очень маловажными, а другія просто - смѣшными, папр., владѣніе какою - нибудь вещію, могущей принести вредъ, въ родѣ, напр., собаки, кусающей прохожихъ, закаланіе жертвы ножомъ, неиспытаннымъ въ присутствіи мудраго или учителя Израильскаго и т. п. Отлученіе, вызываемое этими причинами, предварялось секретнымъ увѣщаніемъ виновнаго безъ огласки его вины, но если это увѣщаніе оставалось безъ дѣйствія и виновный не исправлялся, собраніе судей объявляло ему торжественно и съ угрозами, чтобы онъ исправился, потомъ дѣлалось публичное осужденіе внродолженіе четырехъ субботъ, гдѣ провозглашали имя виновнаго и сущность его вины; а если онъ оставался неисправимъ и послѣ этого, его окончательно анаѳематствовали по приговору, заключающемуся въ слѣдующихъ словахъ: ,,да будетъ такой-въ отдѣленіи, или отлученіи,* или просто: “да будетъ такои-то отлученъ/
Приговоръ отлученія могъ постигнуть Іудея какъ во время бодрствованія его, такъ и во снѣ. - Судьи, или собраніе (сонмище), или даже частные люди имѣли право отлучить извѣстнаго человѣка,® если только существовала за нимъ одна изъ 24-хъ причинъ, ^которыхъ мы сказали выше, и если предварительно ему сдѣлано было предостереженіе, чтобы онъ исправился; но торжественный приговоръ отлученія могло произносить только Судилище, или Синедріонъ. Частный человѣкъ
— 176 —

частнымъ образомъ могъ отлучить отъ себя другаго, равно какъ и па себя могъ наложить приговоръ отлученія, какъ, на-пр., поступили тѣ, о которыхъ говорится въ книгѣ Нееміи (гл. 10. ст: 29) и въ Дѣяніяхъ Аиостодьеш хъ (гл. 23, ст. 12 .), изъ коихъ одни обязали себя сами, подъ страхомъ отлученія, хранить законъ Божій, а другіе - схватить Павла жнваго или мертваго. Кстати замѣтить, что кару отлученія Іудеи направляли иногда даже противъ животныхъ и раввины учатъ, что она производитъ свое дѣйствіе даже на собакъ (1).
• Отлученіе во время спа совершалось тогда когда, іудей видѣлъ во снѣ судей, которые законнымъ судебнымъ приговоромъ отлучили его отъ общенія, или даже частнаго простаго человѣка, произнесшаго ему отлученіе. Отлученный такимъ образомъ во снѣ. Іудей держалъ себя, какъ дѣйствительно отлученный, тотому что, по мнѣнію учителей Іудейскихъ, сонное видѣніе легко могло быть отраженіемъ и сообщеніемъ дѣйствительнаго отлученія, которое наложилъ на него Богъ или самъ непосредственно, или чрезъ кого - пибудь изъ своихъ служителей. Дѣйствіе и значеніе этого соннаго отлученія - тѣже самыя, какъ и отлученія юридическаго, сдѣланнаго въ бодрсгвеи-номъ состояніи.
Если отлученный малымъ отлученіемъ не достигалъ отмѣненія его въ продолженіе мѣсяца, со времени опредѣленія его, то ему давали сроку еще одинъ мѣсяцъ; еслцже и въ этотъ срокъ онъ не постарался заслужить и получить разрѣшеніе, его под-
1, Извѣстіе, что сабакп были въ большомъ презрѣніи у Іудеевъ (см. Мо. 7, 6; 15, 26; 2 Петр. 2, 22; Днок. 22, 15); въ нихъ не предполагали нечего добраго и благороднаго, ни какихъ качествъ, которыя обусловливали бы добрыя отношенія къ нимъ. Поэтому они бѣгали ио улицамъ, ■в имѣя хоаишь (Лукъ. 1в, 21} м иокалм нищи, гдѣ могли.
— 177 —

вергали большому отлученію — и тогда всякое сообщеніе съ другими ему было запрещено. Онъ не могъ ни ѣсть, ни нить вмѣстѣ съ другими, - не могъ ни учить кого-нибудь, ни самъ учиться у другихъ, - не могъ пн давать, ни брать что - нибудь въ заемъ; его состояніе было похоже на состояніе тѣхъ, которымъ древніе Римляне запрещали воду и огонь; оігь могъ только принимать свою пищу отъ небольшого числа лицъ,-и тѣ, которые имѣли какое ппбудь снощеніе съ нимъ, въ продолженіе времени его отлученія, подвергались томуже самому наказанію, какое тяготѣло па отлученномъ, по приговору судей. Иногда самыя имущества отлученныхъ конфисковались и употреблялись па священнодѣйствія и вообще на пользу святыни. Это было принадлежностію того именно вида отлученія, которое называлось херемъ и о которомъ мы скажемъ нѣсколько словъ ниже.' Если кто умиралъ въ отлученіи, то для него не дѣлали траура и мѣсто его погребенія, по распоряженію суда, отмѣчали пли большимъ камнемъ, или кучею камней какъ бы для того, чтобы обозначить, что онъ заслужилъ быть побитымъ камнями.
Нѣкоторые критики различали у Іудеевъ три рода отлученія, обозначамые слѣдующими тремя терминами: нидуи, херемъ и шаммата. Первый означаетъ отлученіе малое, второй - большое, а третій - отлученіе выше большаго - высшее, съ которымъ, полагаютъ, соединялась смертная казнь - и отъ котораго пикто нс могь разрѣшить. Отлученіе нидуи продолжалось 30 дней. Херемъ есть не что иное, ' какъ усиленіе нидуи; оно изгоняло Іудея изъ синагоги и лишало его всѣхъ' общественныхъ правъ; съ нимъ соединялось, какъ мы замѣтили выше, и конфискація имущества. Наконецъ шаммата объявлялось при звукѣ 400 ' трубъ и отнимало всякую надежду па возвращеніе въ Синагогу. Думаютъ, что маран - аол, о которомъ упоминается въ 1-мъ
— 178 —

посланіи къ Коринѳянамъ (гл. 16, ст. 22) есть тоже, что шал-мата. Сельдеиъ впрочемъ полагаетъ, что упомянутые три термина часто употребляются, какъ синонимы, и что, собственно говоря, Евреи всегда имѣли только два рода отлученія — большое и малое.
Образъ и право своего отлученія раввины выводятъ изъ упоминаемаго въ книгѣ Судей (гл. 3. ст. 23) проклятія Деворрою и Баракомъ Мероза, не оказавшаго помощи Израильянамъ въ войнѣ съ Іавиномъ, царемъ Ханаанскимъ. Вотъ какъ именно говорится объ этомъ въ книгѣ (іудей: „прокляните мерозъ, говоритъ Ангелъ Господень., прокляните, прокляните жителей его, за то, что они не пришли на помощь Господу, .на помощь Господу съ храбрыми" (Русск. иерев. см. Прав. Обозр. Апрѣль 1863 г.). Изъ этого текста ясно видно, что подъ АГ рбзомъ разумѣется здѣсь городъ, бывшій въ колѣнѣ Іудиномъ. Но Іудейскіе раввины даютъ другой смыслъ этому мѣсту. Разумѣя подъ Морозомъ личность человѣка, они читаютъ его (мѣсто) слѣдующимъ образомъ: „прокляните Мороза,, прокляните тѣхъ, которые садятся или сидятъ около пего за то, что они".. и пр. Сообразно съ этимъ смысломъ, а г.'іавноо-съ своимъ личнымъ желаніемъ, Раввины выводятъ изъ приведеннаго мѣста слѣдующія заключенія: 1., съ отлученіемъ соединяется проклятіе на отлучеііныхъ, — 2., проклятіе это падаетъ и на тѣхъ, кто садится подлѣ отлученныХ’ь ближе, чѣмъ па разстояніе 4-хъ лактсй-3., дѣлается публичное объявленіе преступленія отлученнаго, какъ сдѣлано при проклятіи Мероза: "за то, что нс пришли на помощь Господд,“ - наконецъ - 4., приговоръ отлученія публикуется при звукѣ трубы, какъ Баракъ, говорятъ они, отлучилъ Мероза при звукѣ 400 трубъ. Ио надобно полагать, что эти церемоніи ле существовали ко времена Судей, а принадлежатъ, по своему происхожденію, къ позднѣйшему
— 179 —

времени.
Раввины думаютъ еще, что патріархъ Еиохъ есть творецъ Формы великаго отлученія, перешедшей отъ него ио преданію въ неповрежденномъ и дѣ къ позднѣйшимъ поколѣніямъ. Сельдепъ въ одномъ изъ своихъ сочиненіи (сіе ]'иге паіигаіі е! депііиш ]ѵх!а сіізсірііпат НеЬгаеогит кн. і гл. 7) сохранилъ намъ эту Формулу отлученія; опа очень длинна и носитъ на себѣ очевидные признаки поддѣлки. Здѣсь говорится о Моисеѣ, Інсусѣ Навинѣ, Елисееѣ, Гіезіѣ, Баракѣ, Мерозѣ, великой Синагогѣ, Ангелахъ, которые управляютъ каждымъ мѣсяцемъ года, о книгахъ закона, о-390 зановѣднхъ, содержащихся въ пихъ; все рто доказываетъ очень позднее происхожденіе упомянутой ФОрму.іы.
Что касается до снятія отлученія, то опо могло быть совершено кто произнесъ отлученіе, если только отлученный искренно раскаялся въ своемъ грѣхѣ и показалъ ясные признаки этого. Тому, кто быль отлученъ въ собственномъ присутствіи, и разрѣшеніе могло быть дано нс иначе, какъ при личномъ присутствіи его. Тотъ, кто былъ отлученъ частнымъ человѣкомъ, могъ быть разрѣшенъ тремя .лицами но его выбору, или однимъ общественнымъ .судьей. Отлученный самимъ собою не могъ уже рѣзрѣшать себя самъ, если только онъ не был ъ знаменитъ по своимъ познаніямъ или ученикъ мудраго; внѣ этого условія могъ получить свое разрѣшеніе только отъ 10-ти лицъ, избранныхъ изъ среды парода. Тотъ, кто былъ отлученъ во снѣ, долженъ былъ выполнить еще больше церемоній: тутъ нужно было 10 лицъ, знатоковъ закона и талмуда. Если ихъ нельзя было столько найти въ мѣстѣ его пребыванія, онъ долженъ искать ихъ на пространствѣ 4000 шаговъ; если и тутъ не встрѣчалось ихъ въ достаточномъ количествѣ, онъ могъ взять вмѣет*
— 180 —

ихъ 10 человѣкъ, умѣющихъ читать пятикнижіе, при недостаткѣ же п такихъ людей - взять 10-ть простыхъ выборныхъ, а, въ крайнемъ случаѣ - даже трехъ. Въ отлученіи, причиною' котораго было оскорбленіе чужой личности, виновный не могъ быть разрѣшенъ до тѣхъ поръ, пока оскорбленья сторона ио была удовлетворена. Если же оскорбленье лицо умерло, отлученный долженъ былъ просить себѣ разрѣшенія у трехъ избранныхъ лицъ, или у начальника Синедріона. Точно такимъ образомъ разрѣшалось и отлученіе, произпесенное иеизвѣтньріъ человѣкомъ. Въ такомъ видѣ существовало религіозное отлученіе въ церкви ветхозавѣтно - Іудейской.
Перейдетъ теперь изъ міра Іудейскаго въ мірѣ христіанскій.
(продолженіе впредь) П.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Неоффиціальной части:


Стр.
Отрывокъ изъ 33 Бесѣды Св. Отца нашего Іоанна Златоустаго на Евангеліе отъ Матѳея — Добродѣтельная жизнь лучше дара чудотворенія — 154.
Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ. Свящ. Тим. Голубева — 158.
Слово въ день рожденія БЛАГОВѢРНАГО ГОСУДАРЯ НАСЛѢДНИКА ЦЕСАРЕВИЧА И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА. — Свящ. А. Терновскаго — 163.
Анаѳематствованіе (продолженіе). В. — 170.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 годъ.
Апрѣль.
№ 7.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, - а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Марта 17 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 7. Часть оффиціальная. 1 Апрѣля 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 25 Октября 1865 г. за № 2973. О продолженіи сбора приношеній на благоустройство Православныхъ церквей въ Рижской Епархіи отъ церквей, монастырей и отъ частныхъ благотворителей, съ тѣмъ, чтобы поступающія пожертвованія, согласно указу Святѣйшаго Синода отъ 8 Апрѣля 1863 года высылаемы были въ Рижскую Духовную Консисторію.
Отъ 5 Ноября 1865 г. за № 1878. О упраздненіи должности причетника при Миссіонерѣ Пензенской Епархіи.
Отъ 22 Ноября 1865 г. за № 3577. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О порядкѣ увольненія въ отпуски Секретарей Духовныхъ Консисторій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 5-го сего Ноября за
— 100 —

№ 5599, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его Г. Оберъ-Прокурора, въ 4-й день Ноября, въ измѣненіе стат. 389 Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: увольненіе Секретарей Консисторій въ отпускъ, срокомъ до двадцати восьми дней, предоставить Епархіальнымъ Архіереямъ, увольненіе же въ отпуски на болѣе продолжительные сроки, Оберъ-Прокурору Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи объявить печатными указами Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, а Правительствующему Сенату сообщить, вѣдѣніемъ.
Отъ 18 Декабря 1865 г. за № 3978. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О дозволеніи Епархіальнымъ Начальствамъ совершать постройки и починки зданій церковныхъ, монастырскихъ и по Архіерейскимъ домамъ на сумму до 5-ти тысячъ рублей, безъ учрежденія строительныхъ Комиссій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 25-го минувшаго Ноября за № 6006, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 23-й день Ноября, въ измѣненіе 154 ст. Уст. Дух. Конс., согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: постройки и починки зданій церковныхъ, монастырскихъ и по Архіерейскимъ домамъ, производимыя не на счетъ казны, дозволить Епархіальнымъ Начальствомъ совершать на сумму до 5 тысячъ рублей серебромъ тѣмъ же порядкомъ, какимъ по вышеозначенной статьѣ производятся постройки и починки, не превышающія 1500 руб., то есть безъ учрежденія особыхъ строительныхъ Комиссій. Приказали: О
— 101 —

вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 18 Декабря 1865 г. за № 4065. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Начальствамъ права утверждать контракты по постройкамъ производимымъ на счетъ казны, на сумму до 10-ти тысячъ руб. серебромъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 24-го минувшаго Ноября за № 6005, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 23 день Ноября, примѣнительно къ ст. 1883 Т. X Ч. I, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: предоставить Епархіальнымъ Преосвященнымъ, по церковнымъ и другимъ епархіальнаго вѣдомства постройкамъ, производимымъ на счетъ казны, если сумма на таковыя постройки ассигнована по смѣтѣ, утверждать контракты до десяти тысячъ рублей; объ утвержденіи же контрактовъ выше сей суммы представлять Святѣйшему Сѵноду. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Благословеніе Святѣйшаго Сѵнода.
При указѣ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 20 Февраля 1866 года за № 371, препровождены къ Его Преосвященству Преосвященнѣйшему Антонію Епископу Пензенскому и Саранскому Грамоты съ преподаніемъ благословенія Святѣйшаго Сѵнода тѣмъ жертвователямъ въ церкви и монастыри, коимъ Его Преосвященство ходатайствовалъ преподать благословеніе за усердіе ихъ ко храмамъ Божіимъ въ Грамотѣ, именно: Настоятелю заштатнаго Наровчатскаго монастыря Игумену Амвросію за пожертвованіе 570 р.; села Скачковъ, Мокшанскаго уѣзда, Священнику Васи-
— 102 —

лію Дѣвиченскому за пожертвованіе 500 р.; Дѣйствительному Статскому Совѣтнику Евреинову за его пожертвованіе 1000 р. въ церковь с. Качима Городищскаго уѣзда; отставному Гвардіи капитану Андрею Салову, за пожертвованіе 5698 р. въ разныя церкви, монастырь и училище дѣвицъ духовнаго званія; Помѣщику Михаилу Обухову за пожертвованіе на 300 р. въ церковь с. Плеса, Мокшанскаго уѣзда и въ церковь с. Воеводскаго 775 р.; помѣщику Александру Полянскому за пожертвованіе 570 р. въ церковь с. Макаровки, Саранскаго уѣзда; помѣщику Владиміру Любовцову за пожертвованіе 980 р. въ церковь с. Никольскаго, Городищскаго уѣзда; помѣщику Ѳедору Вонлярскому за пожертвованіе 2000 р. въ церковь с. Бекетовки, Мокшанскаго уѣзда; Губернскому Секретарю г. Кузнецка Епенету Батарчукову и почетной Гражданкѣ того города Авдотьѣ Патрикѣевой за пожертвованіе 2362 р. на пріобрѣтеніе земли при кладбищенской церкви въ деревнѣ Новой Сели, Городищ. уѣзда, для предполагаемой общины; Самарскому купцу Ѳеоктисту Привалову за пожертвованіе 300 р. въ Боголюбскую въ г. Пензѣ церковь; почетной Гражданкѣ Прасковьѣ Павловой за пожертвованіе на 825 р. въ Пензенскій Троицкій женскій монастырь; почетному Гражданину Василію Четверикову, купцу Никифору Четверикову, купцу Тимоѳею Брейкину за пожертвованія ихъ въ Крестовоздвиженскій соборъ заштатнаго города Верхняго Ломова В. Четвериковымъ 6145 р. Никифоромъ Четвериковымъ 1200 р. Брейкинымъ 300 р.
При указѣ Св. Сѵнода отъ 22 Февраля за № 373 препровождены Грамоты съ преподаніемъ благословенія Св. Сѵнода Статскому Совѣтнику Павлу Морозову и отставному Подпоручику Алексѣю Турчанинову за усердіе ихъ къ Св. церкви и пожертвованіе Морозовымъ на построеніе въ с. Панцыревкѣ каменнаго храма 6000 р. Турчаниновымъ на отстройку каменнаго въ с. Салтыковѣ, Керенскаго уѣзда, храма 1000 р. серебромъ.

II. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


А) Опредѣлены къ особымъ должностямъ:
Члены Консисторіи Каѳедральный Протоіерей города Пензы
— 103 —

Ѳеодоръ Пантелѣевскій и Введенской церкви Протоіерей Василій Бережковскій, согласно общему выбору Пензенскаго градскаго духовенства, Его Преосвященствомъ утверждены Членами по хозяйственной части въ Правленіи Пензенской Духовной Семинаріи. Священникъ Пензенской Спасопреображенской церкви Левъ Тепловъ — Депутатомъ со стороны духовенства по оцѣнкѣ недвижимыхъ имуществъ при градской Думѣ, всѣ трое 14 Марта.
Рязанскаго Архіерейскаго дома Іеромонахъ Андроникъ, по прошенію его, принятъ въ Пензенскую Епархію въ число братіи Пензенскаго Архіерейскаго дома, съ порученіемъ ему исправлять должность Казначея при семъ домѣ, вмѣсто временно исправляющаго эту должность послушника крестовой церкви Якова Корнѣева.
Б) Награждены похвальными листами:
Церковный староста с. Павловскаго Куракина, Городищскаго уѣзда, крестьянинъ Александръ Лавровъ 14 Марта. Состоящій болѣе 20 лѣтъ въ качествѣ Помощника церковнаго Старосты Введенской въ г. Пензѣ церкви Городищенскій мѣщанинъ Павелъ Поповъ, 15 Марта.
В) Умершіе исключены изъ списковъ:
Діаконъ с. Усть-Вазерокъ Заринъ, 3 Февраля. Дьячки с. Панцыревки Артоболевскій и Мокрой Поляны Сарбонскій 5 Февраля. Священникъ с. Доншина, Чембарскаго уѣзда, Василій Самосатскій 23 Февраля. Заштатный Діаконъ с. Кочелаева, Наровчатскаго уѣзда, С. Борисовъ, города Пензы церквей: Петропавловской Дьячекъ Василій Архангельскій и Николаевской — пономарь Николай Бобровъ, оба 3 Марта.
Разныя извѣстія.
Жители деревни Московки Ардатовскаго уѣзда отчислены приходомъ отъ церкви с. Ямской слободы Краснослободскаго уѣзда къ церкви с. Николаевки Нижегородской губерніи. Прихожане с. Пойма, Чембарскаго уѣзда, обще съ церковнымъ старостою Николаевской церкви Чембарскимъ 2 гильдіи купцемъ Николаемъ Поповымъ, вошли къ Его Преосвященству проше-
— 104 —

ніемъ (отъ 10 Марта 1866 г.), коимъ, описавъ добрыя качества души Миссіонера Священника Павла Стефановскаго, безукоризненный образъ его жизни, усердную и благоговѣйную его службу въ Поимской церкви, назидательныя и вразумительныя поученія, произносимыя по Воскреснымъ и праздничнымъ днямъ постоянно, просили Его Преосвященство дозволить принять приносимую ими, изъ уваженія къ ревностнѣйшему служенію Священника Стефановскаго, жертву, состоящую въ томъ, что они всѣмъ обществомъ, для обезпеченія содержанія Стефановскаго, сверхъ найма квартиры, обязываются производить ему жалованье по 10 к. съ каждой ревизской души с. Поима и деревни Богданихи, что составитъ въ количествѣ трехъ сотъ двадцати рублей серебромъ въ годъ, считая производство съ 1 Января 1866 г. и выдавая деньги по прошествіи каждой трети, но съ тѣмъ, что эта доброхотная жертва на другаго Миссіонера простираться не должна. На что составленъ въ Поимскомъ Волостномъ Правленіи мірской приговоръ.
На прошеніи въ 10 день Марта резолюція Преосвященнѣйшаго за № 1520 послѣдовала: «По общему согласію прихожанъ, заявленіе ихъ, въ обезпеченіе матеріальнаго быта Миссіонера Священника Стефановскаго, кромѣ найма квартиры, производить ему жалованье по 10 к. съ каждой ревизской души, въ количествѣ 320 р. въ годъ, съ благодарностію принимаю и благословляю, равно и назначенные сроки для выдачи жалованья одобряю и долгомъ поставляю такое благорасположеніе прихожанъ Поимской церкви къ Миссіонеру О. Стефановскому сдѣлать извѣстнымъ по Пензенской Епархіи чрезъ епархіальныя вѣдомости и чрезъ то самое довести до свѣдѣнія и высшаго Начальства».

По вниманію къ тому, что въ оффиціальной части П. Епарх. Вѣдомостей помѣщаются срочныя требованія отъ причтовъ, Оо. Благочинные имѣютъ безостановочно раздавать по церквамъ каждый номеръ Вѣдомостей.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 7. Часть неофиціальная. 1 Апрѣля 1866 года.


Иже во святыхъ Отца нашего Іоанна Златоустаго Слово на Святую Пасху (а)
Кто благочестивъ и боголюбивъ, тотъ пусть насладится этимъ прекраснымъ и свѣтлымъ торжествомъ. Кто - рабъ благоразумный, тотъ пустьщъ радостію войдетъ въ радость Господа своего (Матѳ. 25, 21). Кто потрудился постясь, тотъ пусть возьметъ нынѣ динарій (іМавѳ. 20, 13). Кто работалъ съ перваго часа, тотъ пусть получитъ сегодня должную плату. Кто пришелъ послѣ третьяго часа, пусть съ благодарностію празднуетъ. Кто успѣлъ притти послѣ шестаго часа, пусть нисколько не безпокоится; ибо ничего не лишится. Кто замедлилъ до девятаго часа, пусть приступитъ, нисколько не сомнѣваясь, (ничего
(а) Хрпет. Чт. 1865 г. Апрѣль.
— 183 —

пе боясь). Кто успѣлъ прпттн только въ одипадцатый часъ, пусть н тотъ пе страшится за свое промедленіе. Ибо щедрый Владыка принимаетъ и послѣдняго, какъ перваго; уснокоиваетъ пришедшаго въ одипадцатый часъ такъ же, какъ и работавшаго съ перваго часа; н послѣдняго милуетъ, и о первомъ печется; и тому даетъ, и этому даруетъ; и дѣла принимаетъ, и намѣреніе привѣтствуетъ; и дѣятельности отдаетъ честь и расположеніе хвалитъ (Матѳ. 20, 1 — 16). Итакъ всѣ войдите въ радость Господа нашего; и первые и вторые получите паграду; богатые и бѣдные ликуйте другъ съ другомъ; воздержные и и нерадивые почтите этотъ день; постившіеся и непостившіеся веселитесь нынѣ. Трапеза обильна, насыщайтесь всѣ; телецъ великъ, никто пусть не уходитъ голоднымъ; всѣ наслаждайтесь пиршествомъ вѣры; всѣ пользуйтесь богатствомъ благости. Никто пусть не жалуется па бѣдность; ибо открылось общее царство. Никто пусть пе плачетъ о грѣхахъ; ибо изъ гроба возсіяло прощеніе. Никто пусть не боится смерти; ибо освободила насъ смерть Спасителя. Онъ истребилъ ее, бывъ объятъ ею; Онъ опустошилъ адъ; огорчилъ того, который коснулся плоти Его. Объ этомъ Исаія предузнавъ воскликнулъ: адъ, говоритъ онъ, огорчися, сргътъ тя долѣ (Иса. 14, 9). Онъ огорчился; ибо сталъ празднымъ; огорчился, ибо посрамленъ; огорчился, ибо умерщвленъ; огорчился, ибо низложенъ; огорчился, ибо связанъ. Онъ взялъ тѣло, и нашелъ въ немъ Бога; взялъ землю, и стрѣтилъ въ ней небо; взялъ то, что видѣлъ, и подвергся тому, чего не видѣлъ. Гдѣ ти смер-те, жало? Гдѣ ти, аде, побѣда (1 Кор. 15, 55)? Воскресъ Христосъ, и ты ннзложился; воскресъ Христосъ, и пали бѣсы; воскресъ Христосъ, и радуются Ангелы; воскресъ Христосъ, и мертваго ни одного нѣтъ во гробѣ. Ибо Христосъ, воскресшій изъ мертвыхъ, начатокъ умершымъ быстъ (1 Кор. 15. 20). Ему слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
слово
въ первый депь св. Въсли- (а)
Христосъ воскресс!
Воскресъ опъ — радость паша! Чему мы пріобыкли радоваться? Кто повыше другихъ стоитъ образованіемъ, любитъ углубляться въ основаніе вещей и дѣлъ, любитъ, какъ говорится, философствовать, - радуется пріобрѣтенію новыхъ познаній, восхищается, если независтливъ. обиліемъ мудрости въ другихъ и участіемъ парода въ просвѣщепіи. Кто привыкъ считать за жизнь только жизнь тѣлесную, въ невѣдѣніи о жизни духовной, - радуется полнотѣ въ себѣ симъ тѣлесныхъ, любитъ, какъ наилучшее свое благо, цвѣтущее здоровье. У корыстолюбиваго, обыкновенно, трепещетъ отъ восторга сердце, когда течетъ къ нему богатство. Для человѣка любящаго жить внѣ себя, тяготящагося бесѣдою съ своею душою, радость - рядъ общественныхъ увеселеній, первѣйшая радость его - кружиться въ вихрѣ свѣтской суеты? Но что все это за радости? Не трудись пытать ихъ достоинство при свѣтѣ слова Божія, довольно тебѣ прикоснуться къ нимъ однимъ здравымъ разсудкомъ, довольно подумать о сущности
(а) Произнесено въ Пспз. каѳсдр. Соборѣ Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ, Епнскономъ Пензенскимъ и Саранскимъ.
— 185 —

ихъ, о ихъ послѣдствіяхъ только слегка, - тотчасъ увидишь пустоту ихъ, и ихъ ничтожество, откроетъ тотчасъ ихъ пагубу. Что это за радости, послѣ которыхъ часто плачь и рыданіе, скорбь и отчаяніе? Хотите, братіе, радостей? истинныя непреходящія радости въ воскресшемъ Христѣ! Любишь ты истину, ею хочешь насытить душу, свѣтомъ просвѣщенія и образованности хотѣлъ бы ты наполнить весь міръ? Христосъ и только Онъ одинъ - повѣдалъ міръ истину, - и какую истину? - Истину, отъ вѣка сокровенную, которой никто изъ мудрыхъ вѣка пе постигъ до Него и которой, безъ сомнѣнія, никто не сказалъ бы намъ и доселѣ; потому что эта истина сокрыта была въ Богѣ и Богъ только самъ могъ открыть ее намъ. Истина эта есть самъ Богъ. Христосъ открылъ намъ истину постоянную, неизмѣняемую, вѣчную. Онъ объяснилъ намъ истинное происхожденіе человѣка, его искупленіе и будущую судьбу его. Съ Нимъ изчезъ мракъ невѣрія, идолопоклонства; съ Нимъ кончился рядъ перемѣнныхъ и ложныхъ воззрѣній философофъ на Бога, на міръ и человѣка; съ Нимъ прошли недоумѣнія касательно міра невидимаго, изчезло отчаяніе на счетъ будущей жизни за гробомъ. Удивительно ли, что Ап. Павелъ не хотѣлъ и знать въ жизни что либо, кромѣ I. Христа, и того распята. Хотите вы радостей обладанія? Конечно, сокровища, которыми даритъ воскресшій Господь, сокровища неосязаемыя, иебросающіяся въ глаза, какъ золото и серебро, сокровища духовныя. Но невидимыя эти сокровища дѣлали и дѣлаютъ обладателей своихъ такъ замѣтными, что на нихъ остановилось и останавливается вниманіе всего міра. Посмотрите на самаго Спасителя, чѣмъ Онъ сталъ извѣстенъ міру? любовію Его къ человѣчеству, къ несчастнымъ, снисхожденіемъ Его къ грѣшникамъ восхищались самые враги Его, отрицавшіе въ Немъ Божество; терпѣніемъ Его среди подвиговъ, среди лишепій въ жизни, непоколебимостію духа Его среди страданій поражались фщвидцы и самые
— 186 —

мучители; преданностію Его волѣ Отца небеснаго умиляются всѣ, читающіе Евапгеліе. Предъ цѣлостію Его Бож. характера благоговѣютъ и вѣрующіе и невѣрующіе. Радуйтеся! всѣ эти сокровища вышеземныя - сокровища наши! Ибо Христосъ - глава, а мы - уды таинственнаго тѣла Его - церкви; Онъ корень, а мы вѣтвь; Онъ лоза, а мы - рождіе. Радуйтесь! Вмѣсто радостей, какія свѣтъ находитъ' въ общежитіи и въ своихъ веселыхъ торжествахъ, намъ нынѣ рукоплещетъ міръ Ангельскій; сорадуются намъ всѣ святые на небѣ, отвѣчаютъ намъ: во истину восресе, всѣ вѣрующіе на земномъ шарѣ! Необъемлемъ іміръ, необъемлема и наша радость! Не перестаетъ и не можетъ перестать Богъ быть тѣмъ, чѣмъ Онъ есть; I. Христосъ воскресшій - вчера и днесь, тойже и во вѣки; непрестающа и наша радость! Паша радость вѣчная!
Христосъ воскресе!
Воскресъ Онъ, наша надежда! Сколько - воображаю я - въ жизни лопнуло надеждъ собственно вашихъ, предстоящіе слушатели! Надѣемся мы, обыкновенно, на силу - нравственная ли то сила, или Физическая. Но поищите вокругъ себя такой силы, на которую бы можно было съ безопасностію опереться! пѣтъ такой силы! Богъ только сила, всемогущество! Воскресшій Спаситель только сила, превозмогающая всѣ силы - и силу всякаго богобор-паго ученія и тайныхъ ковъ адскихъ, и силу соблазновъ міра, и силу страстей собственно нашихъ. Опытомъ извѣдалъ эту силу благодати Христовой Ап. Павелъ, когда говорилъ: вся могу о укрѣпляющемъ мя Христѣ. Откуда почерпали силу сонмы мучениковъ первыхъ временъ христіанства? О, какъ они сильны были именемъ I. Христа! Не они - казалось имъ - мученики были, а мученикъ былъ, вмѣсто ихъ, Христосъ. Новѣйшіе гонители Христа говорятъ: мы-тиш! И Юліану отступнику, вѣроятно, казалось, что онъ сила, и энциклопедистамъ ХѴШ вѣка, вѣроятно, мечталось, что
— 187 —

оии - сила, и діаволъ, вѣроятно, мечтаетъ, чтоонъ - сила. О всѣхъ этихъ силахъ - особеино о діаволѣ - будетъ рѣшеніе подъ конецъ міра. Но и мы знаемъ, какъ эти многія мнимыя силы изчезали, не оставивъ и слѣда своего! Да славимъ, братіе, только воскресшаго Христа, Божію силу и Божію премудрость.
Христосъ воскресе!
Воскресъ Онъ, счастіе наше, паше блаженство! Что братіе, за счастіе то, когда, и счастливый нынѣ, не увѣретъ, что завтра съ тобою будетъ, что станется съ твоимъ счастіемъ? Вотъ счастіе, когда не трепещешь за него, не боишься его уменьшенія и измѣненія, когда увѣренъ, что пи зависть но можетъ навесть тѣнь на солнце твоего счастія, ни рука хищника не можетъ коснуться его! Пусть дошли бы мы до такого счастія путемъ тернистымъ, съ нуждою и претернѣніемъ подвиговъ, - оно тѣмъ болѣе дорого было бы намъ, тѣмъ сладостнѣе было бы пользоваться имъ, что потрудились для него. Трудъ нашей воли, трудъ, честный, придаетъ достоинство пріобрѣтенному такимъ трудомъ. Подвизайтесь только братіе, для спасенія души, подъ щитомъ вѣры Христовой, только боритесь со зломъ - что внутри насъ и около насъ; - счастіе иеизмѣняющееся, счастіе вѣчное - неотъемлемый удѣлъ нашъ на небѣ! Христосъ для того и воскресъ, чтобы увѣрить насъ, что есть за гробомъ, - и воскресъ Онъ славный, чтобы показать, въ какомъ блаженномъ свѣти предстоитъ намъ жить на небѣ. Теперь пока животъ нашъ - наше будущее блаженство - сокровенъ со Христомъ въ Богѣ. Наступитъ время, откроется намъ животъ сей - наше блаженство, - и радости нашей никтоже возметъ отъ насъ; счастія нашего пикто и ничто не нарушитъ.
Радуйтеся же воскресенію Спасителя, надѣйтесь на Него и будете счастливы! Аминь.
Утреннее Пасхальное Богослуженіе.
И будетъ вамъ день сей въ память, п празднуйте той праздникъ Господу во вся роды ваша; законно, вѣчно празднуйте его. (Исх. XII _ 1 - 28). Такъ заповѣдалъ Господь о празднованіи ветхозавѣтной пасхи, прообразовавшей собою Пасху новозавѣтную. И эта заповѣдь Господня во всей своей широтѣ и силѣ перешла на Пасху новозавѣтную. Паки узрю вы, говорилъ Господь предъ своею смертію ученикамъ своимъ, « воз-
радуется сердце ваше и радости вашея ни кто же возмстъ отъ васъ. ( Іоани. XVI, 22.): и эта радость, которая дѣйствительно преисполнила сердца первыхъ послѣдователей Христовыхъ, увидѣвшихъ своего учителя и Господа воскресшимъ (Іоапн. XX, 20), перешла, какъ драгоцѣнное наслѣдство, ко всѣмъ христіанамъ временъ позднѣйшихъ и съ особенною силою и торжественностію выражается въ пасхальномъ утреннемъ Богослуженіи православной церкви.
,, Пасха, Господня Пасха! и еще скажу въ честь Троицы: ,,Пасха!*‘ говоритъ въ словѣ па Пасху Св. Григорій Богословъ, „(а), она у пасѣ праздниковъ праздникъ и торжество торжествъ: „столько превосходитъ всѣ торжества, нетолько человѣческія и „земныя, по даже Христовы и для Христа совершаемыя, сколь-„ко солнце превосходитъ звѣздыѴ Подобно Св. Григорію Богослову о радости пасхальнаго торжества говорятъ и другіе отцы
(а) 45 Слово на Св. Пасху. Си. Тв. Св. От. въ Рус. пер. Ч. IV стр. 153.
— 189 —

церкви. Тоже самое выражаетъ и весь пипъ пасхальнаго утренняго Богослуженія въ нашей св. церкви. То же самое испытываетъ, конечно, и сердце каждаго правосл. христіанина каждый разъ при совершеніи сего Богослуженія. Истинно о семъ Богослуженіи христіане должны сказать тоже, что нѣкогда сказали послы Равноапостольнаго Владиміра о Богослуженіи въ Софійскомъ Константинопольскомъ храмѣ: „мы незнаемъ, гдѣ мы стоимъ во время совершенія онаго, на землѣ пли на небѣ,“ и еще точнѣе слова-мо церковной пѣсни: въ храмѣ стояще, на небеси сто яти мнимъ.
Такъ какъ нраздппчпое торжество Пасхи, по обычаю правосл. церкви, начинается вечернимъ Богослуженіемъ, соединяющимся съ литургіею; то съ вечера же начинается въ душѣ правосл. христіанина и предощущеніе пасхальной радости, и особенно съ той минуты, когда въ храмахъ священнослужащіе измѣняютъ темный цвѣтъ священныхъ одеждъ на свѣтлый и слышится гласъ поющихъ: воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслѣдити во всѣхъ языцѣхъ. Съ сего времени біеніе сердца христіанина возвышается, душа приходитъ въ какое-то торжественно - напряженное состояніе, и все время ночи до самой утрени проходитъ въ благоговѣйномъ бдѣніи и приготовленіи къ достойпому срѣтенію праздничнаго торжества. Живо напоминаетъ эта ночь другую, прообразовавшую ее, великую и многознаменательную почь предъ исходомъ Евреевъ изъ Египта (Исх. XII, 11, 42). Подобно Евреямъ, вкушавшимъ пасхальнаго агнца съ препоясаніемъ на чреслахъ, въ дорожномъ обуво-шп и съ жезлами въ рукахъ, совсѣмъ готовымъ къ пути, - и изъ христіанъ большая часть еще задолго до Богослужебнаго часа утрени бываетъ готова итти въ храмъ по первому звуку
— 190 —

колокола ■ со всѣми злаками торжества и радости; а не магои ■ такихъ благочестивыхъ душъ, которыя съ самаго начала вечера остаются въ храмѣ до утрени, слушая чтеніе дѣяній святыхъ Апостоловъ, въ коемъ возвѣщается о спасительныхъ плодахъ воскресенія христова.
Но вотъ наступила полночь, наступилъ тотъ великій часъ, въ кототорый по преданію воскресъ изъ мертвыхъ Господь и Спаситель нашъ (а). Дивно - торжественный звонъ на всѣхъ храмахъ возвѣщаетъ о великомъ утрѣ; тысячами христіане текутъ въ храмы Господни въ свѣтло - торжественныхъ одеждахъ съ лицами, сіяющими радостію. Ночь грѣховной тьмы прошла: и повсюдный свѣтъ безчисленныхъ огней - въ улицахъ, на площадяхъ и храмахъ - возвѣщаетъ начало новаго, свѣтлаго н спасительнаго дня.
Среди храма взоръ встрѣчаетъ еще плащаницу съ изображеніемъ умершаго и погребечнаго Спасителя міра; слухъ оглашаютъ еще пѣсни, сопровождавшія въ субботнемъ утреннемъ Богослуженіи печальное воспоминаніе погребенія Жизнодавца. Это полунощница, заключающая собою всѣ скорбныя воспоминанія страстной седмицы. Ио - вотъ раздастся послѣдній' гимнъ ея - Волною морскою , во:^ігІ}щ;^к^пійі о прославленіи То^о, Котораго неблагодарные потомки Іудеевъ, спасенныхъ Имъ отъ волнъ моря, скрыли подъ землею во гробѣ: и свящ. плащаница, какъ символъ гроба Христова и нашей смерти, скрывается отъ взоровъ христіанъ, торжествующихъ побѣду надъ смертію. Она вносится въ Алтарь и полагается па престолѣ, гдѣ и. будетъ видна еще до самаго дня вознесенія Господня въ знаменіе того,
(а) 89 прав. VI всел. Собора. См-. оп. курса церк. заковъ. Арк.
Іваіша, т. і с. 240 1 прав. Діон. Алек.
что Христосъ Спаситель ие тотъ - часъ по ’ воскрСсбипг- возпес-ся- па небо, по въ продолжепіп сорока дней оставался па землѣ, являясь своимъ ученикамъ к Апостоламъ (Дѣяп. 1; 3).
Двери св. Алтаря закрываются; въ церкви воцаряется глу- . бокая тишина ожиданія; священнослужители облачаются во весь свѣтлѣйшій санъ -- въ свѣтлѣйшія священныя одежды б); предстоятель пріемлетъ въ руки св. крестъ и раздаетъ сослужащимъ —Евангеліе, и св. иконы; Алтарь наполняется ѳиміамомъ кадила, какъ знаменіемъ небесной благодати. Такъ въ ночь воскресенія Господня, когда въ Іерулалимѣ всѣ еще предавались покою, и только стража у гроба Господня и скорбящіе послѣдователи Распятаго бодрствовали, въ то время на небѣ, котораго св. Алтарь служитъ образомъ, уже готовилось торжество воскресенія. Наконецъ изъ глубины Алтаря, какъ съ высотъ небесныхъ, изъ устъ священнослужителей, какъ ликовъ Ангельскихъ, раздается пѣснь воскресепія: Воскресеніе Твое Христе Спасе, Ан-гели пою.тъ на небеса; и исходятъ священнослужащіе въ притворъ храма; и небесная пѣснь воскресенію износится въ среду предстоящаго парода, какъ въ среду земнородныхъ. Трепетъ обнимаетъ сердца христіанъ. Начинается крестпый ходъ.
Ходъ сей изображаетъ почное путешествіе Св. Женъ - Мѵроносицъ ко гробу Спасителя, да пришедше помажутъ Его ароматами (Мар. XVI, 1.). Въ предшествіи побѣдныхъ знамеиій — креста и хоругвей, съ Евангеліемъ и кадильницами, какъ Св. жены съ ароматами, исходятъ христіане изъ храма, какъ мѵроносицы изъ Іерусалима, обходятъ кругомъ храмъ и останавливаются въ притворѣ, какъ бы въ пещерѣ гроба Господня. Торжественный звонъ возвѣщаетъ начало великаго торжества, къ которому доселѣ все служилеТтельке приготовленіемъ.
• ---------------------------- ....... ,.
(б}; См. Усав. въ недѣлю Пасхи.
— 192 —

Сь какими чувствами каждый христіанинъ слѣдуетъ • за этимъ крестнымъ ходомъ, пѣтъ нужды говорить; собственное сердце каждаго знаетъ эти сладкія чувства. Напомнимъ только, что радость, которая въ сіе время наполняетъ душу каждаго, не должна быть радостію безотчетною; она должна быть выраженіемъ той высокой любви, съ какою святыя жены мѵроносицы, презрѣвъ страхъ ночной и слабость пола, одиѣ среди глубокой ночи спѣшили ко гробу своего возлюбленнаго Учителя и Господа.
Но вотъ мы въ преддверіи храма Господня. Двери храма затворены, какъ врата Іерусалима, или какъ двери сердецъ Апостоловъ, которые не вдругъ увѣровали воскресенію Господа, пли наконецъ какъ двери рая, которыя отверзлись для всѣхъ только воскресеніемъ' Господа. Здѣсь начинается утреня Пасхи. .Слава святѣй. Едияіосущнѣй, животворящей и нераздѣльнѣй ■ Троицѣ, начинаетъ предстоятель храма, и, какъ Ангелъ на ка-мепи гробнѣмъ, возвѣстившій женамъ мѵроносицамъ о воскресеніи Господа, восклицаетъ- Христосъ воскресе изъ мертвыхъ1 ■смертію смерть поправъ. Неизъяснимый трепетъ объем-летъ сердца христіанъ! Христосъ воскресе.!.. возглашаетъ въ 'слѣдъ За предстоя гелемъ клиръ; Хростосъ воскресе. поатъ народъ; Христосъ воскресе! воистину воскресе! возглашаютъ мужи и жены, юные и старцы. Предстоятель начертываетъ кадиломъ противъ дверей храма знаменіе креста; и двери храма .отверзаются симъ всесильнымъ знаменіемъ, какъ отверзлись •имъ двери рая для всѣхъ земнородныхъ. II текутъ въ храмъ христіане, какъ святыя мѵроносицы въ Іерусалимъ возвѣстить радостную вѣсть Апостоламъ. Христосъ воскресе... раздается въ 'храмѣ, какъ бы на стогнахъ Іерусалима. II вносится пѣснь -сія въ святый Алтарь, какъ бы въ самое небо, откуда послышалась и первая вѣсть о воскресеніи. • Такъ свѣтъ славы' Божіей,
— 193 —

начинаясь отъ престола небеспыя Славы, озаряетъ вселенную и снова восходитъ къ Сѣдяіцему на престолѣ!
; Между тѣмъ храмъ наполняется тысячами огней; всѣ стоятъ
съ возженными свѣчами, какъ знаменіемъ торжества и радости, и какъ символомъ того духовнаго свѣта, который съ воскресеніемъ Господа разлился во вселенной, когда, но выраженію церков-..ной пѣсни, все исполнилось свѣта, небо же и земля и преисподняя. Въ разныхъ мѣстахъ храма поставляются сосуды съ горящимъ уліемъ, и благовонный ѳиміамъ, обильно вложенный въ оные, несется къ небу въ знаменіе обилія благодати, изливаю* . щейся изъ гроба Христова на всѣхъ вѣрующихъ!
Таково начало пасхальной утрени въ православной Христовой церкви; таково же и ея продолженіе. Это не обыкновенная утренняя служба; пасхальная утреня, отъ начала до конца, -составляетъ единый, непрерывный, торжественный гимнъ воскресшему Христу Богу. Нѣтъ въ ней ни чтенія шестопсалмія, которое оставляется, какъ плачь души, растерзанной скорбію .о грѣхахъ, уже неприличный торжеству побѣды надъ грѣхомъ. Нѣтъ въ ней ни чтенія псалмовъ, пророчественно возвѣщаю. щихъ о спасеніи отъ Господа: спасеніе это обрѣтено; оно воз-. сіяло изъ гроба воскресшаго Господа. Даже чтеніе Евангелія оставлено, благовѣстіе о воскресеніи уже возвѣщено въ литургіи субботней: великое событіе воскресенія теперь предъ нами въ живой и одушевленной картинѣ; мы его какъ мы видимъ, осязаемъ, и нѣтъ болѣе мѣста повѣствованію. Но сему - то послѣ великой ектеніи прямо начинается пасхальный каконъ.
Чудное твореніе каконъ пасхальный! Кто не знаетъ почти па память этого великаго канона, исторгшагося изъ вдохповепной души святаго Іоанна Дамаскина? Всѣ пѣсни его составляютъ
— 194 —

одинъ непрерывный порывъ небеснаго восторга; свѣтлыя мысли пѣснопѣвца обтекаютъ и небо и землю и преисподнюю, и вездѣ встрѣчаютъ Христа, какъ солнце вѣчныя правды, какъ новую пасху, Агнца Божія, вземлюгцаго грѣхи міра. Вотъ Онъ Христосъ, изходитъ изъ гроба, какъ женихъ, сходитъ въ преисподняя земли, разрушаетъ адову силу, воскресаетъ яко побѣдитель, возвѣщаетъ радость мѵроносицамъ, даетъ миръ Апостоламъ, всѣмъ отверзаетъ райскія двери; отселѣ начинаетъ для всѣхъ струиться источникъ нетлѣнія, прозябаетъ чудный виноградъ Божественнаго веселія;- всѣ приглашаются пить новое питіе благодатной жизни, приносить своему Владыкѣ пѣсни торжества, вмѣсто мѵра, праздновать любопразднственными чинми пасху Божію спасительную, и благословлять Христа во вѣки. Отсюда понятенъ восторгъ, который владѣетъ дуніею во время нѣиія сего канона отъ начала до конца. Но этотъ восторгъ еще болѣе усиливается, когда между каждою отъ 8-ми пѣсней канона' священнослужители въ торжественныхъ облаченіяхъ, еъ побѣднымъ зпаменіетъ креста, съ свѣчами и кадиломъ обходятъ храмъ и немолчно возвѣщаютъ воскресеніе Христа - Жизнодавца. Крестъ Господь, дер-жимыіі въ рукахъ священнослужителя, изображаетъ въ сіе время Самаго вескресшаго Господа, многократно являвшагося по Своемъ воскресеніи ученикамъ Своимъ; а священнослужители представлютъ Апостоловъ, во всю землю пронесшихъ вѣщаніе о спасительномъ воскресеніи Христовомъ - Христосъ воскресе, на спасительную проповѣдь коихъ отвсюду слышалось радостное восклицаніе вѣра: воистину воскресе.
Такъ свѣтло, торжественно, радостно пасхальное утреннее Богослуженіе! Оно но справедливости можетъ быть названо образомъ того блаженнаго состоянія, которое ожидаетъ вѣрующихъ въ ' царствѣ славы, въ ликѣ Ангеловъ, немолчно славо
— 195 —

словящихъ Господа. П^^ему-то и восклицаемъ мы въ концѣ канона:, о, Пасха велія и священнѣйшая Христе, подавай намъ истѣе Тебе причаіщатисп въ невечернѣмъ дни царствія Твоею! Но что бы намъ удостоиться этого причащенія Пасхи - Христа въ Царствѣ славы небесной, нужно, . что бы вся наша жизнь проходила, какъ . пасхальная ночь въ духовномъ бдѣніи и благоговѣйномъ .приготовленіи. Прискорбно тѣмъ, которыхъ звонъ къ пасхальной утрени застанетъ спящихъ и неготовыхъ; юніі не вкусятъ того великаго восторга, какой вкушаютъ вѣрующіе въ началѣ утрени: горе, вѣчное горе будетъ тамъ, которыхъ день царствія Христова застанетъ во снѣ грѣховномъ, не на стражѣ заповѣдей Христовыхъ.
Но поспѣшимъ къ концу утрени. За канономъ поются стихиры, особенные стихи Пасхи, предваряемые пророчественными сти--хами изъ ветхаго завѣта. Тотъ же духовный восторгъ окривѣетъ и здѣсь вѣрующихъ, и здѣсь, какъ въ канонѣ, прославляется Пасха - Христосъ избавитель, Пасха, райскія двери намъ отверзающая. Сердце разшііряется; смягчается самое ка-' менное сердце, и уста восклицают• к: Воскресенія, день, просвѣтимся торжествомъ и другъ друга объимемъ: ивъ восторгѣ бросаются вѣрующіе въ объятія другъ друга, какъ братья, какъ счастливые дѣти Единаго Христа Бога. Лобзаніе, которое при сенъ вѣрующіе дають другъ другу . обыкновенно называемое Христосованіемъ отъ привѣтствія - Христосъ воскресе, означаетъ миръ, принесенный на землю воскресшимъ Спасителемъ міра, миръ съ Богомъ. Ангелами и со всѣми людьми; а красныя яйца, коими вѣрующіе отъ временъ Апостольскихъ имѣютъ обычай при христосованіи дарить другъ друга, означаютъ съ одной стороны животворящую смерть Господа, въ которой кровію- орошено было тѣло Спасителя, какъ краскою яйцо-, - а съ другой. спасительное воскресеніе Его изъ гроба,
— 196 —

какъ изъ подъ - мертвой скорлупы яйца рпждается жизнь птенца. прежде скрытая подъ нею. Обычай сей, существующій во всѣхъ православныхъ церквахъ востока, производятъ отъ равноапостольной Маріи Магдалины, которая ио вознесеніи Господа па небо, представъ въ Римъ предъ Императора Тиверія, поднесла ему красное яйцо и словами - Христосъ воскресе начала проповѣдь о воскресеніи предъ властителемъ вселенной.
За христосованіемъ слѣдуетъ вдохновенное слово Св. Іоанна Златоустаго. Въ немъ Св. церковь, какъ бы опасаясь, что бы кто либо изъ ея чадъ сознаніемъ своего педостопнстга, своей грѣховности, не отдѣлилъ себя отъ сонма ликующихъ, что бы чья либо радость но была возмущена недостаткомъ духовнаго дѣланія, или земнымъ убожествомъ и скорбями, снова приглашаетъ къ радостному торжеству вѣры, всѣхъ достойныхъ и недостойныхъ. Такъ широко крестомъ и восресеиіемъ Спасителя отверзлись двери милосердія Божія! Впидите оси, восклицаетъ златословесный учитель, въ радость Господа своего.......
воздержницы и лѣііивіи, постившійся и ііспостивіиіися возве-селитеся днесь.... вен пасладитеся пира вѣры... Никто же да рыдаетъ убожества, пикто же да плачетъ прегрѣшеніи! Въ основаніи сего слова лежитъ Евангельская притча Спасителя о безпредѣльной благости Господа, награждающаго всѣхъ послушныхъ гласу Его не по заслугамъ, а по единой неизрѣ-ченной благодати Его (Мѳ. XX. 1 — 1(5.).
Свѣтлая утреня оканчивается обычными эктеніями и отпустомъ, въ коемъ вѣрующіе пріемлютъ осѣненіе святымъ крестомъ. Но симъ но оканчивается, не должно оканчиваться торжество вѣры о воскресеніи Господа и та любовь, которая въ сіе время соединяетъ друзей и враговъ въ одно торжествующее, блаженное семейство. Хотимъ ли мы достигнуть невечерияго
— 197 —

дня царствія Христова па небѣ: ненавидящимъ насъ простимъ вся воскресеніемъ; и простимъ отъ души, отъ сердца, простимъ навсегда, что бы и на землѣ и па небѣ непостыдно воспѣвать пѣснь воскресенія: Христосъ воскресс инъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ и сущимъ во іробіьхъ животъ даровавъ.
Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
АНАѲЕМАТСТВОВАНІЕ.
(продолженіе) (I).
Мы замѣтили въ началѣ, что каждое общество въ видахъ своего самосохраненія вынуждено бываетъ удалять изъ среды своей членовъ, вносящихъ съ ието элементы разложенія, подрывающихъ своимъ безпокойнымъ, неуживчивымъ правомъ вііутрепія основы цѣлости и крѣпости его организма Если это-то требуетъ интересъ общества во всѣ возрасты его исторической жизни, то тѣмъ необходимѣе это для него въ періодъ его младенчества и юности, яснѣе - въ періодъ его начальнаго образованія и возрастанія. Безъ этой мѣры оно никогда не вышло бы изъ состоянія хаотическаго броженія на степень твердаго, бтагоустроепнаго. богатаго внутренними силами и вслѣдствіе того - мирнаго и счастливаго союза и должно было бы рас-
{!) Пе'нз. Енар. аѣдом. стр. № о 1З9. № 6 стр. 170.
— 198 —

иасться въ самомъ началѣ, увянуть, еще не разцвѣтши. Вотъ почему н въ христіанской церкви, какъ самостоятельномъ религіозномъ обществѣ, озабоченномъ прочностію внутреннихъ основъ своей жизни, внутреннимъ и внѣшнимъ развитіемъ своего организма и нравственнымъ благосостояніемъ своихъ членовъ, мы видимъ осуществляемою эту мѣру съ самыхъ первыхъ временъ ея существованія, не смотря па всеобъемлющую и всепрощающую любовь, заповѣданную ей Божественнымъ основателемъ ея Іисусомъ Христомъ. Безупречная чистота вѣры н нравовъ. которая должна существенно принадлежать ей, какъ хранительницѣ безусловно чистой, небесной религій, всегда, а тѣмъ болѣе - въ началѣ, составляла предметъ самой ревностной заботливости ея предстоятелей и служителей; въ лицѣ ихъ она зорко слѣдила за образомъ мысли и жизни, за поведеніемъ и убѣжденіями своихъ членовъ, за вѣрностью ихъ принятымъ ею христіанскимъ началамъ въ области вѣры и нравственности, п какъ скоро замѣчала въ комъ ннбудь изъ нихъ противодѣйствіе этимъ началамъ, то немедленно отсѣкала его отъ своего тѣла и лишала благодатныхъ даровъ своихъ, пріобрѣтенныхъ безконечною цѣною крови Богочеловѣка и врученныхъ ей для раздаянія вѣрымъ. Какъ и въ церкви Іудейской, въ первенствующей церкви христіанской существовало двоякаго рода отлученіе: отлученіе временное, такъ сказать, враче-вателыюе и отлученіе рѣшительное. Первое имѣло мѣсто но отношенію къ кающимся, которою отлучаемы были отъ общенія съ вѣрными въ Богослуженіи и въ частности въ безкровной жертвѣ Евхаристіи до тѣхъ поръ, пока не выполняли наложеннаго на нихъ покаянія или эннтпміи. Послѣднее употреблялось противъ такихъ членовъ церкви, которые заявили упорное, нераскаянное противодѣйствіе ея христіанскимъ началамъ, опасное для ея благосостоянія, подрывающее коренныя основы ех жизни, именно противъ еретиковъ - лжеучителей, открытыхъ
— 199 —

и нераскаянныхъ преступниковъ. Само собою разумѣется, что и здѣсь, какъ и въ ветхозавѣтной церкви, къ нашей задачѣ относится только послѣднее отлученіе, которымъ мы и займемся, оставивши въ сторонѣ первое.
Какъ всѣ благодатные дары свои, и высочайшее право хранить ихъ въ себѣ одной и раздавать вѣрующимъ св. церковь наша получила отъ Божественнаго Основателя ея Іисуса Христа: такъ отъ Него же получила она и положительное. Формальное право лишенія этихъ даровъ, право отсѣченія отъ своего тѣла, отлученія отъ общенія съ собою, однимъ словомъ -право анавематствованія. Господь Іисусъ Христосъ повелѣлъ смотрѣть, какъ на язычника и мытаря, на всякаго, кто пре-слушаетъ церковь (Мѳ 18, 17). Вмѣстѣ съ тѣмъ, въ лицѣ первыхъ представителей христіанской церкви-св. Апостоловъ, ■ Онъ вручитъ ей ключи царствія пебеспаго и далъ Божественную власть вязать и рѣшить, увѣряя, что все, что будетъ связано ею на землѣ, будетъ связано и на небссѣзсъ, и все, что будетъ разрѣшено ею на землѣ, разрѣшено будетъ и на небѣ. (Мѳ. 18, 18). Это ясное ученіе Христа Спасителя, давши освященіе естественному праву всякаго благоустроеннаго общества, слѣд. и церкви, какъ религіознаго общества, отсѣкать отъ себя въ видахъ самосохранія упорно - непокорныхъ членовъ, Формально, юридически такъ - сказать, утвердило за нею это ираво, - и мы видимъ, что впродо.тжепіи своей исторической жизни оиа не забывала пользоваться этимъ правомъ въ тѣхъ случаяхъ, когда другія мѣры оказывались безсильными. Примѣръ Фактическаго приложенія его къ практикѣ церковной показала сама первобытная, Апостольская церковь. Посланія Апостола Павла сохранили до насъ три лица, испытавшихъ па себѣ въ его время силу этого права, - мы разумѣемъ упоминаемыхъ въ первомъ полсаніи къ Тимоѳею богохульниковъ Име-
— 200 —

нея и Александра (гл. 1. ст. 20) и извѣстнаго изъ перваго посланія къ Коринѳянамъ кровосмѣсника, членъ Коринѳской церкви (гл. 5, ст. 5). Извѣстно, что эти лица преданы были Апостоломъ Павломъ сатанѣ. Какъ бы мы ни стали толковать это преданіе сатанѣ, во всякомъ случаѣ» мы должны признать, что съ нимъ соединено было отлученіе отъ церкви и изверженіе изъ общества хростіанъ, если только оно не , тождественно съ этимъ послѣднимъ - наказаніемъ. Нѣтъ сомнѣнія, что въ Апостольской церкви было не мало и другихъ примѣровъ ана-ѳематствоваиія. Мы заключаемъ это изъ того, что св. Апостолъ Павелъ повелѣлъ предавать анаѳемѣ всякаго, кто не любитъ Господа Іисуса Христа (1 Корине. 16, гл. 22 ст.) и кто будетъ благовѣствовать не то, что благовѣствовалъ онъ, или другіе, озаренные, святымъ Духомъ, Апостолы. (Галат. 1 гл. 8-9. ст.))-а такихъ людей находилось, конечно, не мало и въ то благодатное время, какъ даютъ понимать это и самыя Апостольскія посланія (наир, посланіе къ Колосс, гл. 2., къ Ефѳс. гл, 4, и второе Соборн. посланіе - Іоанна Богослова). По примѣру церкви Апостольской и церковь послѣдующихъ временъ въ видахъ поддержанія мира и тишины въ нѣдрахъ своихъ употребляла анаѳему, какъ послѣднее и самое сильное средство для обузданія дерзости и своеволія, предавая ей всѣхъ вообще упорныхъ, нераскаянныхъ противниковъ церкви, еретиковъ и раскольниковъ, не только мірянъ, но и духовныхъ, не исключая и высшихъ представителей церкви - патріарховъ и папъ, (какъ это испыталъ на себѣ папа Онорін, преданный анаѳемѣ за мо-ноѳелитскія убѣжденія шестымъ вселенскимъ соборомъ). Вселенскіе и помѣстные соборы, собиравшіеся по поводу того-или другаго, появившагося въ нѣдрахъ церкви, лжеученія, анафематствуя это лжеученіе, какъ противное чистой христіанской вѣрѣ и гибельное но своимъ послѣдствіямъ, анаѳематствовали въ тоже время и тѣхъ, кто былъ виновникомъ его или сочув-
— 201 —

сто в алъ ому, какъ людей опасныхъ для благосостоянія церкви, противодѣйствующихъ мирному религіозно - нравственному развитію и процвѣтанію ея. Такъ па нервомъ вселенскомъ соборѣ анаѳематствованъ былъ, . какъ извѣстно. Арій и его послѣдователи за низведеніе вочеловѣчившагося Сына Божія на степень простой, хотя и высшей, первоначальной твари, - па второмъ - Македоній съ своими едііпомыслеішиками за подобное же униженіе Духа Святаго, за отрицаніе равенства Его съ Богомъ Отцемъ и Его Сыномъ и за поставленіе Его въ ряду сотворенныхъ и служебныхъ силъ, каковы, наир., ангелы,-и так. д. Такая участь постигала вообще всѣхъ еретиковъ, нроповѣдывавіпихъ всенародно свои нечестивыя убѣжденія и шедшихъ съ ними наперекоръ положительному ученію матери своей - церкви.— Вмѣстѣ съ еретиками въ собственномъ смыслѣ церковь подвергала анаѳемѣ со всѣми ея страшными послѣдствіями и тихъ изъ своихъ членовъ, которые, принимая вполнѣ все, что заповѣдуетъ она въ области вѣроученія, въ тоже’ время въ своей жизни и поведеніи донукалн дѣйствія н поступки, несогласные’ съ ея навственпыми правилами и противорѣчившіе принятымъ и содержимымъ ею канонамъ. Такъ, напр., на четвертомъ вселенскомъ соборѣ, постановлено предавать анаѳемѣ всякаго, кто „однажды будучи влюченъ въ клиръ, или принявши монашество, снова дерзнетъ вступить въ какое - пибудь мірское званіе и не возвратится съ раскаяніемъ къ тому, что прежде избралъ ради Бога*' (Прав. 7.) и т. п.
Христіанская церковь искони смотрѣла на анаѳему, какъ на послѣднее свое наказаніе и поэтому самое сильное выраженіе своего недовольства и осужденія, гибельнаго для того, на кого оно падало, хотя и не сомнѣвалась въ тоже время, что Господь Богъ, по Своей неизреченной благости и всемогуществу, ногъ обратить на пользу ' чѣдовѣка - грѣшника и этотъ страш-
— 202 —

ныіі ударъ, которымъ сокрушались, употребимъ выраженіе верховнаго Апостола, сосуды, уготованные на поіилель (Римл. IX, 22). ,,Въ церкви нѣтъ больше этого наказанія*', писалъ блаженный Августинъ, - но „если Богъ захочетъ. Онъ можетъ и его обратить и сдѣлать благопоспѣшествующимъ во спасеніе" (1). При всей этой надеждѣ на милосердіе Божіе, анаѳема, повторяемъ, всегда считалась въ церкви страшнымъ, гибельнымъ наказаніемъ, - и вѣрующіе видѣли въ ней печальное предзнаменованіе того послѣдняго, рѣшительнаго отлученія, которое Сынъ Божій произнесетъ въ послѣдній страшный день великаго суда противъ всѣхъ, стоящихъ ошуюю (2). Тертулліанъ въ своей апологіи за вѣру христіанскую, начисляя главныя занятія христіанъ въ ихъ тайныхъ собраніяхъ, составлявшихъ камень соблазна и предметъ самыхъ ярыхъ и неистовыхъ нападокъ для язычниковъ, между прочимъ пишетъ: „тамъ же (бываютъ) и одобренія, исправительные выговоры и судъ Божественный. И судятъ тамъ съ великою важностію, какъ людей, увѣренныхъ въ присутствіи Божіемъ; и высшее осужденіе, какъ только предвареніе будущаго осужденія, состоитъ тамъ въ отлученіи преступника отъ общенія въ молитвѣ, въ собраніяхъ іі во всякомъ святомъ дѣлѣ." (3). Сз. Кипріанъ, епископъ КарѲагеискій, сравнивая христіанскую церковную анаѳему съ смертною казнію, которою наказывались въ ветхомъ завѣтѣ великіе преступники закона Моисеева, замѣчаетъ, что тѣ, которые понимаютъ, что значитъ быть отлученнымъ отъ единенія съ церковію и участія въ ея таинствахъ и молитвахъ, на-
(1) Блаж. Август. ,,гіе согг. еі дгаі. ‘‘сар. XV,
п. 46.
(2) Мѳ. 25, 41.
(3) Тегіиіі. Ареіодеі. еар. XXIX
— 203 —

ходятъ смерть наказаніемъ болѣе сноснымъ и легкимъ, чѣмъ это отлученіе: „тогда умерщвлялись мечемъ, какъ и доселѣ существуетъ тѣлесное обезглавленіе; теперь же гордые и упорные умерщвляются духовнымъ мечемъ, когда извергаются изъ церкви; поелику они не могутъ остаться живыми, извергнутые вонъ, такъ какъ домъ Божій есть только одинъ и никому не льзя спастись внѣ церкви" (1). Такой же точно взглядъ высказываютъ и блаженные Іеронимъ и Августинъ. „Въ ветхомъ законѣ, писалъ первый, всякій, кто не подчинялся священникамъ, или выводился за городъ и побиваемъ былъ отъ народа камнями, или, подставивши шею подъ мечь, очищалъ преступленіе кровью. ІІынѣже непокорный умерщвляется духовнымъ мечемъ и изверженный изъ церкви пожирается хищными устами демоновъ" (2). Августинъ, опровергая клеветы на ветхій завѣтъ какого - то неизвѣстнаго автора, котораго онъ называетъ за это врагомъ закона и пророковъ, между прочимъ говоритъ: „то, что сказано: аще же и церковь преслушаетъ, буди тебѣ яко язычникъ и мытарь, тяжелѣе, чѣмъ посѣченіе мечемъ, сожженіе огнемъ и пожраніе дикими звѣрями" (3)
Такое страшное значеніе церковь усвояетъ анаѳемѣ. II не напрасно. Послѣдствія анаѳемы, по древнимъ церковнымъ правиламъ, были въ самомъ дѣлѣ страшны и ужасны - для того, кто имѣлъ несчастіе подвергнуться ей. Что же это за послѣдствія, которыми сопровождалась и должна сопровождаться она по правиламъ нашей церкви? —
(продолженіе будетъ)
(1) 8. Сург. Ерілі Ь XII. рад, , 103.
(2) Ніегоп. Ерізі . I. ай Неііойог.
(3) Аид. ІіЬ. 1. сопіга аеѵйгз. Ьед. еі . І’горЬ. е. ХУИ. п. 36.
Нѣсколько словъ о свѣчно - прибыльной
СУННѢ, е.ові'. листовъ 1866 г- Ж Ж 2 и 3-8.
Статья, заглавіе которой мы выписали, критически разсматриваетъ роспоряженіе Пензенской Д. Консисторіи, 1864 и 1865 годовъ, объ увеличеніи свѣчнаго - взноса отъ церквей этой Епархіи. Авторъ статьи - одинъ изъ сельскихъ священниковъ. Такъ какъ во взглядѣ своемъ па свѣчное дѣло онъ совершенно расходится съ тѣми мыслями, какія высказаны были мною прежде (а) объ этомъ же предметѣ: то считаю долгомъ сказать оть себя еще нѣсколько словъ о свѣчномъ взносѣ, въ отвѣтъ на означенную статью сельскаго священника.
Авторъ взятой нами статьи, почтенный сельскій Священникъ, какъ видно, принялъ къ сердцу распоряженія своего Епархіальнаго Начальства объ увеличеніи свѣчнаго сбора отъ церквей. Правда эти распоряженія ему крайне не понравились; главная цѣль его статьи состоитъ именно въ томъ, чтобы выразить свое неудовольствіе па эти распоряженія, и только между прочимъ - высказать нѣкоторыя собственныя мысли о свѣчномъ сборѣ. Но самъ авторъ пе представилъ ни одного дѣльнаго возраженія противъ основательности распоряженій Епархіальнаго Начальства; равнымъ образомъ и собственныхъ мыслей его объ этомъ предметѣ, думаемъ, никто не назоветъ вѣрными и основательными, • кто хоть сколько нибудь знакомъ съ свѣчнымъ дѣломъ. Тѣмъ не менѣе, статья его имѣетъ свое значеніе, ■ по крайней мѣрѣ, для нашей Епархіи и стоитъ того, чтобы
(а) Прав, обозр. 186а г. Окт.
— 205 —

разобрать ее подробно. Вопросъ объ увеличеніи свѣчпаго взноса въ настоящее время танъ віжеиъ для Епархіальнаго Начальства, что отъ удовлетворительнаго разрѣшенія ого зависитъ вся будущность нашихъ Духовно - учебныхъ заведеніи. Но этому было бы хороню, если бы и другіе сельскіе священники откровенно высказали свои мысли о свѣчномъ сборѣ. Пусть мнѣнія частныхъ лицъ будутъ пеправельны и. можетъ быть, несогласны съ видами Епархіальнаго Начальства, но оиѣ дадутъ ему возможность уяснить дѣло съ разныхъ сторонъ и рѣшить его вполнѣ практично и правильно. Кстати у пасъ есть теперь и свой органъ литературный - Епархіальныя Вѣдомости. Чрезъ нихъ мы, такъ сказать, домашнимъ образомъ можемъ обмѣниваться своими мыслями, передавать одинъ другому свои желанія, разрѣшать разныя недоумѣнія въ своей практикѣ служебной. Вреда тугъ не будетъ никому, а польза будетъ общая; потому что общими силами всякое дѣло скорѣе подвинется впередъ. Но обратимся къ статьѣ сельскаго священника.
Главныхъ мыслей у него двѣ: первая та, что распоряженія Пензенской Консисторіи объ увеличеніи свѣчнаго взноса не основательны и слишкомъ круты, - другая та, чтобы свѣчное дѣло было предоставлено обсужденію мѣстнаго Духовенства.
Первую мысль авторъ высказываетъ въ самомъ началѣ своей статьи. ,, Мы желали бы, говорить онъ, чтобы Епархіальныя Начальства поступали вч дѣлѣ увеличенія свѣчно - прибыльной суммы съ крайнею осторожностью, а тѣмъ болѣе избѣгали неосновательныхъ, крутыхъ распоряженій и проэктооъ,,... какіе приняты наир, въ нашей Епархіи. (Пензенской)*4 Въ чемъ же видитъ почтенный Іерей неосновательность распоряженій Начальства Пензенской Епархіи касательно увеличенія свѣчпаго взноса?
— 206 —

Во первыхъ въ томъ, что Консисторія, замѣтивъ неправильность свѣчнаго взноса ио нѣкоторымъ церквамъ за 1863 годъ, сама составила росписаніе, сколько какая церковь должна внести прибыльной суммы въ слѣдующемъ 1864 году. Нормою для своего роснисаиія Консисторія приняла количество душъ въ приходѣ. ,.Но развѣ это основаніе? Спрашиваетъ авторъ разбираемой статьи. Кто не знаетъ изъ священно - церковнослужителей, какъ обманчиво число душъ относительно доходовъ церковныхъ. Иногда приходъ въ 300 душъ приноситъ гораздо больше дохода, нежели приходъ въ 1000 душъ. Это зависитъ какъ отъ особенной религіозности прихожанъ, такъ и отъ ихъ зажиточности и другихъ мѣстныхъ условій? - И такъ, по мнѣнію автора, большее или меньшее количество■ церковныхъ доходовъ зависитъ первѣе всего отъ религіозности прихожанъ. Мысль не новая, давно извѣстная всякоку. Но отъ кого главнымъ образомъ зависитъ большая или меньшая религіозность прихожанъ? Отъ священника. Онъ за тѣмъ и поставляется въ приходъ, чтобы возбуждать и поддерживать религіозность народа. Это - главная задача его служенія. Послѣ того, ' благоразумно ли священнику отговариваться отъ увеличенія свѣчнаго взноса нерели-гіозпостыо своихъ прихожанъ? Вѣдь эго почти тоже, что сказать о себѣ: я ничего не дѣлаю по своей должности; старыхъ благочестивыхъ обычаевъ не поддерживаю, новыхъ - не завожу; усердія къ храму Божію въ своихъ прихожанахъ не развиваю; по этому никакихъ доходовъ церковныхъ съ меняи не требуйте. Ну, а если бы Консисторія вздумала перемѣстить такаго священника, за его бездѣятельность, изъ богатаго прихода въ другой - бѣдный, - тогда онъ навѣрное заговорилъ бы другое; опъ сталъ бы доказывать, что сдѣлалъ своихъ прихожанъ совершенными христіанами, въ вышшей степени усердными къ церкви; у него вдругъ оказались бы, пожалуй, и доходы церковные.
— 207 —

Другое дѣло — зажиточность прихожанъ .той пли другой церкви. Авторъ справедливо.замѣчаетъ, что. „города и села, гдѣ развита какая либо промышленность, гдѣ мастныя богатства доставляютъ прихожанамъ безъ большихъ, трудовъ лишнюю копѣйку, никакъ не льзя сравнить сь . другими, городами и селами, не имѣющими такихъ удобствъ, хотя бы число душъ было въ нихъ одинаково? Но кто же и сравниваетъ такіе города и села? Неужели .авторъ разбираемой статьи думаетъ, что Консисторія на 18'64 годъ требовала одинаковаго взноса. свѣчной прибыли и. отъ г уберпскогц и оть сельской церкви, если въ приходахъ этихъ церквей число .душъ одинаково? Нѣтъ, почтенный Іерей; если, но вашимъ словамъ, всякій церковнослужитель знаетъ, что . иногда приходъ .въ 300 душъ приноситъ . гораздо больше дохода, нежели приходъ въ 1000 душъ: то тѣмъ болѣе . знаетъ это Консисторія,. въ . составѣ которой состоятъ . лучшіе . и..опытнѣйшіе, священно - служители. Консисторія знаетъ папр., что 300 душъ приходскихъ . въ губернскомъ городѣ ■ совсѣмъ не-. ю, что . 300 душъ въ сельскомъ приходѣ; потому ■ съ губернскаго прихода съ 300 . душъ она требуетъ, свѣчнаго. взноса больше, чѣмъ сь 3000 душъ сельскихъ прихожанъ. . Такъ въ приходѣ.Пензенской Покровской церкви .въ 1804 году • значилось всего 317 душъ, свѣчнаго взноса. представлено 60 . руб. Но и . такой . взносъ Консисторія признала недостаточнымъ,' а предписала въ. 1863 году внести 107 р. 30 к. Между тѣмъ какъ отъ сельскихъ церквей, имѣющихъ въ приходѣ . отъ 330) до 400 душъ, требовалось свѣчнаго . взноса не много болѣе. 10 рублей. Такъ отъ села Кадыковки,■ имѣющей . въ приходѣ ■ 330 душъ, представлено свѣчной, прибыли 6 р. 73 к., и Консисторія предписала увеличить взносъ только до 10 р. 73 к.,. т. е., въ десять разъ меньше Покровской церкви . г. . Пензы.; Точно также отъ Зубова, имѣющаго въ приходѣ 390 душъ,, предписано представлять - 11 р. 25 к., отъ Свищева (397 душъ).—
— 208 —

12 р. 24 к. - Возмемъ большіе приходы. Отъ Петропавловской церкви г. Пензы, имѣющей въ приходѣ около 1300 душъ, предписано представить свѣчнаго взноса въ 1864 году - 334 р. 76 коп., отъ Духосошественскон, имѣющей въ приходѣ около 1300 душъ, - 353 р. 43 к. Но отъ равныхъ имъ но числу душъ сельскихъ приходовъ Консисторія требовала почти въ десять разъ меньше взноса. Такъ отъ Сталыпипа (1314 душ.) требовалось 32 р. 30 к. оть Сивинскаго завода (1390 д.) -40 р. 33 к., отъ Голицына, Нижеломовскаго уѣзда, (1896 д.) -14 р- 33. отъ Котла' (Керси, уѣзд. 1436 д.) - всего 30 р. 13 к., Изъ этихъ примѣровъ можно видѣть, какъ великъ взносъ требовался отъ церквей губернскаго города, сравнительно съ сельскими, хотя бы число душъ въ нихъ было одинаково. — Равнымъ образомъ и отъ церквей уѣздныхъ городовъ, согласно съ росиисаиіемь Консисторіи, требовалось свѣчнаго взноса много больше, чѣмъ отъ равныхъ имъ по числу душъ сельскихъ приходовъ. Для примѣра возмемъ хоть одинъ Саранскій уѣздъ, а) Отъ Саранской соборной церкви, въ приходѣ которой только 83 души, ио есть въ храмѣ чудитворпая икона Спасителя, требовалось взноса 73 р. 86 коп., отъ Христорождественской церкви (493 дуіщ) - 33 руб; отъ Успенской (366 д.) - 41 р.-Но отъ сельскихъ церквей Саранскаго уѣзда, имѣющихъ въ приходѣ около 300 душъ, требовалось въ пятеро меньше. Такъ отъ Булгакова (489 д.)-8 р. 94 к., отъ Новосильцева (429 д.)-8 р., Новы ъ Турдакъ (329 д.) - только 4 р. 30 коп. -Наконецъ, изъ вѣдомости Консисторіи, въ которой означено, сколько каждая церковь должна была внести свѣчной суммы въ 1864 году, легко можно убѣдиться, что и сельскіе прихо-
а., Указываемъ на одинъ Саранскій уѣздъ потому, что изъ этаго уѣзда, по всей вѣроятности, выслана разбираемая статья. Авт.
— 209 —

ды, ранные по числу душъ, но неравные по другимъ мѣстнымъ условіямъ, не всѣ подведены подъ одну категорію: взято было въ соображеніе, въ одномъ ли селѣ близь церкви живутъ всѣ прихожане, пли разбросаны но разнымъ деревнямъ на дальнемъ разстояніи отъ приходскаго храма; всѣ ли православные, или есть раскольники въ приходѣ. Такъ отъ церкви села Псы, имѣющей въ приходѣ 2266 душъ, живущихъ въ одномъ селѣ, предписано внести въ 1864 году-90 руб; отъ Иурдошекъ (2200 д.) - 80 р; но отъ Полянъ (Чемб. уѣз.), приходъ которыхъ (2132 д.) состоитъ изъ десяти деревень па разстояніи отъ 2 до 26 верстъ огъ храма, требовалось только 30 руб; отъ Липатовъ, къ приходу которыхъ (1322 д.) принадлежатъ семь деревень, - также 30 -р., отъ Митрофанова (Чем. уѣзда 1738 д.), гдѣ довольно раскольниковъ, оставленъ прежній взносъ - 23 р. 7 к., равно какъ и въ Царевщинѣ Мок. уѣзда (1273 д.) - по той же причинѣ оставленъ прежній взішоъ-14 р. 90 кои.; между тѣмъ какъ церковь села Валаевки (Пенз. уѣз.), въ приходѣ которой только 632 души, но есть въ храмѣ чудотворная икона Казанской Божіей Матери, (а) вноситъ около 70 рублей. Надѣемся, авторъ разбираемой статьи убѣдится приведенными цифрами, что при роснисаиіи свѣчнаго взноса въ 1864 году Консисторія имѣла въ виду не одио число душъ въ ириходѣ, но и зажиточность прихожанъ. Но всему видно, что онъ плохо знакомъ съ свѣчнымъ дѣломъ своей Епархіи. Онъ только знаетъ уголокъ этой Епархіи, одио какое нибудь благочиніе. Какъ же толковать публично о томъ, чего мы не знаемъ?... Консисторія видитъ всю Епархію, и, безъ сомнѣнія, гораздо лучше можетъ распредѣлить количество свѣчнаго взноса между всѣми церквами Епархіи, чѣмъ всякое частиое лице. Ио этому было
(а) Божіей Матери - Живовосиато Источника Род.
— 210 —

бы гораздо благоразумнѣе довѣриться указаніямъ своего Начальства, и въ точности исполнить его требованія, чѣмъ нро-повѣдывать, что оно разоряетъ церкви, и проводить мысль объ уменьшеніи самой продажи свѣчъ въ церквахъ.
Объяснивъ по мѣрѣ силъ, что при опредѣленіи свѣчнаго взноса Консисторія принимала въ соображеніе зажиточность прихожанъ, мы не думали этимъ доказывать той мысли, что на число душъ въ приходѣ вовсе не обращалось вниманія. Нѣтъ; количество душъ въ приходѣ дѣйствительно было главнымъ, хотя и не единственнымъ, основаніемъ росписвши свѣчнаго взноса. Такъ, назначивъ самый высшій взносъ отъ церквей губернскаго города, количество взноса отъ той или другой губернской церкви 'въ частности Консисторія опредѣлила сообразно съ числомъ душъ въ приходѣ: отъ большихъ приходовъ требовала большаго взноса, отъ меишпхъ - меньшаго; тоже самое и въ уѣздныхъ городахъ; тоже большею частію и въ селахъ. Но вѣдь иначч-то и не льзя. Извѣстно, что и въ городахъ между прихожанами разныхъ церквей въ общемъ ихъ составѣ пѣтъ большаго различія. Въ каждомъ приходѣ есть и богатые и бѣдные; слѣдовательно и въ городахъ достоинство прихода большею частію зависитъ отъ количества душъ. Тѣмъ менѣе сельскіе приходы отличаются одинъ огъ другаго зажиточностью жителей. Правда, есть села торговыя, промышленныя; есть сельскіе приходы, гдѣ имѣются явленныя иконы. По такихъ селъ не много въ пашей Ідіархіи; всѣ онѣ извѣстны Епархіальному Начальству и приняты въ соображеніе. Въ большинствѣ же случаевъ достоинство сельскихъ приходовъ зависитъ единственно отъ количества душъ. По этому, сравнивая приходы городскіе съ городскими, сельскіе съ сельскими, при опредѣленіи количества церковныхъ доходовъ, Епархіальное Начальство естественно должно было основаться главнымъ обра-
— 211 —

зомъ на числѣ душъ въ приходѣ.
Но сравнивая количество свѣчнаго взноса отъ различныхъ церквей Епархіи, оно видѣло совсѣмъ ие то. Вотъ нѣсколько примѣровъ: изъ Пльмнпа (Город, уѣз.), имѣющаго въ приходѣ 2111 душъ, представлено свѣчнаго взноса 30 руб,-менѣе, чѣмъ изъ Пыркина (Мокш. уѣзд.), въ которомъ только 660 душъ (представлено 32 р.); изъ Арханіг^лі^скаго- Голицина (Сар. уѣз.), въ приходѣ коего 1888 душъ, представлено 20 р. 93 к. -менѣе, чѣмъ изъ Линовки (Мрк. уѣз.), имѣющей въ приходѣ 116 душъ (нредст. 21 р.); Изъ Атемара (1739 д.) представлено 18 р. 93 к., почти тоже, что изъ Кологрѣевки (Мокш.), - въ которой всего 331 душа; изъ Головпнщиііы (Нижее;-), въ приходѣ которой 1891 душа, - представлено 23
р., почти вдвое меньше, чѣмъ изъ Трубетчины (Мокш. -), въ которой жъко 376 душъ (.нредст. 41 р.); изъ Катмаса (Город. -2И4 д,) представлено 18 р. 93 к., изъ Знаменскаго (Іі’ерен. уѣз. 2216 д.) - 18 р. 79 к.,-много меньше, чѣмъ изъ Повой Кутли (Мокш.), въ приходѣ которой только 312 души (нредст. 26 р. 13 к ,). Изъ Карсаевки (Чгмб. уѣз. 1301 душ.) представлено только 12 р. 99 к., нзь Шнгаева (.1211 д.) - только 12 р. 61 к; тогда какъ изъ Грлбова .(Мокш.), имѣющаго въ приходѣ только 390 душъ, представлено 17 р. 70 к. Что же можно было вывести изъ этого сравненія? Не ужели необходимо было предположить, что прихожане небогатыхъ сель Линовки и Кологрѣевки вчетверо зажиточнѣе прихожанъ Архангельскаго- Голицина и пригорода Атемара? Трубетчнна также вчетверо богаче базарнаго села Головинщины, или Ныркпнн-вчетверо богаче Идьинна и т. д? Если же нѣтъ, то Епархіальное- Начальство имѣло основаніе заключить, что въ указанныхъ большихъ приходахъ взносъ свѣчной суммы ведется неправильно. По этому оио вправѣ было предписать, что бы взносъ
— 212 —

отъ этихъ большихъ приходовъ былъ увеличенъ сравнительно съ другими- .меньшими приходами. Въ чемъ же тутъ неосновательность распоряженій Начальства? Да, мы сами--то (‘какъ опредѣляемъ достоинство приходовъ? Предстаете, что вы ищете себѣ священническій приходъ; вамъ гонорять, что въ такомъ -то селѣ мѣсто священника свободно. Какой вопросъ прежде всего предлагаете вы тому, кто говоритъ вамъ о свободномъ священническомъ приходѣ? Ужь конечно не тотъ, религіозны ли жители того села, а прямо спрашиваете: сколько душъ въ этомъ приходѣ?. Значитъ, вы сами измѣряете достоинство приходовъ - прежде всего но количеству душъ. Осуждать васъ за это было бы несправедливо. Какъ - же вы осуждаете Начальство за то самое, что у всѣхъ насъ - самое обыкновенное дѣло? Какъ же вы называете неосновательнымъ росписаніе свѣчнаго взноса.,- которое составлено примѣнительно къ числу душъ въ приходѣ -и- заакпточиости прихожанъ? —
Во вторыхъ, авторъ разбираемой статьи находитъ неосновательнымъ и новое распоряженіе Пензенской Консисторіи о взносѣ по 30 коп. съ каждаго проданнаго Фунта свѣчъ. Выписавъ прописанныя въ указѣ Консисторіи вычисленія чистой прибыли съ каждаго Фунта разнаго сорта свѣчъ, при поштучной продажѣ ихъ въ церкви, онъ восклицаетъ: ,.Какая основательность въ выводахъ, по правда ли, читатели! Но обдумали ли, дѣлая эти вычисленія, съ какими церквами и приходами имѣютъ дѣло? Съ уѣздными городскими или сельскими?- Всего менѣе; такія продажи - свѣчъ возможпы только въ столпцахъ, или богатыхъ губернскихъ городахъ. А въ селахъ,-а въ уѣздныхъ городахъ, о!... какъ далеки такія вычисленія отъ дѣйствительности!" Прежде всего замѣтимъ, что когда дѣло касается расчета, -когда воѣ доказательства основываются на- цифрахъ, тутъ ни какими восклицаніями, пи какими междометіями ни чего по подѣ
— 213 —

лаешь. Вотъ если бы авторъ потрудился также цифрами доказать неосновательность тѣхъ выводовъ, которые такъ не понравились ему, - тогда мы пожалуй, повѣрили бы ему. Эти выводы основаны на цѣнѣ свѣчъ при покупкѣ ихъ пудомъ въ свѣчной лавкѣ, и при продажѣ ихъ поштучно въ церкви. Для чего же тутъ нужно было думать о томъ, въ какихъ церквахъ будутъ продаваться эти свѣчщ-въ уѣздныхъ городскихъ, или сельскихъ? Не ужели почтенный Іерей воображаетъ, что за туже самую свѣчу, за которую въ сельской церкви берутъ 5 к., въ богатомъ губернскомъ городѣ берутъ 10 коп., а въ столицѣ-такъ по’жалуй-и 15 коп., и слѣдовательно па одну и туже свѣчу въ городахъ получаютъ прибыли больше, чѣмъ въ селѣ?- О какъ же далеки его понятія отъ дѣйствительности!.. Пѣтъ, почтенный іерей, будьте увѣрены, что въ губернскихъ городахъ свѣчи въ церкви поштучно продаются по тойже цѣнѣ, какъ и въ селахъ, слѣдов. и прибыль на нихъ получается та-же. Такъ 117 свѣчъ копѣечиыхъ, составляющихъ одинъ Фунтъ, поштучно и въ селѣ, и въ губернскомъ городѣ, и въ столицѣ равно стоють 1 р. 17 к; слѣдов. чистой прибыли иа Фуитъ вездѣ должны доставить 47 кон. —
,, Но возможное ли дѣло, продолжаетъ авторъ, спросимъ мы все Духовенство Пензенской Епархіи, поставить каждую свѣчу въ продажу? Съ чѣмъ же послѣ этого служить въ церкви, чѣмъ освѣщать храмъ? Неиначе, какъ съ лучиною?” Что нетолько возможно, но и должно ставить каждую свѣчу въ продажу, это можно доказать словами самаго автора разбираемой статьи, не обращаясь съ такимъ наивнымъ вопросомъ ко всему Духовенству Пензенской Епархіи. „Положимъ пишетъ онъ далѣе, что въ воскресные и праздничные дни принесутъ намъ свѣчъ богомольцы: но гдѣ же прикажете брать свѣчи въ будничные дни, когда въ храмѣ, кромѣ причта, двѣ-три ста
— 214 —

рухи?... Но у васъ, скажутъ, бываютъ остатки свѣчъ отъ праздничныхъ службъ; ихъ можно употреблять въ будни. - Бываютъ остатки; но въ какомъ количествѣ? Ужъ никакъ поболѣе 10-15 свѣчъ цѣлыхъ, п нѣсколько огарковъ?- Итакъ самъ авторъ статьи свидѣтельствуетъ, что въ праздники даже и сельская церковь не тратитъ своихъ свѣчъ даромъ; въ эти дни богомольцы приносятъ свѣчъ даже болѣе, чѣмъ нужно для освѣщенія церкви во время Богослуженія; отъ каждаго праздника остается въ пользу церкви отъ 10 до 13 свѣчъ цѣлыхъ. Свѣчи эти были уже проданы церковію, и опять возвращены цѣлыми; - значитъ, могутъ быть проданы другой разъ и слѣдов. доставятъ двойную прибыль церкви. Кромѣ того, если отъ праздничной службы остается до 15 свѣчъ цѣлыхъ; то огарковъ должно оставаться вдвое больше, покрайней мѣрѣ, штукъ до 30. Выходитъ отъ каждаго праздника остается всего, по-крайией мѣрѣ, до 40 штукъ. Все это должно составлять чистую прибыль церкви. Итакъ о праздникахъ нечего и толковать. Отъ этихъ диеіі церковь, по словамъ самаго автора разбираемой статьи, нолучаетъ доходъ. Буднп-вотъ разореніе для церкви!
,, Священникамъ, говоритъ онъ, вмѣнено въ обязанность служить по меньшей мѣрѣ три Литургіи въ недѣлю. Прилежные служатъ и больше. А каждую службу, я полагаю, нужно, по крайней мѣрѣ, 30 свѣчъ 1‘/2 коп. Именно въ малую Вечерню съ Повечеріемъ - 10 свѣчъ, въ Полунощницу съ Утренею - 10 свѣчъ, въ Литургію - 10 свѣчъ, и того въ три недѣльныя службы 90 свѣчъ - сгорѣли иждивеніемъ однихъ лишь церковныхъ доходовъ! Почтенный Іерей извинитъ насъ, если мы прямо, безъ всякихъ околичностей, скажемъ, что въ приведенныхъ словахъ его что ни слово, то ошибка. Начнемъ снизу. Ну какимъ это образомъ въ три недѣльныя службы его-
— 215 —

ритъ 90 свѣчъ иждивеніемъ лишь однихъ доходовъ церковныхъ? Неужели почтенный іерей позабылъ, что въ каждой недѣлѣ одинъ день называется воскреснымъ, и считается днемъ праздничнымъ, когда церковь, но словамъ его, не только нс тратитъ своихъ свѣчъ даромъ, но получаетъ еще прибыли отъ 10 до 15 свѣчъ цѣлыхъ и нѣсколько огарковъ? Вотъ уже изъ трехъ недѣльныхъ службъ, разорительныхъ, по словамъ автора, для церкви, остались только двѣ такихъ службы? Но, кромѣ воскресенья, въ теченіе года бываетъ еще до 30 дней великихъ праздниковъ, когда церковь получаетъ туже прибыль отъ свѣчъ, что и въ Воскресенье. Сверхъ того, самъ же онъ говоритъ, что бываетъ большой расходъ свѣчъ во время великаго поста и дней пасхальныхъ; такъ что „эти дии, по выраженію автора статьи, только и выручаютъ церкви; тутъ только и доходы церковные? Соединимъ же всѣ эти доходиые для церкви дни вмѣстѣ: 52' дня воскресныхъ, 30 - праздничныхъ, 48 дней великаго поста и Св. Пасхи, за исключеніемъ дней воскресныхъ, всего 130 дней служебныхъ, которые, по свидѣтельству самаго автора разбираемой статьи, доставляютъ церкви доходъ отъ продажи свѣчъ. Итакъ если священникъ будетъ служить пеменѣе трехъ разъ въ недѣлю, т. е, 156 разъ въ годъ, то, заисключепіемъ 130 дпей праздничныхъ и великаго поста, ему приходится въ -теченіе года отслужить только 26 литургій въ будни, съ убыткомъ для церкви. Въ эти 26 будничныхъ службъ онъ долженъ сожечъ, полагая по 30 свѣчъ въ каждую службу, 780 свѣчъ цѣлыхъ, въ убытокъ церкви. Но такъ какъ отъ праздничной службы остается у не-* го, но его собственнымъ словамъ отъ 10 до 15 свѣчъ цѣлыхъ; то отъ 130 праздничныхъ службъ у него останется въ теченіе года по мѣпьшей мѣрѣ 1300 свѣчъ цѣлыхъ, да вдвое противъ этаго останется еще огарковъ; т. е. кромѣ огарковъ, останется по 50 свѣчъ цѣлыхъ для каждой будиичной службы, когда
— 216 —

въ храмѣ бываетъ кромѣ причта, двѣ-три старухи! Какъ же авторъ разбираемой статьи увѣряетъ, что ему въ будни не съ чѣмъ служить въ церкви; нечѣмъ освѣщать храмъ?-Мы пс будемъ уже распространяться о томъ, что 30-ти цѣлыхъ 1’/. кои. свѣчъ слишкомъ много для отправленія суточныхъ службъ - Вечерни, Утрени и Литургіи. Всякій священникъ очень хорошо знаетъ, что для всѣхъ этихъ службъ достаточно и 20-ти огарковъ, особенно если предъ нѣкоторыми иконами будетъ горѣть деревянное масло, вмѣсто лучины (?). Даромъ жечъ цѣлыя церковныя свѣчи - слишкомъ не расчетливо. Скажемъ только въ заключеніе, что службы въ будничные дни не разорятъ церкви, хотя бы священникъ дѣйствительно служилъ три литургіи въ недѣлю, безъ всякой просьбы постороннихъ лицъ. —
Но скажите, почтенный іерей, положа руку на серце, дѣйствительно ли вы служсте па каждой недѣлѣ три Литургіи, хотя бы нс случилось на этой недѣлѣ ни праздниковъ, ни заказныхъ Литургій? По крайней мѣрѣ, скажите, много ли у насъ такихъ священниковъ, которые бы постоянно исполняли эту обязанность? Да и откуда вы взяли такую обязанность? Въ ,,ті^вистіи учительномъ, . како долженствуетъ іерею и діакону служеніе въ церкви святѣй совершати," - приложенномъ къ Служебнику намъ въ руководство, сказано: Да вѣсть приходскій іерей, яко въ кійждо великій праздникъ, и недѣлю (воскресенье), къ симъ же и куюждо субботу долженъ естъ литургисати подъ смертнымъ грѣхомъ: ибо аще литургисати не будетъ, многимъ оть _ слушанія божественныя службы за-инетъ? Итакъ приходскій священникъ обязанъ служить только въ каждый великій праздникъ, въ каждое воскресенье, и въ каждую субботу, значитъ, только въ одинъ будннчиый день, и то въ такомъ только случаѣ, когда имѣетъ въ виду, что будутъ желающіе маниться въ этотъ день, и слѣдов. церковь отъ служенія
— 217 —

Литургіи не понесетъ ущерба. За чѣмъ же вы сочиняете обязанности, которыхъ не существуетъ, и которыхъ вы первый, безъ сомнѣнія, не исполняете? Развѣ для того только, что бы насчитать побольше будничныхъ дней, когда- служба разорительна для церкви, равно какъ прежде положили ио 30 цѣлыхъ 1*/а кон. свѣчъ иа каждую суточную службу для того, что бы вышло побольше расхода на свѣчи, убыточнаго для церкви? —
Для увеличенія такихъ расходовъ, сельскій священникъ указываетъ даже и на то, будто заказныя Литургіи служатся съ убыткомъ для церкви. „Просители, говоритъ онъ, въ селахъ никогда не приносятъ столько свѣчъ, чтобы ихъ достало на всѣ службы: Вечерню, Утреню, Обѣдню. Много, много, если приносимыхъ свѣчъ достанетъ для обѣдни. Настаивать иа этомъ никакъ' не льзя; это значило бы прямо удалять прихожанъ отъ службъ! ‘ Муд-рено вѣрить этимъ словамъ. Литургія заказная, т. е. заупокойная, - дѣло чисто произвольное для прихожанина. Слѣдов. причтъ имѣетъ право . и для себя назначить цѣпу за трудъ и за отвлеченіе отъ хозяйственныхъ дѣлъ. Что же касается до расходовъ церковныхъ на эту заказную Литургію, то священникъ даже обязанъ объяснить ихъ прихожанину и требовать отъ него уплаты. По праввЪ-то всегда такъ и бываетъ. Прихожанинъ, являясь къ священнику съ просьбою отслужить заупокойную Литургію, въ тоже время спрашиваетъ, чего это будетъ стоить, если нѣтъ уже разъ навсегда установленной цѣны для всѣхъ. Священникъ обыкновенно прямо объявляетъ, что столько-то, хоть 30 коп., за трудъ причту, и хоть 20 кон. въ церковь на свѣчи, вино и просфоры, всего 50 коп. Едва ли прихожанинъ станетъ спорить изъ уплаты денегъ въ церковь; тѣмъ болѣе, если это требованіе будетъ общимъ для всѣхъ прихожанъ, заказывающихъ Литургію- Та
— 218 —

кимъ образомъ отъ заказной Литургіи церковь не остаиетея въ убыткѣ. Правда, 20 коп. - по велики деньги; но за то на Вечернѣ, Утрени и, пожалуй, на Литургіи въ такомъ случаѣ обыкновенно 'горятъ огарки, а пе цѣлые свѣчи. Деньги берутся за огарки, а не за цѣлыя свѣчи, слѣдов., составляютъ чистую прибыль. Конечно, бываетъ иногда и убытокъ для церкви отъ заказныхъ Литургій; но только тогда, когда причтъ возьметъ съ прихожанина хоть 30 кон. себѣ за трудъ, и 20 коп. въ церковь, а послѣ всѣ 50 кон. опуститъ въ свою братскую кружку. Но ужь въ этомъ случаѣ вииовата не заказная Литургія !....
Автору разбираемой статьи особенно страннымъ кажется требованіе но 50 кон. прибыли съ каждаго проданнаго Фунта свѣчъ въ теченіе цѣлаго года. Онъ даже пе можетъ понять, какъ это Консисторія дошла до такаго неосновательнаго требованія. ,,Какимъ образомъ, говоритъ онъ, разсчитываютъ получать круглый годъ ио 50 к. съ Фунта, не понимаю? Но не ужели почтенный іерей не понимаетъ той очевидной истины, что во сколько бы времени ни былъ проданъ Фунтъ свѣчъ, прибыль на него получится одна и гаже. При большомъ расходѣ свѣчъ, паир. во время великаго поста, въ дни пасхальные, вы продадите 1 ф. наир. 1% коп. свѣчъ въ одинъ день, и поэтому въ одинъ день получите прибыльной суммы съ этаго проданнаго ф.унта 48% к., а лѣтомъ, начиная съ Троицы и до Покрова, вы тотъ же Фунтъ продадите въ теченіе, положимъ, цѣлаго мѣсяца, и поэтому въ теченіе мѣсяца получите на пего туже прибыль 48% к. Разность, какъ видите, только въ большемъ, или меньшемъ продолженіи вашей торговой операціи, а прибыль все таже. Положимъ, что въ извѣстное время нѣтъ расхода иа свѣчи въ церкви, нѣтъ проданныхъ Фунтовъ свѣчъ, въ такоцъ случаѣ не требуютъ съ васъ и прибыли на них>,
— 219 —

т. е. па тѣ Фунты, которые еще не проданы. Но какъ скоро вы показываете, что столько - то фунтовъ продано въ теченіе мѣсяца, то должны представить и прибыль на нихъ. Съ Мартѣ вы продали, положимъ, 10 Фунт., представляйте прибыль съ 10 фунтъ; въ колѣ продали только 5 ф., представляйте прибыль только съ 5 Фунтъ; со свѣчъ непроданныхъ отъ васъ и прибыли не требуютъ. Понимаете ли хоть теперь, почтенный іерей, какимъ образомъ Начальство требуетъ отъ васъ прибыли по 50 к. съ каждаго проданнаго Фунта въ круглый годъ?
Но авторъ разбираемой статьи, какъ видно, н не желаетъ ничего иопимать; онъ всѣми способами усиливается доказать, что взносъ но 50 к. съ проданнаго Фунта свѣчъ долженъ разорить большую часть церквей. II вотъ еще доказательства. “ Круглый годъ, говоритъ онъ, и кошельковаго, и кружечнаго (дохода) едва набирается отъ 150 до 200 рублей сер. На эти деньги надобно купить дровъ для церкви, церковнаго вина, муки, деревяннаго масла, ладону, притомъ надобно поддерживать ремонтъ храма. А сколько еще выходитъ на церковные документы: клировыя и духовныя вѣдомости, обыски, листы для свѣчнаго отчета, па разныя кружки: въ Палестину, на Моздокъ, на Кавказъ, и пр. А сколько непредвидѣниыхъ расходовъ!... На все это, говоримъ, 200 руб!.“ А неужели мало 200 руб. на обыкновенные церковные расходы? А мы думаемъ, не слишкомъ ли много такой суммы для сельскихъ церквей? Первое, много ли у насъ въ селахъ теплыхъ церквей? Въ большей части изъ нихъ дрова не требуются вовсе; а гдѣ есть теплыя церкви, т. е. въ богатыхъ приходахъ, тамъ и доходъ церковный не малый Да и въ этихъ селахъ дрова рѣдко покупаются для церкви, онѣ большею частію поставляются обществомъ. Второе, на церковное вино, муку, деревянное масло и пр. требуется очень не мпого, никакъ не болѣе 25 р. въ цѣлый годъ. Третіе, па церковные документы гласнаго расхода
— 220 —

также пе много. Такъ для церкви, въ приходѣ которой около 1300 душъ, за бланки для клировыхъ вѣдомостей, метрическихъ книгъ, свѣчнаго отчета, въ 1863 году было уплачепо всего 4 р. 13 к., въ 1864 году - 4 р. 60 коп. Что же касается негласныхъ расходовъ па эти документы, то они дѣйствительно не малы. Есть благочинные, особенно заматорѣвшіе па этой должности, которые самую суть своей ревизіи церковныхъ документовъ полагаютъ только въ собираніи извѣстныхъ приложеніи къ документамъ, а.) Можно падѣятся, что выборъ
а) Такимъ - то Оо. Благочиннымъ, если они дѣйствительна еще есть въ Епархіи, конечно не можемъ нравиться распоряженіе Епархіальнаго Начальства объ увеличеніи свѣчваго взноса. Приложенія къ цер. документамъ, о которыхъ говоритъ авторъ, могли дѣлаться именно на счетъ остатковъ свѣчной суммы, гдѣ она не вся взносилась. Теперь же, когда Епархіальное начальство такъ математически усчитываетъ всякую недобросовѣстность во взносѣ свѣчныхъ денегъ, придется волей - неволей взносить ее всю, безъ остатка; а потому п приложеній не - изъ - чего будетъ дѣлать. И вотъ причина ропота па распоряженіе Начальства! Интересно бы знать, кто именно составитель статьи, напечатанной въ Современномъ Листкѣ № 2 и 3-н? Если дѣйствительно она написана благочиннымъ, какъ носится слухъ; то слова автора вполнѣ будутъ справедливы. Научившись брать приложенія сначала какъ бы по нуждѣ, въ вознагражденіе тѣхъ расходовъ, какіе благочинный пзъ собственныхъ средствъ тратитъ на канцелярскія принадлежности и наемъ разсыльнаго, заматоріъвшііі (употребимъ выраженіе автора) привыкаетъ къ нимъ, какъ къ дѣлу закон-ому, и мало ио малу составляетъ изъ нихъ статью своихъ
— 221 —

благочинпыхъ самимъ духовенствомъ па опредѣленный срокъ со временемъ уничтожитъ это зло въ нашей церкви. Но и теперь какъ указывать на то, что намъ нужно много церковныхъ денегъ, чтобы задобривать ими благочинныхъ въ свою пользу? Давно бы пора совсѣмъ оставить этотъ обычай, чѣмъ ссылаться на пего, какъ па главную статью церковныхъ расходовъ. -Но у автора статьи даже и разныя кружки составляютъ статью церковнаго расхода. ,,А сколько выходитъ.... говорить онъ, на разныя кружки: въ Палестину, на Моздокъ, на Кавказъ, и нр?“ Но неужели вы въ Палестину, или на Кавказъ отдаете свѣчную сумму? Ктоже васъ обязываетъ къ такимъ расходамъ? Вамъ предписано поставить кружку для сбора доброхотныхъ пожертвованій; нѣтъ такихъ „пожертвованій, такъ и говорите, что-иѣтъ; на пѣтъ и суда пѣтъ. Но если вы скажете, что, за неимѣніемъ доброхотныхъ пожертвованій отъ прихожанъ, вы отдѣляете въ эти кружки извѣстную долю изъ кошельковой, или даже свѣчной суммы, то Начальство нетолько не похвалитъ васъ, но, пожалуй, и суду предастъ. Какъ же указывать на эти расходы, и объяснять, что вы покрываете ихъ кошельковою, даже свѣчною суммою? Нѣтъ, 200 рублей очень достаточно на обыкновенные, законные расходы по церкви. Но главное въ томъ, что всѣ эти расходы должны покрывать-
доходовъ. Ж елательно, чтобы все приходское духовенство послѣдовало примѣру Пензенскаго градскаго духовенства, назначившаго своему Благочинному на необходимые расходы по должности жалованье, всего въ количествѣ 120 рублей, разлагая оное равномѣрно на всѣ принты. Этимъ средствомъ вѣрнѣе всего можно пресѣчъ злоупотребленіе. А затѣмъ уже въ семъ отношеніи будетъ имѣть значеніе и выборное начало Благочинныхъ; тогда любящаго приложенія уже конечно не выберутъ въ Благочинные. Ред. П. Б.
— 222 —

ея у васъ кошельковою и кружечною суммами, независимо отъ свѣчной. Изъ этой послѣдней вы не имѣете права употребить на нихъ ни одной копѣйки. На основаніи существующихъ постановленій, прибыль отъ свѣчной продажи вы должны представлять всю сполна въ распоряженіе духовнаго Начальства.
Но правда сама выходитъ наружу, противъ воли автора разбираемой статьи. Такъ, доказывая, что взносъ ио 50 коп. съ Фунта свѣчъ разоритъ большую часть церквей, онъ въ тоже время заявляетъ публично, что въ этихъ церквахъ, кромѣ кошельковой и кружечной суммы, остается еще огромпое количество суммы свѣчной. „Большая часть церквей Пензенской Епархіи, говоритъ опъ, расходуетъ пе мепѣе четырехъ пудовъ свѣчъ. Съ 4-хъ пуд. по разчисленію должно быть прибыли 96 рублей. Чтожъ должно остаться для расходовъ церкви?" -Мы уже объяснили, что для расходовъ по церкви остается вся кошельковая и кружечная сумма. Теперь обратимъ вниманіе на публичное заявленіе сельскаго Священника о томъ, что большая часть церквей Пензенской Епархіи продаетъ по менѣе 4-хъ пудовъ. На этотъ разъ мы вполнѣ ему вѣримъ; потому, что опъ, безъ сомнѣнія, самъ закупаетъ свѣчи для церкви 4і очень хорошо знаетъ, сколько ихъ расходуется, по крайней мѣрѣ, въ его проходской церкви, а можетъ быть, и въ другихъ сосѣднихъ церквахъ. Итакъ, по его словамъ, въ немногихъ только церквахъ нашей Епархіи расходуется менѣе 4-хъ пудовъ; напротивъ болѣе 4-хъ пуд. распродается въ большей части церквей. Но положимъ, что во всѣхъ церквахъ пашей Епархіи распродается круглымъ числомъ по 4 пуда свѣчъ въ годъ. По этому во всѣхъ 635 церквахъ въ теченіе года слѣдовало бы продать 2340 пуд. и получить прибыли, полагая по 50 к. па Фуитъ, всего 50,800 руб. Но изъ дѣла Консисторіи о свѣчномъ взносѣ за 1864 годъ видно, что изъ 633 церквей,
— 223 —

вносившихъ свѣчную прибыль, только 23 церкви показали въ продажѣ болѣе 4-хъ пуд; за тѣмъ 26 церквей продали отъ. 3-хъ до 4-хъ пуд; 68 церквей продали отъ 2-хъ до 3-хъ пуд; 263 церкви - отъ 1-го до 2-хъ нуд; всѣ остальныя 25о церквей показали во подажѣ менѣе одного пуда, Кстати замѣтимъ, что въ всемъ Саранскомъ уѣздѣ, откуда выслана разбираемая статья, ни въ одной церкви пе продано 4-хъ пудовъ, а большею частію показывалось менѣе 2-хъ пуд. Вслѣдствіе того во всѣхъ церквахъ Пеизепскои Епархіи продано свѣчъ въ 1864 году только 994 пуда, и прибыли па нихъ представлено всего 14,004 рубля. Итакъ Духовенствомъ нашей Епархіи, по увѣренію сельскаго священника, въ 1864 году утаено 1546 пудовъ проданныхъ свѣчъ, и вся прибыль отъ продажи этихъ свѣчъ, именно 36,796 руб. употреблена на расходы по церквамъ и па задобрпвапіе благочинныхъ, или просто осталась при церквахъ па пепредвндѣпные случаи! Нужно ли говорить, что остается дѣлать священникамъ и старостамъ предъ такими расчисленіями? Ужь ни въ какомъ случаѣ пе уменьшать продажи свѣчъ, а писать не менѣе 4-хъ пуд., согласно съ заявленіемъ одного изъ сельскихъ священниковъ, высказаннымъ публично, и всю прибыль отъ этой продажи отдавать въ распоряженіе Епархіальпаго Начальства.
Наконецъ сельскому священнику хочется всю итвѣтствепписть за прибыльную сумму свалить на церковныхъ старостъ. „Нужно сказать, пишетъ онъ, что свѣчною продажею завѣдуетъ ие свящеппикъ, а староста. Что если этому старостѣ захочется опускать деньги болѣе въ кошельковую, нежели въ свѣчную кружку? Вѣдь сумма свѣчная и кошельковая такъ мало различаются на столѣ старосты, что рѣшительно не льзя услѣдить за правильною сортировкою церковныхъ денегъ.... Почему же въ этомъ дѣлѣ отвѣчаетъ болѣе всегда священникъ, нежели ста
— 224 —

роста?" Странно даже и слышать, что священпикъг настоятель церкви, отказывается иетолько отъ главнаго надзора за хозяйствомъ церкви, но даже и отъ участія въ немъ. И гдѣ же это? въ селѣ; т. о. священникъ сельскій, сознавая свою несостоятельность къ управленію хозяйствомъ церкви, передаетъ его просто крестьянину. Ну, не велика же честь этому священнику, который, по собственному его признанію, пе сладитъ съ мужикомъ! Въ самомъ дѣлѣ, будто ужь необходимо стоять у кружки, что бы отличать кошельковую сумму отъ свѣчной; будто иначе ужь никакъ не льзя усчитать старосту? Л дѣло, кажется, простое. Извѣстно, что свѣчи для сельской церкви покупаетъ почти всегда самъ священникъ, или же посылаетъ за ними и старосту, но деньги выдаетъ ему всегда самъ - на извѣстное количество свѣчъ; безъ вѣдома священника староста не можетъ ни денегъ церковныхъ брать, ни свѣчъ покупать. По этому священникъ всегда знаетъ, сколько, когда, и какихъ именно свѣчъ покупается въ его церковь, слѣдов., можетъ сообразить, согласно съ вычисленіями, прописанными въ указѣ Консисторіи, сколько прибыли должно получить при продажѣ купленныхъ свѣчъ поштучно въ церкви. Пусть папр. купленъ для церкви одинъ пудъ свѣчъ, въ томъ числѣ 15 фунт. копѣе-чпыхъ, 15 ф. - нолуторокопѣечныхъ, и 10 фѵн. - 3-хъ копѣеч-ныхъ. Консисторія■ уже объяснила, что съ 15 ф. свѣчъ копѣеч-ныхъ должно получить чистой прибыли 7 руб. 3 к., съ 15 ф. -1% коп. 7 р. 26% к., съ 10 ф. 3-хъ коп.-свѣчъ-5 р-90 к., всего, значитъ, па 1 и. купленныхъ свѣчъ, при розничной продажѣ ихъ въ церкви, нужно получить чистой прибыли 20 р. 22% к. Для чего же непремѣнно нужно стоять у кружки, чтобы сдѣлать старостѣ такое расчисленіе? Все это священникъ . можетъ и долженъ объяснить старостѣ заблаговре-меппо, а не во время службы. Мало того, для болѣе частой повѣрка я легкость учета; ■ священникъ имѣетъ право держать
— 225 —

купленныя свѣчи йодъ замкомъ и выдавать ихъ . старостѣ на расходъ для . продажи на всѣ вдругъ, а по мѣрѣ. надобности,понемногу'. Купивъ напр, пудъ свѣчъ разнаго сорта, онъ можетъ выдать изъ нихъ старостѣ .хоть 3 ф. копѣечныхъ, 3 ф. - 1% коп., и 3. ф. - 3 коп. При этомъ долженъ объяснить ему, что въ 3-хъ Фуитахъ’копѣечныхъ свѣчъ 351; слѣдов. при розничной продажѣ староста долженъ выручить за нихъ 3 р. 51 кои., въ 3 ф. -1% коп. свѣчъ- 237; за нихъ онъ долженъ выручитъ 3 р. 55% к; въ 3 Фунтахъ 3 коп. свѣчъ- 128; за нихъ должно выручить-3 р. 87 к; всего за У ф. долженъ выручить прибыли 10 р. ЗЗ% к. Когда староста продастъ эти свѣчи, онъ долженъ представить и сумму, вырученную за нихъ, вмѣстѣ съ прибылью, но разчисленію. Послѣ того можно выдать ему еще требуемое количество свѣчъ разнаго сорта, опять заранѣе высчитавъ .ему, сколько долженъ онъ выручить за эти свѣчи всѣхъ денегъ. Так. обр. можно, кажется, услѣдить за старостою, и не стоя около него. Священнику, это не составитъ брлыпаго труда, и. для старосты въ селѣ не будетъ тутъ ничего . оскорбительнаго; вѣдь онъ только помощникъ . священника, главнаго хозяина приходской церкви, въ управленіи церковнымъ хозяйствомъ. Такую мѣру я предложилъ • одному сельскому священнику., также сваливавшему все дѣло на церковнаго старосту; священникъ приложилъ эту мѣру къ дѣлу; результатъ вышелъ очень утѣшительный; въ слѣдующемъ же мѣсяцѣ староста представилъ, или лучше, долженъ былъ представить свѣчной прибыли втрое больше, противъ прежняго мѣсяца. По этому можно думать, что не старосты виноваты въ неправильномъ взносѣ свѣчной прибыли, а сами священники. Это значитъ, что они сами не хотятъ исполнять распоряженій своего Начальства, или просто не умѣютъ взяться за дѣло. Понимаете ли теперь, почтенный іерей, почему за свѣчной .взносъ отвѣчаетъ болѣе всегда .священникъ, нежели староста? Пони?
— 226 —

маете ли, ио чему имъ (т. е. священникамъ) награды, на нихъ и штрафы, а старосты,. главные(?) . блюстители этого дѣла, остаются въ сторонѣ? —
Ужь если вы хотѣли говорить „кстати о наградахъ и штрафахъ, “ то могли бы сказать совсѣмъ другое. Объ . этомъ можно сказать очень много. Теперь, примѣнительно къ предмету нашей статьи, скажемъ только, что угрозы штрафомъ нисколько не пособляютъ свѣчному дѣлу. Пусть этотъ штрафъ за. неправильный взносъ свѣчной прибыли дѣйствительно обрушится па голову какаго либо священника. Онъ преспокойно беретъ требуемую сумму изъ кошельковыхъ, или даже . свѣчныхъ денегъ и отсылаетъ къ Благочинному. Поелику же онъ терпитъ нападки за . соблюденіе интересовъ своей ■ церкви, то . староста, безъ всякаго прекословія, даже самъ отвозитъ эту., сумму. Так. обр. въ свѣчномъ дѣлѣ штрафы ни къ чему не . поведутъ. Чтоже касается паградъ, такъ этотъ вопросъ слишкомъ щекотливый, чтобы объ немъ распространяться. Пусть объ . этомъ выскажется кто нибудь другой. Мы скажемъ только, что не знаемъ ни одного примѣра, чтобы кто либо былъ отличенъ наградою за возвышеніе свѣчной прибыли (*) А въ Формуляры - то вносится? Дѣйствительно - вносится; ну и довольно... Такъ неужели пѣтъ ни какихъ средствъ побудить священниковъ къ правильному и добросовѣстному взносу свѣчной прибыли? Какъ не быть въ рукахъ Правительства. Эти средства указываетъ самое дѣло о свѣчномъ взносѣ. Консисторія изъ . дѣлъ своихъ видитъ, что священникъ наир. хоть Архангельскаго Голицина (Сар. уѣзд.))-іімѣя въ приходѣ 1888 душъ,
(*) Автору, какъ незнакомому съ дѣлами Консисторіи, немудрено не знать такихъ примѣровъ, которые всеконечно е«ть; да и благословеніе Епархіальнаго Архіерея во внесеніемъ въ послужной списокъ ■ развѣ-нв -есть награда? Редакт.
— 227 —

въ теченіе малаго (1863.) года продаетъ свѣчъ только 1 и. 27 ф; въ Атемарѣ (при 1739 д.) продается только 1 и. 39 ф; въ Шигаевѣ (Нар. уѣз.) при 1241 душ. продается всего 36 ф; въ Атмисѣ (Ниж. уѣз.) при 1389 душ. продается 1 п. 26 ф. Во всѣхъ этихъ селахъ нѣтъ пи деревень, пи раскольниковъ. Консисторія вправѣ заключить, что священники означенныхъ приходовъ нисколько не заботятся о рзвитіи религіознаго чувства въ своихъ прихожанахъ, не внушаютъ имъ усердія къ храму Божію, не поддерживаютъ пикакихъ благочестивыхъ обычаевъ въ своемъ приходѣ; все это видно между прочимъ изъ того, что въ такихъ огромныхъ приходахъ и такъ мало продается свѣчъ. Мало того, она вправѣ предполагать, что означенные священники хоть и способны и могли бы стать хорошими руководителями своей ' огромной паствы, но ие хотятъ покориться распоряженіямъ своего Епархіальнаго Начальства, идутъ даже наперекоръ ему въ своихъ дѣйствіяхъ. Какъ же побудить этихъ священниковъ показывать хоть половинное количество продаваемыхъ свѣчъ? Штрафовать ихъ? Они преспокойно, безъ всякаго для себя убытка, вышлютъ положенный штрафъ изъ той же свѣчной суммы, которой такъ мого оставляютъ въ своей церкви. Обѣщать награды? Они большею частію и безъ того отличены этими наградами предъ всѣми окрестными священниками - за свою усердную п полезную службу и честное поведеніе. Что же прикажете дѣлать съ этими почтенными іереями? Епархіальное Начальство, съ одной стороны, самыми духовными нуждами христіанъ обязано заботиться, чтобы такіе огромные приходы, какіе указаны выше не оставались безъ надлежащаго руководства въ христіанской жизни; оно обязано поставить имъ пастырей дѣятельныхъ, заботливыхъ. Съ другой стороны, Епархіальное Начальство вовсе нс обязано предоставлять беззаботнымъ, или непокорнымъ священникамъ 'лучшіе нриходы въ Еиа)р:хіи. Гдѣ же искать добрыхъ а послушныхъ
— 228 —

священпикоігь, и кого именно? Посмотримъ па дѣло о свѣчномъ взносѣ хоть въ 1863 году, Тамъ мы видимъ, что въ Кологрѣев-кѣ (Мощи, уѣзд.) при 351 дуги, продано свѣчъ, 1 п. 20 ф; т. е. почти вдвое больше, чѣмъ въ Шигаевѣ; въ ІПукшѣ при 380 дуга, продано 1 п. 26 ф,, т. е. ровно столько же, что и въ Атмисѣ; въ Липовкѣ-при 4І6 душ. продано. 2 н. 5 ф. т. е. гораздо больше, чѣмъ въ Архангельскомъ Голицинѣ; въ Новой Кутлѣ, при 512 дуги , продано 2 п. 10 ф.,- гораздо болѣе, чѣмъ въ Ате-марѣ. Отъ чего же это зависитъ? Авторъ разбираемой статьи скажетъ, что прихожане этихъ маленькихъ селъ отличаются религіозностію? Да, это дѣйствительно видно. Если свящешгики такихъ малыхъ приходовъ продали церковныхъ свѣчъ больше, чѣмъ продано ихъ въ упомянутыхъ тысяіцпыхъ приходахъ, значитъ, они- заботятся о развитіи религіознаго чувства въ своихъ прихожанахъ. Нужно только жалѣть, что имъ предоставлено слишкомъ малое поло для дѣятельности. Если бы Епархіальное Начальство дало имь большіе приходы, то они бы принесли пользы для церкви гораздо больше, они и въ большихъ приходахъ развили бы религіозность парода и съумѣли продать не пудъ, и не два, а можетъ быть 10 пуд. церковныхъ свѣчъ. Такимъ образомъ, опи принесли бы двойную по.^і^5»^^и самому пароду, развивая въ немъ благочестіе и усердіе къ храму Божію,-и Правительству, доставляя ему, вмѣсто десятковъ, сотни рублей свѣчнаго взноса. Почему бы не перемѣщать этихъ бѣдныхъ тружениковъ изъ маленькихъ приходовъ ихъ въ большіе для пользы церкви, па мѣста тѣхъ священниковъ, которые въ большихъ приходахъ, ие приносятъ пользы ни самимъ приходамъ, ни Правительству. Для этихъ послѣднихъ перемѣщеніе. изъ богатаго прихода въ бѣдный было бы подѣй-ствителыіѣе всѣхъ штрафовъ: потому что отъ перемѣщенія пе льзяуже отдѣлаться пи кошельковою, пи свѣчною суммою; и въ отношеніи къ священникамъ бѣдпыхъ приходовъ эта мѣра
— 229 —

была бы справедливою наградою за ихъ усердіе къ дѣлу и покорность распоряженіямъ Епархіальнаго Начальства. Вотъ, по нашему мнѣнію, самое дѣйствительное средство, въ рукахъ Епархіальнаго Начальства, побудить священниковъ къ правильному и добросовѣстному взносу свѣчной прибыли.
Но авторъ разбираемой статьи указываетъ другое, единственное, ио его мнѣнію, средство увеличить свѣчной взносъ правильно и безобидно для каждой церкви, именно предоставивъ это дѣло обсужденію мѣстнаго Духовенства,, Будто ужь и нѣтъ, говоритъ онъ. другихъ способовъ увеличить церковный взносъ, кромѣ расписаній Консисторіи? Почему бы не предоставить этаго дѣла обсужденію мѣстнаго Духовенства? Дѣло замедлится? Такъ, по за то самыя распредѣленія церковныхъ взносовъ были бы правильнѣе, и безобиднѣе для каждой церкви" Мысль о самоуправленіи самая современная. И ие льзя не согласиться, что во многихъ случаяхъ осуществленіе этой мысли благодѣтельно. Ее можно бы конечно приложить къ дѣлу и въ отношеніи къ свѣчному сбору. Жаль только, что авторъ статьи не раскрылъ своей мысли обстоятельно, не объяснилъ, въ какой Формѣ желалъ бы онъ предоставить свѣчное дѣло па обсужденіе мѣстнаго Духовенства. А это главное. Мы думаемъ, что Епархіальное Начальство ничего бы не выиграло, если бы, не опредѣливъ само общей цйФры взноса, предоставило мѣстному Духовенству рѣшить, сколько та или другая церковь Епархіи можетъ вносить ежегодно свѣчной прибыльной суммы на содержаніе Духовно - учебныхъ заведеній, разумется, безъ обиды себѣ. Навѣрное, всякій священникъ постарался бы назначить взносъ отъ своей церкви, какъ можпо, поменьше. Правда, много лестнаго Духовенству наговорили уже по этому случаю. Когда рѣчь заходила о содержаніи Семинарій и духовныхъ училищъ мѣстными способами Епархій, многіе увѣряли, что
— 250 —

Духовенство, безъ всякаго сомнѣнія, сочувственно отзовется къ этому дѣлу, - что оно съ полною готовностію отдастъ прибыльную свѣчную сумму на воспитаніе своихъ собственныхъ дѣтей. Но все это однѣ мечты; все это однѣ слова. Когда дошло до дѣла, то увидѣли, что ни сочувствія, ни готовности, о которыхъ такъ громко проповѣдывали въ духовныхъ журналахъ, не оказалось въ Духовенствѣ. 'Для примѣра укажемъ хоть на Духовенство Нижегородской Епархіи. Да и у насъ можпо было ожидать того же самаго. Кто не знаетъ съ какимъ ропотомъ многіе изъ Духовенства нашего принимали распоряженія Епархіальнаго Начальства объ увеличеніи свѣчнаго взноса? Получивъ указъ Консисторіи о взносѣ по 50 коп. съ каждаго проданнаго фунта свѣчъ, нѣкоторые изъ почтепныхъ духовныхъ особъ завѣряли своихъ собратій, что Богъ непремѣнно покараетъ того человѣка, который задумалъ разорить церкви Божіи. - Правда ли это, говорилъ одинъ изъ сельскихъ священниковъ пишущему эти строки, встрѣтившись па базарѣ, правда ли это, будто вы составляли статью въ проясненіе указа Консисторіи о взносѣ 50 к. съ Фунта? Ну, ужь если бы вы попались намъ въ то время, какъ былъ полученъ нами указъ, худо бы вамъ было. Впрочемъ нѣтъ надобности ходить далеко за примѣрами. Прислушаемся, что говоритъ авторъ разбираемой статьи, который, по его словамъ, тоже „сочувствуетъ увеличенію свѣчиаго взноса? Онъ заявляетъ желаніе, чтобы дѣло о свѣчномъ сборѣ было предоставлено обсужденію мѣстнаго Духовенства; а между тѣмъ самъ же усиливается дока-дать, что требуемое Консисторіею увеличеніе сего взноса по 50 к. съ Фунта разорительпо для церквей, что большій, или меньшій взносъ зависитъ не отъ количества душъ въ приходѣ, но отъ религіозности прихожанъ, о которой можпо толковать, что вздумается священнику, - что сборъ этотъ зависитъ отъ старостъ, а не отъ священниковъ, - что священники даже не могутъ выполнить требованій Консисторіи, иначе обличатъ
— 231 —

сами себя въ неправильности взноса въ прежнее время. ~ Такъ разсуждаетъ не одинъ авторъ разбираемой статьи, такъ разсуждаетъ большинство сельскихъ священниковъ. Представьте же, что на обсужденіе такихъ людей будетъ отдано дѣло объ увеличеніи свѣчнаго взноса. Ясно, что на количество душъ въ приходѣ они не обратятъ вниманія, какъ не имѣющее значенія въ этомъ случаѣ; религіозность прихожанъ - дѣло темное; на увеличеніе свѣчнаго взноса по 50 к. съ Фунта не согласятся, чтобы не разорить своихъ приходскихъ церквей; всю отвѣтственность въ этомъ дѣлѣ свалятъ съ себя на церковныхъ старостъ, съ которыхъ ничего не возьметъ. Что же выдетъ изъ этаго обсужденія? Вѣроятнѣе всего то, что, вмѣсто представленныхъ въ нынѣшнемъ году отъ церквей Пенз. Епархіи 20 - тысячъ, соберутъ свѣчной суммы какихъ нибудь 10 тысячъ. Нужно сознаться, что мы еще не подготовлены къ обсужденію административныхъ вопросовъ, что свои личныя выгоды мы предпочитаемъ общему благу, что интересы своей приходской церкви для насъ важнѣе интересовъ всей церкви русской.—
При всемъ томъ, мы отнюдь не думаемъ, что Епархіальное Духовенство должно быть устранено отъ всякихъ сужденій въ свѣчномъ дѣлѣ. Въ какой же Формѣ можно предоставить это дѣло обсужденію мѣстнаго Духовенства, съ пользою для Начальства и для частныхъ церквей Епархій? На этотъ разъ намъ не мѣшало бы взять за образецъ распоряженіе Министерства Финансовъ, которое, безъ сомнѣнія, имѣетъ довольно опытности въ способахъ правильнаго распредѣленія налоговъ. Извѣстно, что года два назадъ уничтожены подушные оклады съ мѣщанъ, потому что эти оклады слишкомъ неравномѣрно падали па семейства. Сумму, которая прежде собиралась съ однихъ мѣщанъ въ видѣ подушнаго оклада, Министерство Финансовъ положило собирать съ недвижимаго имущества всѣхъ жителей городовъ,
— 232 —

г. е. съ домовъ, лавокъ, Фабрикъ и т. под. Положимъ папр., что по прежнему- порядку съ мѣщанъ г. Пензы казна собирала податей хоть 13 тысячъ, съ мѣщанъ Саранскихъ - хоть 5 тысячъ. По иовому порядку, Министерство Финансовъ, отмѣнивъ вовсе подушный окладъ съ мѣщанъ, предписало взыскать съ недвижимаго имущества жителей Пензы - 13 тысячъ, съ недвижимаго имущества жителей Сараииск-5 тысячъ. Но какъ разложить эти 13 т. на недвижимыя имущества жителей Пензы, и 5 т. - на имущества - Саранска, - это предоставлено Министерствомъ обсужденію самихъ мѣстныхъ жителей. Этотъ способъ, кажется, можно употребить и при собираніи требуемой суммы съ Епархіи на содержаніе Духовно - учебныхъ заведеній. Можно пожалуй вовсе отмѣнить взносъ именно отъ свѣчной только суммы, а требовать извѣстнаго взноса отъ всей церковной суммы вообще, - кошельковой, кружечной, свѣчной -безъ различій (а). Положимъ, что у насъ на содержа-
ла) Конечно можно: но будетъ ли такое отмѣненіе согласно съ закономъ, - это другой вопросъ. По крайней мѣрѣ распоряженіе Пензенскаго Епархіальнаго Начальства о взносѣ всей свѣчной прибыли, безъ всякаго остатка оной въ церквахъ, основано па прямомъ и ясномъ положительномъ законѣ; а мѣра обезпеченія Духовноучебныхъ заведеній, рекомендуемая авторомъ, можетъ быть и хорошая сама въсебѣ, не минуемо допускаетъ произволъ, на скольскій путь котораго съ твердой почвы закона сойти небезопасно. Считаемъ небезполезнымъ для нашихъ читателей, отцевъ іеревъ Пензенской Епархіи, выписать здѣсь главные пункты закона относительно свѣчной прибыли: II. С. 3. 1810 г. Л? 24718, п. , ,1: Поелику свѣчные доходы, по опредѣлительному уже „назначенію ихъ на содержаніе духовныхъ училищъ и церков-,,иыхъ принтовъ, воспрещено указами св. Сѵиода отъ 7
— 233 —

ніе Духовно - учебныхъ заведеній требуется хоть 30 .тысячъ. Въ Пензенской Епархіи 55 благочиній. Если сумму 30 тысячъ разложить поровну на всѣ благочинія, то каждое изъ нихъ должно будетъ представить на содержаніе духовныхъ училищъ -по 515 рубл. Но какъ разложить эту сумму па частныя церкви благочинія, это можно уже предоставить обсужденію мѣст-
,,Октября 1808 п 8 Іюня 1809 г. употреблять на какіе „бы то пи было расходы, кромѣ какъ на покупку воска „и свѣчь: то посему всѣ свѣчные доходы.....' за употреб-
леніемъ токмо нѣкоторой нхъ части на заготовленіе въ „запасъ воска и свѣчъ для послѣдующаго года, отсылаются для приращенія въ Императорскіе опекунскіе совѣты* И. 2: „Само собою разумѣется, что прибыль, выручаемая „отъ продажи свѣчь приносимыхъ въ церкви, отъ свѣчь, выдѣлываемыхъ изъ приноснаго воска, отъ свѣчь, выдѣлывае-, ,мыхъ изъ огарковъ, кон остаются отъ священнослуженія, „погребенія усопшихъ, молебновъ, панихидъ и ирочихъ мір-„скихъ требъ, отъ свѣчь малосюрѣвшихъ м незажигаемыхъ ,,по множеству ихъ, какъ то бываетъ во дни праздничные, „и потому паки обращаемыхъ въ продажу, вся таковая пріі-„быль, безъ всякаго ея раздѣленія, присовокупляется къ „свѣчнымъ доходамъ, кои для приращенія отсылать па -„значено.* Совѣтуемъ тѣмъ, кои недовольны распоряженіемъ Пеня. Епар. Начальства обратить особенное вниманіе на слова, которыя мы печатаемъ курсивомъ. Чѣмъ же послѣ этого, спросятъ, содержать церковь? А на что же кружки и кошелекъ? - Скажутъ, что денегъ, собираемыхъ въ кошелекъ и кружки, недостаточно для всѣхъ расходовъ церкви, особенно для приличнаго украшенія ея: въ такомъ случаѣ пусть побольше о ней заботятся тѣ, для кого церковь су-
— 234 —

наго Духовенства. Когда Духовенство извѣстнаго благочинія будетъ зпать, что оно не можетъ представить менѣе о45 рублей; то постарается разложить эту сумму между частными церквами благочинія правильно, .соразмѣрно съ доходами той или другой церкви. Въ этомъ случаѣ сужденіе и содѣйствіе мѣстнаго Духовенства можетъ быть очень благодѣтельно. Священики дѣйствительно лучше знаютъ, насколько богаты, или бѣдны окружающіе ихъ приходы; знаютъ всѣ обстоятельства сосѣднихъ церквей, увеличивающія, или уменьшающія доходъ церкви въ извѣстное время. Потому, при раскладкѣ требуемой суммы съ благочинія не допустятъ, чтобы церкви богатыя скрывали свои доходы и платили взносъ наравнѣ, или даже менѣе бѣдныхъ церквей. Священники бѣдныхъ церквей не захотятъ платить изъ своихъ скудныхъ доходовъ взносъ за церкви богатыя и необходимо должны будутъ обличить укрывательство этихъ
шествуетъ. Церковь назначена для прихожанъ, для удовлетворенія ихъ духовныхъ нуждъ: пусть они и украшаютъ ее; а утаивать и отнимать принадлежащее заведеніямъ, въ копхъ приготовляются пастыри и служители церкви, долженствующіе служить лучшимъ ея украшеніемъ, и неразумно, и недобросовѣстно и грѣшно. Кто виновенъ въ томъ, что наши Духовно - учебныя заведенія во многихъ отношеніяхъ неудовлетворительны? по нашему крайнему убѣжденію, прежде всего тѣ, которые утаиваніемъ въ пользу храмовъ принадлежащаго симъ заведеніямъ довели ихъ до убожества п нищеты. Впрочемъ желательно, что бы о мысляхъ автора относительно равномѣрнаго распредѣленія отъ церквей взноса на содержаніе Духовпоучебныхъ заведеній высказались другіе. Умъ хорошо; а дна лучше; а гдѣ много умовъ, тамъ конечно еще лучше для всесторонняго уясненія предмета. Ред. Прѳт. Іац. Бур. .
— 235 —

послѣднихъ, Так. обр. правда выдетъ наружу, и взносъ самъ собою разложится между цеквами правильно, соразмѣрно съ ихъ доходами. Для этой раскладки священники и старосты церковные могутъ собираться ежегодно хоть въ Декабрѣ мѣсяцѣ и тутъ заранѣе опредѣлять взносъ отъ каждой частной церкви благочинія на слѣдующій годъ.
Замѣтимъ кстати, что такой порядокъ не будетъ новостью въ Духовномь вѣдомствѣ. Извѣстно, что въ Смоленской Епархіи, по новому порядку, утвержденному Св. Сѵнодомъ, не требуютъ отъ церквей взноса прибыльной суммы отъ продажи свѣчъ, а требуютъ взноса по 6. рублей - съ каждыхъ ста душъ мужескаго пола въ приходѣ. Епархіальному Начальству пѣтъ дѣла, изъ какой бы суммы эти деньги пи представлялись, изъ кошельковой, или свѣчной. Обращено вниманіе только на зажиточность прихожанъ. Такъ для иныхъ сельскихъ приходовъ, по вниманію къ ихъ бѣдности, взносъ уменьшается до 5, или даже до
4-хъ процентовъ, т. о. съ ста душъ мужескаго пола требуется только 5 или даже 4 рубля; но въ богатыхъ, сельскихъ же приходахъ взиосъ увеличивается отъ 8 до 10 процентовъ. О приходахъ губернскаго и уѣздныхъ городовъ было особое сужденіе. Такимъ способомъ въ Смоленской Епархіи собирается отъ церквей 41 тысяча. Почему бы и у насъ не употребить такаго способа, какой введенъ въ Смоленской Епархіи, для собиранія требуемой суммы? Въ нашей Епархіи православныхъ жителей мужескаго пола 522,184 души. Полагая сбора, по примѣру Смоленской Епархіи, круглымъ числомъ по 6 рублей съ каждыхъ ста душъ муж. пола, у пасъ должно будетъ собрать въ годъ до 31326 р. И такой сборъ, при правильной раскладкѣ его по церквамъ, будетъ вовсе необременителенъ. Для церкви хотя бы и сельской, имѣющей въ приходѣ 1000 душъ муж. пола, нетрудно внести 60 рублей въ годъ изъ
— 236 —

всѣхъ своихъ доходовъ; - равно какъ для церкви, имѣющей въ приходѣ 500 душъ муж. пола, нетрудно внести 30 руб. въ годъ. Для приходовъ бѣдныхъ мѣстнымъ Духовенствомъ можетъ бытъ сдѣлано снисхожденіе до 5, и даже до 4-хъ процентовъ; недочетъ восполнится другими богатыми приходами. Въ нашей Епархіи пемало сельскихъ церквей, которыя могутъ вноситъ болѣе 6 процентовъ; а церкви уѣздныхъ и особенно губернскаго городовъ и теперь представляютъ отъ 20 до 30%. Такимъ образомъ взносъ суммы, необходимой для содержанія Духовно - учебныхъ заведеній нашей Епархіи, былъ бы разложенъ правильнѣе и безобиднѣе для частныхъ церквей, и вслѣдствіе того дѣло устроилось бы прочнѣе. Тогда и Епархіальному Начальству не было бы надобности настаивать на правильной записи количества продаваемыхъ свѣчъ въ церкви и усчитывать прибыльную сумму съ каждаго проданнаго Фунта, пи самому Духовенству не было бы необходимости хитрить въ этомъ дѣлѣ. А между тѣмъ и желапіе автора разбираемой статьи было бы исполнено: дѣло предоставлено обсужденію мѣстнаго Ду-ховентсва.
Еще одно послѣднее замѣчаніе. Извѣстно, что самыя благочинія нашей Епархіи не всѣ одинаково богаты: для благочинія папр. губернскаго города взносъ 545 рублей слиткомъ пичто-женъ, а для инаго сельскаго благочинія и этотъ взпосъ тяжелъ. - Но вѣдь пѣтъ необходимости облагать каждое благочиніе поровну. Консисторія безъ сомнѣнія знаетъ количество душъ, равно какъ большую, или меньшую . достаточность благочиній Епархіи. Сообразно съ этимъ, она можетъ разложить между ними требуемую сумму не поровну, точно также какъ Министерство Финансовъ разложило налогъ па недвижимыя имущества между городами не поровну, а сообразно съ количествомъ и богатствомъ городскихъ имуществъ. Такимъ обра-
— 237 —

зомъ и въ этомъ случаѣ главнымъ основаніемъ раскладки взноса должны быть количество душъ и зажиточность, только уже не одного прихода, а цѣлаго благочинія. Положимъ, наир., что въ одиомъ сельскомъ благочиніи 20 тысячъ, въ другомъ - 15 тысячъ душъ мужескаго иола. Полагая круглымъ числомъ но 6 рублей со ста душъ муж. пола, Консисторія можетъ сдѣлать распоряженіе только о томъ, чтобы первое благочиніе внесло за годъ со всѣхъ церквей своихъ 1200 р., второе - 900 руб. Но съ какихъ приходовъ внести' но 6 и болѣе процентовъ, какимъ - сдѣлать снисхожденіе до 5 и даже до 4-хъ процентовъ, -это'предоставить обсужденію мѣстнаго Духовенства, которое рѣшитъ дѣло обидимъ приговоромъ, или большинствомъ голосовъ. -
Свящ. В. Розовъ.
—-
объявленія:
I.
Желая способствовать распространенію грамотности въ пародѣ, а также дать любителямъ науки п чтенія болѣе удобный способъ пріобрѣтенія книгъ, я открылъ въ г. Краснослобэдскѣ СКЛАДЪ КНИГЪ ТОВАРИЩЕСТВА ОБЩЕСТВЕННАЯ ПОЛЬЗА. Первый опытъ увѣнчался успѣхомъ, н въ настоящее время складъ книгъ открывается въ большемъ размѣрѣ. Приглашаю Гг. желающихъ пріобрѣтать книги по настоящимъ Петербургскимъ цѣнамъ: такъ какъ пересылку книгъ во всѣ города Пензенской губерніи я принимаю на счетъ склада. Желающіе имѣть каталогъ книгъ получаютъ его безплатно, адресуясь к» Предсѣдателю Краснослободскаго уѣзднаго Училищнаго Совѣта, Князю Н. Ы. Девлетъ -'Кгільдееву. Февраля 28 дня 1866 г.
И.
Согласно просьбѣ автора, Вологодскаго Каѳедральпаго Собора протоіерея Василія Нордова симъ объявляется Духовенству Пензенской Епархіи, не благоугодно ли оному выписывать опытъ церконо-словесныхъ трудовъ его, изданный подъ заглавіемъ „СЛОВА И БЕСѢДЫ ПРИХОДСКАГО СВЯЩЕННИКА КЪ СВОЕЙ ПАСТВЪ" Слова сіи написаны съ цѣлію преподать простому народу необходимыя познанія касательно вѣры и жпзнп христіанской, съ присовокупленіемъ свѣдѣній историческихъ, относящихся до главныхъ Евангельскихъ событій, торжественно воспомппаемыхъ Св. Православною Церковію, и потому изложены простымъ и удобопонятнымъ слогомъ. Книга эта имѣла пять боль-
— 239 —

тихъ изданій, и въ настоящее время послѣдняго изданія остаются нераспроданными 500 экземпляровъ. Авторъ уступаетъ ее въ пользу церквей по 60 коп. экземпляръ.
ІИ.
ОБЪ ИЗДАНІИ ОРЛОВСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВЪ-ДОМОСТЙ-
ОРЛОВСКІЯ ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ издаются съ 1-го Января, 1866 года по утвержденной Св. Сѵнодомъ отъ 18 Іюня 1864- года, программѣ.
Цепа годовому изданію, съ пересылкою по почтѣ п съ доставкою на домъ въ г. Орлѣ, 4 р, сер.
Желающіе выписывать Вѣдомости благоволятъ прямо обращаться въ г. Орелъ, въ редакцію Орловскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, при Орловской семинаріи, ясно обозначая званіе, имя, Фамилію, губернію, уѣздъ и мѣсто жительства, а также лица п почтовую контору, при посредствѣ коихъ они исправнѣе могутъ получать нумера Вѣдомостей. Подписка на полученіе вѣдомостей будетъ приниматься и въ духовныхъ правленіяхъ и у всѣхъ благочинныхъ Орловской Епархіи.
Редакція приглашаетъ и къ участію въ трудахъ ея всѣхъ, ревнующихъ о православія и о лучшей жизни народа, кому дорого духовное общеніе и жпвое единеніе между всѣми епархіями Русской церкви, кто желаетъ стать въ болѣе близкое и сознательное отношеніе съ пастырями Орловской Епархіи, кто готовъ послужить существеннымъ потребностямъ. нхъ жизни и служенія. Каждая статья, соотвѣтствую
— 240 —

щая главной цѣли и характеру изданія, найдетъ со стороны редакціи полное вниманіе ц посильное вознагражденіе.
Редакторы: Архимандритъ Наѳанаилъ.
Каѳедральныя Протоіерей Петръ Полндоровъ.
отв-ътъ
РЕДАКЦІИ ЖУРНАЛА „РУКОВОДСТВО ДЛЯ СЕЛЬСКИХЪ ПАСТЫРЕЙ* •
На отношеніе означенной Редакціи отъ 10 Марта за № 86 Редакція Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей долгомъ считаетъ увѣдомить о своемъ согласіи иа взаимный обмѣнъ изданій, присовокупляя, что объявленіе объ изданіи Руководства для Сел, Пастырей будетъ напечатано въ слѣдующемъ Ліомерѣ.
Редакторы: Протоіерей Іаковъ Бурлуіщій. Протоіерей Василій Бережковскій. .

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Неоффиціальной части:


Стр.
1., Иже во святыхъ Отца нашего Іоанна Златоустаго. Слово на святую Пасху — 182.
2., Слово въ первый день на святую Пасху — Преосвященнѣйшаго Епископа Пенз. Антонія — 184.
3., Утреннее Пасхальное Богослуженіе, Прот. Іакова Бурлуцаго — 188.
4., Анаѳематствованіе (продолженіе). В. — 197.
5., Нѣсколько словъ о свѣчно-прибыльной суммѣ. Священ. В. Розова — 204.
6., Объявленія — 238.
7., Отвѣтъ Ред. Жур. Рук. для с. Пастырей — 240.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
Апрель.
№ 8.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь, Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Апрѣля 7 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 8. Часть оффиціальная. 16 Апрѣля 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 21 Іюля 1864 года за № 1670. Объ основныхъ правилахъ для учрежденія Православныхъ церковныхъ братствъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: предложеніе Г. Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода отъ 20 Мая сего года за № 3200, съ приложеніями, объ основныхъ правилахъ для учрежденія Православныхъ церковныхъ братствъ. Изъ упомянутыхъ приложеній видно, что по поводу значительнаго распространенія, въ послѣднее время, въ разныхъ мѣстностяхъ, и преимущественно въ Западной и Юго-Западной Россіи, церковныхъ братствъ, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ ВЫСОЧАЙШЕ соизволилъ повелѣть Министру Внутреннихъ Дѣлъ войти въ соглашеніе съ Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Сѵнода, касательно установленія правилъ, на основаніи которыхъ должны быть учреждаемы церковныя братства. Въ слѣдствіе сего вопросъ о братствахъ внесенъ былъ Г. Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго
— 106 —

Сѵнода на обсужденіе Присутствія по дѣламъ Православнаго Духовенства, которое находило, что церковныя братства, учреждавшіяся въ Западной Россіи, въ XV и послѣдующихъ столѣтіяхъ, и охранившія тамъ Православіе и Русскую народность, закрываемы или запрещаемы никогда не были, а только дѣятельность ихъ временно затихла, съ устраненіемъ явнаго Латино-Польскаго гнета, по присоединеніи Западныхъ губерній къ Россіи; память же о сихъ учрежденіяхъ постоянно поддерживалась въ народѣ сохраненіемъ народныхъ обычаевъ прежнихъ братчиковъ. Нынѣ церковныя братства въ Западномъ краѣ начали возобновлять свою дѣятельность и привлекаютъ къ себѣ сочувствіе и пожертвованія не однихъ мѣстныхъ жителей, но и коренныхъ Русскихъ. Сочувствіе ихъ выказалось не только вступленіемъ въ члены Западно-Русскихъ братствъ и приношеніями въ ихъ пользу, но и выразившимся въ разныхъ мѣстахъ желаніемъ видѣть подобныя учрежденія и въ Великороссійскихъ губерніяхъ, гдѣ они могутъ быть полезны для предохраненія народа отъ раскола и разныхъ ложныхъ ученій. Руководствуясь сими соображеніями, Присутствіе по дѣламъ Православнаго Духовенства пришло къ заключенію, что если, въ настоящее время, нельзя не признать пользы, а въ Западныхъ губерніяхъ даже необходимости возобновленія дѣятельности церковныхъ братствъ, то съ другой стороны слѣдуетъ принять возможныя мѣры къ тому, чтобы возстановленіе ихъ не имѣло характера произвольнаго, и чтобы они постановлены были въ опредѣленныя условія дѣятельности, и признало посему полезнымъ предоставить Членамъ Присутствія: Г.г. Министру Внутреннихъ Дѣлъ и Оберъ-Прокурору Святѣйшаго Сѵнода, изложить особо тѣ условія, которыя могутъ быть нужны для разрѣшенія учрежденія и возстановленія церковныхъ братствъ, что и приведено въ исполненіе, по журналу Присутствія, удостоенному ВЫСОЧАЙШАГО утвержденія, въ 13 день прошлаго Марта. За
— 107 —

тѣмъ, въ засѣданіе 6-го Апрѣля, Присутствіе обсуждало составленный Г.г. Министромъ Внутреннихъ Дѣлъ и Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Сѵнода проектъ по означенному предмету и единогласнымъ рѣшеніемъ остановилось на слѣдующей редакціи проекта: «Основныя правила, для учрежденія Православныхъ церковныхъ братствъ:» 1) Православными церковными братствами именуются общества, составляющіяся изъ Православныхъ лицъ, разнаго званія и состоянія, для служенія нуждамъ и пользамъ Православной Церкви, для противодѣйствія посягательствамъ на ея права со стороны иновѣрцевъ и раскольниковъ, для созиданія и украшенія Православныхъ храмовъ, для дѣлъ христіанской благотворительности, для распространенія и утвержденія духовнаго просвѣщенія. 2) Братства учреждаются при церквахъ и монастыряхъ, съ благословенія и утвержденія Епархіальнаго Архіерея. 3) Каждое братство имѣетъ свой уставъ и можетъ дѣйствовать не иначе, какъ на основаніи и въ предѣлахъ этого устава. 4) При учрежденіи братствъ, въ составляемыхъ для нихъ уставахъ, могутъ быть сохраняемы употреблявшіяся въ древнихъ церковныхъ братствахъ наименованія, правила и внѣшніе мѣстные обычаи. 5) Въ уставахъ братствъ могутъ быть излагаемы съ большею или меньшею подробностію, по желанію учредителей, цѣли учрежденія братствъ, обязанности, возлагаемыя на ихъ членовъ, условія, которымъ они подчиняются, и порядокъ исполненія или соблюденія этихъ обязанностей и условій. Но въ нихъ не можетъ быть постановляемо правилъ о такихъ взысканіяхъ или принудительныхъ мѣрахъ, которыя могли бы быть приводимы въ исполненіе не иначе, какъ съ содѣйствіемъ Правительственной власти. Равнымъ образомъ не допускается причисленіе къ предметамъ вѣдомства или занятій братствъ такихъ дѣлъ, которыя выходили бы изъ круга дѣятельности, опредѣленнаго статьею первою настоящихъ правятъ. 6) Желающіе основать или возстановить братство об-
— 108 —

ращаются съ просьбою о томъ къ Епархіальному Архіерею и представляютъ проектъ устава. Преосвященный, если найдетъ предположеніе правильнымъ, сообщаетъ проектъ устава, для соображенія, въ гражданскомъ отношеніи, Начальнику губерніи, и по полученіи его отзыва, утверждаетъ уставъ и разрѣшаетъ открытіе братства. Примѣчаніе. Уставы тѣхъ братствъ, кои были открыты до изданія настоящихъ правилъ, должны быть Епархіальными Начальствами сообщены для свѣдѣнія Начальникамъ губерній. 7) Не допускается ни какихъ отступленій отъ утвержденныхъ для братствъ правилъ. Если бы оказалось нужнымъ что либо измѣнить или дополнить въ утвержденномъ уставѣ, то на измѣненіе и дополненіе испрашивается разрѣшеніе тѣмъ же порядкомъ, какъ на самый уставъ. Присутствіе по дѣламъ Православнаго Духовенства, находя изложенный выше проектъ основныхъ правилъ для учрежденія Православныхъ церковныхъ братствъ соотвѣтствующимъ своей цѣли, полагало предоставить Министру Внутреннихъ Дѣлъ внести оный въ Комитетъ Министровъ, для зависящаго разсмотрѣнія и представленія сихъ правилъ на ВЫСОЧАЙШЕЕ утвержденіе. На журналѣ Присутствія ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО Собственноручно написать изволилъ «Исполнить». Комитетъ Министровъ, выслушавъ записку по сему предмету, полагалъ вышеизложенныя основныя правила для учрежденія Православныхъ и церковныхъ братствъ утвердить. ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, въ С. Петербургѣ, въ 8 день Мая сего года, на положеніе Комитета ВЫСОЧАЙШЕ соизволилъ. Приказали: О ВЫСОЧАЙШЕ утвержденныхъ въ 8 день Мая сего года, по положенію Комитета Министровъ, основныхъ правилахъ для учрежденія Православныхъ церковныхъ братствъ (1) дать знать по Духовному вѣдомству печатными ука-
-----------
(1) Указы о семъ изъ Пенз. Консисторіи въ мѣстныя Дух. Правленія были посланы 21 Сент. 1864 г. Редакт.
— 109 —

зами, для свѣдѣнія и должнаго въ потребныхъ случаяхъ руководства, приложивъ къ указамъ, для свѣдѣнія, по одному печатному экземпляру бывшей въ виду Присутствія по дѣламъ Православнаго Духовенства, при обсужденіи этого дѣла, записки о Православныхъ церковныхъ братствахъ въ Западной Россіи.
Отъ 17 Декабря 1865 года за № 3801. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О дозволеніи церковнымъ причтамъ употреблять изъ кошельковыхъ суммъ до 50 р. сер. на починки церквей и пріобрѣтеніе для нихъ необходимыхъ вещей, безъ разрѣшенія Епархіальнаго Начальства и о проч.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 24 минувшаго Ноября за № 6007, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 23 день Ноября, въ поясненіи 12 и 13 п. Инстр. Церк. Стар. 1808 г. Апрѣля 17 (Собр. Зак. № 22971), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: предоставить церковнымъ причтамъ съ старостою производить, на счетъ кошельковыхъ суммъ, мелочныя починки въ городскихъ и сельскихъ церквахъ, цѣною не болѣе 50-ти рублей, не испрашивая разрѣшенія Епархіальнаго Начальства, но съ вѣдѣнія Благочиннаго, исключая починокъ въ алтарѣ, съ нарушеніемъ существенныхъ частей алтаря, на кои испрашивать благословеніе Епархіальнаго Архіерея. Такую же сумму изъ кошельковыхъ денегъ предоставляется церковнымъ причтамъ, по согласію съ старостами, безъ разрѣшенія Епархіальнаго Начальства, но съ вѣдѣнія Благочиннаго, употреблять въ расходъ единовременно на пріобрѣтеніе необходимыхъ для церкви богослужебныхъ и поучительныхъ книгъ, пріобрѣтеніе и
— 110 —

исправленіе утвари, ризницы, а также на починки и поправки въ церковныхъ домахъ, если ремонтное содержаніе и исправленіе таковыхъ домовъ, по особымъ постановленіямъ не относится къ обязанности прихожанъ. Изложенныя выше правила распространяются также и на монастыри, но съ тѣмъ различіемъ, что Настоятелямъ монастырей Епархіальнаго вѣдомства съ совѣтомъ старшей братіи, дозволяется употреблять въ расходъ изъ монастырскихъ экономическихъ суммъ на означенныя въ тѣхъ правилахъ предметы, единовременно до 500 рублей, а соборамъ Лавръ и настоятелямъ Ставропигіальныхъ монастырей единовременно до 2000 рублей. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 28 Января 1866 года за № 299. Объ учрежденіи должности Товарища Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора за № 6382-мъ, въ коемъ изъясняетъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, въ 13-й день Декабря 1863 года Высочайше утвердить соизволилъ состоявшееся въ Государственномъ Совѣтѣ, по представленію Его Сіятельства, мнѣніе объ учрежденіи должности Товарища Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, съ правами и обязанностями, присвоенными Товарищамъ Министровъ. Приказали: Объ изъясненномъ Высочайше утвержденномъ мнѣніи Государственнаго Совѣта дать знать по всему духовному вѣдомству печатными указами.
— 111 —

Отъ 24 Февраля 1866 г. за № 469. О назначеніи Тверскаго Вице-Губернатора, Дѣйствительнаго Статскаго Совѣтника Толстаго, Исправляющимъ должность Товарища Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Оберъ-Прокурора отъ 11-го Января текущаго 1866 года за № 233-мъ, коимъ изъясняетъ, что именнымъ Высочайшимъ указомъ, даннымъ Правительствующему Сенату въ 14 день Января сего 1866 года, Всемилостивѣйше повелѣло Тверскому Вице-Губернатору, Дѣйствительному Статскому Совѣтнику Толстому, быть Исправляющимъ должность Товарища Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ соизволеніи дать знать по всему духовному вѣдомству печатными указами.
Отъ 22 Марта 1866 г. за № 612. О ВСЕМИЛОСТИВѢЙШЕМЪ назначеніи изъ ГОСУДАРСТВЕННАГО КАЗНАЧЕЙСТВА 1.500.000 р. въ пособіе духовно-учебнымъ заведеніямъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Синодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 15 сего Марта, за № 2520, коимъ изъясняетъ, что при настоящемъ неудовлетворительномъ положеніи духовно-учебныхъ заведеній, въ виду настоятельной необходимости увеличенія крайне скудныхъ окладовъ жалованья лицамъ, служащимъ при сихъ заведеніяхъ, и недостаточности суммы на содержаніе воспитанниковъ, онъ, Господинъ Оберъ-Прокуроръ, счелъ священною обязанностію всеподданнѣйше ходатайствовать предъ ГОСУДАРЕМЪ ИМПЕРАТОРОМЪ о назначеніи изъ Государственнаго Казначейства необ-
— 112 —

ходимаго для духовно-учебныхъ заведеній пособія въ размѣрѣ 1.500.000 руб. ежегодно, съ тѣмъ, чтобы для облегченія Государственнаго Казначейства сумма эта была отпускаема первоначально не вся, а въ постепенно увеличивающихся размѣрахъ, пока не дойдетъ до означенной выше нормы. ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО, обративъ Всемилостивѣйшее вниманіе на положеніе и нужды духовно-учебныхъ заведеній, въ 1-й день Марта сего года Высочайше повелѣть соизволилъ войти въ соглашеніе съ Министромъ Финансовъ о возможности и условіяхъ назначенія симъ заведеніямъ пособія изъ суммъ Государственнаго Казначейства. При исполненіи сего Высочайшаго повелѣнія, имъ, Г. Оберъ-Прокуроромъ и Министромъ Финансовъ принято во вниманіе: 1) что настоящее, близкое къ упадку положеніе духовно-учебныхъ заведеній, дѣлая не возможнымъ правильный ходъ образованія, указываетъ на настоятельную необходимость оказать имъ воспособленіе; 2) что всѣ состоящіе въ вѣдѣніи Святѣйшаго Сѵнода капиталы имѣютъ назначеніе, а принятыя духовнымъ вѣдомствомъ мѣры къ увеличенію средствъ духовно-учебныхъ заведеній, состоящія изъ пожертвованій, слишкомъ для сего недостаточны; 3) что для справедливаго уравненія учебныхъ заведеній духовнаго вѣдомства съ таковыми же свѣтскими потребовались бы значительныя суммы, такъ какъ на одно жалованье служащихъ необходимо до 1.500.000 руб., а увеличеніе содержанія воспитанниковъ и расходовъ по прочимъ частямъ потребовало бы несравненно большой суммы; 4) что Государственное Казначейство, по настоящему положенію своему, не можетъ безъ особаго затрудненія принять на себя выполненіе расходовъ въ значительной суммѣ, и потому совершенное уравненіе содержанія духовно-учебныхъ заведеній со свѣтскими представляется невозможнымъ; 5) что въ царствованіе блаженныя памяти ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ І-го, при назначеніи общей суммы на содержаніе городскаго и сельскаго духовенства, принято было правиломъ производить отпускъ не вдругъ,
— 113 —

а съ соблюденіемъ постепенности для облегченія Государственнаго Казначейства. По симъ соображеніямъ убѣждаясь, что воспособленіе духовно-учебнымъ заведеніямъ составляетъ настоятельную потребность, которую невозможно удовлетворить безъ воспособленія со стороны казны, тогда какъ другія нужды духовнаго вѣдомства могутъ или быть покрываемы собственными средствами или же отложены до приведенія учебной части въ удовлетворительное положеніе, Г. Оберъ-Прокуроръ и Министръ Финансовъ полагали: 1) На улучшеніе содержанія духовно-учебныхъ заведеній назначить изъ Государственнаго Казначейства пособіе въ 1.500.000 руб. 2) Отпускъ сей суммы произвести въ теченіи 5 лѣтъ, равными частями по 300.000 въ годъ, начиная съ будущаго 1867 года, внося ихъ въ финансовыя смѣты Святѣйшаго Сѵнода; и 3) Распредѣленіе суммы въ частности по учебнымъ заведеніямъ духовнаго вѣдомства предоставить Святѣйшему Сѵноду. На докладѣ о семъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО, 14 Марта сего года, собственноручно изволилъ написать: «Исполнить». При семъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ благоугодно было Высочайше повелѣть: соблюсти слѣдующую постепенность въ производствѣ пособія изъ казны: начать ассигнованіе его 1) съ тѣхъ Епархій, духовенство коихъ оказало или окажетъ сочувствіе къ нуждамъ духовно-учебныхъ заведеній воспособленіемъ изъ мѣстныхъ своихъ способовъ; 2) потомъ назначать Епархіямъ, значительная часть свѣчнаго сбора которыхъ отчисляется нынѣ на удовлетвореніе потребностей по учебной части другихъ Епархій; 3) за тѣмъ,— гдѣ свѣчной сборъ получитъ значительное приращеніе и 4) послѣ сего — всѣмъ прочимъ. При семъ постановить правиломъ: не зачитывать суммъ, обращаемыхъ изъ означенныхъ выше мѣстныхъ способовъ, или получаемыхъ отъ увеличенія свѣчнаго сбора, но оставлять ихъ въ Епархіяхъ на улучшеніе духовно-учебныхъ заведеній, сверхъ
— 114 —

того вспомоществованія, которое будетъ оказываться симъ заведеніямъ изъ казны. Между прочимъ, Приказали: Объ означенныхъ Высочайшихъ повелѣніяхъ объявить Синодальнымъ Членамъ и прочимъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ циркулярными указами, предписавъ имъ, по столь знаменательному для Православнаго духовенства событію совершить благодарственное Господу Богу молебствіе о благоденствіи и спасеніи ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и всего Царствующаго Дома.
На указѣ семъ рукою Его Преосвященства Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго 7 Апрѣля написано: «предписать Благочинному Св. Филаретову объявить всему градскому духовенству, чтобы оно 10 числа Апрѣля собралось въ Соборъ, для принесенія, послѣ Литургіи, благодарственнаго Господу Богу молебствія о благоденствіи и спасеніи ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и всего Царствующаго Дома. Духовенству всей Епархіи объявить, къ должному исполненію, сей указъ чрезъ Епархіальныя вѣдомости, напечатавъ оный въ слѣдующемъ №.
Отъ 2 Апрѣля 1866 года за № 669. Съ экземпляромъ ВЫСОЧАЙШАГО Манифеста о благополучномъ разрѣшеніи Ея Императорскаго Высочества, Государыни Великой Княгини ОЛЬГИ ѲЕОДОРОВНЫ Сыномъ, нареченнымъ АЛЕКСАНДРОМЪ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали вѣдѣніе Правительствующаго Сената отъ 1 сего Апрѣля за № 17455 съ препровожденіемъ Высочайшаго ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Манифеста, даннаго сего Апрѣля въ 1-й день, о разрѣшеніи Ея Императорскаго Высочества Великой Княгини ОЛЬГИ ѲЕОДОРОВНЫ отъ бремени сы-
— 115 —

номъ АЛЕКСАНДРОМЪ и о именованіи Новорожденнаго Великаго Князя Его Императорскимъ Высочествомъ. Приказали: 1) О благополучномъ разрѣшеніи Ея Императорскаго Высочества, Государыни Великой Княгини ОЛЬГИ ѲЕОДОРОВНЫ отъ бремени Сыномъ, Великимъ Княземъ АЛЕКСАНДРОМЪ, и о именованіи Новорожденнаго Великаго Князя Его Императорскимъ Высочествомъ, увѣдомить печатными указами всѣ подвѣдомственныя Святѣйшему Сѵноду мѣста и лица, и препроводивъ къ нимъ печатные же экземпляры ВЫСОЧАЙШАГО ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Манифеста, предписать, дабы они, по предварительномъ сношеніи съ мѣстными Гражданскими Начальствами, сдѣлали зависящее отъ нихъ распоряженіе объ отправленіи по сему всерадостному событію во всѣхъ градскихъ соборныхъ и другихъ церквахъ въ первый слѣдующій, а въ сельскихъ и уѣздныхъ монастырскихъ церквахъ — въ первый же воскресный, или праздничный день, предъ Литургіею, по прочтеніи Манифеста, благодарственнаго Господу Богу молебствія, съ колѣноприклоненіемъ и цѣлодневнымъ звономъ, и съ возношеніемъ на таковомъ молебствіи, и впредь во всѣхъ Священнослуженіяхъ, до изданія новой формы, послѣ всей ВЫСОЧАЙШЕЙ Фамиліи, такъ: «и о Новорожденномъ Великомъ Князѣ Александрѣ Михаиловичѣ». 2) Во извѣстіе о таковомъ распоряженіи Святѣйшаго Сѵнода сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
На указѣ семъ рукою Его Преосвященства Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго 11-го Апрѣля написано: увѣдомить (*) И. д. Начальника губерніи о томъ, что 12-го числа Апрѣля предъ Литургіею, будетъ совершено благодарственное молебствіе, по случаю рожденія Великаго Князя Александра Михаиловича. Благочинному, для объявленія духовенству г. Пензы, послать указъ и указъ сей съ копіею Манифеста напечатать въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ къ должному исполненію.
(*) Увѣдомленъ. Редак.
ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ.
БОЖІЕЮ МИЛОСТІЮ
МЫ, АЛЕКСАНДРЪ ВТОРЫЙ,
ИМПЕРАТОРЪ и САМОДЕРЖЕЦЪ
ВСЕРОССIЙСКIЙ,
ЦАРЬ ПОЛЬСКІЙ, ВЕЛИКІЙ КНЯЗЬ ФИНЛЯНДСКІЙ,
И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ.
Объявляемъ всѣмъ вѣрнымъ НАШИМЪ подданнымъ.
Въ 1-й день сего Апрѣля, Любезная НАША Невѣстка, Великая Княгиня Ольга Ѳеодоровна, Супруга Любезнаго НАШЕГО Брата, Великаго Князя Михаила Николаевича, разрѣшилась отъ бремени рожденіемъ НАМЪ Племянника, а Ихъ Императорскимъ Высочествамъ Сына, нареченнаго Александромъ.
Таковое ИМПЕРАТОРСКАГО НАШЕГО Дома приращеніе пріемля новымъ ознаменованіемъ благодати Божіей, въ утѣшеніе ПАМЪ ниспосланной, МЫ вполнѣ удостовѣрены, что всѣ вѣрноподданные НАШИ вознесутъ съ НАМИ ко Всевышнему теплыя молитвы о благополучномъ возрастѣ и преуспѣяніи Новорожденнаго.
Повелѣваемъ писать и именовать во всѣхъ дѣлахъ, гдѣ приличествуетъ, сего Любезнаго НАМЪ Племянника, Новорожденнаго Великаго Князя, Его Императорскимъ Высочествомъ.
Данъ въ С.-Петербургѣ въ 1-й день Апрѣля, въ лѣто отъ Рождества Христова тысяча восемьсотъ шестьдесятъ шестое, Царствованія же НАШЕГО въ двѣнадцатое.
На подлинномъ Собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою подписано:
«АЛЕКСАНДРЪ»
Печатанъ въ Санктпетербургѣ при Сенатѣ 1-го, а съ онаго при Святѣйшемъ Сѵнодѣ 2 Апрѣля 1866 года.
Признательность Святѣйшаго Сѵнода.
Въ указѣ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 4 Марта сего 1866 года за № 271, Его Преосвященству, Преосвященнѣйшему Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому, за оказанное усердіе въ устроеніи дома съ церковію и пожертвованіе 315 р. для Пензенскаго училища дѣвицъ духовнаго званія изъявлена признательность Святѣйшаго Синода.
Благословеніе Святѣйшаго Сѵнода.
Въ томъ же указѣ, по ходатайству Преосвященнѣйшаго, преподано благословеніе Святѣйшаго Синода съ выдачею установленной для сего грамоты Начальнику Пензенской губерніи Василію Павловичу Александровскому съ супругою, за пожертвованіе креста, Евангелія и завѣсы къ царскимъ вратамъ церкви въ училищѣ. Ректору Семинаріи Архимандриту Іоасафу за пожертвованіе на 114 р.; Игуменіи Пензенскаго Троицкаго монастыря Надеждѣ за пожертвованіе на 100 р.; Наслѣдникамъ Протоіерея Дубровскаго — Священникамъ Корнельеву и Земблинову за пожертвованіе 100 р.; Настоятелю Нижеломовскаго Монастыря Архимандриту Евпсихію съ братіею за пожертвованіе 289 р.; Игумену Сканова Монастыря Амвросію съ братіею за пожертвованіе 100 р.; Настоятелю Саранскаго Петропавловскаго Монастыря Архимандриту Іоанну съ братіею за пожертвованіе 100 р. и Благочинному села Лады Михаилу Зыкову за пожертвованіе 100 р.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


Вышепоименованные указы Св. Синода принять къ свѣдѣнію, а руководственные изъ нихъ — записать въ установленныя для сего при церквахъ книги къ руководству и, въ чемъ слѣдуетъ, къ исполненію.
По поводу отношенія Пенз. Губернскаго Правленія отъ 4 Апрѣля за № 625 подтверждается сельскимъ Благочиннымъ, чтобы они отнюдь не задерживали высланныхъ къ нимъ Пензенскихъ Губернскихъ Вѣдомостей и передавали ихъ по назначенію своевременно.

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіаьному вѣдомству.


Статская Совѣтница Марія Михаиловна Киселева, по предложенію Его Преосвященства, приняла на себя званіе Попечительницы Пензенскаго училища дѣвицъ духовнаго званія, вмѣсто Попечительницы Александры Петровны Евсюковой, которая скончалась.
Наставникъ приходскаго училища с. Засѣчнаго, Инсарскаго уѣзда, Николай Архангельскій опредѣленъ исправляющимъ должность дьячка при Пензенской Петропавловской церкви, 24 Марта. Той же церкви пономарь Григорій Урбановъ, по слабости здоровья, уволенъ за штатъ; на мѣсто Урбанова опредѣленъ сынъ его, исключенный ученикъ Пензенскаго Уѣзднаго училища Димитрій Урбановъ, 24 Марта.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 8. Часть неоффиціальная. 16 Апрѣля 1866 года.


ИЗЪ БЕСѢДЫ Св. Іоанна Златоустаго на Еевангеліе Іоанна: Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу (Іоан, 1 г. 1 ст.) 1)
Для чего, тогда какъ всѣ прочіе Евангелисты начали свои евангелія съ домостроительства (Христова по плоти), напр. Матѳей началъ словами: книга родства Іисуса Христа, Сына Давидова; Лука повѣствуетъ въ началѣ объ обстоятельствахъ касающихся Маріи; Маркъ такъже занимается подобнымъ сказаніемъ, представляя исторію объ Іоаннѣ Крестителѣ: для чего, говорю, Евангелистъ Іоаннъ указалъ на сіе только вкрат-
---------------
1) Христ. Чт. 1841 г. 209 стр.
- ш -
Жѣ, и уже послѣ - словами; м Слово плоть быщъ (ст. 14), но. миновавъ все прочее, - зачатіе, 'рожденіе, воспитаніе и возрастаніе 1. Христа, прямо возвѣщаетъ намъ о вѣчномъ Его рожденіи? Какая сему причина, это я сей - часъ покажу вамъ. Такъ какъ прочіе Евангелисты довольно занялись повѣтствова-иісмъ о воплощеніи I. Христа, то надлежало опасаться, чтобы по этому нѣкоторые, пизпадши умомъ долу, не остановились па семъ одномъ ученіи (о воплощеніи), что и случилось съ Павломъ Самосатскимъ. Посему Евангелистъ Іоаннъ, дабы воздвигнуть отъ такого инзпаденія тѣхъ, которые бы ему подверглись и возстягнуть ихъ къ небу, справедливо начинаетъ свое повѣтствованіе съ горняго и вѣчнаго существованія Іисусъ -Христова. Тогда какъ Матѳей началъ свое благовѣствованіе съ Ирода царя, Лука съ Тиверія кесаря, а Маркъ съ крещенія Іоаннова, - Евангелистъ Іоаннъ, оставивъ все это, восте-каетъ превыше всякаго времени и вѣка, и тамъ устремляетъ мысль слушателей на то, что въ началѣ бѣ, не позволяя имъ остановиться ин на какомъ мѣстѣ, и не полагая никакого предѣла, каковымъ прочіе Евангелисты постановили Прода, Тиверія и Іоанна. Присемъ особенно должно замѣтить, какъ достойное удивленія, то, что пи Іоаннъ, начавъ излагать высшее ученіе, пе оставилъ безъ вниманія домостроительства Христова, ни прочіе Евангелисты, занявшіеся повѣствованіемъ о семъ домостроительствѣ, не умолчали о предвѣчномъ существованіи Іисуса Христа. Этому такъ и должно быть: потому, что одинъ Духъ управлялъ душами всѣхъ ихъ. Вотъ почему оии н показали великое согласіе въ своихъ повѣствованіяхъ.
Ты же, возлюбленный, услышавъ о Словѣ не соглашайся ни съ тѣми, которые говорятъ, будто сіе Слово есть твореніе, ни съ тѣми, которые думаютъ, будто оно обыкновенное Слово. Много есть Божіихъ словъ, которыя исполняютъ и Ангелы:
- ш -
во ни одно изъ еяхъ словъ пе есть Богъ, а всѣ онп суть 'пророчества и заповѣди. Такъ обыкновенно Писаніе называетъ Божественные законы и повелѣнія и пророчества. Поэтому и объ Ангелахъ говорится: сильніи крѣпостію, творящій слово Ею (Нс. 102, 20.). Напротивъ сіе Слово есть нѣкая ѵпостасная сущность произведшая безстрастно изъ самаго Отца. Вотъ, что какъ я сказалъ прежде, означилъ Евангелистъ именемъ Слово. Посему какъ выраженіе: въ началѣ бѣ Слово означаетъ вѣчность (Сына), такъ сіе выраженіе: Сей бѣ искони къ Богу указуетъ намъ на совѣчиость (Сына Отцу). Ибо чтобы ты, улышавъ, что «5 началѣ бѣ Слово, хотя и возъимѣлъ бы мысль о вѣчности Его, по притомъ не подумалъ, что жизнь Отца старѣе (жизни Сына) нѣкоторымъ продолженіемъ времени и большимъ вѣкомъ, и чтобы пе приписалъ Единородному начала, - Евангелистъ присовокупилъ: бѣ искони къ Богу, т. е. Сынъ вѣченъ такъ же какъ и самъ Отепъ. Ибо Отецъ никогда не былъ безъ Слова, и Слово всегда было Богомъ у Бога, въ собственной притомъ личности.
Какъ же Евангелистъ сказалъ, что Слово въ мірѣ бѣ, - если ено было у Бога? Такъ, оно вмѣстѣ было и у Бога и въ мірѣ, . потому что нигдѣ пѣтъ предѣловъ ни Отцу, ни Сыну. Ибо если величію Его нѣсть конца и разума Ею нѣсть числа (Пс. 146, 5): то очевидно, что и существу Его нѣть никакого временнаго начала. Ты слышалъ, что въ началѣ Богъ сотвори небо и землю? (Быт. 1. 1.) Что ты разумѣешь здѣсь подъ выраженіемъ: въ началѣ? Не то ли, очевидно, что небо и земля сотворены прежде всего видимаго? Такъ и объ Единородномъ, слыша, что Онъ въ началѣ бѣ, помышляяй, что Онъ былъ прежде всего духовнаго и прежде вѣковъ. Если же спроситъ кто либо: "какъ возможно чтобы Сынъ де былъ моложе Отца? ибо происходящее ивъ чего ли-
- ш -
бо, по. всей необходимости, позднѣе того, изъ чего происходитъ :“ на сіе мы скажемъ, что это такъ собственно только То человѣческому мышленію, и кто изыскиваетъ это, тотъ вдается и въ другія еще болѣе странныя изысканія; по такихъ возраженій послѣдовало бы и слушать. Ибо мы теперь разсуждаемъ о Богѣ, а не о человѣческой природѣ, которая подчинена необходимой послѣдовательности такого мышленія. Впрочемъ для удостовѣренія слабыхъ умовъ, мы предложимъ рѣшеніе и на этотъ вопросъ.
Скажи мнѣ, свѣтъ солнечный откуда истекаетъ: изъ самаго ли существа солнца или отъ инуды? - По всей необходимости ты долженъ, если только не потерялъ смысла, сознаться, что изъ самаго существа солнца. И однакожъ, хотя свѣтъ истекаетъ изъ самаго, солнца, - мы не можемъ сказать, чтобы онъ былъ позднѣе солнечной природы, потому что солнце никогда не является. безъ свѣта. Еслиже и въ сихъ видимыхъ и чувственныхъ тѣлахъ происходящее изъ чего либо не является позднѣе того, изъ чего проистекаетъ: то почему ты не вѣришь, что тоже самое-есть и въ невидимой и неизреченной природѣ, какъ это и прилично такой природѣ? Посему - то и Павелъ. назвалъ Его (Сына) и сущимъ отъ Отца и совѣчнымъ Отцу: Что еще? Не чрезъ Него ли, скажи мнѣ, сотворены всѣ вѣки и пространства? - Точно такъ, долженъ ты сказать по всей необходимости, если только не лишился разсудка. Итакъ пѣтъ никакого различія (повремени) между Отцемъ и Сыномъ; а если такъ, то Сынъ неиозднѣе Отца, но совѣченъ Ему. Ибо выраженія: прежде и послѣ суть понятія обозначающія (разныя) . времена: безъ представленія о вѣкѣ- или времени невозможно и понять сихъ выраженіи. Но Богъ выше временъ и вѣковъ.
Но . если ты. щдстааіваещь. пай той мысли» что Сынъ имѣетъ
- ш -
начало, то смотри, чтобы тебѣ ие быть въ необходимости, но той же причинѣ и ио такому же разсужденію, подвесть и Отца подъ начало, хотя и древнѣйшее, но все однакоже начало. Ибо скажи мнѣ: не назначая ли Сыну нѣкоторый предѣлъ и начало, и такимъ образомъ отъ Него восходя къ высшему, ты утверждаешь, что Отецъ существуетъ прежде Сына? Очевидно, что такъ. Итакъ скажи мнѣ, какъ задолго прежде Сына существуетъ Отецъ? Но малое ли, или великое разстояніе ты назначитъ, въ томъ и другомъ случаѣ подчинитъ и Отца началу. Ибо сказать мало или велико что либо ты можешъ только измѣривши это. Но измѣрить невоЭімож-но, если и съ той и съ другой стороны нѣтъ начала. Такимъ образомъ ты и Отцу припишешь начало, какъ это и слѣдуетъ по твоему, а за тѣмъ, судя ио вашему, и Отецъ небудетъ безначальнымъ. Видишь ли какъ истинно слово Спасителя и всюду доказываетъ силу Его? Какое же это слово? Иэке не чтитъ Сына, не чтитъ Отца (Іон. 5, 23). Знаю, что слова ион для многихъ неудобовразумитсльны: отъ того я во многихъ мѣстахъ и удерживаюсь отъ построенія умозаключеній, потому что простой народъ не въ состояніи за ними слѣдовать, а хотябы и успѣвалъ слѣдовать, не имѣлъ бы однакожь твердаго и вѣрнаго познанія. Ибо человѣческія умозаключенія шатки и мысли погрѣшительны. По. я желалъ бы спросить нашихъ противниковъ, что значитъ сказанное Пророкомъ: прежде Мене не бысть инъ ІЗоіъ, и по Мнѣ небудетъ (Пс. 43, 10)? Если Сынъ моложе Отца, то какъ Онъ говоритъ: м по Мнѣ не будетъ? И такъ развѣ вы уничтожите и самое существо Единороднаго? необходимо или на это отважиться, или допустить единое божество въ особой личности Отца и Сына. Въ противномъ случаѣ, гдѣ истинность сихъ словъ: вся Тѣмъ быта? Ибо если вѣкъ старше Сына, то ■ какъ бы сотворено было чрезъ ■ Него то, что- существовало ■ уж» прежде- Его? Видите,- до какого безраз-
--»Д47 -
судства доводитъ ихъ (противниковъ) разумъ, однажды уклонившись отъ истины! Ибо для чего Еваигелистъ не сказалъ о Сынѣ, что Онъ созданъ изъ ничего, подобно тому, какъ Павелъ выражается о вселенной: нарицающу не сущая яко сущая (Римл. 4, 17) по говоритъ въ началѣ бѣ? Это выраженіе противоположно тому. И совершено справедливо (Евангелистъ говоритъ такимъ образомъ); потому что Богъ ни создается, ни старще себя не знаетъ ничего: а къ этому то и клонятся слова Еллиновъ.
Но скажи мнѣ и вотъ что. Создатель тварей, конечно, несравненно превосходнѣе всего? И такъ если Сынъ, подобно прочимъ тварямъ, созданъ изъ ничего, то гдѣ несравненное превосходство Его? И что вообще будутъ значить слова сіи: Азъ первый и Азъ по сихъ, и прежде Мене не бысть инъ Богъ (Нс. 44, 6. 43, 10)? Ибо если Сынъ не одного существа съ Отцемъ, то Онъ другой Богъ; если не совѣченъ Отцу, то -послѣ Него, и если не произшелъ изъ существа отчаго, то, очевидно, сотворенъ. Но если противники возразятъ, что это сказано для того, чтобы Бога отличить отъ идоловъ, то почему оші не соглашаются на то, что это говоритъ для отличія себя отъ идоловъ единый истинный Богъ? Но пусть сіе сказано и для отличія Бога отъ идоловъ; какимъ же образомъ ты изъясиишъ это выраженіе: по Мнѣ не будетъ инъ Богъ? Сими словами, скажешь, Отецъ не изгоняетъ самаго себя, но только говоритъ: по Мнѣ не будетъ идольскій Богъ, а не то, что (по Мнѣ) не будетъ Сынз.. Пусть такъ; чтоже?- но этому и слова: прежде Мене не бысть инъ Богъ ты будешь понимать такъ, что хотя идольскій богъ и не былъ, но Сынъ однакоже былъ прежде Его (Отца)? Какой же демонъ скажетъ это? Я думаю, что и самъ діаволъ не скажетъ этого. Далѣе: если Сыпъ не совѣченъ Отцу, то какъ ты назовешь Его бое
— 218 —

предѣльною жизнію? Ибо если Онъ имѣетъ начало отъ высшаго, то хотя бы былъ и безъ конца, однакожъ не безпредѣленъ: потому что безпредѣльное съ обѣихъ сторонъ не должно имѣть предѣла. Такъ Павелъ словами: пи начала днемъ, ни животу конца имѣя (Евр. 7, 3.), означаетъ и безначальное и безконечное. Ибо какъ сіе, такъ и то не имѣетъ предѣла; здѣсь пѣтъ конца, а тамъ начала. Если же Сынъ есть жизнь, то какъ могло быть такое время, когда бы Его не было? Ибо о жизни всѣ согласно говорятъ, что она, если дѣйствительно есть жизнь, какъ и есть, то существуетъ всегда, безъ начала и безъ конца. По если есть такое время, когда ея не было, то какъ она можетъ быть жизнію прочихъ тварей, сама никогда не бывши таковою? Какъ же, скажешь ты, Іоаннъ назначилъ Слову начало, сказавъ: въ началѣ бѣ? Что значитъ: въ началѣ и что: бѣ, это ты слышалъ уже: а того, что значитъ Слово бѣ, ужели не понимаешь? Чтоже, когда Пророкъ говоритъ объ Отцѣ: отъ вѣка и до вѣка Ты еси (Псал. 8!), 3), ужели такимъ образомъ онъ полагаетъ Ему предѣлы?-Нимало; напротивъ доказываетъ вѣчность Его. Такъ и въ семъ мѣстѣ разумѣй: Евангелистъ сказалъ оныя слова не для того, .чтобы постановить предѣлы Сыну, ибо не сказалъ: имѣлъ начало, но въ началѣ бѣ, словомъ бѣ возбуждая въ тебѣ мысль о томъ, что Сынъ не имѣетъ начала.
По вотъ, говорятъ, къ имени Отца прилагается членъ о, а къ имени Сына нѣтъ. Что же? когда Апостолъ говоритъ: вели-каю Бога и Спаса нашею I. Христа (Тим. 2, 13) и въ
другомъ мѣстѣ (Рим.т. 9, 5.): то и онъ въ сихъ мѣстахъ выражается о Сынѣ безъ члепа. Но опъ дѣлаетъ тоже и по отношенію къ Отцу; ибо въ посланіи къ Филиппійцамъ говоритъ: иже во образѣ Божіи сыіі, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Боіу (2, в); и еще въ посланіи къ Римлянамъ: благо-
- ■-
дать ваам а миръ отъ Бога Отца нашего и Господа I. Христа (1, 7). Впрочемъ сдѣсь н излишне было прилагать членъ, такъ какъ опъ выше постоянно былъ прилагаемъ къ Слову. Ибо какъ потому, что Апостолъ говоря объ Отцѣ: Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24.), пе прилагаетъ къ слову Духъ члена, мы не отвергаемъ безтѣлесности Бога: такъ и здѣсь хотя къ Сыну не прилагается членъ, однакоже Сынъ пе есть по этой причинѣ низшій Богъ.
И такъ назвавши и Отца Богомъ и Сына также Богомъ, Евангелистъ не дѣлаетъ никакого различія въ ихъ божественности. Напротивъ сказавъ: и Богъ бѣ Слово, онъ, чтобы ты не подумалъ, будто божество Сына ниже (божества Отца)-, тотчасъ представляетъ и отличительныя черты истиннаго божества Его. Именно показываетъ Его вѣчность: Сеи бѣ искони къ Богу; присовокупляетъ и творчество: вся Тѣмъ быта, и безъ Него ни чтоже бысть, еже бысть. Послѣднее въ особенности Самъ Отецъ Слова у Пророковъ вездѣ представляетъ отличительною чертою существа своего; да и Пророки часто употребляютъ этотъ видъ доказательства, и притомъ пс безъ особенной цѣли, по когда хотятъ пизложить славу идоловъ: бози говоритъ Іеремія, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнутъ (10. 11); и въ другомъ мѣстѣ Исаія: Лзъ рукою Моею утвердилъ небо (45, 13). Такимъ
образомъ Господь, дабы показать, что эта черта есть признакъ божества, , всюду и представляетъ ее. Но- Евангелистъ и сими словами не удовольствовался, но еще- назвалъ Слово и жизнію и свѣтомъ. II такъ если Онъ (Сынъ)- всегда былъ съ Отцемъ; если все сотворилъ и содержитъ (ибо это выражается -словомъ жизнь);, если Онъ все просвѣщаетъ: то кто столько1 безуменъ, что скажетъ, будто бы Евангелистъ тѣмъ самымъ и' хотѣлъ показать ппзещую- степень, божественности Слова, чѣмъ -
— 230 —

въ особеппостп и можно доказать Его' равенство съ Отцемъ и неизмѣняемость? И такъ да не сливаемъ твари съ Создателемъ, чтобы намъ не услышать, что послуэкшиа твари паче Творца (Рим. 1, 23). Пусть противники утвреждаютъ, что это го-
ворится о небесахъ, нроднакожь и они должны согласиться на то, что этими словами о небесахъ воспрещается служеніе твари, какъ еллниское нечестіе. I! такъ да не подвергаемъ себя такому нечестію. Для того и Сынъ Божіи пришелъ, чтобы избавить пасъ отъ сего служенія; для того Онъ принялъ образъ раба, чтобы избавить насъ отъ сего рабства; для того былъ оплеванъ, для того заушенъ, для того претерпѣлъ позорную смерть.
СЛОВО
Въ день Св. Пасхи
Его Преосвященства, Преосвященнѣйшаго Антонія ' ЕпиСвоНА. Пензенскаго и Саранскаго.
Торжество души вѣрующей въ сей день, - торжество полное, радость высокая, свѣтлая! Такъ и должно быть! Ибо самое событіе, - предметъ торжества и радости возвышается надъ всѣми другими явленіями всемогущества Божія. Воскресеніе Госпо
да изъ мертвыхъ есть вѣнецъ всѣхъ чудесъ, подъ сѣнію которыхъ Богъ вводилъ въ міръ свое Божественное ученіе и благодать спасающую. Когда I. Христосъ жилъ на землѣ и обращался съ людьми, но прочимъ чудесамъ, которыя Опъ творилъ, судили о Немъ,, какъ объ уполномоченномъ отъ Бога Пророкѣ, какъ объ учителѣ съ призваніемъ свыше. По воскресеніи, Опъ Апостоламъ съ полною увѣренностію проповѣдалъ міру какъ Богъ. До воскресенія у самихъ Апостоловъ и учениковъ возникали, если не сомнѣнія, то мысленнныя колебанія о лицѣ Спасителя. Узрѣли Его воскресшаго, и всѣ недоумѣнія изчезли! Воскресеніе положило печать божественности на ученіе и на всѣ учрежденія Іисуса Христа. Со времени воскресенія въ Апостолахъ и въ пасъ - преемникахъ'вѣры Апостольской - живетъ рѣшительное убѣжденіе, что мы имѣемъ вѣру Божественную, Богомъ открытую и , утвержденную. Всѣ дѣла Божіи дивны. Но прочія чудеса Іисуса Христа ограничивались мѣстомъ и временемъ и извѣстными лицами. Воскресеніе Іисуса Христа, начинаясь съ неба, совершается на землѣ и проникаетъ въ самый адъ. II въ немъ Опъ является роду, прешедшему съ земли, какъ славный Богъ. Въ воскресеніи видимъ чудо повсюдное, простирающееся на всѣ роды, жившіе на землѣ, живущіе и имѣющіе жить, - на Ангеловъ и человѣковъ.
Въ чемъ проявились плоды воскресенія? Первая въ умѣ нашемъ и плодотворнѣйшая идея, - вы согласитесь, -■ идея о Богѣ. Чѣмъ правильнѣе и полнѣе она, тѣмъ болѣе человѣкъ здравомысленъ и упорядоченъ во всемъ существѣ своемъ. До водворенія христіанства въ мірѣ былъ ли вѣдомъ и прославляемъ истинный Богъ? Нѣтъ! въ умопредставленіяхъ о Богѣ господствовалъ хаосъ; заблужденія воображенія неистовствовали надъ человѣкомъ, во нравахъ грубость поразительная и вообще жизнь человѣческая была страшно беззаконна. Но вотъ воскресъ Го-
— 252 —

сцодь, — и истина о Богѣ единомъ но существу въ трехъ лицахъ озарила всѣ концы вселенныя. Тьма идолопоклонства 'и безбожія изчезла. Люди, принявъ откровенное слово Божіе, стали въ правильныя отношенія къ Богу, какъ существа падшія, но во смиреніи покаявшіяся и примиренныя съ Нимъ вѣрою въ воскресшаго Сына Божія.
Естественно было вслѣдъ за чистыми понятіями о Богѣ, измѣниться и самой жизни. II дѣйствительно, всепобѣждающая сила вѣры въ Воскресшаго открылась въ столь новыхъ явленіяхъ, что пеиознавшіе еще Христа не доумѣвали, откуда въ мужахъ, женахъ и самыхъ дѣтяхъ совсѣмъ отличныя отъ прежнихъ понятія, совсѣмъ другіе нравы и поступки. Даже и нынѣшніе безвѣрія отдаютъ христіанству честь обновленія нравственнаго міра. Нечистыя страсти, грубые пороки, преждеуза-копенные самою языческою религіею, какъ бы устыдились новыхъ во Христѣ людей и, прежде открыто дѣйствовавшіе въ общественной и частной жизни, теперь, при свѣтѣ вѣры въ Воскресшаго Господа, - если не совсѣмъ изчезли съ лица земли, покрайпей мѣрѣ скрылись въ мрачные вертепы свои. Міръ людей сталъ чрезъ вѣру во Христа новою тварью. О, еслибы онъ ц пребылъ таковою и съ воскресшимъ Господомъ - утверждался болѣе и болѣе въ новомъ состояніи святости и праведности.
Но размыслите, братіе, нынѣ празднуемое свѣтлое воскресеніе придало ли новую силу нашей вѣрѣ въ Воскресшаго, сильнѣе ли разжгло нашу любовь къ Спасителю? Можетъ быть свѣтильникъ вѣры нс изчислимо, сколько разъ, возжигаемый въ пасъ Божественною благодатію, и столько же разъ, загаша-емый бурнымъ дыханіемъ страстей, вновь требуетъ свѣта Христова, чтобы возгорѣться. Прискорбно, ели мы при довольно, можетъ быть, полныхъ понятіяхъ о христіанствѣ, о ка-
— 253 —

шелъ православіи, въ каждое свѣтлое воскресеніе, такъ сказать, съ азбуки начинаемъ нравственно христіанскую жизнь, если только еще начинаемъ. Блеснувшая въ душѣ мысль, что нынѣ празднуется свѣтлое Христово воскресеніе, и отселѣ возникшее пріятное ощущеніе въ сердцѣ а въ слѣдствіе сего присутствіе въ храмѣ Божіемъ еще не составляютъ признаковъ нашего воскресенія, или нашего обновленія во Христѣ. Нѣтъ! у истиннаго причастника радости воскресенія Іисусъ Христосъ всегда живетъ въ сердцѣ, и въ умѣ всегда сіяетъ славою воскресенія. Исторію страданіи, смерти, погребенія и воскресенія Іисуса Христа истинно понимаетъ только тотъ, кто глубоко изучилъ свою душу, проникъ до основанія грѣха въ себѣ, выслѣдилъ грѣхъ во всѣхъ развитіяхъ его въ своемъ существѣ и съ крестомъ покаянія припалъ къ ногамъ воскресшаго Господа, возчувствовалъ въ душѣ своей нзшедшую изъ гроба Спасителя просвѣщающую и освѣщающую благодать, - отъ сердца воскликнулъ; Господь мой и Богъ мой.
Такъ до искренняго сочувствія торжеству воскресенія, до увѣренности, что оно, будучи общимъ торжествомъ христіанъ, есть и мое собственно торжество, можно, братіе, дойти только, сверхъ историческаго обзора истинъ христіанства, сердечнымъ изученіемъ и опытнымъ приложеніемъ жизни Іисуса Христа къ своей душѣ Въ совпаденіи нашей жизни, нашихъ дѣлъ съ жизнію Іисуса Христа состоитъ тайна обновленія и нашего воскресенія въ Іисусѣ Христѣ, ііе отъ поверхностнаго ли только историческаго знанія христіанства во многихъ изъ пасъ колебанія между добродѣтелію и порокомъ? Въ праздники, - мы н..нз нс.і;іиіи.іе христіане. Храмъ полонъ молящихся. Въ немъ вѣетъ духомъ благоговѣнія и почитанія Святыни. А въ домашней и общественной жизни, мы являемся другими человѣками. Тутъ царствуетъ ветхій человѣкъ грѣха со страстями - гордо
— 254 —

стію, корыстолюбіемъ, враждою, обманомъ, правами нечеловѣколюбивыми. Такія явленія не говорятъ ли объ отсутствіи въ насъ обновляющаго человѣчество начала, - христіанской любви, или о слабомъ ея дѣйствіи въ нашихъ душахъ?
О юной Христовой церкви, но воскресеніи Господа, замѣчено: народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина: вси вѣровавшій бяху вкупѣ, и имяху вея обща: хваляще Бога, и имуще благодать у всѣхъ людей. (Дѣян. IV, 32. 11.44. и 47.) Не прекрасное ли это зрѣлище? Какъ восхитительно, это общество, эта новая тварь о Господѣ, слившаяся сердцами въ любви къ Воскресшему и въ сей любви черпающая силу взаимно любить другъ друга! И намъ, братіе, всѣ Божественныя силы, яже къ животу и благочестію, поданы Іисусомъ Христомъ. Единство вѣры, стояніе въ единой истинной церкви и взаимная любовь во Христѣ, - залогъ и нашего обновленія. Обновляться но духу Христову нашъ сердечный долгъ не для себя только, ио и для новаго подрастающаго поколѣнія.
Послѣдующее поколѣніе людей всегда заимствуетъ правы и обычаи жизни и образъ поступковъ отъ предшествующаго поколѣнія. Въ нынѣшнее время особенно жалуются па слишкомъ религіозную порчу юныхъ душъ. Самоволіе, непослушаніе родителямъ, наставникамъ, неуваженіе старшихъ проявляются въ дѣтяхъ ужо па учебныхъ скамьяхъ. Юный, едва узнавшій нѣчто изъ земныхъ наукъ, дерзаетъ уже высказывать сомнѣнія и даже хулы противъ науки Божественной. Не отъ того ли это, что молодое поколѣніе не видитъ въ родителяхъ, наставникахъ и старшихъ образцовъ искренняго благочестія; не замѣчаетъ согласія между поступками ихъ и христіанскими вѣрованіями. Основательное познаніе христіанства въ родителяхъ, твердая добродѣтель ихъ стали бы оплотомъ противъ нечестивыхъ
— 255 —

мыслей, еслибы дѣти ихъ и напитались гдѣ либо ядомъ невѣрія. Всѣ воздыхаютъ, всѣ со страхомъ говорятъ, чего ждать отъ новаго поколѣнія, а не подумаютъ о томъ, что самимъ надобно сдѣлаться новою тварью о Христѣ. Какія бы пи измыслили средства для обиовленія человѣчества, какія бы ни давали новыя Формы учебнымъ заведеніямъ, какія бы ни вводили учреженія для строя общественной жизни, помимо Божественной религіи человѣкъ не сдѣлается счастливымъ, не обновится умомъ и сердцемъ. - Онъ созданъ но образу и подобію Божію; -только установленными средствами и можно исправить жизнь и нравы его.
Проходили вы, братіе, бъ предшествующее время поста путь покаянія? Въ слезной купѣли покаянія искали очищенія отъ грѣховъ? Умоляли Господа Христа внити въ души ваши и освятить ихъ тѣломъ и кровію Своею. Да удостоитъ васъ Господь зрѣть и славу воскресенія Его частію въ семъ, а во всей полпотѣ въ будущемъ вѣкѣ. Амипь.
Р Ъ ч ь
При совершеніи благодарственнаго молебствія учащими и учащимися всѣхъ учебныхъ какъ духовныхъ, такъ и свѣтскихъ заведеній въ г, Пензѣ о спасеніи жизни БЛАГОЧЕСТИВѢЙШАГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА. 18 Апрѣля 1886 года.
ВЕЛІЯ СЛАВА ЕГО СПАСЕНІЕМЪ ТВОИМЪ. Псал. 20, 6.
Чья это слава, спасеніемъ возвеличсшіая? II кто есть спасающій?
Отвѣтъ иа сіи вопросы, какъ извѣстно вамъ, предстоящіе теперь въ этомъ святомъ храмѣ, составляетъ въ настоящіе дни вся Россія. Какой отвѣтъ? Великій отвѣтъ народнаго негодованія на святотатственное злодѣйство отверженца отъ людей, покусившагося отнять у насъ драгоцѣнную жизнь возлюбленнаго Монарха нашего, Отца отечества. Великій отвѣтъ духовной силы вѣрноподданныхъ Царя Русскаго, заявляющей предъ цѣлымъ свѣтомъ любовь свою и безпредѣльную преданность Царю своему. Великій отвѣтъ вѣры и молитвы за Царя, благословляющей десницу Всевышняго, унравившую руку одного изъ сыновъ Россіи къ спасенію Избранника Божія для славы Русской земли.
Велія слава Царя нашего спасеніемъ Твоимъ, Господи! Ны
- Ш -
нѣ позиахомъ, яко Ты, Господи, снаслъ оси Христа (Псад. XIX, 7.) своего, возлюбленнаго Помазанника, Благочестивѣйшаго Императора нашего АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА.
Да усрамятся ложь и неправда, и да свяжутся неразрѣшимыми узами тьмы злоба и коварство; а истина великихъ царственныхъ дѣлъ да возсіяетъ новымъ свѣтомъ спасенія царева. Да снова познаютъ всѣ пароды духовную силу державы Русской, именуемую вѣрностію и любовію къ Царю. Да явится предъ очами всѣхъ сыновъ Россіи въ недавнемъ событіи знаменіе свыше, знаменіе Божія милосердія въ спасеніи священной жизни, какъ небеснаго дара Царя царей, какъ не оцѣненнаго залога славы и величія цаствепныхъ дѣлъ совершающихся и имѣющихъ совершиться ко благу Россіи подъ державою возлюбленнаго Царя..
Отцы и дѣти! Учащіе и учащіеся!
Паки и паки возблагодаримъ Господа о спасеніи жизни Бла-честивѣйшаго Самодержавнѣйшаго Государя нашего, ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, и о благоденствіи всего царствующаго Дома. Всѣ мы знаемъ, съ какою многозаботливостію принимаетъ къ сердцу Царь - Отецъ великое дѣло воспитанія Русскаго юношества. Молитесь же о Царѣ Отцѣ дѣти, молитесь и родители, молитесь и начальствующіе въ заведеніяхъ, учащіе и учащіеся. И пусть никогда не умолкаетъ въ сердцахъ нашихъ гласъ моленія за Царя.
Господи, спаси Царя, и услыши ны, въ онь же аще день призовемъ тя. (Псал. XIX, 10. Аминь.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Паителѣевскій.
Извѣстія о покушеніи на жизнь госу-діря императора.
Редакція Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, помѣщая на страницахъ своего скромнаго изданія проникнутую патріотическимъ духомъ рѣчь О.. Каѳедральнаго Протоіерея Ѳеодора Манунловича Паптелѣевскаго, считаетъ необходимымъ и священнымъ долгомъ сообщить какъ нѣкоторыя мѣстныя подробности, гакъ и нѣкоторыя газетныя заявленія по поводу извѣстія о покушеніи 4-го Апрѣля гнуснаго злодѣя на безцѣнную жизнь Помазанника Божія Православнаго Русскаго Царя-Освободителя, Просвѣтителя и законодателя. Первое извѣстіе объ этомъ ужасномъ происшествіи было передано, въ Пензу изъ С.-Петербурга чрезъ Телеграмму, отъ Г. Пензенскаго Губернскаго Предводителя Дворянства Александра Николаевича Арапова на имя А. А. Панчулпдзева. По этому извѣстію боялись . вѣрить въ Пензѣ. Вслѣдъ за симъ Г. Министръ Внутреннихъ Дѣлъ П. А. Валуевъ Телеграммою далъ знать о томъ же; и на другой день т. е. 7-го Апрѣля всѣ слышавшіе о томъ спѣшили въ Пензенскій Каѳедральный Соборъ принести благодарныя усердныя молитвы за спасеніе драгоцѣнной жинзіі ГОСУ-ДАРЯ-ИМПЕРАТОРА. Благодарный, послѣ Литургіи, молебенъ совершенъ былъ Преосвященнѣйшимъ Пензенскимъ Антоніемъ при полномъ собраніи всего Пензенскаго Градскаго Ду ховенетва и при многочисленномъ стеченіи народа всѣхъ сословій, и не смотря на то, что далеко не всѣ изъ
- 2»9 -
жителей Города Пензы знали о страшномъ событіи, Собвръ былъ наполненъ’ молящимися, подобно тому, какъ ото бываетъ въ утреннее служеніе на Пасху Христову. -17-го Апрѣля въ день Рожденія Благочестивѣйшаго и Самодержавнѣйшаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, послѣ Благодарственнаго съ колѣпонриклоненіемъ молебна въ Соборномъ Храмѣ, Ьго Преосвященство, Преосвященнѣйшій Антоній, съ чудотворною Иконою Казанской Божіей Матери, съ хоругвями, п въ сопровожденіи всего Духовенства г. Пензы и молящихся въ Соборѣ, при пѣніи Пасхальной пѣсни, - Христосъ Воскресе 1.), - переносившей умъ каждаго отъ воскресенія Христова къ радостному извѣстію о чудномъ спасеніи ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, совершилъ крестный ходъ изъ Собора па Соборную площадь, гдѣ находилось воинство Пензенское и здѣсь, какъ бы въ ознаменованіе того, да слышитъ небо и земля неизъяснимо торжественную радость о дивномъ спасеніи -жизни ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, совершилъ молебствіе съ коленопрнклоііені’ёмъ о здравіи и спасеніи жизни ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, - 18-го тогоже Апрѣля предъ Литургіею явились, въ сопровожденій Начальниковъ и Наставниковъ, въ Пензенскій Каѳедральный Соборъ, воспитанники и воспитанницы всѣхъ учебныхъ
1) Желательно. чтобы для увѣковѣченія изъ рода въ родъ памяти о давнемъ спасеніи Промысломъ Божіимъ жизни нашего ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА II, такъ много сдѣлавшаго и дѣлающаго для блага церкви православной, установлено было Православною церковію въ 4-й день Апрѣля, хотя бы этотъ день былъ н въ допаехальное время, совершать молебствіе, на которомъ пѣть пасхальный канонъ, возводящій умъ отъ восркесенія Хрпсхова къ воспоминанію о чудеспомъ спасенія жизпп Помазанника Божія. Въ службахъ церковныхъ есть примѣръ, что канонъ пасхальный положено пѣть и въ дни моста, какъ - то въ недѣлю крев’г«иоклвии\ і«.
- Ш -
какъ духовныхъ, такъ и свѣтскихъ заведеній г. Пензы. Во время совершенія Божественной Литургіи возносились изъ юныхъ чистыхъ сердецъ дѣтскихъ искреннія и теплыя молитвы къ Госноду Богу - Царю Царей о спасеніи и благополучномъ и счастливомъ продолженіи драгоцѣнной жизни ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, неусыпно заботящагося о благѣ Россіи, и въ мпогозаботлпвомъ попеченіи взыскующаго и дарующаго щедрыя средства къ развитію просвѣщенія и воспитанія юношества, - какъ первыхъ и твердыхъ началъ будущей могущественной жизни Русскаго царства. При семъ не можемъ умолчать о томъ умилительно-трогательномъ зрѣлищѣ, когда многіе изъ воспитанниковъ учебныхъ заведеній, явясі. въ Соборъ, ставили, съ пстннііо-Христіанскимъ благоговѣніемъ, возженныя большія свѣчи, купленныя ими на деньги, собранныя чрезъ складчину, предъ чудотворною Иконою Казанской Божіей Матери, свидѣтельствуя этимъ вещественнымъ свѣтомъ о невещественномъ духовномъ свѣтѣ, горѣвшемъ въ ихъ юныхъ сердцахъ и возносившемся къ Богу за спасеніе жизни Батюшки Отца Царя Православнаго. Предъ пачатіем•ь молебна произнесена была О. Протоіереемъ Пантелѣевскнмъ помѣщенная выше рѣчь. За нею совершено было благодарственное, съ колѣнопреклоненіемъ, молебствіе и но пропѣтіи многолѣтія дивно спасенному Богомъ ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ и всему Царствующему Дому воспитанники и воспитанницы лобызали св. крестъ и расходились ио домамъ съ твердою вѣрою въ промыслъ Божій столь чудно сохранившій безцѣнную жизнь Великаго Русскаго Монарха и искренно любимаго по всей великой и обширной землѣ Руссской.
Подробности о покушеніи на жизнь ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА въ Газетахъ передаются такъ: (см. Л* 80 Сынъ
36! -
Отечества)" 4-го Апрѣля, въ то время, когда ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО изволилъ прогуливаться въ лѣтнемъ Саду, пародъ, въ ожиданіи выхода ГОСУДАРЯ изъ сада, собрался у ЕГО экипажа. Среди этой толпы, воодушевленной чувствами преданности п любви къ Монарху, имя котораго произносится неиначе, какъ съ благоговѣніемъ и признательностію, находился злодѣй съ коварнымъ намѣреніемъ покуситься на драгоцѣнную для насъ жизнь. Но, благодаря Бога, злодѣйскій умыселъ не осуществился, намѣреніе не перешло въ дѣло, и страницамъ русской Исторіи суждено было остаться по прежнему незапятнанными кровавыми преступленіями. Наши лѣтописи не сохранятъ на намять потомкамъ того гнуснаго преступленія, которое неизвѣстно русскому пароду. Благодѣтельный Промыслъ хранилъ судьбу Того, кто такъ необходимъ въ настоящую минуту для Россіи. Въ то время, когда преступная мысль, созрѣвшая въ головѣ злодѣя, готовилась перейти въ дѣло, Провидѣніе, для отвращенія несчастій отъ Россіи, избрало своимъ орудіемъ простаго крестьянина Осипа Ивановича Компсарова.
,,Осинъ Комисаровъ молодой человѣкъ, 25 лѣтъ отъ роду родился въ селѣ АІолвитино, буйскаго уѣзда, Костромской Губерніи. Имѣніе это принадлежитъ Барону Кистеру, а самъ Комисаровъ былъ временнообязаннымъ крестьяниномъ Карона. Будучи отданъ довольно давно въ ученье въ Петербургѣ, къ шапочному мастеру Садову, онъ дошелъ до званія подмастерья и женился на крестьянской дѣвушкѣ, отъ которой имѣетъ восмимѣсячную дочь. Подмастерьемъ у Садова оставался Комисаровъ д© 4-го числа Апрѣля, когда Промыслу угодно было вдругъ измѣнить всю его жизнь. Будучи въ этотъ день имянинникомъ, онъ отправился помолиться Богу на Петербургскую сторону въ часовню, нахо-
— 262 —

длщуюсл при домикѣ Петра Великаго. Подойди къ певѣ у мраморнаго Дворца, онъ увидѣлъ, что мостки разобраны и переправиться на ту сторону рѣки нѣтъ уже возможности. Тогда онъ вернулся обратно, и, подходя къ Лѣтнему Саду, увидѣлъ, что у воротъ стоитъ экипажъ, около котораго собралась толпа народа. Узнавъ, что коляска эта ГОСУДАРЯ, который самъ прогуливается въ лѣтнемъ Саду, Комнсаровъ, желая имѣть счастіе видѣть ГОСУДАРЯ, присоединился къ толпѣ и началъ ожидать вмѣстѣ съ другими. Вскорѣ толпа зашевелилась и онъ увидѣлъ ГОСУДАРЯ въ сюртукѣ. Подойдя къ коляскѣ, ГОСУДАРЬ началъ надѣвать шинель. Въ эго самое время, какой - то молодой человѣкъ сталь весьма сильно проталкиваться впередъ мямо Ко-мнсарова. Уже давно человѣкъ этотъ старался пробраться впередъ, однако Комнсаровъ, желая самъ видѣть ближе ГОСУДАРЯ, не пропускалъ его. Въ это же время злодѣй особенно сталь напирать па Комисарова, который, уступая его усиліямъ, пропустилъ его наконецъ впередъ. Но въ это же время, видя особенную назойливость этого человѣка, Комнсаровъ, пропустивъ его впередъ, началъ за нимъ слѣдить. Едва только злодѣй очутился вблизи ГОСУДАРЯ, который въ это время надѣвалъ шинель, какъ Комнсаровъ замѣтилъ, что выступившій врсредъ вынулъ изъ подъ своего пальта пистолетъ и началъ цѣлить въ ГОСУДАРЯ. Тогда Комнсаровъ быстро ударилъ злодѣя йодъ локоть. Рука вмѣстѣ съ пистолетомъ поднялась къ верху; курокъ щелкнулъ, но выстрѣлъ, благодаря Бога, принялъ направленіе вверхъ. Вслѣдъ за тѣмъ злодѣй былъ арестованъ, а Комисаровъ остался смущеннымъ и растерявшимся въ толпѣ.
,,Такимъ образомъ драгоцѣнная для Россіи жизнь ГО-СУ .ДАРЯ ИМПЕРАТОРА была спасена. Вслѣдъ за тѣмъ
— 263 —

ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО изволилъ отправитвся въ Казанскій Соборъ д .ія принесенія благодарности Создателю, который чрезъ свое скромное орудіе отклонилъ руку злодѣя- отъ царской груди.
,,Вѣсть о злодѣйскомъ покушеніи разнеслась но городу съ быстротою. Вездѣ пошлл разговоры, всякій интересовался знать, въ какой степеин-былъ справедливъ слухъ о собы ■ іін, подобнаго которому не было еще примѣра въ Русский Исторіи. Вскорѣ: все дѣло разъяснилось. Государственные <Сановиикя - члены Государственнаго Совѣта, бывшіе въ это время въ засѣданіи въ Зимнемъ Дворцѣ, первые имѣли счастіе видѣть ГОСУДАРЯ и выразить Ему то тягостное чувство сіраха, которое возбуждаетъ подобный гнусный умыселъ, и ту радость, которая понятна въ сердцѣ каждаго русскаго при извѣстіи, что' десница Божія предохранила. Царя. Къ семи часамъ собрались въ Зимнемъ Дворцѣ всѣ Генералы Офицеры. и всѣ лица, имѣющія пріѣздъ къ Двору. Всякій съ нетерпѣніемъ ожидалъ выхода ГОСУДАРЯ и каждый передавалъ другому чувства его волновавшія при полученіи имъ извѣстія о совершившемся покушеніи. Во всемъ этомъ собраніи не было человѣка, который могъ бы составить себѣ хотя какое ннбудь понятіе о цѣли гнуснаго преступленія и о характерѣ личности, задавшейся такою преступною мыслію. Всѣ душевно радовались только тому, что злодѣйство не успѣло осуществиться. Восторгъ былъ неописанный, когда ГОСУДАРЬ изволилъ появиться среди собравшихся. Сказавъ нѣсколько словъ присутствующимъ, онъ пожелалъ видѣть Комисарова. Взоры всѣхъ съ жадностію устремились на молодаго человѣка весьма обыкновенной наружности и едва средняго роста. Выразивъ ему свои Монаршія чувства, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ тутъ же изволилъ заявить, что жалуетъ Комисарову Дворянское до-
- Ш -
стоннство. Громогласное и многократное ура было единодушнымъ откликомъ на выраженіе Монаршей милости.
„За тѣмъ всѣ, бывшіе въ Зимнемъ Дворцѣ отправились въ Преображенскій Соборъ на благодарственное молебствіе. Вечеромъ городъ былъ иллюминованъ, а около дворца собиралась до самаго поздняго вечера огромная толпа парода желавшая видѣть своего Царя - Освободителя и лично убѣдиться, ■ что спасена драгоцѣнная жизнь Того, который такъ необходимъ -для прочнаго развитія и укрѣпленія началъ, обусловливающихъ пашу Гражданскую жизнь, цѣлость и единство государства, его безопасность и его будущую судьбу.
,,Отнынѣ имя Комисарова будетъ извѣстно цѣлой Россіи; оно будетъ переходить отъ одного поколѣнія къ другому, а къ многочисленнымъ русскимъ дворянскимъ родамъ, стяжавшимъ себѣ заслугу предъ отечествомъ своими доблестями, присоединится еще одинъ, - родоначальникъ котораго, освобожденный Царемъ АЛЕКСАНДРОМЪ II, спасъ для Россіи жизнь своего Царя-Освободителя*.'
Изъ послѣдующихъ Газетныхъ извѣстій видно, что ужасный извергъ, покусившійся па жизнь ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, даетъ разнорѣчивыя о себѣ показанія по что для раскрытія всѣхъ подробностей этого произшествія, потрясающаго душу каждаго вѣрноподданнаго Царя Русскаго, составлена особая Коммисія, предсѣдателемъ которой назначенъ Г. Генералъ Муравьевъ, извѣстный своею энергическою дѣятельностію по усмиренію польскаго мятежа и съумѣющій при помощи Божіей, и при Своей многолѣтней опытности п благоразуміи,
— 265 —

разслѣдить н распутать всѣ пити ужасной гидры. Нѣть сомнѣнія, что всѣ прочитавшіе и услышавшіе объ этомъ ужасномъ нропзшествіи какъ духовные гакъ и міряне Пензенской Епархіи поспѣшатъ, по примѣру жителей столицы и другихъ градовъ Русскихъ, во Храмъ Божій, и здѣсь въ усердной молитвѣ предъ Господомъ излить благодарныя чувства за чудеснее спасеніе драгоцѣнной жизни Православнаго Царя Освободителя.
Ред. Пр. В. Б.
Соображенія объ учрежденіи Общества взаимнаго вспомо'женія духовенства Пен-
• зейской епархіи.
Въ Духовенствѣ Пензенской епархіи съ нѣкотораго времени обращается мысль объ учрежденіи въ своей средѣ Общества взаимнаго вспоможенія, съ цѣлію вспомоществованія членамъ опаго, въ разныхъ случаяхъ, денежными ссудами, пособіями, а заштатнымъ и пенсіонами. Эта мысль доселѣ дополучила еще общей извѣстности между духовенствомъ Пензенской Епархіи а для нѣкоторыхъ кажется и неудобоисполнимою. Таковыхъ впрочемъ очень немного. За малыми исключеніями, всѣ почти
— 274 —

завомъ? Предпріимчивости, дружной самодѣятельности у пасъ мѣтъ: вотъ отчаго страдаетъ вообще русскій человѣкъ. Скажемъ впрочемъ въ извиненіе русскому человѣку^’ему еще недавно стали позволять думать о самодѣятельности. Духовенство тоже привыкло лишь указы исполнять. Мы и видимся - то другъ съ другомъ рѣдко и то лишь случайно. Другое дѣло, если бы для насъ узаконены были общія духовиыя собранія, напримѣръ: по благочиніямъ или уѣздамъ, - съ опредѣленною цѣлію.-Живой обмѣнъ мыслей былъ бы истинно благодѣтеленъ и для пасъ лично, и для церкви Христовой, которой мы служимъ. При разрозненности же духовенства не возможно и требовать, чтобы всѣ прониклись одною идеею. Но я отступилъ отъ предмета рѣчи. .Пусть па первый разъ паше общество взаимнаго вспоможенія насчитаетъ хоть 100 человѣкъ, даже меньше. Оно всетаки можетъ открыть свои дѣйствія. Безспорно, цто чѣмъ многочисленнѣе будетъ общество, тѣмъ шире и благотворнѣе будутъ его дѣйствія. Но и небольшое общество можетъ же сдѣлать что — піб^удь: оно будетъ содѣйствовать благосостоянію своего небольшаго кружка. И это уже хорошо. Притомъ, извѣстно, что даже самыя великія дѣла часто начинаются съ самыхъ малыхъ. Съ теченіемъ времени къ обществу присоединятся другіе члены и оно расширитъ кругъ своихъ дѣйствій. Важнѣе всего начинъ. И нужно начать, хотя бы, повторяю, желающихъ записаться въ общество было даже 100 человѣкъ или меньше того.
Однако, на мой взглядъ, лучше сдѣлать вступленіе въ проектируемое общество обязательнымъ для всего епархіальнаго духовенства. Это можетъ быть, конечно, только но распоряженію Епархіальнаго Начальства. И оно въ правѣ сдѣлать такое распоряженіе, основываясь на томъ, что заштатные священно -церковно - служители и ихъ сиротствующія семейства считаютъ же себя въ нравѣ обращаться къ оному Начальству съ с-леот-ными и неотступными просьбами пригрѣть или пріютить н прокормить ихъ такъ или иначе: то пособіемъ изъ попечительства, то зачисленіемъ мѣста за невѣстою, которую безъ зачисленія за нею мѣста (что впрочемъ выводится) можетъ быть пикто бы изъ духовныхъ и не подумалъ назвать своего невѣстою. Недовольные такимъ распоряженіемъ епархіальной власти, можетъ быть, и откажутся, но только на мервый разъ: но дю-
- 27» -
ди имѣющіе достатокъ и притомъ съ сердцемъ недоступнымъ состраданію. Но къ чести нашего духовенства слѣдуетъ сказать, что такихъ людей пикто не можетъ указать въ его средѣ. Все паше духовенство всегда съ готовностію отзывалось на приглашеніе къ пожертвованіямъ всякаго рода: и на попечительство, и на училище дѣвицъ духовнаго званія, на раззорен-ыыхъ Православныхъ жителей Западнаго края Россіи и па Инвалидовъ. А взносы въ кассу общества взаимнаго вспоможенія не будутъ пожертвованіями. Это складчина, изъ которой и состоятельное лицо получитъ пенсіонъ, если до него доживетъ, или будутъ получать этотъ пенсіонъ жена и дѣти, пли хоть внуки. Бѣдные же люди изъ духовенства должны желать и просить Бога, чтобы, при содѣйствіи Епархіальнаго Начальства, состоялось наше общество. Бѣдному причетнику, а иному и 'священнику, знаемъ, и рубль составляетъ разчетъ, но пусть откажутъ себѣ во всемъ, пусть стѣснятъ себя въ другомъ чемъ, и отдадутъ въ кассу общества послѣднее, что кто можетъ. Это будетъ ихъ запасъ про черный день, запасъ, который они или сами лично пли въ лицѣ своего семейства когда нпбудь получатъ увеличенный во много разъ. Онъ пропадаетъ въ томъ лишь случаѣ, когда Господь сохранитъ вкладчика отъ большаго' несчастія, и до кончины дастъ силы ему служить на своемъ мѣстѣ, безъ семейства. Но много ли найдется таковыхъ? И развѣ кто разчитываетъ прожить безъ несчастій' и умереть не иначе, какъ послѣднимъ изъ своего семейства и рода? А если будетъ такъ, то и слава Богу! Не зашивать же деньги въ гробовую подушку, чтобы взять ихъ съ собой на тотъ свѣтъ, какъ, говорятъ, дѣлали въ старину жадные сребролюбцы изъ русскихъ крестьянъ. Дай Богъ всякому подѣлиться своимъ добромъ съ бѣднымъ сиротою или безпріютною старостію. Блаженнѣе есть паче даяти нежели пріимати, сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. (Дѣян. 20, 35.)
При помощи Божіей примемся за это дѣло, достопочтенные отцы и собратія! Семейства наши будутъ благословлять наше имя, а многимъ изъ насъ лично придется воспользоваться выгодами проектируемаго учрежденія. По резолюціи Его Преосвященства Пензенское градское духовенство и ближайшихъ селъ должно въ скоромъ времени собраться для обсужденія объ учрежденіи общества. Едва ли найдется, ктобы сказалъ: это
— 276 —

вздоръ, или ничего не выйдетъ. Ие новизну мы придумали, я лишь хотимъ слѣдовать готовымъ образцамъ, уже оправданнымъ достигнутыми результатами. Поведемъ дѣло также, какъ опо ведется у другихъ, именно при составленіи устава общества примемъ въ соображеніе и руководство уставы другихъ обществъ взаимнаго вспоможенія. По этимъ уставамъ каждый участникъ учрежденія имѣетъ голосъ въ общемъ собраніи общества, отсутствующій передаетъ свой голосъ другому, кому вѣритъ. Всѣ вопросы, касающіеся дѣлъ общества, рѣшаются большинствомъ голосовъ, для чего назначаются общія собранія членовъ Общества. Они избираютъ распорядительный . комитетъ, который отдаетъ отчетъ по завѣдыванію дѣлами общества общему собранію, - служба эта безвозмездная и только на опредѣленный срокъ, ііапр. па 2 или на 3 года. Собранія общества должны быть около 9-го Января и въ послѣдней половинѣ Августа, т. е. въ такіе сроки . когда сельскіе священно - церковнослужители привозятъ въ Пензу своихъ дѣтей, а о. о. благочинные сдаютъ въ консисторію отчетность,, Такимъ образомъ и сельское духовенство не будетъ лишено возможности имѣть вліяніе на ходъ дѣлъ общества. Во всякомъ случаѣ члены общества имѣютъ контроль надъ дѣйствіями распорядительнаго комитета, предлагаютъ общему собранію письменно или словесно свои соображенія или замѣчанія. Епархіал. Вѣдомости будутъ печатать отчетъ о ходѣ дѣлъ общества; все должно дѣлаться гласно. Вѣроятно здъшнее городское духовенство въ непродолжительномъ времени составитъ проэктъ устава общества. Пусть желающіе свободно изложатъ свои замѣтки на него для соображеній при окончательномъ составленіи устава, А до тѣхъ поръ, желательно бы было, чтобы отъ сельскаго духовенства чрезъ посредство своихъ о. о. благочинныхъ или непосредственно отъ каждаго изъ духовныхъ, заявлено было въ. Пензенскихъ Епархіал. Вѣдомостяхъ, о томъ, что оно думаетъ о проэктируемомъ обществѣ.
Въ заключеніе всего скажу, что капиталъ общества можетъ составляться ие изъ однихъ взносовъ отъ членовъ, по и изъ другихъ источниковъ. Могутъ быть напр. почетные члены общества изъ другихъ сословій, жертвующіе въ его пользу, -свѣтъ не безъ добрыхъ людей; монастыри могутъ внять нашей нуждѣ, и, что могутъ, будутъ жертвовать; меж-ио еда-
- 277Л-
дац. я другихъ случайныхъ пожертвоваій, наир, но духовнымъ завѣщаніямъ. Кромѣ того могутъ быть* пожертвованіяіизъ цер-нов. кошельковыхъ суммъ: служащіе алтарю имѣютъ право питаться отъ алтаря. Ей, достопочтен.. отцы и собратія!. Мы^мо-жемъ сдѣлать нѣчто въ видахъ нѣкотораго улучшенія нашего быта. Начнемъ съ Божіею помощію. Нашъ Архипастырь ^благословляетъ насъ па это предпріятіе.
Г. Пензы Николаевской церкви"Священникъ Алекса ндръ*Терновскій.
——
ОБЪЯВЛЕНІЕ
О ПРОДОЛЖЕНІИ ИЗДАНІЯ ЖУРНАЛА „РУКОВОДСТВО ДЛЯ СЕЛЬСКИХЪ:ПАСТЫРЕЙ“ ВЪ 1866 ГОДУ.
Журналъ «Руководство для сельскихъ пастырей,» издаваемый, по благословенію Святѣйшаго Сѵнода, при Кіевской духовной семинаріи, продолжится и въ 1866 году, и начнетъ съ 1-го генваря седьмой свой годъ.
Въ этомъ жѵрна лѣ, спеціально и исключительно предназначенномъ для сельскихъ пастырей, будетъ помѣщаемо все, что можетъ и должно быть интереснымъ для нашего сельскаго духовенства. Избравъ однажды особенную цѣль—способствовать сельскимъ пастырямъ въ ихъ высокомъ служеніи строителей тайнъ Божіихъ н въ многотрудной обязанности учителей народныхъ, а также быть органомъ ихъ дѣятельности, ихъ желаній и потребностей, «Руководство для сельскихъ пастырей» будетъ имѣть въ виду эту цѣль неизмѣнно; поэтому и въ слѣдующемъ году оно будетъ издаваться по той же программѣ и въ томъ же направленіи, какихъ держалось де сихъ поръ.
— 273 —

Въ составъ «Руководства для сельскихъ пастырей», по программѣ,, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, будутъ входить:
I Поученія къ простому народу различнаго содержанія: догматическаго, нравственнаго, обрядоваго и проч , а также извлеченія и выписки изъ твореній св. отцевъ, въ которыхъ говорится о священствѣ и которыхъ пѣт■ ь въ большой части сельскихъ церковныхъ библіотекъ.
II Изслѣдованія о разныхъ церковныхъ и духовно - нравственныхъ"предметахъ, приспособительныя къ■ потребностямъ сельскаго священника какъ въ церковной проповѣди, такъ и въ^частпыхъ его бесѣдахъ съ прихожанами.
III Произведенія проповѣднической литературы прежняго времени, преимущественно тѣ, которыя отличаются своего рода современностію, простотою и общепонятностію.
IV Оригинальныя статьи но части отечественной церковной исторіи, а также матеріалы, относящіеся къ ней, съ надлежащею ихъ обработкою. Изъ матеріаловъ избираются исключительно тѣ, которые по содержанію своему могутъ имѣть какое либо отношеніе къ потребностямъ священника или его паствы.
V Замѣчанія, совѣты и наставленія, пригодныя сельскому священнику въ разныхъ случаяхъ его пастырской жизни и дѣятельности. II во 1-хъ замѣчанія касательно отправленія богослуженія, благочинія церковнаго, совершенія таинствъ, обращенія съ прихожанами, отношенія къ иновѣрцамъ и т.' под. Во 2-хъ, замѣтки о характеристическихъ чертахъ простаго народа и о томъ, какъ пользоваться ими для успѣшнаго дѣйствованія на правственость прихожанъ. Въ 3-хъ, свѣдѣнія о благочестивыхъ мѣстныхъ обычаяхъ п учрежденіяхъ, а также о предразсудкахъ, суевѣріяхъ, противныхъ духу православной вѣры и церкви, съ указаніемъ, когда нужно, историческаго происхожденія тѣхъ и другихъ. Въ 4-хъ, замѣтки касательно обученія въ сельскихъ школахъ дѣтей прихожанъ, матеріалы для уроковъ въ церковно-приходскихъ школахъ и соображенія о первоначальномъ воспитаніи дѣтей священно и церковно-служительскихъ. Въ 5-хъ, библіографическія статьи о вновь выходящихъ книгахъ, всобенно пригодныхъ сельскому священнику, и замѣтки по
— 279 —


поводу журнальныхъ, статей, касающихся сельскаго духовенства въ какомъ бы то пнбыло отношеніи.
Сверхъ того иногда сообщаются: 1) общія замѣчательныя извѣстія, касающіяся русской церкви п въ частности—свѣдѣнія о достойныхъ вниманія распоряженіяхъ, учрежденіяхъ и церковныхъ событіяхъ въ разныхъ епархіяхъ. Эти свѣдѣнія будутъ извлекаемы частію изъ епархіальныхъ вѣдомостей, преимущественно же изъ корреспонденціи иноепархіальныхъ сотрудниковъ редакціи. ' 2) Свѣдѣнія о положеніи единовѣрцевъ нашихъ въ Австріи и Турціи, и наконецъ 3) извѣстія и сужденія о замѣчательныхъ религіозныхъ явленіяхъ н перемѣнахъ въ католическомъ а протестантскомъ обществахъ.
Само собою разумѣется, что невозможно дать въ одинъ годъ полный объемъ всѣмъ ‘ указаннымъ отдѣламъ въ журналѣ, выходящемъ еженедѣльно, безъ опредѣленныхъ рубрикъ. Развитіе того или другаго отдѣла указывается современными потребностями пастырей и пасомыхъ; поэтому Главное вниманіе будетъ обращено па рѣшеніе такихъ вопросовъ, которые вызываются текущими обстоятельствами; впрочемъ, д зя того, чтобы журналъ нашъ могъ доставить сельскимъ пастырямъ руководительное и образовательное чтеніе не для одного только года, по и на будущее время, въ немъ нс будутъ остав , іены безъ вниманія и другія задача его, обозначенныя въ программѣ.
Статьи постороннихъ сотрудниковъ, соотвѣтствующія цѣли н характеру изданія, будутъ помѣщены съ благодарностію и вознагражденіемъ. Къ участію въ изданіи приглашаются всѣ, кому дорого благо церкви п парода русскаго, кону знакомы бытъ и нужды сельскаго духовенства и духовнонравственныя потребности простаго народа, особенно же священники.
«Руководство для сельскихъ пастырей» выходитъ еженедѣльно отдѣльными нумерами, въ 8-ю долю листа, въ объемѣ отъ одного до двухъ съ половиною печатныхъ листовъ. Годовое изданіе составитъ три тома, каждый приблизительно изъ 25-ти печатныхъ листовъ, съ особымъ оглавленіемъ н особенною нумераціею страницъ. (Въ 1860 году годовое изданіе состояло изъ 90, въ 1861 изъ 112 листовъ, въ 1862
— 280 —

болѣе чѣмъ ивъ 1(0 листовъ, въ 1863 изъ 125 ластовъ, въ 1864 году изъ 128 листовъ съ лишнимъ. Около этаго же числа листовъ будетъ выпушено и въ текущемъ 1866 году).
Подписная цѣна на мѣстѣ Л руб., ее доставкой на домъ « пересылкою во осѣ мѣста внутри Россіи 5 рублей серебромъ. Плата за журналъ по оффиціальнымъ требованіямъ, какъ-то: отъ консисторій, духовныхъ правленій и благочинныхъ можетъ быть, по примѣру прежнихъ годовъ, разсрочена до сентября 1866-го года.
Въ редакціи находятся также экземпляры «Руководства для сельскихъ пастырей» за 1860, 1861, 18СЗ, 1864 и
1865-й годы. Желающіе могутъ получать оные вь бумажномъ переплетѣ, ио обыкновенной цѣпѣ съ пересылкою 5 р. серебромъ. Подписчикамъ рекомендуемъ обращаться съ своими требованіями преимущественно: въ редакцію «Руководства д ія сельскихъ пастырей,» въ Кіевѣ,
Редакція «Руководства для сельскихъ пастырей,» заботясь объ улучшеніи своего изданія по внутреннему его содержанію, въ тоже время употребляетъ зависящія отъ нея мѣры къ своевременной и аккуратной высылкѣ подписчикамъ № V журнала; гг. же подписчиковъ, живущихъ вдали отъ почтовыхъ конторъ, покорнѣйше простъ, чтобы они во 1-хъ сами озабочивались выборомъ мѣстъ и лицъ, при посредствѣ которыхъ могли бы своевременно и аккуратно получать нумера журнала, во 2-хъ, чтобы въ адресахъ своихъ означали губерніи, уѣздъ и соло, куда слѣдуетъ высылать журналъ и разборчиво прописывали званіе и Фамилію получателя. Въ случаѣ неполученія подписчиками какихъ пибудь Да Л журнала, редакція покорнѣйше проситъ обращаться къ пей съ своими требованіями, которыя немедленно будутъ удовлетворяемы, ио примѣру прежнихъ годовъ, если только, Во справкѣ съ почтовымъ вѣдомствомъ, окажется, что вторично требуемые № N дѣйствительно по досланы.

ОГЛАВЛЕНІЕ
Неоффиціальной части:


Стр.
Изъ Бесѣды Св. Іоанна Златоустаго па Евангеліе Іоанна:
Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу (Іоан. 1, 1.) — 242.
Слово въ день Св. Пасхи - Его Преосвященства Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго — 250.
Рѣчь при совершеніи благодарственнаго молебствія учащими и учащимися всѣхъ учебныхъ какъ духовныхъ, такъ и свѣтскихъ заведеній въ г. Пензѣ о спасеніи жизни БЛАГОЧЕСТИВѢЙШАГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА 18 Апрѣля 1866 года. Каѳедр. Протоіерея О. Пантелѣевскаго — 256.
Извѣстія о покушеніи на жизнь ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА. Р. П. В. Б. — 258.
Соображенія объ учрежденіи Общества взаимнаго вспоможенія духовенства Пензенской Епархіи. Свящ. Александр. Терновскаго — 265.
Объявленіе объ изданіи въ 1866 году журнала «Руководство для сельскихъ пастырей» — 277.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
МАЙ.
№ 9.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Апрѣля 20 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.
№ 9. Часть оффиціальная. 1 Мая 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 29 Октября 1865 г. за № 3056. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи церковнымъ причтамъ самимъ, безъ посредства Епархіальныхъ Начальствъ, отсылать въ кредитныя учрежденія кошельковыя суммы.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 15 сего Октября за № 5216, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 14 день Октября, въ измѣненіе 136 ст. Устава Дух. Консисторій, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ постановить слѣдующее правило: предоставить церковнымъ причтамъ излишнія кошельковыя суммы самимъ отсылать въ кредитныя учрежденія для приращенія процентами, на имя церкви, не обращаясь къ посредству Епархіальнаго Начальства; при чемъ поставить причтамъ въ непремѣнную обязанность не оставлять кошельковой суммы при церк-
— 120 —

ви, безъ надобности, болѣе 100 рублей.— Приказали.: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по духовному вѣдомству печатными указами.
Отъ 30 Декабря 1865 г. за № 4334. По ВЫСОЧАЙШЕМУ Повелѣнію. О перемѣнѣ порядка относительно назначенія пенсій, единовременныхъ пособій и дополнительнаго содержанія изъ казны чиновникамъ Духовнаго вѣдомства.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 6-го сего Декабря за № 6234, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 6-й день Декабря, въ измѣненіе существующаго порядка относительно назначенія пенсій, единовременныхъ пособій и дополнительнаго содержанія изъ казны епархіальнымъ чиновникамъ (Уст. Дух. Конс. ст. 290, Свод. 1837 г. Т. III Уст. Пенс. прим. къ ст. 183, того же тома Уст. Служб. Прав. по прод. 1863 года ст. 1297), согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: Предоставить Оберъ-Прокурору Святѣйшаго Сѵнода, на одинаковомъ съ Министрами и Главноуправляющими отдѣльными частями основаніи, назначать собственною властію пенсіи и единовременныя пособія чиновникамъ и канцелярскимъ служителямъ, какъ Главнаго Духовнаго, такъ и Епархіальнаго управленія, равно ихъ семействамъ, на основаніи положеній общаго устава о пенсіяхъ и пособіяхъ, и о производствѣ таковыхъ пенсій и пособій относиться къ Министру Финансовъ, не предлагая о семъ на заключеніе Святѣйшаго Сѵнода. Сообразно сему порядку предоставить Преосвященнымъ Архіереямъ ходатайства Епархіальнаго начальства о назначеніи, по Общему Пенсіонному Уставу, пен-
— 121 —

сій и единовременныхъ пособій какъ Секретарямъ Консисторій, такъ равно и прочимъ чиновникамъ и канцелярскимъ служителямъ Епархіальнаго управленія и ихъ семействамъ, сообщать Сѵнодальному Оберъ-Прокурору, не представляя Святѣйшему Сѵноду. Примѣчаніе. Правило это не распространяется на наставниковъ Духовно-Учебныхъ заведеній и семейства ихъ, въ отношеніи къ которымъ существующій порядокъ назначенія пенсій и пособій остается въ силѣ. Равнымъ образомъ о назначеніи чиновникамъ и канцелярскимъ служителямъ Духовнаго вѣдомства добавочнаго жалованья, за службу въ отдаленныхъ губерніяхъ, предоставить Преосвященнымъ Архіереямъ сноситься съ Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Сѵнода, а послѣднему давать дѣламъ сего рода дальнѣйшій ходъ по закону, также не предлагая таковыхъ ходатайствъ на заключеніе Святѣйшаго Сѵнода. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 31 Декабря 1865 г. за № 4500. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Объ измѣненіи въ порядкѣ производства ревизіи и въ формѣ отчетовъ по Духовно-учебному вѣдомству.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 10 Декабря 1865 г., за № 10,208-мъ, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Высочайше соизволилъ, въ 6-й день того Декабря, утвердить опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода объ измѣненіи въ порядкѣ производства ревизіи и въ формѣ отчетовъ по Духовно-учебному вѣдомству. И справку, по которой оказалось, что Святѣйшій Сѵнодъ, для большей

— 122 —

успѣшности и правильности въ ревизіи отчетности по духовно-учебнымъ капиталамъ и для согласованія самой отчетности этой съ введеннымъ въ хозяйство Духовно-учебнаго вѣдомства смѣтнымъ порядкомъ, признавъ необходимымъ сдѣлать соотвѣтствующія оному измѣненія, какъ въ производствѣ ревизіи, такъ и въ самой формѣ отчетовъ, и имѣя въ виду, что по существующему нынѣ порядку отчеты какъ по доходу, такъ и по расходу суммъ Духовно-учебнаго вѣдомства ревизуются въ Хозяйственномъ Управленіи не одинаково, а именно для однихъ отчетовъ оно составляетъ среднюю и даже низшую ревизіонную инстанцію, а по другимъ высшую, полагалъ: 1) отчеты во всѣхъ суммахъ Духовно-учебнаго вѣдомства ревизовать по подлиннымъ документамъ, на мѣстахъ поступленія доходовъ и производства расходовъ, въ учреждаемыхъ въ епархіяхъ ежегодно Ревизіонныхъ Комитетахъ изъ назначаемыхъ Епархіальными Преосвященными лицъ епархіальнаго и училищнаго вѣдомствъ; 2) къ обязанности сихъ Комитетовъ отнести: 1) окончательную по документамъ ревизію отчетовъ: а) экономическихъ по Духовно-учебнымъ заведеніямъ мѣстной епархіи, б) строительныхъ въ суммахъ, отпускаемыхъ изъ духовно-учебнаго капитала на постройки и исправленія зданій и устройство разныхъ хозяйственныхъ принадлежностей и в) о свѣчномъ доходѣ и суммѣ, выручаемой отъ продажи вѣнчиковъ и листовъ разрѣшительной молитвы по епархіямъ; 2) наблюденіе въ продолженіи года за производствомъ расходовъ по Духовно-учебнымъ заведеніямъ и Строительнымъ Комитетамъ, съ правомъ свидѣтельствовать, по временамъ, наличность суммъ, припасовъ и матеріаловъ, а также работъ по производящимся постройкамъ; 3) одобривъ измѣненную и дополненную въ Хозяйственномъ Управленіи при Святѣйшемъ Сѵнодѣ согласно съ изложенными основаніями, данную бывшею Комиссіею духовныхъ училищъ инструкцію Ревизіоннымъ Комитетамъ, а также со-
— 123 —

ставленную тѣмъ же Управленіямъ соотвѣтственно смѣтному порядку форму, по которой должны быть составляемы отчеты по духовно-учебнымъ капиталамъ, испросить Высочайшее соизволеніе на то, дабы на будущее время утвержденіе формъ сихъ отчетовъ было предоставлено Святѣйшему Сѵноду. И 4) Предоставить Хозяйственному Управленію при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, при повѣркѣ годовыхъ отчетовъ, на точномъ основаніи 51 ст. счет. Устава мѣстъ и властей, подвѣдомственныхъ Святѣйшему Сѵноду, не входить въ мелочныя подробности, но обращать вниманіе на главнѣйшіе предметы, наблюдая: 1) вѣренъ ли счетъ капиталовъ, заключающійся въ годовыхъ отчетахъ; 2) согласны ли остатки, по отчетамъ показанные, съ обревизованными отчетами за прошедшій годъ; 3) не превышаютъ ли расходы суммъ, на каждый предметъ назначенныхъ, 4) съ разрѣшенія ли подлежащаго начальства и по уважительнымъ ли причинамъ дѣлается передвиженіе кредита по статьямъ смѣтныхъ ассигнованій; 5) достаточны ли въ случаѣ открытыхъ Ревизіонными комитетами при повѣркахъ начетовъ и взысканій, принятыя для исправленія и пополненія мѣры и 6) взыскиваются ли въ свое время принадлежащія Духовно-учебному вѣдомству и казнѣ деньги. Подробную же повѣрку производить, по силѣ 51 ст. того же Уст., въ такихъ лишь случаяхъ, когда по усмотрѣнію Хозяйственнаго Управленія нужно будетъ, по важности расходовъ, или по другимъ причинамъ подвергнуть перевѣркѣ нѣкоторыя книги, обревизованныя въ Ревизіонныхъ комитетахъ. На приведеніе этого заключенія въ дѣйствіе, съ 1-го Января 1866 года, опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 18/23 прошлаго Октября предоставлено было Господину Сѵнодальному Оберъ-Прокурору испросить Высочайшее соизволеніе. Приказали: 1) О вышеизложенномъ Высочайше утвержденномъ опредѣленіи Святѣйшаго
— 124 —

Сѵнода дать знать Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ печатными указами, для должнаго къ исполненію распоряженія, а для свѣдѣнія послать таковые же указы и прочимъ непосредственно подвѣдомымъ Святѣйшему Сѵноду мѣстамъ и лицамъ, Правительствующему же Сенату сообщить вѣдѣніемъ; и 2) поручить Хозяйственному Управленію при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, чтобы оно, по изготовленіи въ С. Петербургской Сѵнодальной типографіи надлежащаго количества экземпляровъ упомянутыхъ въ пунктѣ 3-мъ опредѣленія Святѣйшаго Сѵнода инструкцій Ревизіоннымъ Комитетамъ и формы, по которой должны быть составляемы отчеты по духовно-учебнымъ капиталамъ, снабдило оными кого слѣдуетъ.
Отъ 21 Марта 1866 г. за № 552. Касательно обращенія свѣчнаго дохода по кладбищенскимъ церквамъ на потребности Духовно-учебныхъ заведеній.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора отъ 4 сего Марта за № 2021, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ по всеподданнѣйшему докладу его, Господина Оберъ-Прокурора, въ 1 день Марта ВЫСОЧАЙШЕ разрѣшить соизволилъ: привести въ исполненіе опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода 26 Января / 10 Февраля касательно обращенія свѣчнаго дохода по кладбищенскимъ церквамъ на потребности духовно-учебныхъ заведеній. И справку по которой оказалось: Святѣйшій Сѵнодъ, принимая во вниманіе представленія Преосвященныхъ Епархіальныхъ Архіереевъ о необходимости увеличенія крайне ограниченнаго жалованія наставниковъ и скудныхъ окладовъ на содержаніе воспитанниковъ духовно-учебныхъ заведеній, и имѣя въ виду, что главная статья
— 125 —

дохода на содержаніе тѣхъ заведеній — свѣчная прибыль, возвышается весьма медленно, увеличенія же другихъ источниковъ, изъ числа существующихъ по духовно-учебному вѣдомству сборовъ и доходовъ, для покрытія настоятельныхъ издержекъ на означенные выше предметы, не предвидится,— призналъ, что единственный въ настоящее время способъ увеличенія доходовъ, назначенныхъ на содержаніе духовно-учебныхъ заведеній заключается въ уничтоженіи изъятій изъ общаго правила о взносѣ свѣчнаго сбора на расходы по духовно-учебному вѣдомству, допущенныхъ для нѣкоторыхъ церквей. Вслѣдствіе сего и принимая въ соображеніе, что: 1., церкви кладбищенскія поставлены, особенно въ большихъ городахъ, въ лучшее положеніе сравнительно съ другими церквами, кои отъ взноса свѣчной прибыли не изъяты, 2., что хотя свѣчной доходъ отъ кладбищенскихъ церквей, по 1573 и 1584 ст. уст. Общ. Призр. XIII т. Св. Зак. изд. 1857 г. и опредѣленъ къ поступленію въ составъ средствъ Епархіальныхъ Попечительствъ на призрѣніе бѣдныхъ духовнаго званія, но во первыхъ — Попечительства, кромѣ сего источника, имѣютъ для своихъ расходовъ другіе значительные сборы, какъ то: благотворительныя приношенія, кружечные сборы, штрафныя деньги, взыскиваемыя по духовному вѣдомству, и проценты съ составившихся у нихъ капиталовъ, и во вторыхъ, съ приведеніемъ въ дѣйствіе устава о пенсіяхъ по Духовному вѣдомству, часть издержекъ, производимыхъ нынѣ изъ суммъ Попечительства, на будущее время упадетъ на источники назначенные для производства пенсій и пособій,— Святѣйшій Сѵнодъ опредѣленіемъ 26 Января / 10 Февраля сего года, между прочимъ, постановилъ: свѣчной доходъ по кладбищенскимъ церквамъ обратить на потребности духовно-учебныхъ заведеній, на что и предоставилъ Господину Сѵнодальному Оберъ-Прокурору испросить ВЫСОЧАЙШЕЕ разрѣшеніе. Приказали:
— 126 —

Объ означенномъ ВЫСОЧАЙШЕ утвержденномъ опредѣленіи Святѣйшаго Сѵнода, дать знать Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ печатными указами, для зависящихъ къ исполненію распоряженій, съ тѣмъ, чтобы взносъ свѣчнаго дохода отъ кладбищенскихъ церквей начатъ былъ съ текущаго года, а отчеты о собираемыхъ по епархіи деньгахъ сего рода были доставляемы по принадлежности, на основаніи общихъ правилъ объ отчетности по свѣчному сбору.
Отъ 11 Апрѣля 1866 г. за № 792. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Съ новою ВЫСОЧАЙШЕ утвержденною формою возношеній, на эктеніяхъ ВЫСОЧАЙШИХЪ Именъ Августѣйшей Фамиліи и дополненіемъ къ табели Высокоторжественныхъ и Викторіальныхъ дней.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали два предложенія Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, изъ коихъ при первомъ препровождаетъ состоявшійся, въ 6-й день сего Апрѣля, именный ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА ВЫСОЧАЙШІЙ Указъ, въ которомъ изображено: «Рожденіе Любезнѣйшаго Племянника НАШЕГО Великаго Князя АЛЕКСАНДРА МИХАИЛОВИЧА повелѣваемъ праздновать въ 1-й день Апрѣля, а тезоименитство въ 30-й день Августа, съ соблюденіемъ правилъ, установленныхъ повелѣніемъ НАШИМЪ 5 Февраля 1862 года о празднованіи дней рожденія и тезоименитства Членовъ ИМПЕРАТОРСКАГО Дома», а при второмъ ВЫСОЧАЙШЕ утвержденную новую форму возношеній на эктеніяхъ ВЫСОЧАЙШИХЪ Именъ Августѣйшей Фамиліи,— которая должна быть приведена въ исполненіе со дня Св. Крещенія Его Императорскаго Высочества Высоконоворожденнаго Великаго Князя АЛЕКСАНДРА МИХАИЛОВИ-
— 127 —

ЧА.— Приказали: О ВЫСОЧАЙШЕМЪ повелѣніи ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА праздновать рожденіе Его Императорскаго Высочества Великаго Князя АЛЕКСАНДРА МИХАИЛОВИЧА — въ 1-й день Апрѣля, а тезоименитство въ 30-й день Августа и о возношеніи впредь на эктеніяхъ ВЫСОЧАЙШИХЪ Именъ Августѣйшей Фамиліи, по новой формѣ, со дня Св. Крещенія Его Императорскаго Высочества Великаго Князя АЛЕКСАНДРА МИХАИЛОВИЧА, увѣдомить всѣ подвѣдомственныя Святѣйшему Сѵноду мѣста и лица печатными указами, съ препровожденіемъ при оныхъ какъ ВЫСОЧАЙШЕ утвержденной формы возношеній, такъ и составленнаго въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ дополненія къ табели Высокоторжественныхъ и Викторіальныхъ дней, для должнаго исполненія въ свое время, а Правительствующему сенату сообщить означенную форму и дополненіе — при вѣдѣніи.
ВЫСОЧАЙШИМЪ ПРИКАЗОМЪ По Духовному вѣдомству Православнаго Исповѣданія, отъ 1-го Марта 1866 года, за № 2-мъ.
Назначаются: Вице-Директоръ Канцеляріи Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, Дѣйствительный Статскій Совѣтникъ Авчинниковъ — Старшимъ Чиновникомъ за Оберъ-Прокурорскимъ Столомъ въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ, Управляющимъ Сѵнодальною Канцеляріею. Инспекторъ Московской Практической Академіи Коммерческихъ наукъ, Коллежскій Совѣтникъ Сергіевскій — Исправляющимъ должность Директора Канцеляріи Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, съ производствомъ въ чинъ Статскаго Совѣтника. Старшій Чиновникъ Канцеляріи Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Синода, Дѣйствительный Статскій Совѣтникъ Воскресенскій — Вице Директоромъ той же Канцеляріи. Помощникъ Дѣлопроизводителя Морскаго Министерства,
— 128 —

Надворный Совѣтникъ Потемкинъ — Прокуроромъ Московской Святѣйшаго Сѵнода Конторы.
Увольняется отъ службы, по прошенію, за болѣзнію: Прокуроръ Московской Святѣйшаго Сѵнода Конторы, Дѣйствительный Статскій Совѣтникъ Арбеневъ, съ возвращеніемъ ему прежняго чина отставнаго Генералъ-Маіора, мундира и пенсіи полнаго оклада, съ которыми онъ былъ уволенъ, въ 1861 году, отъ военной службы.
Подписалъ: Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода Графъ Дмитрій Толстой.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


Указъ Св. Сѵнода, отъ 29 Октября 1865 года, о предоставленіи церковнымъ причтамъ самимъ, безъ посредства Епархіальныхъ Начальствъ, отсылать въ кредитныя учрежденія кошельковыя суммы, къ должному исполненію, хотя и объявленъ въ циркулярныхъ указахъ на имя благочинныхъ Пензенской Епархіи 23 Ноября 1865 года: но нынѣ, по поводу отпечатанія сего указа, Святѣйшаго Сѵнода въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ, Пензенское Епархіальное Начальство, имѣя въ основаніи правило, изложенное въ 141 статьѣ Уст. Дух. Консисторій, о томъ, что все имущество церквей въ капиталахъ должно быть подробно извѣстно Епархіальному Начальству, подтверждаетъ Благочиннымъ имѣть надзоръ, чтобы билеты кредитныхъ учрежденій на церковныя суммы были, по полученіи въ церквахъ, вносимы въ приходорасходныя книги, а на суммы полагаемыя на
— 129 —

вѣчное время - въ часть третію главной церковной описи согласно тому порядку, какой изъясненъ въ указѣ Св. Сѵнода отъ 31 Мая 1853 года за № 6035, по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію, и чтобы въ клировой вѣдомости (См. форм. 1829 г.) о церкви (въ пунктѣ 14) капиталъ церковный въ билетахъ кредитныхъ учрежденій былъ приведенъ Епархіальному начальству въ извѣстность съ обстоятельнымъ описаніемъ и самыхъ билетовъ.
По силѣ указа Св. Сѵнода, отъ 21 Марта 1866 года за № 552, свѣчной доходъ по кладбищенскимъ церквамъ Пензенской Епархіи обратить на потребности духовно-учебныхъ заведеній, съ тѣмъ, чтобы взносъ свѣчнаго дохода отъ клабищенскихъ церквей начатъ былъ съ текущаго года, съ записью прихода и расхода денегъ, относительно покупки и продажи свѣчъ въ оныхъ церквахъ, на печатныхъ бланкахъ, составленныхъ въ мѣстной Консисторіи по особой формѣ, приспособительно къ свѣчной только операціи (См. № 2 Пенз. Епарх. вѣдомостей стр. 5). Для сего и дать въ каждую кладбищенскую церковь точно такія же шнуровыя книги, какія на 1866 г. даны въ приходскія церкви Епархіи.
Подтверждается духовенству Пензенской Епархіи, въ дѣйствительной службѣ состоящему при церквахъ, исполнять распоряженіе Епархіальнаго Начальства, сдѣланное въ циркулярныхъ указахъ Консисторіи отъ 30 Декабря 1861 / 8 Ноября 1865 годовъ, о томъ, чтобы приходскіе причты, на основаніи 1579 статьи IX Т. объ акт. выдавали прихожанамъ или частнымъ лицамъ единообразныя свидѣтельства изъ метрическихъ книгъ о касающихся до нихъ (прихожанъ) и членовъ ихъ семействъ случаяхъ рожденія, брака, или погребенія, выписью слово въ слово со всей метрической статьи, безъ всякой перемѣны и упущенія, подъ опасеніемъ положеннаго штрафа. При семъ соблюдать: 1, выписи сіи озаг-
— 130 —

лавливать: «свидѣтельство»; 2, годъ, въ который было событіе, показывать буквами, а не цыфрами; 3, свидѣтельство на высланныхъ 8 Ноября 1865 г. изъ Консисторіи бланкахъ выдавать съ показаніемъ времени его выдачи и не иначе какъ за подписомъ всѣхъ находившихся налицо чиновъ причта (ст. 107 Уст. Д. Конс.) за печатію церкви и № по книгѣ исходящихъ бумагъ церкви. Въ пресѣченіе жалобъ и для устраненія непріятностей, если какія бываютъ добровольныя пожертвованія при выдачѣ, на законномъ основаніи, какого-бы ни было изъ церкви документа, пожертвованіи сіи обращать въ общую кружку (См. § 40 Инстр. Благоч.) и дѣлить между всѣми членами причта, по обычному, такъ какъ вѣрная и исправная выдача свидѣтельствъ возлагается на общую и нераздѣльную отвѣтственность не только Священниковъ но и Діаконовъ (гдѣ есть), дьячковъ и пономарей, какъ видно изъ самыхъ формъ, данныхъ въ церкви Епархіальнымъ Начальствомъ.

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Исправляющій должность Казначея Архіерейскаго Дома Іеромонахъ Андроникъ, по прошенію, перемѣщенъ въ Пензенскій Спасопреображенскій Монастырь въ число братства, съ увольненіемъ отъ исполненія обязанностей по Казначейской должности.
Опредѣлены къ особымъ должностямъ:
Состоящій при Наровчатовой Соборной церкви на Протоіерейской вакансіи Священникъ Андрей Рамзайцевъ — Цензоромъ
— 131 —

проповѣдей, произносимыхъ Священниками въ упомянутомъ Соборѣ и въ приходскихъ церквахъ Наровчатскаго уѣзда. Священники Городищенскаго уѣзда селъ: Юлова Іоаннъ Назаретскій, Чемодановки Алексѣй Зарѣцкій и Мертовщины Іоаннъ Мизеровскій. Катихизаторами по вѣдомству Благочиннаго Протоіерея Сѵмеона Николаевскаго.
Объявлено Архипастырское благословеніе:
Благочинному с. Покровскаго Наровч. уѣзда, Василію Рождественскому и с. Мачи, Чемб. уѣзда Димитрію Сацердотову за примѣрную любовь къ сиротствующимъ, изъявленную ими въ пожертвованіи на Пензенское училище дѣвицъ духовнаго званія по 50 р. каждымъ изъ нихъ. Села Аракчеева, Краснослободскаго уѣзда, крестьянину Никифору Волкову, прихожанамъ того села, и Попечителю церкви с. Краснополья, Пензенскаго уѣзда, крестьянину Димитрію Ардаліонову за ревностное попеченіе о храмѣ.
Села Кевдовершины, Чембарскаго уѣзда, церковный староста крестьянинъ Петръ Панюшкинъ, за отлично усердную службу по этой должности награжденъ похвальнымъ листомъ.
Умершіе исключены изъ списковъ:
Села Кривозерья, Нижеломовскаго уѣзда, состоящій на дьяческой вакансіи Діаконъ Иванъ Матвѣевъ (11 Марта) с. Бондовки, Чембарскаго уѣзда, Священникъ Алексѣй Ивановскій (15 Марта); с. Зосимовки, Краснослободскаго уѣзда Пономарь Василій Ивановъ (17 Марта).
Зачислены мѣста:
Въ с. Бондовкѣ, Чембарскаго уѣзда, за смертію Священника
— 132 —

Ивановскаго, мѣсто его зачислено за ученикомъ высшаго отдѣленія Семинаріи Николаемъ Тепловымъ.
Предоставлено избрать достойныхъ кандидатовъ:
Дьячку с. Верхней Вязеры, Инсарскаго уѣзда, Разсказову на пономарское мѣсто въ томъ же селѣ; семейству умершаго Священника с. Болдова, Инсарскаго уѣзда, Колоколова, на Священническое мѣсто въ селѣ Кочетовкѣ, Инсарскаго уѣзда, до 1-го Іюля; семейству умершаго Священника с. Коломасова, Наровчатскаго уѣзда, Златорева на священническое въ Коломасовѣ мѣсто, до 15 Іюля сего 1866 года.
Разныя извѣстія.
Епархіальнымъ Начальствомъ разрѣшено построить церкви съ образованіемъ новыхъ приходовъ и учрежденіемъ причтовъ:
Наровчатскаго уѣзда, въ деревнѣ Ежовкѣ, (4 Генваря) Чембарскаго уѣзда, въ деревнѣ Крюковкѣ (2 Марта). Инсарскаго уѣзда, въ деревнѣ Нагаевой (2 Марта). Чембарскаго уѣзда въ деревнѣ Починкахъ (11 Марта). Керенскаго уѣзда, въ деревнѣ Шелдаисѣ (16 Марта.) Во всѣхъ мѣстахъ содержаніе причтовъ предположено со стороны прихожанъ обезпечить отводомъ 33 десятинной пропорціи удобной полевой земли и постройкою домовъ. Опредѣленіе причтовъ послѣдуетъ не прежде, какъ когда будутъ выполнены всѣ условія относительно обезпеченія причта.
Перечисленіе приходскихъ церквей изъ вѣдомства одною Благочинія въ другое.
Чембарскаго уѣзда, села: Бондовка, Крыловка, Канищево, Свищевка перечислены изъ вѣдомства Благочиннаго Священника Петра Масловскаго — въ вѣдомство Благочиннаго Священника Тархова. (23 Апрѣля сего 1866 года).
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 9. Часть неоффиціальная. 1 Мая 1866 года.


СЛОВО О неприкосновенности Помазанныхъ, СИНОДАЛЬНАГО ЧЛЕНА ФИЛАРЕТА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО, говоренное Сентября 15 дня 1821 года (1)
Не прикасайтеся помазаннымъ Моимъ. Псал. CIV. 15.
Среди торжества о Помазанникѣ Божіемъ, при воспоминаніи помазанія Его, ко времени слово о помазанныхъ Божіихъ.
----------------
(1) Вмѣсто обычной выписки изъ твореній Святыхъ Отецъ, предлагаемъ это знаменитое слово Первосвятителя древней Русской Столицы нашимъ читателямъ, которые долго еще не забудутъ ужаса, поразившаго Царство Русское при извѣстіи о злодѣйскомъ покушеніи 4-го Апрѣля. Слово это вполнѣ и глубоко уясняетъ для мыслящаго ума то, почему покушеніе цареубійства есть злодѣяніе, достойное вѣчнаго позора и проклятія человѣчества, — оно уясняетъ для разума то, что сердце подсказало каждому вѣрноподданному при первомъ извѣстіи объ адскомъ покушеніи. Перепечатываемъ сіе слово съ полнаго изданія словъ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА, которое не у многихъ подъ руками. Изд. 2-е, Ч. 2, стр. 133-я. Ред.
— 283 —

И какое слово! Пророкъ, между судьбами Божіими по вееН земли, отличая особенную судьбу помазанныхъ, но довольствуется собственнымъ указаніемъ па то очевидное дѣйствіе сея судьбы, что Богъ не оставилъ человѣка обидити ихъ; Онъ отверзаетъ небо, и даетъ усльшать оттолѣ Творческое слово, созидающее ихъ безопасность: не прикасайтесь помазаннымъ Моимъ.
Подъ именемъ помазанныхъ въ семъ изреченіи первоначально рааумѣются нѣкоторые начальники избраннаго Богомъ племени. Но поелику тоже имя помазанныхъ, тѣмъ же Словомъ Божіимъ, усвоено предержащимъ властямъ, отъ Бога поставленнымъ; то- мы не погрѣшимъ теперь, если, возведя умъ свой на небо, представимъ, себѣ, что Царь царей и Господь господей, съ Высочайшаго Престола Своего, указуетъ на всѣхъ помазанныхъ отъ Него властителей, и заповѣдуетъ всѣмъ подвластнымъ: не прикасайтесь помазаннымъ Моимъ!
Не удивительно, что громовымъ гласомъ нужно было возвѣщать сію заповѣдь народамъ языческимъ, глухимъ для кроткаго слова Божія. Кто бы подумалъ, что для Христіанскихъ народовъ пужпо будетъ вновь написать ее, кровію Христіанскихъ народовъ? Но опа написана кровію и огпемъ на жесткой скрижали Европы; и въ просвѣщенномъ вѣкѣ есть мудрецы, которые донынѣ еще не умѣютъ прочитать сихъ грозныхъ и вмѣстВ спасительныхъ письменъ!
Блогочестцвые Россіяне! кто, какъ вы нынѣ творитъ молитвы, моленія, прошенія, благодаренія за Помазаннаго Царя и за всѣхъ, иже во власти суть (1 Тим. II. 1. 2.): тотъ, если дѣлаетъ сіе искренно и усердно, являетъ дѣломъ, что на сердцѣ его написанъ законъ благоговѣнія и любви къ помазаннымъ Божіимъ. Посему можно быть увѣреву, что Здѣсь нѣтъ ни кого, для кого бы нужно было заповѣдь о цеприкосно-
— 284 —

венности помазанныхъ Божіихъ проповѣдывать, какъ новую заповѣдь. Но какъ во время заразы, желающіе предохранить себя, умножаютъ очистительный огпь и куреніе: такъ во времена, когда зараженный духъ вѣка распространяетъ мнѣнія тлетворныя, пе безполезно и намъ, размышленіемъ воздувать хранящуюся у насъ искру истины, дабы чистыми и неповрежденными сохранить чувствованія сердечныя.
Если бы слово Божіе не провозглашало неприкосновенности помазанныхъ Божіихъ: тѣмъ не менѣе надлежало бы обществу человѣческому закономъ постановить и освятить неприкосновенность власти государственной. Правительство, не огражденное свято почитаемою отъ всего народа неприкосновенностію, не можетъ дѣйствовать пи всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроенія и охраненія общестен-иаго блага и бозопасности. Какъ можетъ оно развить всю свою силу въ самомъ благодѣтельномъ ея направленіи, когда его сила непрестанно находится въ ненадежной борьбѣ съ другими силами, пресѣкающими ея дѣйствіе въ столь многоразличныхъ направленіяхъ, сколько есть мнѣній, предубѣжденій и страстей, болѣе или менѣе господствующихъ въ обществѣ? Какъ можетъ оно предаться всей своей ревности, когда оно по необходимости должно дѣлить свое вниманіе, между попеченіемъ о благосостояніи общества, и между заботою о собственной своей безопасности! Но если такъ нетвердо Правительство: нетвердо также и Государство. Такое Государство подобно городу, построенному на огнедышущей горѣ: что значатъ его твердыни, когда подъ ними кроется сила, которая можетъ каждую минуту все превратить въ развалины? Подвластные, которые пе признаютъ священной неприкосновенности владычествующихъ, надеждою своеволія побуждаются домогаться своеволія; власть, которая не увѣрена въ своей неприкосновенности, заботою о своей безопасности побуждается домогать
— 283 —

ся преобладанія: въ такомъ положеніи Государство колеблете* между крайностями своеволія и преобладанія, между ужасами безначалія в угнетенія, и по можетъ утвердить въ себѣ послушной свободы, которая есть средотогіс и душа жизни об-щестенной.
Но не простираясь далѣе въ сихъ гражданскихъ соображеніяхъ, обратимъ вниманіе къ Слову Божію, которому внимать мы призваны, и которое немногими чертами, или звуками, открываетъ великій свѣтъ.
Не прикасайтеся- помазаннымъ Моимъ. Краткая заповѣдь, но премудро соединяющая въ себѣ съ требованіемъ повиновенія глубокое изъясненіе сего требов_апія и убѣжденіе къ послушанію! Не прикасайтеся властямъ предержащимъ, глаголетъ Вседержитель, ибо онѣ суть Мои; ие прикасайтеся, ибо онѣ суть помазанные отъ Меня.
И такъ одно изъ глубокихъ основаній неприкосновенности предержащихъ властей есть то, что онѣ суть Божіи, Нѣсть бо власть, какъ говоритъ Апостолъ, аще не отъ Бога: сущія оке власти отъ Бога учинены суть (Рим. ХП. 1.).
При сей мысли, опять удивляюсь и сѣтую, воспоминая, какъ нѣкоторые, вопреки столь ясному ученію , первыхъ, истинныхъ, Богодухновенныхъ учителей Хрнстіаскнхъ, что власть отъ Бога, среди Христіанства вздумали учить, что власть отъ народа. Спросилъ бы я сихъ людей, которые сами себя провозглашали мудрецами за то, что но обдуманному плану были совершеинными невѣждами въ Христіанствѣ, и учили сему невѣжеству другихъ; — спросилъ бы я ихъ: гдѣ же видѣли вы народъ, который бы сперва не имѣлъ надъ собою власти, и потомъ сотворилъ ее для себя? Въ какихъ мѣстахъ? Въ какія времена? Не думаю, чтобы вы рѣшились указать на скопища бѣглецовъ илм разбойниковъ, какъ на первоначальный и совершеннѣйшій ебразедъ общества человѣческаго. Можете ли вьц
— 286 —

хотя и въ другомъ родѣ вещей, показать намъ образъ того., какъ, по вашему понятію, происходитъ власть въ обществѣ? Если, на примѣръ, уподобимъ общество зданію, а власть сравнимъ съ основаніемъ, которымъ все поддерживается, или со сводомъ, который все покрываетъ: зданіе ли полагаетъ свои основанія, или возноситъ надъ собою сводъ? Не художникъ ли у стронетъ все сіе? Или, если представимъ себѣ общество въ видъ членовнаго тѣла; и власть, какъ орудіе управленія и охраненія, какъ возбудительную силу общественной жизни и дѣятельности, назовемъ главою или сердцемъ: глава и сердце рукамъ ли и ногамъ обязаны своимъ происхожденіемъ и достоинствомъ? Не основательнѣе ли признать общее и высшее начало образованія для всего состава членовъ? — Но поспѣшимъ опять, по совѣту Апостола, уклониться отъ прекословіи лжеименнаго разума (1 Тим, VI. 20.), м внимать ученію (1. Тим. IV. 16.).
Изыскателю безпристрастному не трудио уразумѣть, какимъ образомъ власть, по ученію Христіанскому, происходитъ отъ Бога. Откуда сіе множество людей, соединенныхъ языкомъ и обычаями, которые называютъ народомъ? Очевидно, что сіе множество народилось отъ нѣкоего меньшаго племени, а сіе произошло отъ семейства. И такъ въ семействѣ, собственно такъ называемомъ, лежатъ сѣмена всего, что потомъ раскрылось и возрасло въ великомъ семействѣ, которое называютъ Государствомъ. Слѣдственно тамъ должно искать начатковъ и перваго образа власти и подчиненія, видимыхъ нынѣ въ обществѣ. Отецъ, который еетествеппо имѣетъ власть дать жизнь сыну, и образовать его способности, есть первый властитель; сынъ, который ни способностей своихъ образовать, ни самой жизни сохранить пе можетъ безъ повиновенія родителямъ и воспитателямъ, есть природно подвластный. Но какъ власть отца не сотворена самммъ отцемъ, и не дарована ему сыномъ, а мроизошла вмѣстѣ съ человѣкомъ отъ Того, Кто сотворилъ
— 287 —

человѣка: то в открывается, что глубочайшій источникъ ■ высочайшее начало первой, а слѣдственно и всякой послѣдующей между человѣками власти, есть въ Богѣ. Изъ Него, во - первыхъ, какъ изъясняетъ Апостолъ, еслко отечество на небесѣхъ и на земли именуется (Ефсс. Ш. 15.); потомъ, когда сыны сыновъ разраждаются въ пародъ, и изъ семейства возрастаетъ Государство, веобъятвое для естественной власти отеческой, Богъ даетъ сей власти новый искусственный образъ и новое имя, и такимъ образомъ Его премудростію царів царствуютъ (Прит. ѴПІ. 15.); и далѣе, сколько бы ни продолжались пароды, какъ бы яи измѣнялись Государства, всегда посредствомъ вседѣйствующаго Промысла владѣетъ Вышній царствомъ человѣческимъ (Дан. IV. 22.). Поелику во времена невѣдѣнія. какъ человѣки забыли Творца своего, такъ и общества человѣческія не познавали верховнаго своего Владыки: те Бегъ, вмѣстѣ съ другими тайнами Своими, и тайну происхожденія предержащихъ властей, даже чувственнымъ образомъ представилъ предъ очи міра въ избранномъ для сего народѣ Еврейскомъ. Въ Авраамѣ чудесно вновь сотворилъ Онъ качество отца, и постевепно произвелъ отъ пего племя, народъ и царство; Самъ руководствовалъ Патріархомъ сего племени; Самъ воздвигалъ вождей и судей сему народу; Самъ царствовалъ (I Цар. ѴПІ. 7.) надъ симъ царствомъ; Самъ воцарилъ надъ нимъ царей, и долго являлъ надъ ними чудесныя знаменія Своей верховной власти.
Если такимъ образомъ всякая предержащая власть открыто, или сокровенно, исходитъ отъ Бога, и Ему принадлежитъ: то какъ дерзнуть прикасаться къ пей? Если мы требуемъ, чтобы паше произведеніе неприкосновенно было для другихъ, ■ наша собственность ненарушима: кто можетъ пепаказапно нарушить устроеніе и собственность Вседержителя?
Другое священное основаніе неприкосновенвости предоржа-
— 288 —

щихъ властей есть то, что оия суть помазанные отъ Бога.
Имя помазанныхъ Слово Божіе нерѣдко даетъ Царямъ, по отношенію къ Священному и торжественному помазанію, которое они пріемлютъ, по Божественному установленію, при всту -пленіи па царство. Какъ бы мы ни разсуждали о семъ дѣйствіи, значитъ ли оно посвященіе помазуемаго Богу, или его освященіе отъ Бога, созерцаемъ ли мы въ семъ дѣйствіи таинство, приносящее помазуемому Божественный Духъ и силу духовную, или только видимъ дѣйствіе торжественное, предъ очами парода, полагающее па Царя несокрушимую печать Вышняго избранія; если только имя помазанника Божія не есть слово безъ зпаченія, то оно представляетъ лице, запечатлѣнное Богомъ, священное, превознесенное, достойное благоговѣнія, и потому неприкосновенное.
Но достояно особеннаго примѣчанія, что Слово Божіе именуетъ помазанными и такихъ земныхъ владыкъ, которые никогда не были освящепы видимымъ иомазаніемъ. Такъ Исаія, возвѣщая волю Божію о Царѣ Персидскомъ, говоритъ: виц» глаголетъ Господь помазанноту Своему Киру (Пса. ХЬѴ. I.); тогда какъ сей царь языческій еще и не родился, и родясь, не позиаетъ Бога Израилева, въ чемъ и обличается отъ Него предварительно: укрѣггихъ тя, и не позналъ еси Мене (5.). Какимъ же образомъ сей самый Киръ, въ то же время, нареченъ помазаннымъ Божіимъ? Самъ Богъ изъясняетъ сіе, когда предрекаетъ о немъ чрезъ того же Пророка: Азъ возста-вихъ ею; сей созиждетъ градъ Мой, и плѣненіе людей Моихъ возвратитъ (13.). Приникни здѣсь, ХристтіЕшні^т*, въ глубокую тайну предержащей власти! Киръ есть царь языческій; Киръ не знаетъ истиннаго Бога: однако Киръ есть помазанникъ ис-тинаго Бога. Почету? Пому что Богъ, еотворивый грядущая (11), назначилъ его для иснолаепія судьбы Своей о возстановленіи избраннаго народа Израильскаго; сею Божественною мы-
— 289 —

елію, такъ сказать, помазалъ духъ его еще прежде, вежоли произвелъ его на свѣтъ: и Киръ, хотя пе знаетъ, кѣмъ, и для чего помазанъ, движимый сокровенныьмъ помазаніемъ въ царствѣ языческомъ, совершаетъ дѣло Царствія Божія. Какъ могущественно помазаніе Божіе! Какъ величественъ помазанникъ Божій! Если только не изглаждаетъ онъ въ себѣ помазанія Бо’жія упорнымъ противленіемъ помазавшему его Богу: то онъ есть живое орудіе Божіе; сила Божія исходитъ чрезъ пего во вселенную, и движетъ большую или меньшую часть рода человѣческаго къ великой цѣли всеобщаго совершенія. Если таковъ можетъ быть даже невѣдущій Бога: не много ли паче священно величіе тѣхъ помазанниковъ, которые познали Помазавшаго ихъ, и даръ помазанія не только пріяли для другихъ, но и для себя объяли вѣрою и благочестіемъ, какъ Давидъ, Іосія, Константинъ Великій, помазанные для того, чтобы съ собою воцарятъ благочестіе, и — не усумнимся присовокупить — какъ Александръ Благословенный, помазанный разрушить мя-тежпое могущество нечестія въ сіи послѣднія времена?
О таковыхъ сугубо священныхъ помазанникахъ, если бы грозная заповѣдь пе возвѣщала, благоговѣйная любовь сама собою чувствуетъ, что касапйся ихъ, яко касаяйся въ зеницу ока Господня (Зах. II. 8.).
Храните же внимательно зеницу ока Господня; не прикасаК-теся помаззаннымъ Его. Заповѣдь Господня не говоритъ: не возставайте противъ предержащихъ властей. Ибо подвластные и сами могутъ понимать, что, разрушая власть, разрушаютъ весь составъ общества, и слѣдственно разрушаютъ саии себя. Заповѣдь говоритъ: не прикасайтеся даже такъ, какъ прикасаются къ чему либо безъ усилія, безъ намѣренія, по легкомыслію, по неосторожности; ибо случается нерѣдко, что въ семъ непримѣтно погрѣшаютъ. Когда власть налагаетъ на подвластныхъ нѣкое бремя, хотя и легкое и необходимое: какъ легко
— 290 —

возбуждается ропотъ! Когда подвластные видятъ дѣло власти, несогласное съ ихъ образомъ понятія: какъ стремительно исторгаются изъ устъ ихъ слова осужденія! Какъ часто необученная послушанію мысль подчиненнаго, нечистымъ прикосновеніемъ, касается самыхъ намѣреній власти, и полагаетъ на нихъ собственную свою нечистоту! Клевретъ мои! Кто далъ тебѣ власть надъ твоими владыками? Кто поставилъ тебя судьею твоихъ судей? Христіанская душа? ты призвана повиноваться за совѣсть (Рим. ХШ. о.): елико можно, не прикасайся власти, вцже словомъ ропота, ниже мыслію осужденія; и вѣруй, что якоже возвеличися дута Помазанныхъ во очію твоею, тако возвеличишься ты предъ Господемъ, и покрыетъ тя, и изметъ тя отъ всякія печали (1 Цар. XXVI. 24.). Аминь.
Улучшеніе быта Духовно-учебныхъ заведеній.
Въ ОФФИціалыіой части предъидущаго 8-гоИомера Епархіальныхъ Вѣдомостей читатели наши безъ сомнѣнія съ утѣшеніемъ и радостію прочли указъ Святѣйшаго Сѵнода О назначеніи ГОСУДАРЕМЪ ИМПЕРАТОРОМЪ па улучшеніе содержанія духовно - учебныхъ заведеній изъ Государственнаго Казначейства 1,500,000 рублей. Радость говорлива; , а
— 291 —

потому намъ хочется передать читателямъ нѣкоторыя подробности но сему дѣлу. Пользуемся для сего статьею ,,Сѣверной Почты,*1 перепечатанною въ 2С номерѣ Современнаго Листка.
,, Со временъ Императрицы Екатерины 11 до 1808 года отпускались па содержаніе духовныхъ училищъ суммы изъ казны. Въ 1808 году на этотъ предметъ были обращены свѣчные церковные доходы; по п послѣ этого продолжалось вспомоществованіе изъ общихъ государственныхъ доходовъ, сначала по 1,353,000 р. асспгн. до 1814- года, а потомъ по 2,000,000 руб. въ .годъ. Въ 1818 году духовно - учебныя заведенія лишились вспомоществованія отъ казны, п съ этого времени ихъ содержаніе стало производиться исключительно на свѣчные церковные доходы, н на проценты съ основнаго капитала, составлявшагося постепенно изъ экономическихъ остатковъ; ио п изъ этихъ источниковъ, весьма не достаточныхъ, производились по временамъ расходы на общія Государственныя потребности*
,, Между всѣми статьями содержанія духовно - учебныхъ заведеній, крайне скудные оклады жалованья лицамъ, служащимъ въ сихъ заведеніяхъ оказываютъ всего болѣе вреднаго вліянія па ходъ духовнаго образованія, и потому этотъ предметъ заслуживаетъ особеннаго вниманія. Получая за духовно-училищную службу столь скудное жалованье, что оно нп какъ не можетъ удовлетворить самымъ необходимымъ жизненнымъ потребностямъ, лица, состоящія на этой службѣ, при первомъ удобномъ случаѣ оставляютъ ее. Одни переходятъ въ Епархіальныя вѣдомства и, продолжая здѣсь служить церкви, тѣмъ не менѣе теряются для духовко-учебныхъ заведеній. Другіе поступаютъ въ разныя свѣтскія вѣдомства. Такъ въ истекшемъ 1865 году духовно-учебныя заведенія лишились 41 наставника, которые поступили въ
— 292 —

разныя свѣтскія вѣдомства (между прочимъ въ министерство народнаго просвѣщенія 21 человѣкъ.). Отъ постоянной смѣны наставниковъ въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ чрезвычайно разстронвается правильный ходъ образованія. Какъ велика несоразмѣрность вознагражденія за одинаковые труды по учебнымъ заведеніямъ министерства народнаго просвѣщенія и духовнаго вѣдомства, видно изъ нижеслѣдующихъ данныхъ...
- ВЪ ВЫСШИХЪ УЧЕБНЫХЪ ЗАВЕДЕНІЯХЪ ПОЛУЧАЮТЪ ЖАЛОВАНЬЯ:
ВЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ УНИВЕРСИТЕТАХЪ:
Ректоръ- - - 1500 р.
Проректоръ - - 1000 р.
Ординарный Профессоръ - - — 3000 р.
Экстраординарный - 2000 р. Доцентъ - - 1200 р.
Лекторъ новѣйшаго иностраннаго, или восточнаго языка - - - 1000 р.
Казначей - - 800 р.
Библіотекарь - - 1500, р.
Помощникъ его - 600 р.
Секретарь Совѣта - 1500 р.
Секретарь Правленія- 800 р.
Помощникъ Инспектора 800 р. Врачь _ _ _ ООО р.
ВЪ ДУХОВНЫХЪ АКАДЕМІЯХЪ:
Ректоръ- - - 858 р.
Инспекторъ - - 286 р.
Ординарный Профессоръ _ _ _ 858 р.
Экстраординарный - 429 р.
Баккалавръ - - 429 р.
Преподаватель новѣйшаго пно -страннаго, или еврейскаго языка, отъ 214 р. 50 к. до 572 р , Экономъ- - - .286 р.
Библіотекарь - 200 р. 20 к . Помощникъ его 128 р. 70 к . Секретарь Правленія и КопФе-ренціп- - - 200 р. 20 к.
Помощникъ Секретаря- - - 128 р. 70 к.
Помощникъ Инспек-
тора^- - 171 р. СО к.
Врачъ - - 128 р. 80 к.
— 293 —

БЪ СРЕДНИХЪ УЧЕБНЫХЪ ЗАВЕДЕНІЯХЪ:
ВЪ ГИМНАЗІЯХЪ:
Директоръ -Инспекторъ -Воспитатель -Преподаватель ковъ отъ 900
Библіотекарь -Письмоводитель Врачь - -
- 2000 р.
- 1550 р.
- 770 р.
наукъ п язы-
р. до 1500 р.
- 120 р.
- 400, р.
- 300 р.
ВЪ СЕМИНАРІЯХЪ:
Ректоръ отъ 257 р. 40 к.
до - - 400 р-
Инспекторъ - 128 Р- 70 к.
до 200 Р- 20 к.
Помощникъ Инспектора
отъ 65 до 200 ₽• 20 к.
Наставникъ отъ 257 р. 40 к.
до - - 429 р.
Преподаватель Французскаго, Нѣмецкаго, Еврейскаго, или мѣстнаго инородическаго языка отъ 80 р. до 300 р. (1) Библіотекарь отъ 71 р.
до 128 р. 70 к. .Секретарь Правленія
отъ 85 р. 80 к. до 150 р. Врачь - - 143 р. (2)
., Въ такомъ же неудовлетворительномъ видѣ представляется и положеніе воспитанниковъ въ означенныхъ заведеніяхъ, па содержаніе которыхъ ассигнуется слишкомъ незначительная сумма изъ назначенныхъ нынѣ па духовноучебную часть источниковъ, именно: на каждаго воспитанника причитается въ сложности 37 р., ■ (3) въ годъ, считая въ томъ числѣ всѣ безъ исключенія издержки и даже жалованье наставникамъ, за исключеніемъ котораго содержаіе воспитанника обходится до 20 руб. въ годъ па каждаго.
Посильныя жертвы, принесвнныя въ послѣднее время ду-
Н) А въ Пенз. Сем. получали 40 р.,’ выпѣ получаютъ по 100 руб.
(2) Въ Пензѣ пыпѣ 240 руб.
(3) У васъ нынѣ 50 руб. .
— 294 —

ховенствомъ, улучшивъ лишь въ нѣкоторой мѣрѣ бытъ наставниковъ духовныхъ заведеній, не измѣнили общаго положенія сихъ заведеній, которыя нельзя оставлять въ теперешнемъ ихъ жалкомъ положеніи безъ опасенія окончательнаго паденія1*
Но сему то глубокою радостію одушевилось все духовенство н навѣчно запечатлѣло въ сердцахъ своихъ благодарное чувство лъ Вллгосердому ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ за дарованное пособіе, которое истинно должно воскресить учебныя заведенія отъ смерти къ жизни. Вмѣстѣ съ тѣмъ Духовенство не можетъ не питать глубокой признательности пкъ достойному исполнителю царской воли, Г. Оберъ - Прокурору Св. Сѵнода, Графу Дмитрію Андреевичу Толстому, который въ надлежащемъ видѣ представилъ ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ о бѣдственномъ положеніи духовно - учебныхъ заведеній.
По объявленіи о сей ВЫСОЧАЙШЕЙ милости, Святѣйшій Сѵнодъ вошелъ къ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ съ слѣдующимъ представленіемъ:
,,Въ Августѣйшемъ вниманіи къ нуждамъ духовно - учебныхъ заведеній, Ваше Величество Всемилостивѣйше соизволили на воспособленіе имъ изъ общихъ средствъ государственныхъ* „Многознаменательно и многоблагодѣтельно сіе великое движеніе благой держаной воли! Прінскренняя любовь МОНАРХА къ церкви православной, столь попечительно взирающая па всѣ ея нужды, облегчила нынѣ и средства къ достойнѣйшему воспитанію служителей Слова Божія, въ своей скудости все болѣе оскудѣвавшія*
,,По первому извѣстію о сей великой милости, Сѵнодъ, объемля• помышленіемъ все значеніе ея, сп'ѣшптъповергнуть предъ ВАШИМЪ ИМПЕРАТОРСКИМЪ ВЕЛИЧЕСТВОМЪ чувства глубочайшей признательности и молитвенно поже
— 295 —

лать, да будетъ имя ВАШЕпвсѣ ВАШИ поистинѣ великія дѣянія благословенны отъ нынѣ и довѣка!'
,, Вмѣстѣ съ симъ Св. Сѵнодъ постановилъ: при извѣщеніи епархіальныхъ начальствъ о такой ВЫСОЧАЙШЕЙ милости поручить имъ совершить по столь знаменательному для православнаго духовенства событію благодарственное Господу Боту молебствіе о здравіи о благоденствіи ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА и всего царствующаго Дома.
,,Вслѣдъ затѣмъ Г. Сѵнодальный Оберъ-Прокуроръ, по опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, испрашивалъ ВЫСОЧАЙШАГО соизволенія па учрежденіе комитета для составленія проекта преобразованія духовно - учебныхъ заведеній, подъ предсѣдательствомъ Преосвященнѣйшаго. Митрополита Кіевскаго Арсенія съ назначеніемъ въ помощь ему присутствующаго въ Св. Сѵнодѣ Епископа Нижегородскаго Нектарія, изъ слѣдующихъ лицъ: а) духовныхъ: Главнаго Священника арміи и флотовъ Протоіерея Богословскаго, Ректора Кіевской Духовной Академіи Архимандрита Филарета, Ииспектра Московской Духовной Академіи Архимандрита Михаила, Законоучителя С. Петербургскаго Николаевскаго сиротскаго института Священника Павла Лебедева; б., свѣтскихъ: Ректора С. Петербургскаго Университета Дѣйствительнаго Статскаго Совѣтника Тпхомандритскаго, и исправляющаго должность Директора канцеляріи Оберъ Прокурора Св. Сѵнода Статскаго Совѣтника Сергіевскаго.
,,Вмѣстѣ съ симъ повергнуты были на ВЫСОЧАЙШЕЕ воззрѣніе предположенія Святѣйшаго Сѵнода - мѣиить комитету въ обязанность: 1., работы по составленію нрэкта устава среднихъ учебныхъ заведеній покончить въ текущемъ году, приступивъ къ нимъ немедленно по открытіи комитета; 2., войти за тѣмъ въ соображенія © способѣ осуществленія
— 285 —

преобразованій по духовно - учебному вѣдомству; 3., всѣ эти работы и соображенія установленнымъ порядкомъ представить на разсмотрѣніе Св. Сѵнода въ концѣ сего же 1866 года; 4., между тѣмъ предоставить комитету: а) въ нужныхъ случаяхъ приглашать къ совѣщаніямъ въ свои засѣданія, смотря по удобству, лицъ, служащихъ по учебной части при духовно - учебныхъ заведеніяхъ, и б., обращаться, еслибы понадобилось, съ письменными порученіями во всѣ Семинаріи и Академіи.
На учрежденіе таковаго комитета изъ означенныхъ лицъ, съ указанными обязанностями п правами, послѣдовало въ 19-й день Марта, ВЫСОЧАЙШЕЕ соизволеніе. Между тѣмъ по распоряженію Г. Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода для комитета сего печатается подробный сводъ всѣхъ мнѣній, поступившихъ въ Св. Сѵнодъ, по содержанію проэкта устава для духовно - учебныхъ заведеній, составленнаго комитетомъ 1860 года*
Въ дополненіе къ симъ свѣдѣніямъ заимствуемъ изъ 68 ЛА Московскихъ Вѣдомостей слѣдующее извѣстіе: Г. Оберъ — Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода, имѣя въ виду ВЫСОЧАЙШЕЕ повелѣніе 16-го сего Марта о назначеніи пособія на улучшеніе содержанія духовно - учебныхъ заведеній въ .1,500,000 руб. и указанный порядокъ отпуска этого пособія, поручилъ Хозяйственному Управленію при свят. Сѵнодѣ вносить въ смѣту расходовъ по духовному вѣдомству суммы на этотъ предметъ въ слѣдующемъ размѣрѣ: на 1867 годъ 300,00*0 руб., на 1868 годъ 600,000 руб., на 1869 годъ 900,000 руб. на 1870 г. - 1,2.00,000 руб. ц съ 1871 года полною суммою 1,500,000, руб. ежегодно.
И такъ надежды духовно-учебныхъ заведеній па улучшеніе своего быта не погибли! Наконецъ ц на насъ нрнз-зрѣло милостивое око Царя, бодрственно взирающее на всѣ
— 297 —

нужды Царства. Болѣе 50,000 учащагося духовнаго юношества и все7 православное духовенство вознесло къ Царю царствующихъ горячія, искреннія молитвы за Царя, изводящаго духовно-учебныя заведенія, въ копхъ зрѣетъ надежда церкви, изъ безъ - отраднаго положенія на твердый путь нрсспѣянія п благоустройства.
Пензенская Семинарія торжествовала новую Царскую милость 10 числа сего Апрѣля. По распоряженію Его Преосвященства, Преосвященнѣйшаго Антонія, Градское духовенство заранѣе оповѣщено было о предстоявшемъ молебствіи, п въ назначенный день въ полномъ своемъ составѣ собралось въ Каѳедральный Соборъ, куда явилась и корпорація семпнарскнхъ и училищныхъ наставниковъ вмѣстѣ съ своими учениками. Литургію совершилъ самъ Преосвященнѣйшій Антоній въ сослуженіи отца Ректора Семинаріи, Каѳедральнаго Протоіерея, бывшаго Профессора Семинаріи, и двухъ священниковъ - Профессоровъ, за которою было произнесено слово, призывавшее весь православный народъ Христіанскій къ молитвѣ за Царя - благодѣтеля духовно-учебныхъ заведеній. Послѣ Литургіи совершено благодарственное Господу Богу молебпое пѣніе, на коемъ все градское духовенство, всѣ учащіе и учащіеся, а за ними н весь православный народъ, возносили съ колѣнопреклоненіемъ молитвы за Благостнѣйшаго Царя - Отца, еще болѣе воспламенявшіяся при воспоминаніи о спасеніи Его драгоцѣнной жизни отъ недавной опасности, Ему угрожавшей. Предлагаемъ вниманію слушателей слово, произнесенное при семъ радостномъ случаѣ. Проповѣдникъ хотѣлъ напомнить народу, въ средѣ коего еще немало можно встрѣтить людей, безучастно относящихся къ духовно-учебнымъ заведеніямъ, что дѣло сихъ заведеній есть общее всего Русскаго Царства дѣло, и тѣмъ расположить всѣхъ къ общей, единодушной молитвѣ за Царя - Благотворителя сихъ заведеній.
при молебствіи о здравіи и спасеніи ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА А.ЖМДРА НИКОЛАЕВИЧА, по случаю назначенія духовио-учебнымъ заведеніямъ денежнаго пособія изъ Государственнаго . Казначейства.
Христосъ воскресе!
Великое и многознаменательное событіе занимаетъ нынѣ души собравшагося въ семъ св. храмѣ общества представителей духовной пауки Богоспасаемаго града Пепзы. - ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ въ благостнѣйшемъ попеченіи о духовно - учебныхъ заведеніяхъ отечества терпящихъ крайнюю скудость въ средствахъ своего содержанія, благоволилъ назначить онымъ значительное пособіе изъ Государственнаго Казначейства. Эт-о пособіе въ соединеніи съ тГми средствами, какими доселѣ содержались духовно - учебныя заведенія ' Государства, полагаетъ прочное начало матеріальнаго обезпеченія сихъ заведеній и предотвращаетъ отъ совершеннаго разстройства, которое угро
— 299 —

жало имъ отъ крайней бѣдности. Вотъ причина радостныхъ и благодарныхъ къ Благочестивому Самодержцу чувствъ, какія въ настоящія минуты занимаютъ пасъ. Думаемъ, что и каждый православный сынъ церкви, понимающій значеніе духовнаго образованія, соединится съ нами въ сихъ чувствованіяхъ и молитвенно возблагодаритъ Бога за ЦАРЯ - Благодѣтеля духовно-учебныхъ заведеній. Ибо значеніе духовнаго образованія важно и благотворно не для одного духовнаго сословія, но и для всего народа православнаго, для всего Государства.
Съ самыхъ временъ Св. Равноапостольнаго Князя Владиміра и Великаго Ярослава и до второй четверти ХѴШ столѣтія — времени основанія Росс. Академіи наукъ — духовныя училища при монастыряхъ, Архіерейскихъ домахъ и церквахъ, были для отечества почти единственными свѣточами, единственными проводниками просвѣщенія. Правда, это просвѣщеніе было по преимуществу духовное; но оно разогнало мракъ языческаго невѣжества, оно познакомило предковъ нашихъ съ познаніемъ Истиннаго Бога, открыло имъ правильное понятіе о человѣкѣ, его происхожденіи, временной и вѣчпой судьбѣ, о его истинныхъ обязанностяхъ, - и чрезъ то оказало царству Русскому услугу, неоцѣнимую никакою земною цѣною. По освобожденіи отечества отъ бѣдственнаго ига татарскаго еще болѣе становится виднымъ благодѣтельное значепіе духовныхъ училищъ для образованія отечества. Съ половины XVI, и особенно съ ХѴИ столѣтія они усвояютъ себѣ современныя имъ науки Западной Европы и становятся разсадниками не только духовнаго, по и свѣтскаго образованія, возставшаго въ повой силѣ и крѣпости, царства Русскаго. И сколько великихъ именъ, просіявшихъ на святительскихъ престолахъ, въ администраціи гражданской и на скромномъ поприщѣ науки, значится въ спискахъ воспитанниковъ школъ - Кіевскихъ и Московскихъ, и особенно Славяне - Греко - Латинской Академіи! И большая
— 300 —

часть первыхъ Начальниковъ и Наставниковъ знаменитаго Московскаго Университета, съ половины прошедшаго столѣтія сдѣлавшагося разсадникомъ свѣтскаго образованія въ отечествѣ, откуда вышла, какъ не изъ тѣхъ же школъ духовныхъ!
Вотъ, слушатели Благочестивые, слава духовныхъ Русскихъ училищъ! Вотъ что прежде всего должно возбуждать сочувствіе къ ихъ нуждамъ и радостямъ въ каждомъ истинномъ сынѣ отечества! Принадлежитъ ли эта слава современнымъ духовнымъ заведеніямъ, предоставляемъ о семъ судить другимъ: мы знаемъ только, что и въ послѣднее время, при существованіи свѣтскихъ Гимназій и Университетовъ, они не мало давали и даютъ истинныхъ сыновъ отечеству, благочестіемъ, трудолюбіемъ, пеизм Ьнпою вѣрностію Престолу и истиннымъ просвѣщеніемъ украшавшихъ и еще украшающихъ каѳедры Епископовъ, ученыя аудиторіи и кресла судейскія.
Впрочемъ не въ извѣстности и славѣ призваніе духовнаго юношества, обучающагося въ духовныхъ училищахъ: его назначеніе - скромное служеніе пастырское, въ негромкомъ званіи учителей народа, служителей и строителей тайнъ Божіихъ. (1 Кор. IV, 1.) И кто назоветъ неважнымъ сіе скромное служеніе? Какой православный сынъ церкви безучастно можетъ смотрѣть па Іерея, предстоящаго предъ престоломъ Божіимъ и въ сознаніи безконечной жертвы Сына Божія, служителемъ ко-которой опъ поставленъ, возносящаго молитвы о грѣхахъ своихъ и спасеніи міра? Самое образованіе народа, какое ни есть, хотя еще и очень скудное, кому принадлежитъ, какъ не духовенству, образовавшемуся въ духовиыхъ школахъ? Учителей для народа, нарочито приготовленныхъ, пока еще дожидается народъ; а духовенство трудится въ семъ святомъ дѣлѣ и трудится большею частію безвозмездно и нерѣдко съ самопожертвованіемъ, - и грамотность въ селахъ и весяхъ умножается и распространяется, грамотность, основаннаяна духѣ вѣры и на
— 301 —

родности Православной! А какое благо для парода образованный Пастырь церкви? Онъ благоговѣйный служитель Алтаря Господня, - и образъ благочестія для всей паствы своей, онъ всегда преданнѣйшій сынъ Царя Православнаго, - и стражъ вѣрноподданнической преданности ЕМУ всѣхъ духовыхъ чадъ своихъ; онъ руководитель ввѣренной ему паствы нетолько въ дѣлѣ спасенія, но нерѣдко и въ дѣлахъ житейскихъ; онъ совѣтникъ, защитникъ, онъ другъ своихъ прихожанъ. И если хотя сотни, хотя десятки такихъ пастырей приготовляются духовно-учебными заведеніями: и тогда значеніе ихъ истинно велико для отечества.
Но дайте средства улучшить матеріальный бытъ сихъ заведеніи, пріобрѣсти необходимыя учебныя пособія, завести библіотеки и фызичискіч кабинеты, удержать па службѣ въ оныхъ лучшихъ и способнѣйшихъ учителей, стремящихся изъ нихъ туда, гдѣ представляются обезпеченнѣйшія средства жизни, -словомъ извлеките ихъ изъ уничижающей и подавляющей бѣдности: и тогда не сотни, но тысячи явятся истинныхъ служителей вѣры и церкви, въ которыхъ добродѣтель и православіе найдутъ всегда готовую охрану, а отечество и самодержавіе -несокрушимую онору. Пбо начала, на которыхъ зиждется образованіе въ духовно - учебныхъ заведеніяхъ составляетъ не зыбкій песокъ мнѣній и ученій человѣческихъ, но твердый камень вѣры, откровенное Слово Божіе, которымъ освѣщаются и всѣ ученія человѣческія, въ нихъ преподаваемыя, страхъ Божій, вѣрность православію и православному отечеству. Вотъ ничему, при всей скудости и бѣдности, они устояли противъ всѣхъ соблазновъ ложнаго прогресса, матеріализма и нигилизма, еще такъ недавно волновавшихъ русское юношество. Вотъ почему и мы думаемъ, что они достойны общаго сочувствія парода нравославнаго, достойны ио своимъ историческимъ заслуга* ъ, достойны но своему благотворному и саасит^льному
— 302 —

для. народа- назначенію, достойны по началамъ, положеннымъ въ ихъ основу!
Соединимся же, Слуш. Хрст! всѣ. какъ одиа семья православнаго народа, соединимся въ чувствѣ глубочайшей благодарности БЛАГОЧЕСТИВѢЙШЕМУ МОНАРХУ. „ЕГО нреиск-„ренияя любовь -къ православной церкви, попечительно взираю-„щая па всѣ ея нужды, облегчаетъ теперь и средства къ до-„соойному воспитанію служителей Слова Божія? (1) Возблагодаримъ за сію царственную любовь Бога, въ руцѣ Коего сердце Царево (Цритч. XXXI, 1); возблагодаримъ Его, Господа Силъ, особенно за сохраненіе Его драгоцѣнной жизни отъ недавняго адскаго покушенія на оную изверга человѣчества, и - помолимся, чтобы Онъ Вседержавный Царь Царей на долгія лѣта хранилъ Царя нашего, и весь царствующій домъ Его, доколѣ ие исполнятся всѣ благія Его о насъ намѣренія.
А ты, духовное юношество! и мы, учители твои, забудемъ ли когда благотворную десницу, милостиво простирающуюся къ намъ съ высоты престола Царскаго? О, прильпни языкъ нашъ гортани пашему, если мы перестанемъ когда либо въ молитвахъ своихъ благословлять АЛЕКСАНДРА іі-го, призирающаго насъ, какъ кокошъ птенцовъ своихъ! Вмѣстѣ съ тѣмъ и учащіе и учащіеся усугубимъ свои труды, приложимъ всю ревность свою, чтобы духовныя школы вполнѣ содѣлались достойными милости, излитой па нихъ отъ престола Царскаго. Будемъ помнить, что истинное образованіе есть возстановленіе образа Божія въ человѣкѣ, помраченнаго грѣхомъ, и поставимъ себѣ цѣлію нетолько образованіе ума, ио и очищеніе и облагороженіе сердца, и направленіе воли ко всему доброму, прекрасному и святому, да достигнемъ вси въ соединеніе вѣры
(і) Слова Свііт. Сѵнода въ представленномъ Его Величеству выра-раженін благодарности.
— 303 —

и познаніи Сына Божіи, въ мужей совершенныхъ, въ мѣру возраста и исполненія Христова (ЕФбС. IV, 13).
Прот. Іак. Бурлуцкій.
ПО ПОВОДУ
Современнаго Матеріализма.
Девятнадцатое столѣтіе произвело на свѣтъ страшное чудови-вище, называемое новѣйшимъ матеріализмомъ. Вышедши изъ нѣдръ просвѣщенной Европы оно своимъ тлетворнымъ дыханіемъ заражаетъ югъ и сѣверъ, востокъ и западъ. Чего это чудовище хочетъ? Оно силится отнять у человѣка самое драгоцѣнное сокровище, дыханіе и жизнь души, - вѣру въ сверхъестественное и низвести его на степень животнаго. Погруженные съ утра до вечера въ заботы объ удовольствіяхъ жизни, въ исканіе благъ земныхъ, мы не замѣчаемъ какъ матеріализмъ, этотъ предтеча антихриста, сплетаетъ вокругъ души тончайшую сѣть коварныхъ лжеученій, распѣвающихъ сомнѣній, которыя, какъ мгла, какъ ржавчина, съѣдаютъ мало помалу и сокровенно самый существенный элементъ духовной природы человѣка - вѣру въ сверхъестественное, а съ тѣмъ вмѣстѣ во Іисуса Христа, въ безсмертіе и вѣчную жизнь. Но всего опаснѣе то, что многіе, потерявши драгоцѣнную жемчужину души — вѣру, думаютъ, что она съ ними и, почивая сладкимъ сномъ на мягкомъ возглавіи милосердія Божія, продолжаютъ бѣжать по торной и просторной дорогѣ за наслажденіями жизни, за блуждающимъ огонькомъ, который зовется счастіемъ, бѣгутъ все
— 304 —

впередъ и впередъ до тѣхъ поръ, пока не встрѣтятся съ неумолимою смертью. Ужасъ и трепетъ объемлетъ душу въ страшную минуту пробужденія! Очи души открываются и видятъ, что наслажденія жизни, почести, богатства, за которыми гонялись во всю жизнь, суть страшная западня, которою лукавый матеріализмъ уловляетъ въ свои сѣти. Хватаются за вѣру, но вѣры съ ними нѣтъ; обращаются къ Милосердому Богу, но' Милосердый не внемлетъ, потому что Онъ есть вмѣстѣ и Богъ Правосудный. и такимъ образомъ дѣлаются жертвою вѣчной смерти.
Настоящій вѣкъ, переживаемый христіанствомъ, есть вѣкъ критическій, есть вѣкъ ожесточенной борьбы вѣры съ невѣріемъ. которое успѣло проникнуть во всѣ слои общества. Невѣріе проявляется въ правахъ, обычаяхъ и жизни христіанъ; невѣріе проглядываетъ въ искусствахъ, - наукахъ и даже литгературѣ христіанской. Все великое, сверхъестественное въ жизни и религіи измѣряется разумомъ, объясняется законами естества, силами мертвой матеріи. Вліяніе небеснаго, невидимаго міра на міръ нравственный невѣріемъ отвергается.
Если когда, то въ настоящее время, всѣ кому дорога вѣра въ сверхъестественное, должны безбоязненно идти па встрѣчу невѣрію съ оружіемъ, какимъ кто можетъ. II первѣе всего выходите на встрѣчу невѣрію, вы, служители Слова Божія, ие столько съ проповѣдью о милосердіи и безконечной любви Божіей къ развращенному человѣку, не столько съ утѣшительными примѣрами блуднаго сына и благоразумнаго разбойника; сколько съ проповѣдью Іоны Пророка, возвѣщающаго гибель развращенной Ниневіи, съ грознымъ словомъ Божественнаго Учителя, обличающаго невѣріе Саддукеевъ, лукавство и лицемѣріе Фарисевъ. Болѣзнь невѣрія съ каждымъ днемъ развивается все больше и больше и принимаетъ опасное, гибельное направленіе и потому врачуйте болѣе сильными, горькими лекарствами. Низводите чаще въ наполненную, смрадной атмосферой, хра
— 305 —

мину души, Бога правды, грознаго мстителя за явное и упорное невниманіе къ Его милосердію, явленному въ смерти Сына Божія. Проводите спасительную молнію Слова Божія въ самую глубину духовной природы человѣка, - да попалитъ она всю нечистоту, всю ржавчину, отъ которой гибнетъ драгоцѣннѣйшій элементъ души — вѣра въ чудесное.
Съ горящимъ свѣтильникомъ добрыхъ дѣлъ выходите на встрѣчу невѣрію Пастыри духовнаго стада! При яркомъ свѣтѣ чуднаго свѣтильника, вы найдете между пасомыми, въ смиренной одеждѣ овецъ, и хищныхъ волковъ, заражающихъ ядовитымъ дыханіемъ вашу паству. -Силою благодати, переданной вамъ отъ Іисуса Христа чрезъ Апостоловъ и Епископовъ, срывайте съ нихъ обманчивую одежду, обнажайте пропитанное ядомъ лжеученіе и со дерзновеніемъ ко Господу, силою 'власти, крѣпко вяжите.
И вы, отцы и матери, выходите на борьбу съ невѣріемъ за любимыхъ вами чадъ! Если когда, то въ настоящее время полагайте въ основаніе всѣхь вашихъ мыслей, желаній и дѣйствій страхъ Божій. Строго памятуйте, что вмѣстѣ съ нищею, вмѣстѣ съ материнскимъ молокомъ передается дѣтямъ и ваша нравственность - дурная, или хорошая. Не забывайте, что нетолько дурные ваши поступки, но и невольныя, хотя бы и легкія, проявленія нечистыхъ мыслей и желаній дѣтьми, даже въ самомъ раннемъ возрастѣ, замѣчаются и надаютъ на нихъ, какъ живые, но уже испорченные зародыши, развиваясь въ горькіе плоды, лицемѣрія и невѣрія. И словомъ и дѣломъ учите дѣтей тому, что, но слову Апостола Павла, чисто, что честно, что достославно, что только составляетъ добродѣтель и похвалу.
Воспитатели юношества, на васъ лежитъ святая обязанность, начатое родителями воспитаніе, продолжить на томъ же прочномъ основаніи! Не спѣшите развивать разсудокъ дѣтей, а бо
— 306 —

льше дѣйствуйте на ихъ сердце; разсудокъ и безъ усилій, съ вашей стороны возметъ свое. Если несносенъ и пошлъ взрослый человѣкъ, который разсудкомъ измѣряетъ все великое въ жизни и объ истинахъ религіи разсуждаетъ, какъ о посѣвѣ хлѣба; то еще болѣе несносенъ, отвратителенъ юноша - мальчикъ, разсуждающій о подобныхъ истинахъ, когда еще не въ силахъ мыслить. Развивайте сердце, сдѣлайте его сосудомъ жизни любви, и благодати. Только съ чистымъ, полнымъ любви сердцемъ дѣти, по слову небеснаго Учителя, Бога узрятъ.
Они узрятъ Его и въ блескѣ солнца, и во мракѣ ночи, и въ ревѣ бури, и въ раскатахъ грома, во всьхъ благородныхъ, чистыхъ порывахъ души. Чистымъ сердцемъ, скорѣе чѣмъ разсудкомъ, они познаютъ Бога, какъ отца безконечно любящаго своихъ дѣтей, которыхъ сотворилъ Онъ для блаженства и которымъ блаженство стяжалъ Онъ смертію на крестѣ. При воспитаніи дѣтей предайтесь любви безконечной, безъ которой все презрѣнно и ничтожно. Пребывающій въ любви въ Богѣ пребываетъ и Богъ въ пемъ пребываетъ. Только такое воспитаніе можетъ спасти молодое поколеніе отъ заразы невѣрія и возрастить его въ здоровыхъ членовъ церкви христовой, всецѣло преданныхъ вѣрѣ, Царю и Отечеству.
Наконецъ и вы, невѣдомые міру, сыны церкви Христовой, - святые отшельники, подвизающіеся въ вѣрѣ и благочестіи въ пустыняхъ, горахъ и вертепахъ, - выходите на борьбу съ невѣріемъ и поражайте оное въ самую главу своими подвигами и добродѣтелями! И колъко совершается въ жизни вашей чудесныхъ событій, необъяснимыхъ никакими законами естества! Не скрывайте ихъ подъ спудомъ христіанскаго смиренія, но свѣтите заражепному ядомъ сомнѣнія міру! Простой, по истинный раз-казъ о подобныхъ событіяхъ послужитъ къ утвержденію многихъ и многихъ, колеблющихся въ вѣрѣ въ чудесное. Да и само невѣріе, быть можетъ, въ этихъ чудесныхъ событіяхъ увидитъ
— 307 —

живаго, истипаго Бога и скажетъ вмѣстѣ съ петскими: Здѣсь перстъ Божій!
волхвами Еги-
С. А.

НЕКРОЛОГЪ.


Съ 8-го па 9-е число Марта сего 1866 года въ 12-ть часовъ ночи, ио волѣ Божіей, па 56-мъ году своей жизни скончалась Александра Петровна, Г-жа Евсюкова, попечительница Пензенскаго училища дѣвицъ духовнаго званія. Она пользовалась общею любовію и уваженіемъ жителей г. Пензы за свою благочестивую жизнь и благотворительную дѣятельность, и по смерти оставила о себѣ добрую, неизгладимую память въ благодарныхъ сердцахъ облагодѣтельствованныхъ ею и знающихъ ее.
Опа обладала прекрасными качествами души: имѣла здравый, хорошо развитый домашнимъ воспитаніемъ умъ, правильный, свѣтлый взгядъ на вещи; судила о предметахъ дѣльно, основательно; пе любила опа разговоровъ пустыхъ, мелочныхъ, касающихся разнообразныхъ развлеченій и увеселеній свѣтской жизни; тѣмъ болѣе не любила она сужденій и пересудовъ о недостаткахъ пли порокахъ ближнихъ. Если ей приходилось когда либо выслушивать подобныя сужденія друхихъ; то она становилась молчаливою, или склоняла рѣчь къ предметамъ важнымъ, премущественно ко спасенію души. Напротивъ она являлась разговорчивою, когда рѣчь заходила о предметахъ душеспасительныхъ, Божественныхъ, - тутъ съ удовольствіемъ можно было слушать ея бесѣду. Поссмм~то она составляла средоточіе дамскаго кружка, отличающагося добрымъ религіозно- нравственнымъ настроеніемъ.
Она имѣла сердце нѣжное, сострадательное. Испытавъ въ жизни довольно несчастій, (а) доставшихся на ея долю по расио-
(а) Опа лишилась единственной своей ігЬжноліобіімоіі дочери, о которой опа съ глубокою скорбію всегда вспоминала, а въ 1858 году добраго своего супруга, Капитана 2-го ранга Александра Михаиловича Ееюкова.
— 308 —

ряженію премудраго Промыс.іаЗБо'жія, опа вполнѣ сочувствовала бѣдствіямъ н скорби ближнихъ, и это сочувствіе обнаруживала пе па словахъ только, но большею частію на дѣлѣ: спѣшила тайно, или явно оказать носильную, благовременную помощь нуждающимся и бѣдствующимъ. Всѣ, имѣвшіе счастіе пользоваться ея вспомоществованіемъ, могутъ сказать намъ на это утвердительное: да. Въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ она имѣла обыкновеніе въ каждую Субботу и Воскресенье принимать къ себѣ въ квартиру нищенствующую братію и надѣлять ее, по своему усмотрѣнію, деньгами. А сколько было дѣлаемо ею подаяній просящимъ во всякое другое время? Словомъ, никто изъ нищенствующихъ не отходилъ отъ нея безъ полученія милости.
Что же касается до религіозно нравственнаго направленія ея воли, то Александра Петровна можетъ служить въ этомъ отношеніи примѣромъ для многихъ и очепь многихъ. Съ того самаго времени, какъ Господь Богъ судилъ ей остаться вдовою по смерти ея мужа, она нскючительпо посвятила себя на служеніе Богу и на богоугодныя дѣла. Въ теченіе цѣлаго года (б.) опа не пропускала ни одной обѣдни нетолько въ праздники и посты, но и въ простые, будничные дни, ие смотря пи па какую погоду. Преимущественно она любила посѣщать Соборный Храмъ: здѣсь ей нравилось, какъ она нерѣдко высказывала, служеніе и пѣніе. Часто случалось видѣть ее здѣсь только одну молящуюся за Утреннею въ осеннее грязное время. П съ какимъ усердіемъ и благоговѣніемъ она всегда молилась во храмѣ Божіемъ! Она не позволяла себѣ безъ крайней нужды, какъ это дѣлаютъ многіе, разговаривать во время Богослуженія. Свободное отъ Богослуженія время она посвящала на домашнія занятія и труды, состоящіе въ приготовленіи и вышиваніи одеждъ священныхъ. Это было любимымъ ея занятіемъ. Пензенскій Каѳедральный Соборъ имѣетъ у себя полное Архіерейское облаченіе, но бѣлому глазету вышитое очень изящно ея собственными руками, двѣ пары священническихъ ризъ съ епитрахилями, набедренниками и поручами, нѣсколько стихарей съ орарями и воздухи Это облаченіе, какъ цѣнное и изящно вышитое, употребляется только въ высокоторжественные дни. Предъ чудотворною иконою Казанской Божіей Матери имѣется те-
(б-) Не одного, но мяогаіъ актъ.
— 309 —

иерь пожертвованная и вышитая ею но малиновому бархату пелена. А сколько принадлежностей ризницы домовой церкви училища дѣвицъ духовнаго званія пожертвовано или устроено ея собственными трудами! - Посты, установленные Св церковію, она соблюдала строго. Каждый ноетъ она говѣла и неоднократно пріобщалась Св. Таинъ, а во время болѣзни въ послѣдній годъ своей жизни весьма часто. II съ какимъ благоговѣйнымъ страхомъ и теплою вѣрою опа исполняла этотъ священный долгъ христіанскій - приступала къ Св. Тайнамъ! II какъ сильно она жаждала сей духовной, священной трапезы!
Съ 1862 года, когда она сдѣлалась попечительницею училища дѣвицъ духовнаго званія, кругъ ея полезной и благотворительной дѣятельности еще болѣе расширился. Опа усердно заботилась объ устройствѣ и благосостояніи сего заведенія. Истинно отеческимъ попеченіемъ Его Преосвященства, Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго, это училище теперь приведено въ благоустроенный видъ. Но во многомъ оно обязано и дѣятельной заботливости покойной своей попечительницы Александры Петровны. Она дѣлала значительныя пожертвованія и вещами и деньгами. Не смотря на слабость своихъ Физическихъ силъ, на свою болѣзнь, постепенно 'снѣдавшую и сокращавшую ея жизнь, она часто въ немъ бывала; нерѣдко по цѣлымъ днямъ и недѣлямъ въ немъ жила; сама слѣдила за ходомъ научнаго и рукодѣльнаго образованія воспитанницъ; поощряла своимъ вниманіемъ, словомъ ласки и привѣта ихь занятія и успѣхи; часто утѣшала ихъ разнообразными подарками. Много восиптанпицъ. при выходѣ ихъ въ замужество, надѣлено при ея содѣйствіи приличнымъ приданымъ. Посему — то воспитанницы любили ее. какъ мать родную, и сильно • скорбѣли о пей, провожая ее въ загробную вѣчную страну.
О высокомъ религіозно - нравственномъ настроеніи ея души много говоритъ уже то, что она имѣла намѣреніе поступить въ монашество; но Господь Богъ не судилъ ей исполнить своего завѣтнаго желанія, переселивъ ее, какъ спѣлый гроздъ, уже приготовившуюся къ сему истинно по христіаски, въ вѣчныя небесныя свои обители.
Погребальное отпѣваніе о упокоеніи ея души совершалъ Преосвященнѣйшій Антоиій, Епископъ Пензенскій и Саранскій съ Соборнымъ духовенствомъ въ Каѳедральномъ Соборѣ, при Знача-
— 310 —

тельномъ стеченіи народа. Тѣло ея погребено въ Пензенскомъ Спасо - Прсображеискомъ монастырѣ въ могильномъ склепѣ вмѣстѣ съ ея мужемъ'
Свящ. К. Смирновъ.
Къ статьѣ: Соображенія объ учрежденіи Общества взаимнаго вспоможеніи духовенства Пензенской епархіи.
Послѣ напечатанія въ АА 8 Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей статьи моей: „Соображенія объ учрежденіи Общества взаимнаго вспоможенія духовенства Пензенской епархіи/'1 прочиталъ я въ Современной Лѣтописи (Ах И) 1866 г.) рѣчь Д. И. Завалишина, произнесенную имъ въ третьемъ общемъ собраніи гувернантокъ и домашнихъ учительницъ 13 Марта 18(56 года въ залѣ Московской Городской Думы. Надобно замѣтить, что Московскія гувернантки и домашнія учительницы желаютъ, по примѣру другихъ, учредить свое общество взаимнаго вспоможенія, а Д. И. Завалишинъ - одинъ изъ учредителей, какъ видно, хорошо уяснившій себѣ дѣло. Въ свсей рѣчи онъ высказалъ главныя основанія, которыя были приняты при составленіи представленнаго на утвержденіе Правительства проэкта Общества взаимнаго вспоможенія гувернантокъ и домашнихъ учительницъ, - основанія, по моему убѣжденію, зрѣло обдуманныя, которыя потому и намъ духовнымъ Пензенской Епархіи не мѣшаетъ имѣть въ виду при учрежденіи нашего общества взаимнаго споможеиія. Вотъ эти основанія:
1., Основать и поддерживать общество своими собственными средствами.
2., Не обременять устава педантическими опредѣленіями всѣхъ возможныхъ воображаемыхъ случаевъ, а напротивъ предоставить болѣе широкую свободу живому развитію его, сообразно требованіямъ и указаніямъ самой жизни: слѣдовательно обозначить въ уставѣ только общія основанія, чтобы не стѣснять начальныхъ дѣйствій общества мелочнымъ Формализмомъ.
3., Не гнаться за всѣмъ вдругъ, а дѣйствовать постепенно,
— 311 —

сосредоточивая и нацравляя всѣ усилія сначала на достиженіе главнѣйшаго, и переходя потомъ къ удовлетворенію другихъ потребностей, чтобытакимъ образомъ пе параднзировать силъ разбрасываніемъ ихъ въ ничтожномъ количествѣ на многое разомъ. Затѣмъ Г. Завалишинъ разъясняетъ эти три положенія. ,,Мнѣніе о томъ, говоритъ онъ. что необходимо основать и поддерживать общество своими собственными средствами, независимо отъ нравственной своей вѣрности, подтвердилось у всѣхъ народовъ историческимъ опытомъ. Франція имѣла въ концѣ 1846 года 5.027 обществъ взаимнаго вспомоществованія по всѣмъ почти отраслямъ человѣческой дѣятельиности. Зги общества заключали въ себѣ 714.343 человѣкъ съ капиталомъ около 37 милліоновъ.
Что касается до опасенія, что. средства общества будутъ недостаточны, и сомнѣнія въ успѣхѣ, если начало будемъ слабо, то и этимъ нечего смущаться.
Самое знамепимое нынѣ изъ обществъ взаимнаго вспомоществованія, Рочдельское Общество въ Англіи, имѣло въ началѣ 40 членовъ, съ капиталомъ гораздо мепѣе 200 р. сер., а 20 Декабря 1864 года имѣло уже 4.747 членовъ и получало доходу болѣе 140 т. руб. сер., что составляетъ 48% на его нынѣшній капиталъ.
Относительно втораго пункта, т. е. относительно необходимости избѣгать излишней регламентаціи въ уставѣ, должно сказать, что справедливость этаго мнѣнія особенно очевидна въ отношеніи къ нашему совершенно новому дѣлу. Какъ скоро будетъ ручательство въ справедливости и вравилыюсти рѣшеній нашихъ общихъ собраній (а ' вѣдь безъ этаго и самое общество пе мыслимо); то опытъ будетъ лучшимъ указаніемъ тѣхъ правилъ, которыя должны быть составлены для порядка опредѣленія на мѣста, для казначейской отчетности, для оказанія пособія въ случаяхъ болѣзни, для устройства разныхъ учрежденій по мѣрѣ развитія средствъ общества.
Главное распоряженіе дѣлами общества принадлежитъ разумѣется, общему собранію; за правильностію веденія дѣлъ въ немъ наблюдаетъ постоянный совѣтъ; рѣшенія собранія исполняетъ управляющій дѣлами. Повсемѣстный опытъ доказалъ, что единоличное исполненіе, при которомъ отвѣтственность не раздѣльна, всегда полезпѣе для хода дѣла, чѣмъ коллегіальное."
— 312 —

Относительно годоваго взноса денегъ, вь ироэктѣ установлены разряды, въ которые члены вступаютъ по соображенію собственныхъ средствъ и тѣхъ нуждъ, которыя они предвидятъ для себя въ будущемъ.
Въ заключеніе Г. Завалишинъ сказалъ: ,, Теперь, позвольте еще выразить вамъ наше всегдашнее убѣжденіе, что наше общество устроится вопреки всѣмъ интригамъ и препятствіямъ, если найдутся въ средѣ самихъ гувернантокъ предусмотрительность, сознаніе взаимной солидарности и достаточное знакомство съ тѣми экономическими законами, безъ соблюденія которыхъ никакое общество, подобное предпринимаемому, существовать не можетъ. Если же этихъ условій и качествъ нѣтъ, то никакія внѣшнія средства не помогутъ. Мы, учредители, сдѣлали съ своей стороны все, что отъ насъ зависѣло, и въ случаѣ неуспѣха, будемъ сожалѣть, ио не смущаться имъ; потому что неуспѣхъ будетъ означать только, что въ настоящее время нѣтъ еще нужныхъ условій для устройства подобнаго общества; а такъ какъ доказательство того, существуютъ ли уже такія условія или еще нѣтъ, зависитъ вполнѣ отъ опыта, то даже въ случаѣ неудачи, мы отнюдь не будемъ считать нашу попытку безполезною. Опа разъяснила многое, и проложитъ путь къ дальнѣйшимъ попыткамъ, пока наконецъ опытъ увѣнчаетъ ту изъ нихъ, въ которой соединяются всѣ необходимыя условія для успѣха.
Священникъ Александръ Терновскій.
ОБЪЯВЛЕНІЕ.
Вь Пензѣ, въ Магазинѣ Александра Ѳедоровича Серебрякова въ собственномъ домѣ на Московской Улицѣ, имѣются для продажи Церковныя серебренныя вещи, какъ-то: сосуды. Евангелія, кресты, ковчеги, дароносицы, кадила и прочія принадлежности церковной утвари. Продажа по самымъ умѣреннымъ цѣнамъ.
А. Серебряковъ.

ОГЛАВЛЕНІЕ.


Неоффиціальной части:
Стр.
1., Слово о неприкосновенности Помазанныхъ, Синодальнаго Члена, Филарета, Митрополита Московскаго — 282.
2. Улучшеніе быта Духовно-учебныхъ заведеній — 290.
3. Слово при молебствіи о здравіи и спасеніи ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА по случаю назначенія пособія Духовно-учебнымъ заведеніямъ. Пр. Іак. Бурлуцкаго — 298.
4. По поводу современнаго Матеріализма. С. А. — 303.
5. Некрологъ. Свящ. К. Смирнова. — 307.
6. Къ статьѣ: „Соображенія объ учрежденіи общества взаимнаго вспоможенія Духовенства Пензенской Епархіи. Св. Александра Терновскаго — 310.
7. Объявленіе — 312.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
Май.
№ 10.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неофиціальной, Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Мая 7 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 10. Часть оффиціальная. 16 Мая 1866 года.

Высочайшая грамота.


Преосвященному Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому.
Признавъ отлично усердное пастырское служеніе ваше и заботливость о благоустройствѣ ввѣренныхъ вашему попеченію духовно-учебныхъ учрежденій достойными Монаршаго вниманія, Всемилостивѣйше сопричислили Мы васъ къ Императорскому ордену нашему святаго равноапостольнаго князя Владиміра второй степени большаго креста, знаки коего препровождая повелѣваемъ возложить на себя и носить по установленію.
Пребываемъ къ вамъ Императорскою милостію Нашею благосклонны.
На подлинной собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою написано:
Въ С.-Петербургѣ.
27 Марта 1866 года.
«АЛЕКСАНДРЪ».
Высочайшій указъ.
Высочайшимъ указомъ Правительствующему Сенату отъ 14 минувшаго Апрѣля, Оберъ-Прокурору Святѣйшаго Сѵнода, Гофмейстеру, Сенатору, Графу Толстому повелѣно быть Министромъ народнаго просвѣщенія, съ оставленіемъ въ прежнихъ званіяхъ и должности.

Указы Святѣйшаго Сѵнода.


Отъ 25 Августа 1865 года за № 1718. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Архіереямъ права разрѣшать самимъ постройку часовенъ какъ въ селеніяхъ, такъ и въ городахъ, исключая столицъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Іюля за № 3944, въ коемъ изъяснено: ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 29 день Іюля, въ измѣненіе статей Уст. Дух. Конс. 58 и 60 и Св. Зак. т. XII ч. I, 244 и 245, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: сооруженіе вновь часовенъ, какъ въ селеніяхъ, такъ и въ городахъ, исключая столицъ, предоставить Епархіальному Начальству дозволять по достойнымъ уваженія причинамъ, не испрашивая
— 135 —

разрѣшенія Святѣйшаго Сѵнода, построеніе же часовенъ, въ столицахъ оставить на прежнемъ основаніи, т. е. не иначе, допускать, какъ съ Высочайшаго соизволенія. Равнымъ образомъ предоставить Епархіальному Начальству дѣлать окончательныя постановленія объ уничтоженіи или объ оставленіи тѣхъ часовенъ, кои оказались бы построенными или перестроенными безъ разрѣшенія Духовнаго Начальства, а также о передачѣ обстоятельствъ самовольнаго построенія или перестройки часовни на сужденіе по законамъ, или объ оставленіи безъ преслѣдованія. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а Правительствующему Сенату сообщить вѣдѣніемъ.
Отъ 25 Августа 1865 года за № 1812. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Архіереямъ права разрѣшать самимъ постройку, перестройку и распространеніе соборныхъ, приходскихъ, кладбищенскихъ и монастырскихъ церквей въ городахъ, исключая столицъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Іюля за № 3945, въ коемъ изъяснено: ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 29 день минувшаго Іюля, въ измѣненіе статей Устава Дух. Конс. 46 и 48 и Св. Зак. т. XII. ч. 1, Устава Строит. 206, 207, 210, 216 и 237, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: постройку, перестройку и распространеніе соборныхъ, приходскихъ и кладбищенскихъ церквей въ городахъ, а также церковныя сооруженія въ монастыряхъ, предоставить разрѣшать самимъ Епархі-
— 136 —

альнымъ Архіереямъ. Изъ сего исключаются: 1) церкви въ столицахъ, 2) церкви древнія, т. е. построенныя вообще не позже начала 18 вѣка, или хотя и не древнія, но замѣчательныя по зодчеству или историческимъ воспоминаніямъ, 3) случаи, когда на постройку или исправленіе церкви, или на содержаніе имѣющаго быть при ней причта, по недостатку мѣстныхъ средствъ, предполагается испросить у Святѣйшаго Сѵнода отпускъ денегъ. Во всѣхъ означенныхъ въ пунктахъ 1, 2 и 3 случаяхъ, на исполненіе предположеній по постройкѣ или перестройкѣ и исправленію церквей, испрашивать разрѣшеніе Святѣйшаго Сѵнода, а въ потребныхъ случаяхъ Высочайшее соизволеніе, на прежнемъ основаніи. Примѣчаніе: Согласно съ установляемымъ порядкомъ, проекты на церковныя постройки и перестройки, разрѣшеніе коихъ предоставляется власти Епархіальныхъ Архіереевъ, передавать изъ Духовныхъ Консисторій въ мѣстныя Строительныя отдѣленія при Губернскихъ Правленіяхъ, съ тѣмъ, чтобы послѣднія въ случаяхъ, превышающихъ предоставленную имъ власть по утвержденію проектовъ, сами представляли таковые въ подлежащее Министерство, и по утвержденіи въ ономъ возвращали въ Консисторію для исполненія; по тѣмъ же постройкамъ и перестройкамъ церквей, на производство коихъ необходимо разрѣшеніе Святѣйшаго Сѵнода, или Высочайшее соизволеніе, Епархіальныя Начальства должны вносить разсмотрѣнные въ мѣстныхъ Строительныхъ отдѣленіяхъ планы и фасады въ Святѣйшій Сѵнодъ, на прежнемъ основаніи. О таковомъ Высочайшемъ соизволеніи онъ, Г. Оберъ-Прокуроръ, предлагаетъ Святѣйшему Сѵноду, для зависящаго распоряженія. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а Правительствующему Сенату сообщить вѣдѣніемъ.
— 137 —

Отъ 25 Августа 1865 г. за № 1895. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О предоставленіи Епархіальнымъ Архіереямъ права разрѣшать самимъ устройство церквей въ домахъ, исключая столицъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 30 минувшаго Іюля за № 3946, въ коемъ изъяснено: ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподаннѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 29 день Іюля, въ измѣненіе статьи Устава Дух. Конс. 49 и Свода Зак. т. XII ч. 1. Уст. Строит. 211, согласно опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, Высочайше повелѣть соизволилъ: устройство церквей въ домахъ для лицъ, пріобрѣтшихъ право на особенное уваженіе, не могущихъ посѣщать приходскіе храмы по преклоннымъ лѣтамъ и болѣзненному состоянію, разрѣшать Самимъ Епархіальнымъ Архіереямъ, не испрашивая дозволенія Святѣйшаго Сѵнода, но изъ сего исключить домовыя церкви въ столицахъ. На устройство сихъ церквей, равно какъ и на продолженіе существованія ихъ по смерти того лица, для котораго учрежденіе церкви было допущено, испрашивать, чрезъ Святѣйшій Сѵнодъ, Высочайшее соизволеніе, на прежнемъ основаніи. — Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи объявить по Духовному вѣдомству печатными указами, а Правительствующему Сенату сообщить вѣдѣніемъ.
Отъ 23 Марта 1866 г. за № 519. По ВЫСОЧАЙШЕМУ Повелѣнію. О приглашеніи Епархіальныхъ Преосвященныхъ къ учрежденію братствъ, съ цѣлію противодѣйствія расколу.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣй-
— 138 —

шій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 27-го минувшаго Января за № 503, въ которомъ изъяснено слѣдующее: Изъ рапорта Преосвященнаго Саратовскаго, отъ 29-го Октября минувшаго года, Святѣйшему Сѵноду извѣстно объ учреждаемомъ въ Саратовѣ, при киновіи Спасо-Преображенскаго монастыря, братствѣ Св. Креста, имѣющемъ цѣлію противодѣйствовать расколу. Это благое предпріятіе, свидѣтельствуя о пробудившемся въ нашемъ обществѣ живомъ сочувствіи къ интересамъ Св. Церкви, можетъ имѣть самыя благотворныя послѣдствія въ будущемъ. Такія надежды находятъ для себя подкрѣпленіе въ особенности въ томъ общеизвѣстномъ историческомъ фактѣ, что подобныя же братства, существовавшія въ Западномъ краѣ, послужили главнѣйшимъ и самымъ могущественнымъ орудіемъ къ сохраненію и поддержанію въ немъ Православія, и въ этомъ отношеніи принесли ему неоцѣнимыя услуги. Полагая по сему, что было бы полезнымъ вышеупомянутую, принятую по Саратовской епархіи мѣру противъ раскола примѣнить и къ другимъ епархіямъ, преимущественно зараженнымъ расколомъ, Господинъ Оберъ-Прокуроръ предлагаетъ о семъ Святѣйшему Сѵноду, съ темъ, что не признано ли будетъ удобнымъ и нужнымъ рекомендовать Преосвященнымъ сихъ епархій, по соображеніи мѣстныхъ условій и потребностей, располагать ввѣренныя имъ паствы къ учрежденію, въ тѣхъ же видахъ и на одинаковомъ основаніи, Православныхъ братствъ, а для поставленія въ извѣстность, что уже сдѣлано по сему предмету, разослать къ Преосвященнымъ проектъ устава Братства Св. Креста. Справка. Высочайше утвержденными въ 8-й день Мая 1864 года, по положенію Комитета Министровъ основными правилами для учрежденія Православныхъ церковныхъ братствъ, между прочимъ, постановлено: пун. 2-й. Братства учреждаются при церквахъ и монастыряхъ съ благословенія и
— 139 —

утвержденія Епархіальнаго Архіерея. Пун. 6-й. Желающіе основать или возстановить братство обращаются съ просьбою о томъ къ Епархіальному Архіерею и представляютъ проектъ устава. Преосвященный, если найдетъ предположеніе правильнымъ, сообщаетъ проектъ устава, для соображенія, въ гражданскомъ отношеніи Начальнику губерніи, и по полученіи его отзыва, утверждаетъ уставъ и разрѣшаетъ открытіе братства. Правила сіи были объявлены по духовному вѣдомству, для свѣдѣнія и должнаго руководства въ подобныхъ случаяхъ, указомъ отъ 31-го Іюля 1864 года. Приказали: Объ учрежденномъ въ г. Саратовѣ при церкви, что на подворьѣ Саратовскаго мужскаго монастыря, братствѣ Св. Креста для противодѣйствія расколу дать знать Епархіальнымъ Преосвященнымъ указомъ, съ означенною въ предложеніи Господина Оберъ-Прокурора цѣлію; причемъ препроводить къ Преосвященнымъ, для свѣдѣнія, по печатному экземпляру представленнаго Преосвященнымъ Іоанникіемъ проекта устава братства Св. Креста.
УСТАВЪ ПРАВОСЛАВНАГО ЦЕРКОВНАГО БРАТСТВА СВ. КРЕСТА ПРИ КИНОВІИ САРАТОВСКАГО СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКАГО МОНАСТЫРЯ.
Въ Саратовской губерніи вообще, и преимущественно въ сѣверо-восточной ея части, расколъ очень значителенъ и силенъ по многочисленности своихъ послѣдователей и по фанатическому упорству въ своихъ заблужденіяхъ.
И здѣсь, какъ и вездѣ, противу него принимались разныя мѣры Правительства, но онѣ, по большой части, не достигали своей цѣли.
— 140 —

Тѣ которые думаютъ, что расколъ нужно предоставить самому себѣ и что онъ по времени уничтожится отъ несостоятельности своихъ началъ, навѣрное долго не дождутся того. Между тѣмъ, въ духѣ ли Евангелія, оставлять въ заблужденіи своихъ меньшихъ братій и не заботиться объ ихъ вразумленіи? Вспомнимъ притчу Спасителя о добромъ пастырѣ, оставляющемъ девяносто девять овецъ и тщательно ищущемъ одну овцу заблудшую; а у насъ сколько словесныхъ овецъ расхищено и блуждаетъ во тьмѣ лжеученія! Любовь христіанская повелѣваетъ любить ближняго какъ самаго себя, благотворить другъ-другу и, гдѣ нужно, полагать даже души за други своя, по этому кто православный христіанинъ не однимъ только именемъ, того эта любовь должна всегда побуждать жертвовать для спасенія ближняго всѣми своими матеріальными и духовными средствами. Добрый христіанинъ, когда потребуютъ отъ него того обстоятельства, всегда и дѣлаетъ такъ, помня слова Св. писанія, что кто спасетъ ближняго, тотъ покроетъ множество грѣховъ.
Во многихъ мѣстахъ Россіи, особенно западной для поддержанія національности и православія составляются въ послѣдніе годы братства. Средство это уже испытанное и хорошо оправданное временемъ и исторіею. Оно главнымъ образомъ охраняло и доселѣ сохранило православіе и русскую національность въ губерніяхъ, бывшихъ въ подданствѣ Польши.
И у насъ, въ нашемъ краю, расколъ крѣпко держится отъ того, что, кромѣ духовенства, всѣ сословія къ положенію его равнодушны и холодны; поколебать его можно только дружнымъ къ тому содѣйствіемъ всѣхъ сословій. Но какъ преклонить насъ всѣхъ къ этому содѣйствію? Одно изъ лучшихъ для того средствъ — основаніе братствъ, которыя должны полагать себѣ — задачею наставленіе ближняго въ истинахъ Православной вѣры, обращеніе на путь истины уклонившихся отъ нея и распространеніе христіанскаго просвѣщенія въ духѣ Православной
— 141 —

церкви. Въ основѣ всего этого, какъ первыя средства, должны быть евангельская кротость и апостольская ревность, исполненныя христіанской любви, терпѣнія и благоснисхожденія къ немощамъ ближняго, дабы всѣмъ быть вся да всяко нѣкія спасти, по слову Св. Апостола Павла. Эту-то цѣль и имѣютъ учредители настоящаго братства — изыскивать средства къ ослабленію суевѣрія и раскола и противодѣйствовать посягательствамъ на права Православной церкви съ стороны всѣхъ иномыслящихъ. Для успѣшнѣйшаго выполненія этой задачи, братство имѣетъ въ виду:
1.
Снабжать церковно-приходскія школы учебными пособіями, а бѣдныя церкви, въ приходахъ которыхъ проживаютъ сектаторы, книгами, въ коихъ уясняются истины православія и опровергаются заблужденія раскола, для безмезднаго чтенія духовенству и прихожанамъ.
2.
Дѣлать матеріальныя приношенія на устроеніе и поддержаніе при церквахъ богодѣленъ и другія дѣла благотворительности.
3.
Такъ какъ въ суемудріяхъ бываютъ фанатичнѣе женщины, передающія духъ свой и непріязнь къ православію дѣтямъ и по большой части обучающія юношество грамотѣ въ своихъ понятіяхъ: то, при увеличеніи средствъ, братство будетъ заводить училища для дѣтей женскаго пола въ селеніяхъ, зараженныхъ расколомъ и назначать въ оныя наставницъ, по возможности ознакомленныхъ съ истинами Православной вѣры и отличающихся особенно неукоризненною нравственностію и доброю христіанскою жизнію.
— 142 —

4.
Пріобрѣтать и издавать книги и брошюры, служащія по своему содержанію къ ослабленію и искорененію господствующихъ въ нашемъ краю суевѣрій; покупать и собирать старопечатныя и старописьменныя книги, болѣе замѣчательныя сочиненія, написанныя раскольниками въ защиту своихъ толковъ. При этомъ, само собою разумѣется, что на ряду съ такими сочиненіями должны быть пріобрѣтаемы и сочиненія, опровергающія антихристіанское направленіе вѣка, книги духовно-нравственнаго содержанія; сочиненія, служащія къ объясненію Таинствъ, Богослуженія, Св. обрядовъ и обычаевъ Православной церкви, и книги историческія, преимущественно касающіяся прошедшей жизни Церкви Россійской.
Примѣчаніе. Изъ братской библіотеки всѣ книги выдавать для чтенія лицамъ всякаго званія безмездно, развѣ кто пожелаетъ что пожертвовать въ пользу оной по своему усердію.
5.
Выдавать преміи за лучшія сочиненія по расколу, давать награды и пособія, безъ различія званій и половъ, тѣмъ лицамъ, которыя отличаться будутъ наибольшею ревностію къ обращенію заблуждающихся и труды и усилія которыхъ сопровождаются замѣтнымъ успѣхомъ и Божіимъ благословеніемъ.
6.
Такъ какъ будущіе пастыри церкви въ приходахъ, зараженныхъ расколомъ, приготовляются къ своему званію и служенію въ мѣстной духовной Семинаріи, то наставнику оной, занимающемуся преподаваніемъ миссіонерскихъ предметовъ, смотря по средствамъ братства, давать пособіе для лучшаго изученія заблужденій по Саратовскому краю и для этого, кромѣ предоставленія ему права пользоваться братскою библіотекою, стараться
— 143 —

сближать его съ начетчиками сектантовъ и на каникулярное время выдавать ему кормовыя и прогонныя деньги, для поѣздокъ въ селенія, зараженныя суемудріями раскольниковъ, дабы онъ, ближе узнавъ и изучивъ духъ и характеръ ихъ, практичнѣе могъ прилагать пріобрѣтаемыя свѣдѣнія къ дѣлу преподаванія науки о мѣстномъ расколѣ.
7.
Отыскивать изъ гражданъ и сельскихъ жителей Саратовской губерніи людей способныхъ для борьбы съ расколомъ, поощрять ихъ на это дѣло всѣми нравственными и матеріальными средствами, и приготовлять, знакомя, посредствомъ чтенія книгъ, съ исторіею и ученіями разныхъ сектъ и посредствомъ наставленій опытныхъ и образованныхъ священниковъ.
УСТРОЙСТВО и ПРАВА БРАТСТВА, КРУГЪ И ОБРАЗЪ ЕГО ДѢЙСТВІЙ.
8.
Братство учреждается при Крестовоздвиженской киновіи въ городѣ Саратовѣ и потому усваиваетъ себѣ названіе братства Св. креста. Въ церкви будетъ находиться у лѣваго клироса осмиконечный крестъ, имѣющій служить знаменіемъ братства, со свѣчою и лампадою отъ братства. При иконѣ братской будетъ находиться кружка для сбора добровольныхъ денежныхъ приношеній въ пользу братства, которая однимъ изъ членовъ братства будетъ обносима по церкви во время службъ, вмѣстѣ съ церковнымъ кошелькомъ. При киновіи братство будетъ имѣть помянникъ, въ который будутъ вписываться, для поминовенія о здравіи и упокоеніи, имена благотворителей братства и тѣхъ лицъ, которыя понесли особенные труды въ пользу братства и оказали особую ревность къ вразумленію и спасенію ближнихъ. Кромѣ всегдашняго поминовенія чѣмъ либо послужившихъ дѣ-
— 144 —

лу братства, для торжественнаго приношенія о нихъ молитвъ, избираются дни предъ праздникомъ Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста и въ 3-ю недѣлю великаго поста.
9.
Членами братства имѣютъ быть лица Православнаго вѣроисповѣданія всѣхъ званій и обоихъ половъ, какъ живущіе въ г. Саратовѣ, такъ и въ другихъ городахъ.
10.
Члены братства жертвуютъ ежегодно, по мѣрѣ своихъ средствъ, деньгами въ кассу братства, или же книгами и другими вещами, могущими служить цѣлямъ братства; право же голоса въ братскихъ собраніяхъ имѣютъ только жертвующіе въ братское общество не менѣе трехъ рублей въ годъ.
11.
Члены братства озабочиваются сборомъ пожертвованій въ предѣлахъ Саратовской и другихъ губерній и изысканіемъ источниковъ постоянныхъ доходовъ.
УПРАВЛЕНІЕ БРАТСТВА.
12.
Братство состоитъ подъ непосредственнымъ покровительствомъ Его Преосвященства, Епископа Саратовскаго и Царицынскаго и Его Сіятельства Г. Начальника губерніи.
13.
Какъ вообще направленіе дѣйствій братства, такъ и всѣ частныя распоряженія исходятъ изъ его совѣта, имѣющаго пребываніе въ г. Саратовѣ.
14.
Совѣтъ братства состоитъ изъ 12 членовъ, изъ числа коихъ
— 145 —

первый называется предсѣдателемъ, два другіе товарищами его, четвертый казначеемъ, пятый дѣлопроизводителемъ, а остальные всѣ просто членами.
Примѣчаніе 1. Дабы механическій трудъ переписыванія бумагъ не усложнялъ работы дѣлопроизводителя и не отнималъ у него много времени, которое онъ съ пользою могъ бы употребить на другія, болѣе серьезныя занятія по дѣламъ братства, совѣтъ предоставляетъ дѣлопроизводителю право нанимать въ писцы, на счетъ суммъ братства, кого либо изъ канцелярскихъ служителей Духовной Консисторіи или изъ письмоводителей Семинарскаго Правленія.
2) При совѣтѣ полагается наемный служитель, обязанности котораго можетъ исполнять одинъ изъ послушниковъ киновіи, или другое наемное лицо за условленную плату, изъ суммъ братства.
15.
Всѣ означенныя въ § 14 лица назначаются на одинъ годъ по выборамъ братьевъ, имѣющихъ право голоса, въ общемъ собраніи братства, и служатъ безмездно; по истеченіи же годичнаго срока дѣлаются новые выборы.
16.
Учредители братства остаются членами совѣта до тѣхъ поръ, пока сами не откажутся отъ этихъ обязанностей.
17.
Лица, избранныя на одинъ годъ, могутъ быть избираемы на другой годъ, третій и т. д.
18.
Каждое изъ избираемыхъ лицъ можетъ отказаться отъ своего званія во всякое время, но обязано заявить о томъ запи-
— 146 —

скою въ совѣтъ, по крайней мѣрѣ за мѣсяцъ; на мѣсто вышедшаго предсѣдателя поступаетъ одинъ изъ товарищей предсѣдателя.
19.
Предсѣдателемъ совѣта можетъ быть избранъ каждый членъ братства, имѣющій право голоса, съ однимъ условіемъ, если онъ жительство имѣетъ въ г. Саратовѣ. При первомъ собраніи братьевъ долженъ быть избранъ предсѣдатель и потомъ уже члены совѣта.
ОБЯЗАННОСТИ ПРЕДСѢДАТЕЛЯ, КАЗНАЧЕЯ И ДѢЛОПРОИЗВОДИТЕЛЯ.
20.
Предсѣдатель совѣта созываетъ обыкновенныя и экстренныя собранія, какъ членовъ совѣта, такъ, по возможности, и всѣхъ братьевъ, имѣющихъ право голоса, останавливаетъ совѣщанія, выходящія изъ законовъ приличія, и горячіе споры членовъ совѣта, входитъ въ устныя и письменныя сношенія съ административными лицами, скрѣпляетъ приходорасходныя книги.
21.
На обязанности казначея лежитъ долгъ завѣдывать хозяйственною частію братства, составлять годичные отчеты и вести всѣ необходимые по дѣламъ братства расходы съ разрѣшенія совѣта.
22.
Дѣлопроизводитель ведетъ всѣ канцелярскія дѣла, какъ-то: получаетъ съ почты на имя братства пакеты, ведетъ журналы бумагъ входящихъ и исходящихъ, докладываетъ совѣту содер-
— 147 —

жаніе первыхъ и, согласно рѣшенію совѣта, составляетъ отвѣтныя бумаги, ведетъ протоколы засѣданій совѣта и скрѣпляетъ всѣ документы братства и бумаги, исходящія изъ совѣта и проч.
Примѣчаніе. Если не найдется изъ братьевъ совѣта личности, которая бы вела дѣлопроизводство безмездно, то братство должно назначить ему жалованье.
23.
Совѣтъ имѣетъ обыкновенныя свои засѣданія однажды въ мѣсяцъ, въ воскресный день, въ 12 часовъ, и экстренныя по случаю какихъ либо обстоятельствъ. Въ экстренныя собранія члены совѣта приглашаются повѣсткою предсѣдателя, или одного изъ его товарищей.
24.
Дѣла въ совѣтѣ рѣшаются большинствомъ голосовъ. Рѣшенія получаютъ свою силу, когда въ нихъ участвовало не менѣе 6 членовъ. Та сторона, на которой голосъ предсѣдателя, имѣетъ перевѣсъ въ томъ случаѣ, когда голоса раздѣляются поровну.
25.
Всѣ заявленія лицъ, имѣющихъ нужду въ братствѣ, поступаютъ въ совѣтъ братства, а совѣтъ, смотря по свойству полученной бумаги, можетъ дать ей такое, или другое движеніе, или оставить безъ вниманія.
ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЧАСТЬ БРАТСТВА.
26.
Братскія суммы составляются: а) изъ добровольныхъ ежегодныхъ взносовъ членовъ братства; б) пожертвованій другихъ лицъ, приглашаемыхъ къ тому братствомъ; в) сбора отъ братской кружки при киновіи и г) сдачи братскихъ имѣній въ аренду, когда таковыя будутъ.
27.
Приходорасходныя книги братства должны быть прошнурованы, скрѣплены по листамъ и въ концѣ книги утверждены подписомъ предсѣдателя совѣта, дѣлопроизводителя и печатію братства.
— 148 —

28.
Денежные пакеты изъ почтовой конторы будетъ получать казначей братства по объявленіямъ, подписаннымъ предсѣдателемъ совѣта, съ приложеніемъ печати братства.
29.
Статьи прихода и расхода вносятся въ приходорасходныя книги своевременно и скрѣпляются подписью двухъ членовъ (въ томъ числѣ и казначея) совѣта и дѣлопроизводителя.
30.
При значительномъ накопленіи капиталовъ братства, они будутъ вносимы въ кредитныя учрежденія для приращенія процентами и билеты будутъ храниться, вмѣстѣ съ прочими капиталами, въ Уѣздномъ казначействѣ въ запечатанномъ печатьми братства и предсѣдателя сундукѣ, ключи отъ котораго будутъ находиться одинъ у казначея, а другой у предсѣдателя. Изъ казначейства сундукъ возвращается чрезъ братскаго казначея и дѣлопроизводителя по довѣренности подписанной предсѣдателемъ или однимъ изъ товарищей его и дѣлопроизводителемъ и утвержденной печатію братства.
31.
Въ совѣтѣ братства, въ особомъ сундукѣ, за печатью казначея, имѣть не болѣе 300 руб. на текущіе расходы. Въ этомъ же сундукѣ будутъ храниться приходорасходныя книги, актъ учрежденія братства и другіе важнѣйшіе документы.
32.
Вновь избранные члены совѣта по истеченіи каждаго года, назначаютъ трехъ членовъ братства для ревизіи денежныхъ отчетовъ за истекшій годъ и для повѣрки цѣлости братскаго имущества по особой описи, подписанной предсѣдателемъ и дѣлопроизводителемъ совѣта и скрѣпленной шнуромъ и братскою печатью. Актъ ревизіи отчетовъ и имущества представляется на усмотрѣніе совѣта при послѣдующихъ засѣданіяхъ.
33.
Дѣла совѣта находятся подъ надзоромъ дѣлопроизводителя, а библіотекою завѣдуетъ особой библіотекарь, избираемый совѣтомъ изъ членовъ его на одинъ годъ.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 10. Часть неоффиціальная. 16 Мая 1866 года.


Святаго Отца нашего Василія Великаго
ИЗЪ БЕСѢДЫ НА ПЕРВЫЙ ПСАЛОМЪ. (1.)
Все писаніе Богодухновенно п полезно, - начертано Духомъ Святымъ съ тою цѣлію, дабы в;ь немъ, какъ въ общей вра-чебпицѣ - думъ, мы всѣ обрѣтали врачество для исцѣленія нашихъ болѣзней. Ибо исцѣленіе, говоритъ Писаніе, утолитъ г^іѣги велики (Еккл. 10,4). — Но -инымъ истинамъ поучаютъ Пророки, инымъ бытописатели, инымъ законъ, инымъ приточныя увѣщанія: напротивъ книга Псалмовъ объемлетъ все, что только полезнаго во всѣхъ прочихъ Писаніяхъ. Опа пророчествуетъ о будущемъ, воспоминаетъ прошедшее, предписываетъ
(1.) Хрнст. чт. 1832 г. Ч. ХЕѴІІ. стр. 291.
— 315 —

закопы для жизни, предлагаетъ правила дѣятельности; словомъ, она есть сокровищница добраго ученія, гдѣ каждый съ избыткомъ можетъ обрѣсти все полезное для себя. Она врачуетъ застарѣлыя раны души, доставляетъ скорое исцѣленіе новоуяз-влешюму, подкрѣпляетъ немощное, охраняетъ здравое; вообще книга сія, сколько съ ея стороны возможно, укрощаетъ страсти, мпогоразлично возстающія па душу въ продолженіе жизпи человѣческой. II все это производитъ она съ нѣкоторою гармоническою пріятностію и услажденіемъ, раждающимъ въ душѣ благія помышленія. Ибо Духъ Святый видя, что родъ человѣческій неудобоприклонеиъ къ добродѣтели, что мы, по причинѣ поползновенности къ удовольствіямъ, пренебрегаемъ путь правый,-видя сіе, что дѣлаетъ? Онъ соединяетъ съ ученіемъ пріятность гармоніи, дабы, плѣняясь благозвучіемъ слышимаго, мы непримѣтно получали пользу отъ ученія: подобно какъ мудрые врачи, предлагая горькія врачества тѣмъ, кои страждутъ желудкомъ, нерѣдко намазываютъ чашу медомъ. Стройные звуки Псалмовъ изобрѣтены съ тою цѣлію, дабы отроки возрастомъ или даже совершенные правами младенцы, въ тоже время, какъ по видимому просто ноютъ ихъ, назидали свои души. Ибо едвали изъ многихъ и притомъ невнимательныхъ слушателей хотя одинъ отходитъ изъ церкви, удерживая въ памяти какую либо- Апостольскую или Пророческую заповѣдь, между тѣмъ какъ изрѣчепія Псалмовъ весьма многіе и въ домѣ воспѣваютъ и на торжищѣ возглашаютъ. И хотя бы кто не истовствовалъ отъ страстей па подобіе звѣря, однакожъ какъ скоро начнетъ услаждать себя Псалмами; то благозвучіемъ оныхъ тотчасъ укрощается звѣрство души. —
Псаломъ доставляетъ спокойсвтіе душамъ, производитъ міръ, укрощаетъ мятяжпыя и бурныя помышленія; ибо онъ съ одной стороны усмиряетъ •гнѣвъ, а съ другой - обуздываетъ любострастіе. Псаломъ есть вила дружелюбныхъ собраній; онъ
— 316 —

соединяетъ раздѣленныхъ, примѣряетъ враждующихъ.^Ибо^кто можетъ почитать врагомъ того, съ кѣмъ опъ возпоситъГодннъ гласъ къ Богу? - Такимъ образомъ псалмопѣніе посредствомъ созвучія какъ бы посредствомъ нѣкоторой соединяющей связи, совокупляя народъ въ одинъ согласный хоръ, доставляетъ одно изъ высочайшихъ благъ - любовь. Псаломъ прогоняетъ демоновъ, призываетъ на помощь Ангеловъ, доставляетъ оружіе противъ нощныхъ страховъ, усиокоиваетъ среди дневныхъ трудовъ. Онъ есть защита младенцевъ, украшен іо юношей, утѣшеніе старцевъ, наилучшая краса женъ; онъ населяетъ пустыни и умѣряетъ торжища. Для начинающихъ онъ есть начало, для успѣвающихъ усовершеніе, для совершенныхъ утвержденіе; онъ есть гласъ церцвщонъ составляетъ веселіе празднествъ; онъ и печаль ио Бозѣ рождаетъ. Ибо Псаломъ даже изъ каменнаго сердца извлекаетъ слезы. Псаломъ есть дѣло Ангельское, небесное собесѣдованіе, духовный ѳиміамъ. О, сколь мудро изобрѣтеніе наставника, открывшаго намъ искуство и пѣть и вмѣстѣ поучаться полезному! По сему - то учепіе его гораздо сильнѣе напечатлѣвается въ душахъ. Ибо ученіе, съ принужденіемъ нами пріобрѣтаемое, обыкновенно остается въ пасъ недолго; напротивъ то, чему изучаемся съ пріятностію и удовольствіемъ, тверже укореняется въ душѣ нашей. Да и чему бы здѣсь нельзя было научится?- Отличному ли мужеству? - Строгому ли правосудію? - Постоянному ли воздержанію? - Совершенной ли мудрости? - Образу ли покаянія? - Терпѣнію ли въ полной мѣрѣ? не всему ли этому, не всему ли наконецъ, что только называется добрымъ, можно здѣсь’ паучиться? - Здѣсь - совершенное Богословіе, здѣсь пророчество о пришествіи Христовомъ во плоти, здѣсь прещеніе суда, надежды на воскресеніе, страхъ наказанія, обѣтованія славы, откровеніе тайпъ, здѣсь все, какъ бы въ нѣкоемъ великомъ и общемъ хранилищѣ, сокрывается. -
Сію книгу, ие смотря па различіе мусикійскихъ орудій,
— 317 —

Пророкъ приспособилъ къ такъ называемой Псалтири, для того кажется, дабы показать, что вь семъ орудіи отзывается свыше гласъ благодати Святаго Духа, но той причинѣ, что сіе одно изъ мусикійскихъ орудій издаетъ звуки свои отъ производимаго сверху ударенія. Ибо цитра и лира издаютъ звукъ, когда ударяютъ въ нижней чаши ихъ; стройные же звуки Псалтири происходятъ отъ верхней чаши, дабы и мы научались искать высшаго, и сладостнымъ пѣніемъ не увлекались къ нехотѣніямъ низкимъ - плотскимъ. Чрезъ такое устроеніе орудія, я думаю, Пророческое слово глубоко и мудро внушаетъ намъ и ту истину, что только мирнымъ и благонастроеннымъ - душамъ отверстъ свободный путь къ небесамъ,-
СЛОВО
НАДГРОБНОЕ, при погребеніи Протоіерея Неиз. Ка-еедр. собора Ѳеодора Петровича Ѳстро-ви іивіі, кі Апрѣля іаоз г.
Подвигомъ добрымъ подвизался, теченіе скончалъ, вѣру соблюдалъ. (2. Тимоо. IV, 7.}
И такъ съ миромъ окончилъ ты жизненный подвигъ, старѣйшій и почтеннѣйшій собратъ нашъ! Опасности житейскихъ
— 318 —

треволненій миновались для тебя!. Ладія твоего безсмертнаго духа уже въ пристани! Съ крестомъ и Евангеліемъ въ рукахъ ты переступилъ уже черту времени и вступилъ въ ту страну, гдѣ живутъ и не умираютъ. Привѣтствуемъ тебя съ окончаніемъ добраго подвига! —
Но, Бр. Хр., предстоя теперь гробу скончавшагося о Господѣ, мы не можемъ не сознаться, что это надгробное привѣтствіе - горькое для насъ привѣтствіе. Потеря весьма значительна. Отъ пасъ удаляется убѣленный сѣдинами доблій мужъ. Этотъ гробъ уноситъ съ собою жизнь, плодотворная и полезная дѣятельность которой долго занимала очень видное мѣсто въ пашемъ обществѣ и особенно въ нашей духовной средѣ. Горько на вѣки разставаться съ тѣми, къ кому привыкаемъ не внѣшними только отношеніями жизни, но и искренними чувствами любви и уваженія.
Труденъ былъ жизненный подвигъ старѣйшаго и почтеннѣйшаго собрата нашего; но во всякомъ родѣ дѣятельности, въ исполненіи всѣхъ обязанностей, къ какимъ ни призывали его Богъ и начальство, онъ добрѣ подвизался, пе скрывая талантовъ ума и воли, но развивая и пріумножая ихъ усерднымъ дѣланіемъ. Бъ кругу семейства оиъ оставилъ свидѣтелями отческихъ доблестей добрѣ воспитанныхъ сыновъ и дщерей; на поприщѣ общественной дѣятельности свидѣтельствуютъ о добромъ служеніи его Монаршія награды, отличавшія его заслуги. Семь Іерарховъ Пензенской паствы- благословляли похвальныя дѣла его служенія. Юношество находило- въ немъ отличнаго наставника Закона Божія; бѣдные и сироты Пензенскаго Духовенства - сострадательнаго попечителя. Не однажды онъ призываемъ былъ къ дѣйствованію на совѣсть заблуждавшихъ нарушителей законовъ церкви и Государства, и плодотворная его дѣятельность на этомъ поприщѣ отличалась особымъ вниманіемъ начальства- Разные комитеты - духовнаго и гражданскаго
— 319 —

вѣдомства видѣли въ немъ опытнѣйшаго н полезнѣйшаго дѣя-ля. Духовенство города Пензы долго и плодотворно пользовалось его благочинническимъ надзоромъ; а Епархіальное управленіе -мудрыми его совѣтами и неутомимою дѣятельностію. Этотъ Св. Храмъ былъ постояннымъ предметомъ его заботливости, и, благодареніе Господу, при скудныхъ средствахъ приведенъ теперь въ благоукрашенный видъ. А нерукотворенные храмы, духовные дѣти почившаго, лишаются въ немъ опытнѣйшаго духовнымъ назиданіемъ и мудростію отца старца.
Труденъ былъ жизненный подвигъ лежащаго теперь въ гробѣ духовнаго отца старца и потому, что на пути его жизни встрѣчались по устроенію Божію тернистыя и неудобопроходимыя мѣста. Надобно было не мало имѣть христіанскаго мужества, терпѣнія и искуства, чтобы пройти ихъ безъ малодушія, съ сохраненіемъ вѣры и упованія на промыслъ Божій, съ удержаніемъ за собою полнаго присутствія духа и возможности дѣйствовать на пользу ближнихъ. И всѣ эти христіанскія качества почившій о Господѣ имѣлъ и сохранилъ, добрѣ сконча-вая теченіе своей многотрудной жизни.
Въ послѣднюю годину тяжкой и продолжительной болѣзни онъ имѣлъ столько твердости духа, что при малѣйшемъ облегченіи болѣзни посѣщалъ храмъ Божій, священнодѣйствовалъ, и нося въ утружденпыхъ болѣзнію стопахъ своихъ смерть, съ живою вѣрою въ Жизнодавца бодренно приходилъ сюдд-къ алтарю Господню для принятія таинства Елеосвящепія. Не давно самъ отпѣвалъ надгробнымъ пѣніемъ пораженную смертію вдовствовавшую дочь свою, и, не смущаясь тяжкимъ потрясающимъ зрѣлищемъ круглаго сиротства дѣтей ея, а своихъ внучатъ, обнималъ ихъ нѣжною любовію болѣющаго отца-дѣда, моля Господа объ устроеніи ихъ участи. И была услышана молитва вѣры: нашелся человѣкъ, изъявившій желаніе вступить подиорою въ осиротѣвшее семейство. Нынѣшній день указанъ
— 320 —

былъ сиротамъ, какъ семейное торжество брака; но Господь судилъ иначе. Нынѣшній день мпогъ соборъ служителей Христовыхъ и всѣхъ уважающихъ память твою, старѣйшій и почтеннѣйшій собратъ нашъ, съ молитвами ко Господу провожда-етъ тѣло твое къ могилѣ, да сподобится безсмертный духъ твой почести побѣднаго вѣнца въ обителяхъ Отца Небеснаго. А доброе послѣднее дѣло, тобою начатое, ио ископченное, вѣруемъ, Господь устроитъ ко благу сиротъ. Онъ изыщетъ людей готовыхъ продолжить па землѣ твою благотворную Христіанскую дѣятельность.
Прости, почтеннѣйшій собратъ и отецъ! Прости, что мы въ послѣдней бесѣдѣ съ тобою нескромно коснулись доблестей твоей многотрудной жизни! Смотря на пройденное тобою поприще жизни невольно высказываются слова: „подвигомъ добрымъ ты подизался, теченіе скончалъ, вѣру соблюлъ! ‘ Влаженъ путъ, въ онъ же идеши днесь; яко уготовася тебѣ мѣсто упокоенія.
Каѳедр. Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Слово
въ день Святыхъ Кирилла и Меѳодія.
Настоящій праздникъ, слуш. благ., не совсѣмъ похожъ на другіе праздники наши: это - праздникъ не одной вѣры нашей не одного вселенскаго православія, исповѣдуемаго нами, но вмѣссѣ-и пашей народности, нашей общей со всѣми славянами національности. Какъ члены славянскаго міра, какъ часть многочисленной семьи славянской, мы празднуемъ сего дня память двухъ первоучителей и просвѣтителей славянскаго міра, по происхожденію - такихъ же славянъ, какъ мы, - празднуемъ память Св. братьевъ - Кирилла и Меѳодія.
Не всякому историческому дѣятелю удается сразу занять подобающее ему мѣсто въ исторіи. Не рѣдко проходятъ сотни лѣтъ прежде, чѣмъ его значеніе и заслуги будутъ поняты и оцѣнены, какъ слѣдуетъ. И чѣмъ выше это значеніе и громаднѣе эти заслуги, тѣмъ дальше подъ -? часъ отодвигается эта достойная оцѣнка его, какъ будто самое величіе его служитъ препятствіемъ измѣрить его вблизи. Такая именно участь пришлась па долю великихъ просвѣтителей славянскихъ, память которыхъ мы нынѣ празднуемъ.
Прошло уже 1000 лѣтъ съ тѣхъ поръ, какъ жили и дѣйствовали па пользу славянъ Св. Кириллъ и Меѳодій, - а славянскій міръ еще только три года, какъ началъ праздновать ихъ священную память. Уже сѣмена, брошенныя ими па почвѣ славянства, давно успѣли развиться и принесли богатый плодъ, -
— 322 —

а мы, можно сказать, только еще вчера вспомнили о Св. сѣятеляхъ л сочли достойнымъ - отмѣтить день ихъ церковнымъ торжествомъ. Божественное Евангеліе давнымъ - давно уже покорило себѣ всѣ славянскія племена, а его первые проповѣдники, его насадители еще только въ четвертый разъ торжественно воспоминаются у насъ, какъ апостолы, какъ великіе учители христіанства. Славянская письменность давно уже заняла приличное мѣсто въ ряду другихъ Литературъ, а ея основатели, ея первые дѣятели еще только начали выступать въ нашемъ сознаніи, какъ люди, имѣющіе право на вѣчно - незабвенную и благодарную нашу память. Не правда ли, что мы нѣсколько поздно оцѣпили заслуги и значеніе своихъ первоучителей въ дѣлѣ нашего религіознаго и умственнаго образованія? Да, поздно; по — лучше поздно, чѣмъ никогда. Эта запоздалость, это позднее пробужденіе въ насъ сознанія громадной важности для насъ трудовъ Св. Кирилла и Меѳодія не ляжетъ упрекомъ на нашу совѣсть, если только теперь, когда мы уже начали праздновать ихъ намять, мы будемъ праздновать ее вполнѣ сознательно и не станемъ оскорблять ея - дѣйствіями, противными духу и направленію дѣятельности Св. братьевъ.
Да, если когда и гдѣ нужно сознательное отношеніе къ празднеству, то это именно теперь, въ настояніемъ праздникѣ. Такого отношенія къ нему требуетъ и близкая новизна и его особенный характеръ. - Три года существованія его не успѣли еще ознакомить съ нимъ всѣхъ и каждаго. Его знаетъ и почитаетъ только образованное меньшинство. Даже въ собственно такъ называемомъ обществѣ, которое не мыслимо въ нашемъ представленіи безъ образованія, едвали не наполовину найдется такихъ, которые мало знаютъ Св. Кирилла и Меѳодія, а потому и мало почитаютъ ихъ. Что же касается до массы, то въ ной неизвѣстны хорошепько и самыя имена просвѣтителей славянскихъ, - и если кто - нибудь изъ среды ея присутствуетъ при
— 323 —

Богослуженіи въ честь ихъ,, то присутствуетъ вслѣдствіе простаго благочестиваго настроенія духа, которое побуждаетъ его посѣщать всякое, особенно болѣе или менѣе торжественное Богослуженіе. А между тѣмъ характеръ настоящаго праздника таковъ, что истинное празднованіе его возможно только при полномъ и ясномъ сознаніи его предмета и содержанія. Дѣло въ Томъ, что мы празднуемъ память Св. Кирилла и Меѳодія непросто за святость ихъ жизни, какъ празднуемъ память многихъ другихъ святыхъ церкви Христовой, а главнымъ образомъ за то, что эта святая жизнь ихъ проявилась въ неоцѣнимой по своимъ послѣдствіямъ дѣятельности ихъ па пользу славян, міра, къ которому мы принадлежимъ. Нужно же знать по этому,' въ чемъ именно заключалась эта дѣятельность, что именно сдѣлали они для него такого, за что мы обязаны прославлять ихъ память. Иначе, т. е. безъ этого знанія, настоящій праздникъ потеряетъ для насъ свой особенный національно -славянскій характеръ или сольется съ другими. праздниками нашей церкви.
- Итакъ, служат., вотъ какую обязанность налагаетъ на насъ прежде . всего настоящій праздникъ, если мы хотимъ праздновать его, какъ слѣдуетъ: мы должны ознакомиться съ жизнію Святыхъ братьевъ, воспоминаемыхъ нынѣ', должны изучить ихъ подвиги на пользу славянской націи, изучить всю ихъ великую, многоплодную дѣятельность, посвященную своимъ братьямъ - славянамъ.
Хотѣлось бы намъ, слуш., остановиться теперь па этой жизни, на этихъ подвигахъ и этой дѣятельности Св. первоучителей славянскихъ; хотѣлось бы припомнить, повторить теперь все это вмѣстѣ съ вами, чтобы вы могли однимъ взглядомъ окинуть и за тѣмъ наглядно представить себѣ, чѣмъ обязаны мы, какъ и всѣ вообще славяне, Св. братьямъ, празднуемымъ нынѣ, сколько неоцѣнимаго добра сдѣлали они намъ, какую услугу оказали намъ своею жизнью и дѣятельностію. Но, боясь уто
— 324 —

мить ваше вниманіе, я отказываюсь отъ этого желанія й позволяю себѣ только выставить въ самыхъ общихъ чертахъ двѣ великія услуги, оказанныя славянскому міру Св. Кирилломъ и Меѳодіемъ.
Мы называемъ Св. братьевъ просвѣтителями славянъ. Дѣіі-стительио, они просвѣтили славянское племя, просвѣтили его -нрежде - всего тѣмъ свѣтомъ, выше, чище и дороже котораго мы ничего не можемъ себѣ представить, - разумѣю свѣтъ Евангелія, свѣтъ Вѣры Христовой. Вотъ уже 1000 лѣтъ владѣетъ оно этимъ свѣтомъ, уже 1000 лѣтъ пользуется оно дарами благодати во имя крестной смерти Искупителя, уже 1000 лѣтъ, какъ отворились для пего двери рая со всѣми его невыразимыми наслажденіями. Кто знаетъ, кто можетъ сочесть, сколько душъ славянскихъ, обреченныхъ - при ирежией языческой религіи - на вѣрную и вѣчную гибель, вошло съ того времени въ эти двери?... Кому же онѣ обязаны этимъ? Кому обязана наша громадная славянская семья своимъ христіанскимъ просвѣщеніемъ и своими христіанскими надеждами?... Наше отечество - . Россія, правда, не имѣла счастія видѣть у себя Св. Кирилла и Меѳодія, ио мы - ея дѣти - почти столько же обязаны имъ въ дѣлѣ своего христіанскаго просвѣщенія, какъ и тѣ наши братья - славяне, которые удостоились видѣть и слышать ихъ лично. Безъ . Слова Божія на родномъ славянскомъ языкѣ, безъ богослужебныхъ книгъ въ томъ же славянскомъ переводѣ -этихъ громадныхъ необъятныхъ трудовъ Св. великихъ, просвѣтителей славянскихъ - мы никогда бы не могли вполнѣ утвердиться въ христіанствѣ и вѣчно колебались бы между свѣтомъ и тьмою, между истиною Евангельскою и суевѣріемъ языческимъ. Да и мы - Русскіе - не можемъ по совѣсти не нризиать Св. братьевъ своими просвѣтителями въ дѣдѣ религіи точно также, какъ признаютъ ихъ такими прочія группы великой славянской семьи.
— 325 —

Но пѳ въ одной только религіозной области были просвѣтителями славянъ Св. Кириллъ и Меѳодій. Они могутъ и должны считаться нашими просвѣтителями и въ соерѣ простаго, человѣческаго образованія. Нужно ли доказывать вамъ, слуш. Христ., что безъ письменности, безъ литтературы не возможно никакое движеніе впередъ на пути образованія, - но возможно умственное развитіе? Нужно ли доказывать, - обращаясь отъ общаго къ частному, - что славянская нація и еще частнѣе -восточная, т. е. собственно наша русская отрасль ея, навсегда осталась бы ори томъ уровнѣ знанія и вообще развитія, на какомъ стояла она 1000 или 900 лѣтъ назадъ, что умственный кругозоръ ея никогда не .расширился бы до тѣхъ раз-размѣровъ, какіе имѣетъ онъ нынче, что - короче - она лишена была бы возможности прогресса въ своей умственной, а вмѣстѣ съ этимъ и гражданской, общественной жизни? Кто же далъ намъ этого двигателя всякаго развитія и образованія, -кто положилъ пачало и основаніе нашей письменности, пашему литтературюму языку? Все они же - Св. Кириллъ и Меѳодій. Хорошо сознавая, что ихъ устная, христіанская проповѣдь иѳ будетъ имѣть полнаго успѣха, если не будетъ подкрѣплена Словомъ Божіимъ и богослужебными книгами на родномъ языкѣ ихъ слушателей, они рѣшились изучить до корня славянскій языкъ, составили для него азбуку и при помощи ея переложили священныя и богослужебныя книги на славянскую рѣчь. Такимъ образомъ они положили начало нашей литтературѣ, а вмѣстѣ съ тѣмъ - и нашему развитію, пашему человѣческому просвѣщенію. Кто же можетъ отпять у нихъ, слуш. Христ., право на имя просвѣтителей нашихъ и съ этой стороны, имя вполнѣ заслуженное ими?..
Вотъ двѣ главныя заслуги предъ нами Св. Кирилла и Меѳодія! Не правда ли, слуш., что этихъ заслугъ достаточно и даже слишкомъ достаточно для того, чтобы мы отмѣтили день Св.
— 326 —

братьевъ особымъ торжествомъ? Не правда ли, что они, какъ нельзя больше, заслуживаютъ того, чтобы мы вѣчно помнили великія имена ихъ и благоговѣйно чтили ихъ священную намять. .
Намъ хотѣлось бы покончить иа этомъ; но взглядъ нашъ певольно останавливается на современной нашей жизни и, встрѣчая здѣсь явленія, несообразныя съ духомъ и направленіемъ дѣятельности великихъ просвѣтителей славянъ, заставляетъ пасъ еще на минуту продолжить наше слово.
Мы видѣли, случи, благ., что Св. Кириллъ и Меѳодій вполнѣ заслужили право на нашу благодарную намять, - мы пришли къ убѣжденію, что ихъ заслуги предъ нами такъ важны и велики, что мы не можемъ иечувствовать па себѣ нравственной обязанности — со всею любовію, со всѣмъ благоговѣйнымъ уваженіемъ вѣчно чтить эту память. - Но оглянитесь кругомъ себя и посмотрите, выполняется ли у насъ - въ нашемъ обществѣ - эта обязанность, какъ слѣдуетъ? Не замѣчаемъ ли мы среди явленій обыденной пашей жизни такихъ Фактовъ, которые никакъ нельзя примирить съ любовію къ нашимъ просвѣтителямъ и съ уваженіемъ къ ихъ священной для всякаго славянина памяти? Можетъ быть, эти Факты есть слѣдствіе плохаго еще знакомства нашего общества съ дѣятельностію Св. братьевъ, празднуемыхъ сего дня, и, можетъ быть, они изгладятся, уничтожатся сами собою вслѣдъ за этимъ знакомствомъ; но мы все - таки обязаны указать на нихъ во имя уваженія къ памяти Св. великихъ дѣятелей славянскаго міра.
Кого мы любимъ, къ кому чувствуемь искреннее уваженіе, тотъ дорогъ для насъ со всею своего жизнію, со всѣми своими дѣйствіями и даже словами. Мы чувствуемъ расположеніе ко всякой личности, пользовавшейся его расположеніемъ, ко всякой вещи, бывшей въ его употребленіи; мы проникаемся уваженіемъ ко всему тому, что уважалъ онъ самъ, дорожимъ
— 327 —

каждою чертою его характера, каждымъ Фактомъ его жизни и дѣятельности. Мы хранимъ, какъ святыню, все, что оставлено имъ на память памъ. всякую вещь, подаренную имъ, всякую мысль, завѣщенную памъ его стремленіями и дѣйствіями, всякое слово, сказанное имъ въ тотъ пли другой разъ, особенно если оно заключаетъ въ себѣ какой-шібудь полезный совѣтъ, какое - нибудь - наставленіе. Такъ относимся мы къ памяти любимыхъ и уважаемыхъ нами людей въ своей обыденной жизни! Но такъ ли мы относимся къ памяти Св. Кирилла іі Меѳодія, которые больше, чѣмъ кто нибудь, имѣютъ право на пашу любовь и уваженіе? Любимъ ли, уважаемъ ли мы, какъ слѣдуетъ, то, что любили и уважали Св. братья-паши просвѣтители? Хранимъ ли мы, какъ святыню, то, что оставили они намъ послѣ себя въ наслѣдство?
Вотъ они оставили намъ православную вѣру: это-такой залогъ ихъ памяти, такая высокая святыпя сама по себѣ, что и безъ всякихъ стороппихъ побужденій мы должны дорожить ею, 'хранить ее больше всего па свѣтѣ. Что же? Храпимъ ли мы ее, дорожимъ ли мы ею, какъ слѣдуетъ? Къ сожалѣнію, пѣтъ. Конечно, въ массѣ нашего народа нрав, вѣра хранится твердо п неизмѣнно, - но - такъ называемое общество, такъ называемые образованные классы русскаго народа - могутъ • ли опн похвалиться тѣмъ же? Не выставили ли опи, особенно въ послѣднее время, мпогое множество образцовъ совершенно иро тивпаго? Не отличаются ли они вообще какою - то холодностію, какимъ - то равнодушіемъ къ православію? Не отрицаютъ ли они его въ нѣкоторыхъ догматахъ и учрежденіяхъ? Какъ часто можно встрѣтить въ ихъ средѣ людей, которые съ замѣчательною вѣтренностію и легкомысліемъ отноясятся къ постановленіямъ православной нашей церкви! Нерѣдкость - услышать тамъ сравненіе православія съ какимъ - нибудь лютеранствомъ, въ которомъ послѣднему отдается рѣшительпое преимущество предъ нер-
— 328 —

вымъ. А мало ли можно встрѣтить въ нашемъ обществѣ и такихъ людей, которые отказались не только отъ православія, но и отъ всякой религіи? Что же? Это ли почитаніе свящ. памяти Св. Кирилла и Меѳодія? Это ли уваженіе къ тому, на что они посвятили большую часть православной жизни, для чего положили столько трудовъ необъятныхъ и что оставили намъ въ воспоминаніе о себѣ'?...
Вотъ они дали намъ родиую, славянскую азбуку, положили ' основаніе пашей родной письменности, родной литтературѣ. Это опять такой высокій залогъ ихъ памяти, что - послѣ православія - дороже и выше его мы ничего ие знаемъ. Что же? Дорожимъ ли мы* какъ слѣдуетъ, и этимъ 'залогомъ, - дорожимъ ли мы всѣ безъ изъятія? Любимъ ли мы ее, всѣ ли любимъ любовію родственною, нстшшою? Къ сожалѣнію, слуш., и тутъ мы по можемъ сказать: да.. Да, въ нашемъ обществѣ и особенно въ высшихъ свѣтскихъ слояхъ его не развилось еще настолько уваженія къ себѣ, настолько любви къ своей родной рѣчи, чтобы не стыдиться ея и не предпочитать ей того, или другаго изъ иностранныхъ языковъ. Мы не говоримъ эта-го о всѣхъ членахъ общества даже высшаго; можетъ быть, половина его вполнѣ сочувствуетъ родной своей рѣчи и родной литтературѣ, - но - за - то какъ относится къ нимъ его другая половина? Постоянное употребленіе Французскаго, или англійскаго языка въ разговорѣ, считающееся у насъ признакомъ образованности и хорошаго топа, что доказываетъ, какъ не отсутствіе уваженія къ родному языку, какъ не презрѣніе къ родной рѣчи? А что доказываетъ эта жалкая система воспитанія, къ несчастію, еще нерѣдко встрѣчающаяся у насъ, - система, по которой до И и 12 лѣтъ набиваютъ головы дѣтей Французскими, нѣмецкими, англійскими и т. п. вокабулами и фразами, оставляя совершенно въ забытьи родной, отечественный языкъ? Это ли опять уваженіе къ памяти Св. Кирилла и Ме-
— 329 —

ѳ.одія - просвѣтителей нашихъ? Это ли благоговѣйное ея почитаніе?...
. „Отцы божественпіи и равноапостольніи, М^^е^о.діси Кирилле, молите*Христа, Божію премудрость, да сыиове Россійстін книжнаго ученія вождедѣвше, не прелагаются въ наученія странна и различна, но словомъ Божіимъ и ученіемъ святыхъ да просвѣщаютъ разумы своя и благодатію да утверждаютъ сердца своя? Аминь.
Пензенскаго Предтечева монастыря монахъ Варлаамъ Левинъ, (і)
Верстахъ въ двадцати отъ города Саранска есть село Левино. Монахъ Варлаамъ - урождениый дворянинъ этаго села. Жизнь и дѣятельность его относятся къ 1720 годамъ ко временамъ сильнаго религіознаго движенія въ Россіи, произведеннаго тогдашними поборниками раскола. Увлеченный мнѣніями расколоучителей, онъ дерзко отнесся къ личности Государя, публично и неоднократно называлъ его антихристомъ и такимъ образомъ -заявилъ себя не просто раскольникомъ и религіоз-
1) Матеріалами для нашего разсказа о Левинѣ служили „Раскольничьи дѣла ХѴІІ1 столѣтія, извлеченныя изъ дѣлъ Преображенскаго приказа я тайной розыскныхъ дѣлъ канцеляріи Г. Кснповымъ. 1861 г.
— 330 —

нымъ фанатикомъ, но государственнымъ преступникомъ и врагомъ зараждавпіейся славы Россіи.
Монахъ Варлаамъ Левинъ есть лице типическое своего времени; онъ выражаетъ собою духъ, убѣжденія и вѣрованія большинства цѣлаго народа. Въ этомъ отношеніи онъ есть лице историческое. Для нашихъ читателей онъ имѣетъ интересъ и по самому землячеству.
Время царствованія Петра Великаго, къ которому принадлежитъ Варлаамъ Левинъ, издали представляется такимъ ' блестящимъ. Но для современниковъ оно было однимъ изъ самыхъ тяжелыхъ временъ русскаго народа. Продолжительныя войны, постоянно новыя учрежденія требовали большихъ издержекъ; а средства страны были скудпы,-рккрутскіе наборы и денежные налоги истощали ихъ. И вотъ для избѣжанія поборовъ и налоговъ пародъ бѣжалъ туда и сюда, - бѣжалъ поодиночкѣ и цѣлыми толпами. Скопища этихъ бездомныхъ, или какъ называли ихъ тогда, «ыутвекяыя® людей наполняли всю Московскую территорію.
Не имѣя дѣятельности въ жизни матеріальной, всѣ они бросились въ религіозную сферу. Здѣсь пе было имъ препятствій, здѣсь они были на своей почвѣ. Защищать своювьру, отстаивать ее, какъ собственность, завѣщанную имъ дѣдами и отцами, было для нихъ дѣломъ исключительной важности и единственно возможнымъ, Такъ они и дѣлали. Они старались нравственно вознаградить себя за тотъ гпетъ, который ложился на нихъ въ матеріальной жизни. Ища и но находя самостоятельности въ жизни дѣйствительной, они нашли ее въ расколѣ.
Такимъ образомъ скопища голутвешіыхъ были скопищами раскольниковъ. Они наполняли лѣса Керженскіе, Выговскіо, Волоколамскіе, Брьшскіе, Муромскіе. Нынѣшнія поселенія Нижегородской губерніи Семеновскаго уѣзда составились изъ ра-
скальниковъ бѣжавшихъ при Петрѣ Великомъ. Нынѣшняя Пензенская губернія, покрытая въ то время густыми лѣсами, также давала пріютъ раскольникамъ. Самые монастыри этой губерніи не были свободны отъ раскольниковъ. Пензенскій Предтечевъ Монастырь, одинъ изъ знаменитыхъ въ то время монастырей, имѣлъ тайныхъ и явныхъ раскольниковъ. Мѣстное преданіе увѣряетъ, что послѣ разгрома этого монастыря (о чемъ сказано будетъ въ своемъ мѣстѣ) монастыри Скаискій, Саранскій и Саровская Пустынь ио сочувствію къ расколу приняли къ себѣ бѣжавшихъ оттуда монаховъ раскольниковъ. Если это справедливо, то и упомянутые, монастыри не были свободны отъ раскольниковъ.
Что же касается бѣлаго духовенства, то оно даже имѣло матеріальное побужденіе становиться на сторонѣ раскольниковъ. Указомъ 1681 года опредѣлялась раскольникамъ смертная казнь, а указомъ, 1716 года уничтожавшимъ силу прежняго указа, всѣ раскольники были обложены двойнымъ окладомъ. Перепись же раскольниковъ велась Священниками. Невѣжественные' и въ тоже время бѣдные Священники почти всегда укрывали раскольниковъ или ио сочувствію къ расколу, или но видамъ денежнаго интереса, или потому и другому вмѣстѣ. Священникъ села Левина Иванъ Степановъ былъ открытый раскольникъ. Онъ же былъ и первымъ руководителемъ молодаго помѣщика Насилья Андревича Левина - въ монашествѣ Варлаама.
Въ такое - то время, въ такой - то средѣ долженъ былъ воспитаться молодой Левинъ.... Мнѣніе о явившемся въ міръ антихристѣ было общимъ для многихъ раскольниковъ. Впервые бросилъ въ пародъ это страшное слово Протопопъ Аввакумъ, называя антихристомъ Патріарха Никона. Но Никонъ давно умеръ; въ кроткое царствованіе Ѳеодора Алексѣевича пре-слѣдованія раскольниковъ прекратились, прекратились и толки объ антихристѣ. Но затишье было не продолжительно. При
— 332 —

Петрѣ первомъ и противъ него самаго снова поднялась народна борьба, безсильная въ своихъ внѣшнихъ дѣйствіяхъ; но могучая убѣжденіемъ и внутреннею жизнію. Упомянутыя уже нами обстоятельства Петровскихъ временъ и многія другія, о которыхъ будемъ имѣть случай упомянуть, снова встревожили умы, и снова явилось ученіе о пришедшемъ въ міръ антихристѣ. Но на этотъ разъ, въ измѣненномъ видѣ, ученіе это относилось къ самому Государю Петру Первому. Оно нашло себѣ многочисленныхъ и жаркихъ адептовъ. Къ числу ихъ принадлежитъ и нашъ Варлаамъ Левинъ.... Но раскажемъ но поряду ку исторію его заблужденіи.
Въ селѣ Левинѣ, въ приходѣ упомянутаго Священника Ивана Степанова, проживалъ служилый человѣкъ Андрей Левинъ. ■У него было два сына. Старшій - Герасимъ служилъ въ (драгунахъ въ то время, въ какое нашъ расказъ застаетъ это семейство; младшій Василій жилъ при отцѣ.
По обычаю старины помѣщикъ Андрей Левинъ жилъ такъ какъ многіе изъ помѣщиковъ того времени. Бралъ съ крестьянъ оброки, какъ дань опредѣленную ему свыше; о воспитаніи дѣтей для общественной службы не прилагалъ особеннаго старанія. Можетъ быть, дѣти его такъ и остались бы на вѣкъ помѣщиками, каковыми вышли изъ утробы матерней; но Петръ великій требовалъ отъ помѣщиковъ службы. И вотъ ■старшій сынъ его въ драгунахъ, а мадшій Василій приготовляется къ томуже домашними средствами, т. е. учится у дьячка чтенію и письму и всей той мудрости, которая отличала ученаго помѣщика отъ неученаго мужика; остающееся послѣ ученія время проводитъ въ праздности.
Но молодой помѣщикъ Василій Андреевичъ Левинъ былъ на-.дѣленъ отъ природы характеромъ пылкимъ, впечатлительнымъ, ■способнымъ погрузиться въ область созерцаній; только не имѣлъ въ своей головѣ предмета, на которомъ могли бы остановиться
— 333 —

его мысли. И сталъ онъ ходить къ своему приходскому Священнику и бесѣдовать съ нимъ о дѣлахъ вѣры. Отъ него-то онъ научился во первыхъ креститься по старому , ,слагая большой перстъ съ двумя меньшими, “ во вторыхъ научился дѣлать аналогическія заключенія о распоряженіяхъ и дѣйствіяхъ Государя по воззрѣніямъ, господствовавшимъ въ то время у раскольниковъ.
Послѣ этихъ первоначальныхъ уроковъ юноша Левинъ сбивался съ толку при всякой болтовнѣ па тему объ антихристѣ. А болтовни этой было много. Крестьяне села Левина развязывали своему молодому барину, какъ ихъ сотоварищи два брата соболяки были схвачены изъ деревни за расколъ и сожжены въ Москвѣ. Хватали -же раскольниковъ по распоряженію. Пити-рима Епископа Нижегородскаго, имѣвшаго на то указъ Государя. Уже за это одно Пптиримъ слылъ въ пародѣ предтечею антихриста. Удивительно ли послѣ этого, что самъ Государь сдѣлался въ его воображеніи настоящимъ антихристомъ? Царствованіе Петра, какъ мы сказали, было тяжелымъ временемъ для народа; вынуждало побѣги, а побѣги сопровождались насильственнымъ вербованіемъ въ военую службу, штрафами, заточеніемъ, ссылкой, казнями. Все это вызывало сильное волненіе умовъ. Настоящее положеніе дѣлъ раскольники начали пріурочивать къ современному направленію идей и религіозныхъ убѣжденій. Опасности и бѣдствія послѣднихъ временъ, предсказанныя Апокалипсисомъ, относили къ настоящему времени и Царя-Преобразователя назвали антихристомъ. Молодой Левинъ все глубже и глубже принималъ къ сердцу заблужденія своего времени. Въ то время разнеслись вѣсти о неудачной Азовской компаніи и въ селѣ Левинѣ толковали „ходилъ-де онъ войною на Азовъ и гдѣ что пи возметъ пушки и города, отдаетъ назадъ, а людямъ чинитъ разоренія, отъ чего - де стало все государство пусто,,. Услышали потомъ, что Царь уѣхалъ за
— 334 —

границу, народная молва привязалась и къ этому. Заграничныя земли были для нея еретическими и погаными. Послѣ этого ставилось въ вину Государю то, что онъ свободно и ласково обращается съ нѣмцами, что принимаетъ нѣмцевъ въ свою землю, что даже русскихъ посылаетъ учиться у нѣмцевъ. Но такъ какъ народъ смотрѣлъ на все съ религіозной точки зрѣнія, то Государь подозрѣвался здѣсь не въ томъ только, что русскимъ предпочитаетъ нѣмцевъ, а въ томъ еще, что чрезъ сообщество съ еретиками попираетъ вѣру Православную. Между тѣмъ распространилась молва, что Государь, уѣхавшій въ то время за границу, пропалъ въ землѣ басурманской, ,.что къ Москвѣ идутъ нѣмцы, послѣдуя брадобритію и табаку во всесо-вершешюе благочестія испроверженіе,,. Но грозно и неожиданно Государь явился изъ заграницы, начался розыскъ. Пошли въ дѣло костры, висѣлицы, плахи, колеса и колья, увѣшанные окровавленными головами казненныхъ. Народъ смутился, ие зналъ, что подумать о Царѣ.. Но дума гнѣздилась и зрѣла между раскольниками. Здѣсь имъ приходилось стать на сторонѣ своихъ, ибо возмутителями и жертвами казни были большею частію раскольники же. >
Нѣть - уже не прямой Царь возвратился изъ за границы, а преобразившійся въ антихриста, толковали раскольники во всѣхъ углахъ Россіи.
Дики и безсмысленны всѣ эти толки, ио они сильно подѣйствовали на впечатлительнаго Левина. Слушая ихъ, онъ до глубины души проникся мыслію объ антихристѣ, явившемся па землѣ въ лицѣ Царя Петра. ЛКежід^'ѣміъ настало время, Левинъ долженъ былъ поступить въ военную службу. Понятно, какія чувства овладѣли въ это время душой Левинн-онъ будетъ служить самому антихристу въ лицѣ Государя Но дѣлать было нечего; указъ царскій и воля отца были сильнѣе его чувствъ. Въ 1701 году онъ неволей поступилъ въ военную
— 335 —

службу, и на первый разъ попалъ въ драгунскій полкъ Полковника Нолуектова. Въ 1709 году его перевели въ гренадерскій полкъ Гаврилы Кронотова поручикомъ; въ 1711 году въ томъ же полку произведенъ капитаномъ. Полкъ ихъ въ это время находился въ Малороссіи. Царевичь Алексѣй Петровичѣ былъ тогда въ арміи и Левинъ въ качествѣ начальника отряда драгунъ провожалъ его изъ Львова въ Кіевъ.
Находясь въ военной службѣ, Левинъ переѣзжалъ изъ края въ край, многое видѣлъ и многое слышалъ; но никакъ не могъ разсѣять своихъ думъ, не могъ отрѣшиться отъ преданій и толковъ родины. .
Въ 1712 году Левинъ нѣсколько развлеченный жизнію сталъ было съ прочими ѣсть мясо и даже хотѣлъ жениться. Но тутъ же случились съ нимъ припадки падучей болѣзни, и онъ отказался отъ своихъ желаній, видя надъ собой наказаніе Божіе. Лѣтъ черезъ семь послѣ этого онъ еще раскаивается за свои дерзкія желанія и такъ упоминаетъ о нихъ въ дневникѣ своемъ ,,15 Октября (1719 г.). Явленіе было на небеси зѣло дивно и несказанпо, намѣреніе было ѣсть мясо, за то зѣло наказанъ отъ Бога; еще хотѣлъ жениться.,,
Вмѣстѣ съ припадками падучей болѣзни воображеніе Левина сдѣлалось еще безпокойнѣе, онъ началъ скучать, грустить и наконецъ впалъ въ меланхолію. А новыя встрѣчи съ единомышленниками еще болѣ сбивали съ толку слабый умъ Левина.
Въ 1716 году уже совершенно больнаго мы находимъ его въ предмѣстьяхъ Харькова. Здѣсь въ одинъ день подъѣхали къ его квартирѣ три монаха ,,всѣ трое образомъ равны, а говорятъ по русски, только па греческую рѣчь походиить.,, Монахи попросились остановиться у Левина, Левинъ съ радостью принялъ ихъ. Гости нотчивали хозяина винными ягодами и изюмомъ, хозяинъ пригласилъ гостей обѣдать.
— Откуда и куда ѣдете? спросилъ Левинъ.
— 336 —

— Изъ Іерусалима отъ гроба Господня въ С. Петербургъ -смотрѣть антихриста.
— Какой тамъ антихристъ?
— Котораго вы называете - Царь Петръ Алексѣевичъ, тотъ и антихристъ. Прибудетъ онъ въ столицу, и не долго тамъ будетъ, отъѣдетъ въ Казань, а въ тѣ времена уже покою не будетъ....
Пошелъ разговоръ о путяхъ ко снасепію отъ антихриста. Левинъ сообщилъ монахамъ о своемъ желаніи постричься. Монахи по хвалили его намѣреніе и уѣзжая благословили крестомъ съ мощами. Мощи предварительно показали ему и, завернувъ въ бѣлую бумажку, уложили въ раздвижной ящикъ, который былъ во главѣ креста. Крестъ этотъ не оставлялъ Левина до его смерти.
Событія 1718 года и отзывы объ нихъ людей враждебныхъ Петру еще болѣе вскружили голову бѣднаго Левина. Левинъ, какъ замѣтили мы, лицомъ къ лицу - видалъ Царевича Алексѣя Петровича и тогда же полюбилъ его. По въ послѣдствіи онъ еще болѣе полюбилъ Царевича за то. что этотъ послѣдній сталъ во главѣ партіи, протестующей за старую русь противъ новаго порядка, вводимаго Государемъ. И этотъ-то высокій любимецъ Левина всенародно оглашенъ государственнымъ преступникомъ, подвергнутъ нѣсколькимъ пыткамъ и наконецъ казненъ смертью. ,,Царь нс прямой Царь, а антихристъ,, твердила пародпая молва „приводилъ Царевича въ свое состояніе и онъ его пе послушалъ и за то его и убилъ. Товарищи Левина, ОФицеры Кропотова полка въ дружескихъ бесѣдахъ жалѣли о Царевичѣ, даже плакали о немъ. Они расказывали Левину: ,,Государь Царевича запыталъ и въ хомутѣ онъ умеръ, за то, что онъ Царевичь богоискательный человѣкъ и не любитъ нѣмецкой политики.,,
Всѣ эти слухи весьма серьезно дѣйствовали на слабаго, впечатлительнаго и неразвитаго Левина. Левинъ мучился сомнѣ
— 337 —

ніями, страдалъ не пашутку и подъ часъ плакалъ отъ чистаго сердца. Мысль, что онъ служитъ въ лицѣ Царя самому антихристу, не давала , ему покоя. Одна мечта занимала его — какъ бы постричься въ монахи, или такъ просто уйти куда нибудь отъ антихриста. Но Петръ запретилъ уволыіять изъ военной службы, а въ случаѣ болѣзни велѣлъ отсылать въ Петербургъ для освидѣтельствованія. Постриженіе однакожь удалось Левину. Но обстоятельствами этаго дѣла онъ еще болѣе запутался. Мы раскажемъ эти обстоятельства.
Еще въ 1713 году Левинъ обращался съ просьбой къ Генералу Рену о дозволеніи ему уйти въ монастырь, но получилъ отказъ. Дѣло это было въ Нѣжинѣ. Въ то время для освященія храма пріѣхалъ сюда Стефанъ Яворскій - Митрополитъ Рязанскій и мѣстоблюститель Патріаршаго престола, нѣкогда бывшій простымъ, бѣднымъ нѣжинскнмъ жителемъ. Глубокія и нѣжныя чувства овладѣли сердцемъ достопочтеннаго старца - Митрополита, когда онъ молился предъ престоломъ вновь освященнаго имъ храма. Не нужно было искать Митрополита, чтобы получить отъ пего милость; онъ самъ въ это время искалъ - кому бы оказать ее. Нашъ Левинъ былъ счастливъ па этотъ разъ. Убитый отказомъ Генерала Рона Левинъ пришелъ въ туже церковь, гдѣ былъ Митрополитъ. И горько, горько плакалъ Левинъ, стоя предъ одтаремъ па колѣнахъ. Митрополитъ замѣтилъ его и чрезъ пѣвчаго позвалъ къ себѣ на квартиру. Здѣсь Левинъ расказалъ Митрополиту о своей службѣ, о болѣзни, о желаніи постричься . въ монахи и объ отказѣ Генерала Рена: Левинъ разжалобилъ Митрополита, такъ что Митрополитъ обѣщалъ ему свое содѣйствіе. Только иужио было ждать того времени, когда оба они сойдутся въ Петербургѣ.
Года чрезъ три послѣ этого, именно въ 1719 году, болѣзнь Левина .усилилась и оиъ отосланъ въ Петербургъ для освидѣтельствованія. Здѣсь предвидѣлся конецъ его желаній, здѣсь
— 338 —

опъ прямо подошелъ къ своей цѣли. Но суждепо было, чтобъ его больной умъ прошелъ еще ио нѣсколькимъ мытарствамъ; суждепо было, чтобъ вѣрованія его обновились и укрѣпились въ бесѣдахъ съ тайнымъ закоренѣлымъ раскольникомъ и заклятымъ врагомъ Преобразователя Россіи. Этотъ раскольникъ и врагъ Царя былъ духовникъ Князя Меншикова, крестовый попъ НикиФоръ Лебедка. -
Л. Г.
(Продолженіе будетъ)
ВОЗЗВАНІЕ
настоятеля съ братіею Жировицкаго монастыря къ усердію благотворителей.
Христолюбивые благотворители/
Литовской епархіи, въ Гродненской губерніи, въ 8-ми верстахъ отъ уѣзднаго города Слоннма и въ 25-ти отъ Московски - Варшавскаго шоссе, при почтовой дорогѣ, въ живописномъ положеніи находится мѣстечко Жировицы и въ немъ уединенно стоитъ мужской второкласный монастырь Жировицкій. Маленькое чистинькое мѣстечко это, мало замѣтпое при громадныхъ монастырскихъ церквахъ и жилыхъ зданіяхъ, пользуется громкою извѣстностію въ сѣверозападномъ краѣ съ той поры, какъ прошла молва о прославленномъ многочисленными чудеса
— 339 —

ми явленномъ образѣ Божіей Матери, именуемой Жировицкою.
Нерукотворенный образъ этотъ, съ рельефно на камнѣ выдавшимся ликомъ Богоматери, на рукахъ держащей Предвѣчнаго младенца, ио преданію и сохранившимся письменнымъ памятникамъ, являлся дважды: первый разъ въ 1470 году (') на деревѣ, надъ источникомъ, другой, лѣтъ 30 спустя, па большомъ камнѣ. На обоихъ мѣстахъ явленія Богоматери основаны и донынѣ существуютъ два храма. Одинъ, въ память перваго явленія, соборной Успенія Божіей Матери, и въ пе.мъ явлеп-ныи образъ Пречистыя въ великолѣпномъ иконостасѣ византійскаго стиля помѣщается на правой сторонѣ у царскихъ вратъ, па томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ онъ впервые явился на деревѣ. Подъ образомъ сохранился источникъ, струившійся возлѣ дикой груши, гдѣ явилась- чудотворная икона. Вѣра народа всегда питала къ этому источнику особенное уваженіе и приписывала ему чудодѣйственную силу. Другой храмъ устроепъ на камнѣ, на которомъ была обрѣтеиа чудотворная икона Богоматери. Благочестіе христіанъ уважаетъ наровнѣ съ святою водою источника камень этотъ, служащій основаніе^мъ Престолу.
Къ этой святынѣ не только православные, но и иновѣрцы питали и питаютъ глубокое благоговѣніе. Едва былъ положенъ первый камень въ основаніе храма, гдѣ Матерь Божія явила благодатное свое присутствіе, какъ къ нему съ вѣрою и молитвою притекали знатнѣйшіе вельможи края и, смиривъ царственное величіе, являлись простыми богомольцами вѣнценосцы.
Въ половинѣ XVI столѣтія въ Жировицахъ уже ' существовалъ православный монастырь съ многочисленнымъ братствомъ, знаменитый во всей Бѣлоруссіи и Литвѣ по строгому подвижничеству иноковъ и но упорной борьбѣ, которую до послѣдней крайности велъ онъ съ усилившимся тогда въ западномъ краѣ латинствомъ и ужо появившеюся уніею. Въ эту несчастную годипу, въ началѣ XVII столѣтія Жировицкій монастырь сдѣлался добычею уніатовъ.
Но отъ перехода святыни въ руки неправославныхъ не померкла слава чудотворной Жировицкой иконы. Къ ней но прежнему стекались оставшіеся вѣрными своей святой Матери сыны
(’) При господствѣ св Вѣры Православной въ странѣ.
— 340 —

правосланой церкви и тѣмъ пламеннѣе изливали свою душу предъ чудотворнымъ образомъ, чѣмъ большимъ подвергались гоненіямъ. Не подлежитъ сомнѣнію, что святыня Жировицкая,. ежегодно превлекая къ себѣ изъ разныхъ странъ десятки тысячъ поклонниковъ, спасла пародъ отъ забвенія о вѣрѣ православной и предохранила его отъ совращенія въ латинство.
Православная обитель Жировицкая болѣе двухъ столѣтій находилась въ рукахъ иновѣрцевъ. Когда насталъ конецъ испытанію здѣшняго края, Провидѣнію угодно было избрать обитель Жировицкую мѣстомъ подготовленія великаго дѣла — возвращенія уніатовъ на лоно церкви Православнной. По духу и мысли великаго Іерарха Литовскаго, 1828 года въ основанной имъ Жировнцкой семинаріи образовались и подготовлялись ревностные пастыри церкви, будущіе дѣятели и участники торжественнаго возсоединенія. Но благости Божіей, подъ руководствомъ опытнаго кормчаго, виновника возсоединенія, послѣднее мирно совершилось въ 1839 году.
«Премудрый Зиждитель,» говорилъ доблестный Архипастырь нашъ въ одномъ изъ своихъ словъ, «избралъ для обновленія «Литовской церкви не блестящій градъ, а смиренный уединеи-«ный уголокъ, находящійся подъ особеннымъ Покровомъ Пречи-«стыя Дѣвы, прославленной въ чудотворной иконѣ Жировицкой. «Здѣсь, Благостію Божіею, предстательствомъ небесныя Влады-«чицы преобразились мы вѣрою, возвратясь къ чистымъ догматамъ древнія Православныя церкви; преобразились духомъ, «возвратясь въ сообщество съ родною нашею матерію — Все-«россійскою церковію, преобразились сердцемъ, обнови чувства «родственной любви къ великому нашему Русскому племени и «Русскому Отечеству.»
Въ своемъ особенномъ вниманіи къ святынѣ Жировицкой незабвенный Архипастырь нашъ, вслѣдъ за возсоединеніемъ здѣсь же, въ Жнровнцахъ, сосредоточилъ управленіе обновленной имъ Литовской церкви, возвысивъ храмъ Жировицкій въ Каѳедральный Соборъ, а бывшую уніатскую семинарію преобразилъ въ чисто Православную. Въ 1845 году, по особымъ видамъ и цѣлямъ Правительства, и Соборъ и семинарія перенесены въ Вильну; въ Жнровнцахъ же остались монастырь, штатомъ возведенный уже во второй классъ, и при немъ духовное уѣздное училище.
— 341 —

Таковы судьба и исторія Жировицкой обители. Много тревогъ и радостей испытала она. Возсоединеніе уніи съ Православіемъ было важнѣйшимъ совершившимся въ ней событіемъ: оно было вѣнцомъ славы, которою съ самаго явленія пользовалась Жировицкая чудотворная икона Божіей Матери. Стоя на западной границѣ Православной Россіи, обитель Жировицкая безспорно стала первою въ Православной Литовской странѣ и въ ряду лучшихъ обителей сѣверо-западнаго края.
II по своему наружному виду Жировицкая обитель заслуживаетъ полнаго вниманія. Въ народныхъ религіозныхъ пѣсняхъ сохранилось преданіе, что вельможи и царственныя лица, пріѣзжавшіе въ Жировпцы па поклоненіе, смотрѣли па монастырь, какъ на рѣдкость по его красотѣ и устройству. Въ иемъ три отдѣльныхъ камеппыхъ храма: соборпый съ тремя придѣлами, явленія Божіей Матери па камнѣ, воздвиженія честнаго Бреста и четвертый деревяпный клабищенскій Святаго Великомученика Георгія. Всѣ эти храмы имѣютъ для мѣстной обители и края глубокое историческое значеніе. Всѣ зданія обители, извѣстныя подъ названіемъ древняго и новаго монастыря, съ огромными службами — каменныя, крытыя гонтомъ.
Было время, когда обитель Жировицкая была надѣлена богатыми угодьями: громадные храмы ея поддерживались тогда собственными средствами; по съ 1842 года всѣ имѣнія ея, въ видахъ обезпеченія духовенства, отошли въ казну, а обитель ' осталась при скудныхъ угодьяхъ и при очень ограниченномъ, сравнительно съ прежнимъ, штатномъ содержаніи.
Ни глубокое уваженіе парода къ святынѣ Жировицкой, во' множествѣ стекающагося сюда, ни историческое значеніе и заслуги обители не охранили ея отъ убожества, въ которомъ ' она находится нынѣ. Съ сороковыхъ годовъ обитель поставлена въ невозможность поддерживать приличное благолѣпіе и цѣлость своихъ храмовъ и каменныхъ зданій; они изъ году въ годъ приходятъ въ большой упадокъ и разореніе; въ величественныхъ зданіяхъ храмовъ своды повреждены отъ течи и сквозь гонтовыя крыши; въ тепломъ храмѣ приходится прекратить богослуженіе по причинѣ течи, поврежденія сводовъ и ужасной сырости; карнизы во всѣхъ храмахъ опадаютъ; цоколи повреждены, окна сгнили, службы монастырскія разваливаются. Рѣзко бросается въ глаза лицевой Соборнаго храма <а
— 342 —

садъ, который съ 1821 года стоитъ неоконченнымъ и временно только прикрытъ. И въ этой недоконченности нельзя не видѣть особеннаго о Жировицкой обители Промышленія Божія-владѣвшіе ею Базиліане имѣли намѣреніе придать Жировицкому храму видъ латинскаго костела. Вообще обитель очень бѣдна и ризницею и церковною утварью и св. образами, притомъ монастырю негдѣ дать пріюта для стекающихся сюда богомольцевъ.
Причина такой бѣдности Жировицкой обители главнымъ образомъ въ силѣ всеразрушающаго времени, въ скудости средствъ, которыми она владѣетъ, и въ нищетѣ богомольцевъ, бѣднаго здѣшняго, еще не оправившагося простого народа, конѣечнымн своими приношеніями не могущаго поддержать обители, и еіі безъ поддержки извнѣ, угрожаетъ скорый упадокъ и быть можетъ опустѣніе.
II еіі ли печально склонять свою главу тогда, когда юнѣіішіе храмы радостно возносятъ свои отъ усердія ревнителей православія.
Такое жалкое и безотрадное положеніе Жировицкоіі обители побудило настоятеля съ братіею испросить Архипастырское разрѣшеніе Члена Святѣйшаго Сѵнода, Высокоиреосвященѣіішаго ІОСИФА, Митрополита Литовскаго и Виленскаго, на сборъ доброхотныхъ подаяніи. Упованіе на ' помощь Божію и Царицы небесной увѣнчалось благословеніемъ н даромъ виновника возсоединенія, равно какъ п вкладомъ нынѣшняго Начальника Края: оно же ободряетъ насъ небезуспѣшно обратиться къ усердію почитателей святынь и чудотворнаго образа Божіей Матери Жировицкой съ смиреннѣйшимъ прошеніемъ — оказать обители Жировицкой посильное пособіе для поддержки ея святыни и окончательнаго завершенія въ постройкѣ соборнаго храма.
Убѣжденіе говоритъ намъ, что зачинъ такихъ сановниковъ найдетъ .благочестивыхъ подражателей.
Христіане - благотворители! вѣрные сыны н дщери православныя церк-квн! не откажите въ помощи п носильномъ пособіи Жировицкоіі обители и вмѣстѣ явите усердное сл,дСііс'гвіе къ распространенію нашей просьбы между лицами, извѣстными вамъ своею благотворительностію; пригласите ихъ, молимъ васъ Христа ради, къ пожертвованіямъ.
Ваша помощь воскресить обитель Жировнцкую; она же, вѣчно благодарная, приметъ всякій даръ вашъ съ признательностію, и пока будетъ существовать, не престанетъ , въ своихъ безкровныхъ жертвахъ и молитвахъ предъ чудотворнымъ образомъ Божіей Матери поминать имена Христо - любнвыхъ дателей, вкупѣ съ именами ихъ ближнихъ и сродниковъ, живыхъ и отшедшнхъ ко господу.
При сенъ усерднѣйшіе просимъ сообщать имена благотворителей для внесенія ихъ въ синодикъ обители на вѣчное поминовеніе.
Усердствующихъ къ Божіей Матери Жнровицкая обитель покорнѣйше проситъ присылать свои приношенія къ настоятелю Жпровпцкаго монастыря Архимандриту Николаю пли въ Жнровпцкііі монастырь. О полученіи ихъ огласится въ Литовскихъ епархіальныхъ вѣдомостяхъ и газетахъ. По окончаніи работъ будетъ объявленъ подробный отчетъ о приходѣ и расходѣ пожертвованій.
Усерднѣйшій Богомолецъ, настоятель Жнровицкаго монастыря Архимандритъ Николаи съ братіею.

ОГЛАВЛЕНІЕ.


Неоффиціальной части:
Стр.
Святаго Отца нашего Василія Великаго, изъ Бесѣды на первый псаломъ — 314.
Надгробное слово, при погребеніи Протоіерея Пенз. Каѳедр. собора Ѳеодора Петровича Островидова. 18 Апрѣля 1863 г. Каѳедр. Прот. Ѳеод. Пантелѣевскаго — 317.
Слово въ день Св. Кирилла и Меѳодія — 321.
Пензенскаго Предтечева монастыря монахъ Варлаамъ Левинъ. Л. Г. — 329.
Воззваніе настоятеля съ братіею Жировицкаго монастыря къ усердію благотворителей — 338.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
Іюнь.
№ 11.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій. Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Мая 17 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ.
Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 11. Часть оффиціальная. 1 Іюня 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 20 Января 1866 г. за № 360. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О порядкѣ составленія и сообщенія Губернскимъ Статистическимъ Комитетамъ и другимъ мѣстамъ и лицамъ гражданскаго вѣдомства статистическихъ свѣдѣній изъ церковныхъ книгъ и актовъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Г. Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, отъ 5-го Ноября 1865 г. за № 5611, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу его, Г. Оберъ-Прокурора, въ 4-й день Ноября, въ измѣненіе существующаго затруднительнаго для Консисторій порядка относительно составленія и сообщенія Губернскимъ Статистическимъ Комитетамъ и другимъ мѣстамъ и лицамъ гражданскаго вѣдомства статистическихъ свѣдѣній изъ церковныхъ книгъ и актовъ, согласно съ опредѣленіемъ Святѣйшаго Сѵнода и отзывомъ Министра Внутреннихъ Дѣлъ, Высочайше повелѣть соизволилъ принять въ руководство
— 149 —

слѣдующее правило: Духовныя Консисторіи составляютъ изъ хранящихся въ нихъ церковныхъ книгъ и актовъ и сообщаютъ Губернскимъ Статистическимъ Комитетамъ и прочимъ мѣстамъ статистическія свѣдѣнія по Духовному вѣдомству сообразно особымъ о томъ указамъ Святѣйшаго Сѵнода. За тѣмъ всякія другія требованія со стороны мѣстъ и лицъ постороннихъ вѣдомствъ, относительно извлеченія въ Консисторіи изъ церковныхъ книгъ и актовъ и доставленія къ нимъ какихъ либо особыхъ статистическихъ свѣдѣній, кромѣ предписанныхъ Святѣйшимъ Сѵнодомъ, оставляются Консисторіями безъ исполненія. Но Губернскимъ Статистическимъ Комитетамъ и прочимъ мѣстамъ, а также лицамъ, командируемымъ въ губерніи отъ Главныхъ Управленій, въ случаѣ надобности извлечь какія либо особыя Статистическія свѣдѣнія изъ хранящихся въ Консисторіи церковныхъ книгъ и актовъ, предоставляется командировать въ Консисторію своихъ чиновниковъ для извлеченія потребныхъ свѣдѣній въ самой Консисторіи, въ присутствіи чиновниковъ оной, обязанныхъ наблюдать за сохранностію книгъ и актовъ. Командируемымъ для означенной надобности постороннимъ чиновникамъ Секретарь Консисторіи обязывается оказывать возможное содѣйствіе къ облегченію ихъ труда, какъ напр. объяснять имъ способъ составленія, достовѣрность и полноту тѣхъ книгъ и актовъ, значеніе принятыхъ для оныхъ формъ, предъявлять сдѣланныя въ Консисторіи, для представленія высшему Начальству, извлеченія изъ церковныхъ книгъ и актовъ, если таковыя извлеченія уже составлены и по содержанію своему могутъ быть нужны для командированнаго чиновника, и т. п. Примѣчаніе. Духовному Начальству тѣхъ Епархій, гдѣ учреждены Епархіальныя вѣдомости, предоставляется извлекать изъ приходскихъ книгъ и печатать въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ статистическія свѣдѣнія, а въ тѣхъ Епархіяхъ, гдѣ Епархіальныхъ вѣдомостей нѣтъ, подобныя свѣдѣнія могутъ быть сообщаемы для
— 150 —

напечатанія въ Губернскихъ вѣдомостяхъ. Приказали: О вышеизъясненномъ Высочайшемъ повелѣніи, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а для объявленія во всеобщее свѣдѣніе сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 22 Января 1866 г. за № 120. Объ отмѣнѣ порядна полученія причтами жалованья посредствомъ довѣренностей, печатавшихся въ С. Петербургской Сѵнодальной Типографіи.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Г. Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, отъ 10 минувшаго Ноября за № 9606, объ отмѣнѣ заготовленія въ С. Петербургской Сѵнодальной Типографіи печатныхъ бланковъ для довѣренностей отъ церковныхъ причтовъ на полученіе для нихъ жалованья. Въ предложеніи этомъ, между прочимъ, изъяснено: На основаніи Высочайше утвержденныхъ 11 Февраля 1850 г. правилъ о порядкѣ производства содержанія городскому и сельскому Духовенству, жалованье причтамъ церквей производится подъ росписки довѣренныхъ лицъ, отъ одного или нѣсколькихъ причтовъ, за подписаніемъ всѣхъ членовъ причта и съ приложеніемъ церковной печати, и возобновляется при каждомъ полученіи жалованья. Бланки для сихъ довѣренностей, на основаніи тѣхъ же правилъ, заготовляются въ С. Петербургской Сѵнодальной Типографіи и высылаются на наличное число причтовъ церквей по представленіямъ Консисторій, основаннымъ на требованіи Благочинныхъ. Въ минувшемъ году, по случаю введенія единства кассы въ 11-ти губерніяхъ, представилось нѣсколько случаевъ, что сельскіе причты не получили жалованья за недоставленіемъ своевременно Благочинными бланковъ довѣренностей и пропустили сроки назначенные для выдачи содер-
— 151 —

жанія; такимъ образомъ, недостатокъ въ бланкахъ довѣренности, ворча ихъ, или, наконецъ, несвоевременное, вслѣдствіе какихъ либо особыхъ причинъ, доставленіе ихъ отъ Благочинныхъ можетъ задержать явку довѣреннаго лица въ казначейство въ назначенный правилами срокъ и сельскіе принты могутъ нѣкоторое время остаться безъ жалованья. Въ слѣдствіе чего Хозяйственное Управленіе полагало бы отмѣнить порядокъ полученія жалованья причтами по довѣренностямъ, печатаемымъ въ Сѵнодальной Типографіи. И по справкѣ, въ которой, между прочимъ, изложено, что всеподданнѣйшимъ докладомъ Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 11 Февраля 1850 года, относительно повсемѣстнаго введенія правилъ о порядкѣ производства содержанія городскому и сельскому Духовенству, испрошено было Святѣйшему Сѵноду Высочайшее разрѣшеніе, въ случаѣ надобности дѣлать, въ послѣдствіи, по указанію опыта и по мѣстнымъ обстоятельствамъ, подробныя въ вводимыхъ правилахъ измѣненія или добавленія. Приказали: Отмѣнивъ заготовленіе въ С. Петербургской Сѵнодальной Типографіи печатныхъ бланковъ довѣренности на полученіе жалованья для причтовъ, уполномоченными отъ нихъ на сіе лицами, предоставить причтамъ требовать жалованье по довѣренности на простой бумагѣ или печатномъ бланкѣ по усмотрѣнію каждаго причта, съ соблюденіемъ впрочемъ установленной для сего формы, безъ извлеченія изъ правилъ печатаемыхъ нынѣ на оборотѣ довѣренности, о чемъ Преосвященнымъ тѣхъ епархій, въ которыхъ приходскимъ причтамъ отпускалось жалованье по довѣренностямъ, писаннымъ ими на печатныхъ бланкахъ, дать знать указомъ.
Отъ 15 Апрѣля 1866 г. за № 841. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Объ учрежденіи въ Рижской епархіи Викаріатства.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣй-
— 152 —

шій Правительствующій Сѵнодъ слушали Высочайше утвержденный всеподданѣйшій докладъ Святѣйшаго Сѵнода объ учрежденіи въ Рижской епархіи викаріатства. Въ этомъ докладѣ Сѵнодъ подносилъ на Высочайшее ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА благоусмотрѣніе слѣдующія свои предположенія: въ Рижской епархіи, въ помощь Епархіальному Архіерею, учредить Викаріатство на слѣдующихъ основаніяхъ: а) Викарному Епископу именоваться Ревельскимъ, а мѣстоприбываніе имѣть ему въ Епархіальномъ городѣ Ригѣ; б) на содержаніе Викарнаго Архіерея, со свитою, производить изъ казны по три тысячи шести сотъ девяносто пяти рублей въ годъ, согласно прилагаемому штату. Вмѣстѣ съ симъ, для замѣщенія вновь учреждаемой вакансіи Викарнаго Архіерея въ городѣ Ригѣ, Святѣйшій Сѵнодъ представлялъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ о трехъ избранныхъ кандидатахъ на вакансію Епископа Ревельскаго, въ числѣ коихъ первымъ назначенъ былъ Ректоръ Пермской Духовной Семинаріи, Архимандритъ Веніаминъ. — На этомъ докладѣ, въ 6-й день сего Апрѣля, Собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою написано: «Быть первому, а въ прочемъ быть по сему». Приказали: Объ учрежденіи, по Высочайше утвержденному, въ 6-й день сего Апрѣля, докладу Святѣйшаго Сѵнода, викаріатства въ Рижской епархіи и о всемилостивѣйшемъ соизволеніи на посвященіе въ санъ Епископа Ревельскаго, Архимандрита Веніамина, дать знать по Духовному вѣдомству указами, а для припечатанія о семъ въ Сенатскихъ вѣдомостяхъ сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ, съ приложеніемъ копіи съ штата Рижскаго викаріатства.
— 153 —

ШТАТЪ РИЖСКАГО ВИКАРІАТСТВА.
Число лицъ. Одному. Всѣм.
Р. Рубли.
Викарному Епископу жалованья, на столъ, прислугу, экипажъ и проч. 1. 2500 2500
На свиту, какъ то: Иподіаконамъ, письмоводителю и на Канцелярію — — 700
ИТОГО 3200
НА ПѢВЧИXЪ:
1-й станицы 3. 50 150
2-й станицы 3. 45 135
З-й станицы 6. 35 210
ИТОГО 12. 495
ВСЕГО 13. 3695
Примѣчаніе. Предоставляется усмотрѣнію Епархіальнаго Преосвященнаго, по пребыванію Викарнаго Архіерея въ епархіальномъ городѣ, не опредѣляя къ нему особаго комплекта Иподіаконовъ и пѣвчихъ, возложить исполненіе ихъ обязанностей, при служеніяхъ Викарія на состоящихъ при каѳедральномъ соборѣ Иподіаконовъ и пѣвчихъ, съ назначеніемъ имъ вознагражденія, по своему усмотрѣнію, изъ опредѣляемой по сему штату на Иподіаконовъ и пѣвчихъ суммы, и въ такомъ случаѣ остатки отъ этой суммы обращать на усиленіе содержанія лично Викарнаго Преосвященнаго и его дома.
— 154 —

Отъ 20 Апрѣля 1866 г. за № 802. Объ учрежденіи повсемѣстнаго крестнаго хода и молебствія, ежегодно 4 Апрѣля, въ воспоминаніе избавленія ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА отъ угрожавшей опасности.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: предложеніе Г. Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 15 сего Апрѣля, за № 2099, коимъ изъясняетъ, что согласно опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, онъ, Г. Оберъ-Прокуроръ, входилъ со всеподданнѣйшимъ докладомъ ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ объ учрежденіи повсемѣстнаго крестнаго хода и молебствія, ежегодно 1-го Апрѣля, въ воспоминаніе избавленія ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА отъ угрожавшей опасности, — и что на сіе въ 14-й день сего Апрѣля воспослѣдовало Высочайшее соизволеніе. По справкѣ оказалось: Святѣйшій Сѵнодъ, желая навсегда сохранить молитвенное воспоминаніе о днѣ великой Божіей милости, явленной къ церкви и Державѣ Россійской спасеніемъ драгоцѣнной жизни Благочестивѣйшаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА отъ преступнаго покушенія злодѣя,— опредѣленіемъ 11-го сего Апрѣля положилъ: учредить ежегодно въ 4 день Апрѣля повсемѣстное совершеніе крестнаго хода, въ губернскихъ городахъ изъ каѳедральныхъ соборовъ, а въ уѣздныхъ изъ соборныхъ или главныхъ церквей, на городскія площади, для принесенія благодарственнаго Господу Богу молебствія, съ колѣнопреклоненіемъ и цѣлодневнымъ звономъ, за сохраненіе драгоцѣнныхъ дней Августѣйшаго Монарха, съ тѣмъ, чтобы: 1) по селеніямъ таковое молебствіе. отправляемо было въ самыхъ церквахъ; и 2) въ случаѣ, если 1-й день Апрѣля встрѣтится на Страстной седмицѣ или въ день Св. Пасхи, — таковые молебствіе и крестный ходъ совершаемы были въ понедѣльникъ Свѣтлыя седьмицы; на како-
— 155 —

выя предположенія и предоставилъ Г. Сѵнодальному Оберъ-Прокурору испросить Высочайшее соизволеніе. Приказали: О вышеизложенномъ Высочайше утвержденномъ опредѣленіи Святѣйшаго Сѵнода, къ должному исполненію, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами и, чрезъ посредство Г. Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, сообщить Министру Внутреннихъ Дѣлъ, для соотвѣтствующихъ по вѣдомству Гражданскому распоряженій; а для припечатанія о семъ Высочайше утвержденномъ опредѣленіи Сѵнода въ Сенатскихъ вѣдомостяхъ, сообщить Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ.
Отъ 2 Мая 1866 года за № 1135. О повсемѣстномъ отправленіи молебствія по случаю Крещенія Высоконоворожденнаго Великаго Князя АЛЕКСАНДРА МИХАИЛОВИЧА.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали а) по предложенію Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора полученную Его Сіятельствомъ изъ Тифлиса отъ Протоіерея Наумова телеграмму о совершеніи 30 минувшаго Апрѣля Святаго Крещенія Его Императорскаго Высочества Высоконоворожденнаго Великаго Князя АЛЕКСАНДРА МИХАИЛОВИЧА и б) Справку, что ВЫСОЧАЙШІЕ утвержденная, по случаю рожденія Его Императорскаго Высочества, новая форма возношеній на эктеніяхъ ВЫСОЧАЙШИХЪ Именъ Августѣйшей Фамиліи разослана по всему Духовному вѣдомству, для должнаго исполненія въ свое время, при указахъ Святѣйшаго Сѵнода (1) отъ 11 того же Апрѣля. — Приказали: О совер-
(1) Смотр. въ № 9-мъ Пенз. Епарх. Вѣдом. Ред.
— 156 —

шившемся Святомъ Крещеніи Высоконоворожденнаго Великаго Князя АЛЕКСАНДРА МИХАИЛОВИЧА, увѣдомивъ указами Московскую и Грузино-Имеретинскую Святѣйшаго Сѵнода Конторы, Сѵнодальныхъ Членовъ и Преосвященныхъ Епархіальныхъ Архіереевъ, а также Ставропигіальныя Лавры и Монастыри, предписать, чтобы, по полученіи сихъ указовъ и предварительномъ сношеніи (1) съ Гражданскимъ Начальствомъ, отправлено было во всѣхъ градскихъ церквахъ — въ первый слѣдующій, а въ сельскихъ — въ первый же Воскресный или праздничный день, благодарственное Господу Богу молебствіе съ колѣноприклоненіемъ и цѣлодневнымъ звономъ, и чтобы какъ на таковомъ молебствіи, такъ и на всѣхъ прочихъ Богослуженіяхъ, въ приличныхъ мѣстахъ, Имя Его Императорскаго Высочества возносимо было по упомянутой ВЫСОЧАЙШЕ утвержденной новой формѣ; Правительствующему же Сенату сообщить о семъ вѣдѣніемъ.
Высочайшимъ приказомъ по Духовному вѣдомству Православнаго Исповѣданія, отъ 27-го Марта 1866 года, за № 3-мъ.
Производятся за отличіе: Въ Дѣйствительные Статскіе Совѣтники: Вице-Директоръ Хозяйственнаго Управленія при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, Статскій Совѣтникъ Николай Смирновъ.
Въ Статскіе Совѣтники: Коллежскіе Совѣтники: Чиновникъ за Оберъ-Прокурорскимъ Столомъ въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ Ѳедоръ Сухотинъ и Помощникъ Юрисконсульта при Оберъ-Прокурорѣ Святѣйшаго Сѵнода Василій Степановъ.
(1) Сдѣлано 13 Мая. Ред.
— 157 —

Въ Коллежскіе Совѣтники: Надворные Совѣтники: Старшій Чиновникъ Канцеляріи Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода Сергій Керскій и Чиновникъ особыхъ порученій при Оберъ-Прокурорѣ Святѣйшаго Сѵнода Сергій Сушковъ.
Подписалъ: Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода Графъ Дмитрій Толстой.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


Пропечатанные въ 10 номерѣ Пенз. Епарх. Вѣдомостей, а равно и въ семъ 11-мъ номерѣ указы Св. Сѵнода принять къ руководству въ потребныхъ случаяхъ, записавъ въ руководственныя при церквахъ книги.
Согласно съ установляемымъ порядкомъ, новые проэкты на церковныя постройки и перестройки просители имѣютъ представлять къ Его Преосвященству при прошеніяхъ своихъ не иначе какъ такіе, кои составлены и подписаны лицемъ, имѣющимъ аттестатъ въ познаніяхъ въ строительномъ искусствѣ; а въ случаяхъ перестройки прилагать и прежніе планы и фасады, т. е. въ существующемъ видѣ церкви.
Миссіонеру Пензенской Епархіи Священнику Павлу Стефановскому, по указу Св. Сѵнода о приглашеніи къ учрежденію братствъ, войти въ соображеніе, не представится ли удобнымъ, учредить, по примѣру Саратовскаго братства, братство въ селѣ Поимѣ, Чембарскаго уѣзда.
Въ 83 статьѣ Устава Духовныхъ Консисторій изображено; заштатные священнослужители могутъ совершать по временамъ
— 158 —

священнослуженіе въ приходской церкви съ согласія мѣстнаго Священника, исключая однакожъ тѣхъ, которымъ именно запрещенію священнослуженіе. Въ § 32 Инструкціи благочинному, изданной по опредѣленію Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода, постановлено: Заштатныхъ и безмѣстныхъ священноцерковнослужителей ни къ какимъ требоисправленіямъ не допускать: кромѣ тѣхъ случаевъ, когда настоящій священникъ сдѣлается нездоровъ, или умретъ, или будетъ въ отлучкѣ, а треба не терпитъ отлагательства.
На основаніи сихъ постановленій, согласно съ опредѣленіемъ состоявшимся 25 Января 1862 года, подтверждается, чтобы сельскіе Священники безъ вѣдома Благочиннаго, а градскіе безъ благословенія и разрѣшенія Преосвященнаго отнюдь не допускали за себя совершать требы заштатныхъ Священниковъ, подъ опасеніемъ за допущеніе къ служенію и требамъ штрафа, установленнаго означеннымъ опредѣленіемъ.
Изъ дѣлъ Консисторіи видно, что къ концу 1863 года было распоряженіе по Епархіи учреждать при всѣхъ церквахъ, по мѣрѣ возможности, библіотеки и что, при обозрѣніи церквей Его Преосвященствомъ, библіотеки сіи были осматриваемы. Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода въ отношеніи своемъ къ Его Преосвященству, Преосвященнѣйшему Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому, отъ 21 Апрѣля сего 1866 г. за № 2322-мъ, изволилъ выразить: «нельзя не сочувствовать этому учрежденію, которое доставитъ священнослужителямъ возможность разширять богословскія познанія, слѣдить за духовною литературою и поучать своихъ прихожанъ. По этому, кажется, было бы полезнымъ и повсемѣстно, по мѣрѣ средствъ, распространять такое учрежденіе». По поводу сего отношенія Его Сіятельства Господина Оберъ-Прокурора, Его Преосвященство изволилъ 4 Мая сдѣлать распоряженіе слѣдующее: для узнанія положе-
— 159 —

нія церковныхъ библіотекъ въ подробности по всей Епархіи потребовать чрезъ Епархіальныя Вѣдомости отъ всѣхъ Благочинныхъ реестры книгъ и духовныхъ журналовъ въ церквахъ, безъ внесенія въ сіи реестры книгъ богослужебныхъ, присовокупивъ, чтобы Благочинные доставили реестры прямо ко мнѣ въ непродолжительное время.
Въ слѣдствіе прошенія Статской Совѣтницы Марьи Михаиловны Киселевой, во вновь заводимой женской общинѣ при деревнѣ Пайгармѣ, Инсарскаго уѣзда, было разрѣшено построить во имя Св. муч. Параскевы деревянную церковь. Нынѣ оная вчернѣ почти отстроена и покрыта желѣзомъ и для совершенія молебновъ командированъ туда Священникъ.
По прошенію Настоятеля Наровчатскаго Троицкаго Сканова Монастыря Игумена Амвросія, дозволено Епархіальнымъ Начальствомъ построить на пещерахъ, принадлежащихъ оной обители, храмъ.
По прошенію Настоятельницы Мокшанской женской общины, Татьяны Пономаревой, дозволено Епархіальнымъ Начальствомъ распространить существующую въ оной общинѣ Казанскую теплую каменную церковь и построить новую холодную каменную церковь во имя Св Троицы, по планамъ и фасадамъ, утвержденнымъ Строительнымъ отдѣленіемъ Пензенскаго Губернскаго Правленія.
Такъ какъ Указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 18 Марта сего года за № 506 дано знать Епархіальному Начальству о воспослѣдовавшемъ въ 5 день того Марта ВЫСОЧАЙШЕМЪ соизволеніи на укрѣпленіе за Пензенскимъ Троицкимъ женскимъ монастыремъ усадебной земли въ г. Пензѣ, жертвуемой въ пользу сей обители дворянкою Сумароковою: то со стороны Епархіальнаго Начальства указомъ отъ 30 минувшаго Апрѣля предписано Настоятельницѣ Пензенскаго женскаго монастыря съ совѣтомъ на укрѣпленіе означенной земли за монастыремъ
— 160 —

совершить надлежащій актъ; въ Пензенскую Палату Гражданскаго Суда сообщено о семъ во извѣстіе.

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епарх. вѣдомству.


Нижеломовскаго Казанскаго монастыря Іеродіаконъ Митрофанъ перемѣщенъ въ число братіи Крестовой при Пензенскомъ Архіерейскомъ домѣ церкви, 15 Апрѣля, съ опредѣленіемъ исправлять должность Казначея, и 17 того же Апрѣля произведенъ въ Іеромонаха. Города Саранска Казанской церкви Діаконъ Ѳеодосій Лавровъ перемѣщенъ къ Саранской Успенской церкви, 22 Апрѣля. Саранской Вьясской Владимірской Пустыни Іеродіаконъ Феофанъ произведенъ въ Іеромонаха, 23 Апрѣля. Той же пустыни Монахъ Парфеній рукоположенъ во Іеродіакона, 23 Апрѣля. Дьячекъ с. Титова, Нижеломовскаго уѣзда, Иванъ Викторовъ и пономарь с. Хитрова, Инсарскаго уѣзда, Иванъ Быстровъ, по прошенію, перемѣщены одинъ на мѣсто другаго, 25 Апрѣля. Исправляющій должность дьячка с. Шеина, Керенскаго уѣзда, Ѳедоръ Смирновъ, по распоряженію Его Преосвященства, лишенъ мѣста, за предосудительные поступки, 28 Апрѣля. Дьячекъ с. Кроптова, Пензенскаго уѣзда, Павелъ Кристалловъ произведенъ во Діакона въ с. Евлашево, Саранскаго уѣзда, на ружное Діаконское мѣсто, 1 Мая. Сторожъ г. Саранска Спасскаго собора Иванъ Магнитскій опредѣленъ пономаремъ въ с. Старокарсаковскій Майданъ, Инсарскаго уѣзда.
— 161 —

Лишенный Священническаго сана, бывшій въ селѣ Чукалахъ, Краснослободскаго уѣзда, Василій Архипповъ, по опредѣленію Епархіальнаго Начальства, 28 Февраля / 18 Марта 1866 года состоявшемуся, опредѣленъ на причетническую должность, въ село Адикаевку, Нижеломовскаго уѣзда, срокомъ на два года, подъ особенный надзоръ мѣстныхъ Благочиннаго и приходскаго Священника, съ тѣмъ, что если онъ, Архипповъ, въ періодъ времени состоянія его на причетнической должности, снова подвергнется какому либо пороку; то по силѣ Указа Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода, отъ 31 Декабря 1849 года по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію, исключенъ будетъ изъ духовнаго званія, съ препровожденіемъ въ Пензенское Губернское Правленіе.
Исправляющій должность Столоначальника Краснослободскаго Духовнаго Правленія Ѳедоръ Добросердовъ умеръ.
— Въ деревнѣ Сели, Городищенскаго уѣзда, состоящей приходомъ къ селу Ахматовкѣ, разрѣшено освятить кладбищенскую Церковь, съ тѣмъ, чтобы, по освященіи, богослуженіе совершалъ въ ней Священникъ Никаноръ Трактатовъ, а не другой кто либо изъ Священниковъ.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 11. Часть неоффиціальная. 1 Іюня 1866 года.


ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО о томъ, что должно быть воздержнымъ отъ смѣха, (і)
И оставляемое многими безъ вниманія для подвижниковъ стоитъ не малой осторожности. Ибо предаваться неудержимому и неумѣренному смѣху — знакъ ;певоздержности, необузданныхъ движеній и не сокращаемаго строгимъ разумомъ надмѣнія въ душѣ. Душевную радость изъвить даже свѣтлою улыбкою не противно приличію, поколику только дѣлается это въ оправданіе написаннаго: сердцу веселящуся, лице цвѣтетъ (Прнт. XV', 13.). Но смѣяться громко, всѣмъ тѣломъ приходить въ
(1) Твор. Св. От. въ Рус. вер. т. IX. ч. V. стр. 138.
— 345 —

невольное сотрясеніе, свойственно человѣку необузданному, неискусному, не умѣющему владѣть собою. II Екклесіастъ, предотвращая такой родъ смѣха, которымъ всего болѣе сокрушается душевная твердость, говоритъ: смѣху рѣкохъ: погрѣшеніе (11, 2.); пко гласъ тернія подъ котломъ, тако смѣхъ безумныхъ (VII. 7.). И Господь, хотя понесъ на себѣ необходимыя немощи плоти, и все, что служитъ свидѣтельствомъ добродѣтели, на примѣръ, утомленіе и жалость къ скорбящимъ, однакоже, сколько видно изъ Евангельской Исторіи, не смѣялся, а напротивъ того возвѣщалъ горе предающимся смѣху (Лук. VI, ■ 25,).. . : -
Не должно же вводить васъ въ заблужденіе различное значеніе слова: смѣхъ. Ибо Писанію обычно называть нерѣдко смѣхомъ душевую радость и веселое расположеніе при полученіи благъ. Токъ Сарра говоритъ: смѣхъ мнѣ сотівори Богъ (Быт. XXI, 6.); такъ же сказано: блажени плачущій нынѣ, яко возсмѣетеся (Лук. VI, 21). Таково мѣсто у Іова: истинныя же уста исполнитъ смѣха (Іов. ѴіП, 21 ). Ибо всѣ сіи именованія употреблены въ означеніе веселія при душевной радости.
По сему кто выше всякой страсти, не терпитъ и пе дозволяетъ себѣ ни какого раздраженія, производимаго удовольствіемъ, но твердо и неослабно избѣгаетъ всякаго вредиаго наслажденія, тотъ совершенный воздержникъ, и такой человѣкъ, какъ очевидно, свободенъ отъ всякаго грѣха. А иногда надобно удерживаться даже отъ дозволеннаго и необходимаго для жизни, а именно, когда такое воздерживаніе себя имѣемъ въ виду пользу братій нашихъ. Такъ Апостолъ говоритъ: аще брашно соб-лажняетъ брата моею не имамъ лети мяса во вѣки (1 Кор. ѴІП, 13.), и имѣя власть отъ благовѣствованія жити, онъ не пользовался властію, да не прекращеніе кое дастъ благовѣствованію Христову (IX, 12.).
слово
м, дек Рожденія ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА ІШ-
ДН’Я ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА ИШІОЛАЕИИЧА, 17-го
Апрѣля 1886 г.
Молю прежде всѣхъ творити молитвы.... га вся человѣки, за Царя, и за всѣхъ, иже во власти суть, да тихое, и безмолвное житіе поживемъ, во всякомъ благочестіи и чистотѣ, (1 Тим. И, 1. 2.).
Должно быть есть еще па землѣ русской молитвенники, какихъ призываетъ на подвигъ молитвы приведенное слово Апостольское, - есть въ обширномъ царствѣ русскомъ истинные рабы Божіи, коихъ молитва за Царя достигла до престола Божія; должно быть Господь печется о Россіи, когда храпитъ своею всемогущею десницею драгоцѣннѣйшую жизнь своего Помазанника, нашего Отца Царя? Воскликнемъ, же братіе, Богу, воскликнемъ Богу, Спасителю нашему! —
Нынѣ день рожденія Августѣйшаго Монарха нашего: ио привелось ли бы памъ нынѣ радоваться въ сей день, если бы звѣрская рука злодѣя не была отведена отъ той цѣли, съ удареніемъ въ которую прострѣлило бы въ сердцѣ 70-ти мил. вѣрноподданныхъ Царя Русскаго. - Воскликлемъ же, братіе, воскликнемъ Богу, Спасителю нашему, - воскликнемъ гласъ хвалы и благодаренія. Запомнимъ и да держимъ крѣпко заповѣдь Апостола - молиться за Царя прежде всѣхъ. Всякій сынъ Ру
— 347 —

си православной вѣдаетъ - какія надежды возлагаемъ мы па Царя Отца. Что тѣло безъ головы, то государство безъ Царя; и чѣмъ премудрѣе Боголюбезнѣе эта глава, тѣмъ благоустроеннѣе, тѣмъ красивѣе, тѣмъ счастливѣе тѣло царства. Или что семейство безъ отца, то и царство безъ Царя. И чѣмъ добрѣе, чѣмъ милостивѣе, чѣмъ любезнѣе этотъ Отецъ-Царь: тѣмъ лучше его семейству - , царству. Ио вамъ, знающимъ и видящимъ Боголюбезныя свойства нашего Отца Царя, вамъ нечего указывать па нихъ. Это значило бы тоже, что росписывать красоту солнца, благотворность его свѣта, теплоты, его восхожденія для насъ и около-насъ. Русскіе давно привыкли сравнивать своего Царя съ яснымъ солнышкомъ, а настоящее царственное наше солнце свѣтитъ на насъ не поосеннему, не позимнему, а повесеннему, полѣтнему: все грѣетъ, все раститъ, все плодотворитъ въ народѣ Русскомъ. О! Воскликнемъ же, вѣрноподданные ■ сыны Царя, воскликнемъ Богу, гласъ -колитвы, прошенія, благодаренія за жизнь и спасеніе Царя, воскликнемъ Богу Спасителю нашему!
Кто уже изъ васъ не знаетъ теперь, чѣмъ Господь увеличилъ радость настоящаго дня, .который едва не превратился въ день самаго горестнаго сѣтованія. Чѣмъ же? Сиасеніемъ жизни Отца-Царя, спасеніемъ отъ руки гпустпѣйшаго убійцы, у котораго чернота и злоба сердца можетъ быть вполнѣ сравнена съ чернотою и злобю сатаны, - Кому готовилъ онъ свой выстрѣлъ? - Тому, коего великодушію и попечительное™ о судьбѣ подданныхъ дицятся самые отдаленные пароды. И когда вздумала простереться эта адская рука на главу Помазанника Божія? - Когда зданіе государственное во многомъ еще требуетъ законченности, затверденія' въ стояніи, когда столько отрадныхъ надеждъ и радостей мы возлагаемъ на Царя, Божія Избранника. Но худо зналъ окаянный убійца съ своими соумышленниками, что жизнь Паря йодъ особенною охраною Божіею^
— 348 —

Хранитъ Господь и каждаго человѣка, храпитъ и малыхъ дѣтей, какъ сказалъ Самъ Онъ: блюдите да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ: глаголю бо вамъ, яко Ангсли мх» на небесѣхъ выну видятъ лице Отца моего Небеснаго (Мѳ. XVIII, 10). А въ Государѣ совмѣщается счастіе цѣлаго народа. Какъ же дерзкій крамольникъ дерзнулъ думать, что злодѣйская рука его сильна па погубленіе жизни Боговѣнчанпой Особы Царя? -Лко Царь уповаетъ на Господа и десницею вышняго не подвн-жется, (Псал. XX, 8.) говоритъ слово Божіе. Пусть адъ съ своими клевретами измышляетъ злое па возлюбленнаго Царя пашего; Господь храпитъ и сохранитъ намъ АЛЕКСАНДРА 11-го, какъ хранилъ НИКОЛАЯ 1-го, АЛЕКСАНДРА 1-го ЕКАТЕРИНУ и ПЕТРА; сохранитъ да исполнятся о пасъ всѣ благія Его начинанія; не аоздремлетъ, ниже уснетъ храняй Царя нашего... Господъ сохранитъ Его отъ всякаго зла, сохранитъ вхожденіе и исхожденіе Его отъ нынѣ и до вѣка (Псал. 120). Воскликнемъ же, братіе, Богу, Спасителю нашему: Благословенъ Богъ Спаситель Россіи! Благословенъ Царь спасенный! Благословенъ и Его вѣрноподданный сынъ, рукою Божіею наставленный и Царя спасшій! Благословенъ отъ Бога, отъ Царя и всей Россіи ты, собратъ нашъ, Іосифъ Ивановичъ Комиссаровъ! - Ты незнатенъ родомъ? Но слово Божіе говоритъ: буян міра сею избра Богъ, да премудрыя посрамитъ, и немощная и худородная міра избра Богъ, да посрамитъ крѣпкая^] Кор. 1, 27.)
Возблагодаримъ Россіяне, Бога, спасающаго насъ, и прославимъ Царя своего похвалами и благословеніями. Поистинпѣ необычайно Его спасеніе; оно есть чудное дѣло Божія Промысла, возвеличившее Его въ глазахъ цѣлаго свѣта, можетъ быть, ради того великаго дѣла свободы, за которую 23 милліона подданныхъ и цѣлая Россія не престанутъ благословлять Его.
— 349 —

Творите -же, Православные Россіане, ио заповѣди Апостола, творите молитвы, моленія, прошенія, благодаренія за Царя и за - всѣхъ, иже во власти суть, т. е. за всѣхъ облеченныхъ властію, да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ. Сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, Ему же честь и слава во вѣки вѣковъ.
Аминь. Священникъ г. Н. Ломова Успенской церкви Петръ Архангельскій.
Неподвижныя звѣзды и планеты духовнаго міра.
Число и самое качество или достоинство свѣдѣній человѣческихъ подвержены непрерывному измѣненію; слѣдовательно составъ и объемъ паукъ никогда не бываютъ постоянными. Бри такомъ положеніи вещей естественно представляются вопросы: 1 До какому направленію до сихъ поръ совершалось движеніе паукъ, прямо-линейному, постоянно приближавшему ихъ къ совершенству, или круговому, или криволинейному особаго рода? 2 Измѣненія, происходящія отъ новыхъ открытій въ объемѣ и свойствѣ наукъ, всегда ли увеличиваютъ цѣнность ихъ, или бываютъ случаи, когда число знаній человѣческихъ во?-
— 350 —

растаетъ на счетъ ихъ качества? 3. Нѣтъ ли въ числѣ свѣдѣній человѣческихъ истинъ постоянныхъ, остающихся неизмѣнными среди общаго движенія познаній? 4. Нѣтъ ли признаковъ, ио которымъ можно, узнать, истинно или ложно данноа положеніе науки, признаковъ простыхъ, попятныхъ каждому» неногрѣшительныхъ, подобныхъ химическимъ способамъ испытывать золото?
Я разсмотрю эти вопросы одинъ послѣ другаго.
Путешественникъ, ѣдущій по прямой линіи, никогда не долженъ встрѣчать предметовъ, которые онъ оставилъ позади себя. Наука, безпрерывно совершенствующаяся, никогда не должна обращаться- къ положеніямъ, признаннымъ ложными. Исполняется ли это? Вовсе нѣтъ. Мнѣнія отверженныя, осмѣянныя ученымъ свѣтомъ, вновь принимаются за истину. Вліяніе луны на погоду недавно было признаваемо народнымъ суевѣріемъ; теперь многіе снова утверждаютъ, что основываясь на движеніи земнаго спутника, можно нредеказывать приблизительно измѣненія атмосферическія, а лѣсоводы увѣряютъ,, что дерева должно рубить въ полнолуніе: срубленныя въ другое время, онѣ имѣютъ меньшую прочность. Параходы, которые доставляютъ теперь промышленности огромную.- сиду, были почитаемы, нѣкогда мечтою несбыточною-: первыя предположенія объ употребленіи кипящей воды для машинъ сочтены сумазбродствомъ. Великій Колумбъ возбуждалъ сожалѣніе въ ученыхъ своего времени, смотрѣвшихъ на знаменитаго Генуэзца,, какъ на человѣка, лишеннаго, разсудка. Животный магнетизмъ, поставленный въ началѣ нашего вѣка на ряду съ народными суевѣріями, находитъ теперь, подъ разными названіями,. жаркихъ защитниковъ Между врачами и естествоиспытателями. Каменные дожди, описанные древними лѣтописцами, недавно почитались вымысломъ, Я теперь можно. ли сомнѣваться въ ихъ дѣйствительности? Съ распространеньемъ новыхъ понятій о жизнц народовъ начина-
— 351 —

ютъ допускать возможность совпаденія страшныхъ явленій природы съ необыкновенными переворотами историческими; къ этому допѵщепію, оправдывающему многихъ древнихъ историковъ, ведетъ мысль, что всѣ перемѣны въ человѣчествѣ и во вселенной должны составлять, подъ рукою'Всемогущаго, стройный аккордъ, клониться къ одной цѣли. Обратно, къ мнѣніямъ, которыми нѣкогда гордились ученые, теперь нс имѣютъ ни какой вѣры. Сюда принадлежатъ мысли Французскихъ энциклопедистовъ о нравственности, политикѣ и природѣ.
Такимъ образомъ науки вновь приходили къ оставленнымъ ими положеніямъ и удалялись отъ мнѣній, почитавшихся истинными. Слѣдовательно въ ихъ ходѣ не было свойствъ прямолинейнаго движенія. Науки не шли безпрерывно впередъ, не раз-піиряли безпрерывно свѣтлаго пространства, образуемаго ими во мракѣ, окружающемъ человѣка. Приращенія наукъ ежедневны, но эти приращенія не рѣдко бываютъ отрицательными: такъ называю я всѣ невѣрныя'наблюденія, всѣ ложныя системы, всѣ преувеличенные разсказы. Книги могутъ толстѣть во вредъ себѣ. Не льзя отрицать, чтобы науки не имѣли поступательнаго движенія; оно сущестовало, но совершалось не по прямой линіи, и, кажется, не переходило извѣстныхъ .'предѣловъ. Если выразить графически ходъ просвѣщенія въ древнемъ и новомъ мірѣ, то получится линія со многими выпуклыми вершинами. Нѣсколько разъ родъ человѣческій достигалъ, по видимому, значительной высоты знанія и снова терялъ свои пріобрѣтенія. Колесо Философическихъ системъ, увлекающее за собою и всѣ другія знанія, нѣсколько разъ обернулось и не нашло покоя. Новѣйшія изысканія о Египтѣ и Индіи, преданія о Вавилопѣ, умственныя сокровища, завѣщанныя Греціей) и Римомъ, даютъ этой мысли большую степень вѣроятности.
Съ умноженіемъ научности вездѣ росли гордость и чувственность, порабощавшія умъ. Опутанный ихъ цѣпями, онъ, съ
— 352 —

покорностію раба, старался восхвалять ' ихъ и находить имъ . пищу. Самостоятельность его изчезла. Внутреннее зрѣніе' темнѣло. Человѣкъ изучалъ отношенія внѣшнихъ вещей, и ничего не видалъ внутри себя. Онъ терялъ наконецъ самосознаніе ін не понималъ для чего живетъ, и что долженъ дѣлать. Свѣдѣній было много, но не доставало основанія для возведенія изъ ' иихъ стройнаго зданія. Онѣ употреблялись только для умноженія чувственныхъ удовольствій. Стремленіе къ началу жизни, ' къ Богу, замѣнилось стремленіемъ къ разнымъ точкамъ внѣшности. Удаляясь отъ средоточія бытія, люди расходились, какъ расходятся радіусы ио мѣрѣ приближенія къ окружности. Идолопоклонство въ разныхъ видахъ низлагало духъ. Заглушивъ въ себѣ стремленіе къ горнему, человѣкъ 'увлекался движеніемъ ' прямо противоположнымъ, образовавшимъ идолопоклонство. Все высшее стало покланяться нисшёму: мужчина женщинѣ, власть и образованныя сословія черни — подъ которой стали понимать • пародъ. Терроръ замѣнялъ страхъ Божій. При такомъ положеніи умственная жизнь должна была или угаснуть сама по себѣ, ' пли вмѣстѣ съ политическимъ устройствомъ, ' лишеннымъ силы, ' погибнуть подъ мечемъ завоевателей, которымъ Провидѣніе прекращаетъ существованіе испорченныхъ народовъ для того, чтобы отъ ихъ болѣзни сохранить родъ человѣческій.
Перейдемъ теперь къ 3-му вопросу: нѣтъ ли въ числѣ свѣдѣній человѣческихъ истинъ постоянныхъ, остающихся неизмѣнными среди общаго движенія иознапій?
Христіанинъ можетъ смѣло отвѣчать, что эти истины существуютъ. Ими озарился дольній міръ въ часы Божественныхъ откровеній, въ громахъ Синая, въ проповѣди Богочеловѣка, въ О^т^^ппомъ явленіи Святаго Духа. Всѣ силы ополчались противъ Библіи, но слова небесныя остались неизгладимыми. Мечь кесарей и властителей Азійскихъ, краснорѣчіе древняго и новаго міра, ереси, бѣшеныя страсти — все сокрушилось у иодно-
— 353 —

жія Креста Спасителя. Въ Библіи весь человѣкъ, все его величіе. вся его бѣдность. Ея свѣтомъ могутъ озариться всѣ глубины духовнаго міра. Предъ ея любовью нѣжнѣйшія выраженія чувствъ кажутся грубыми и -холодными. Написанная въ разные вѣка и разными людьми, она представляетъ цѣлое, проникнутое однимъ духомъ. Евангеліе положило на храмь Библейскій великолѣпный куполъ; увѣнчало его крестомъ, все побѣдившимъ. Продолжая восходящее творческое движеніе, Іоаннъ живописалъ надъ нимъ небо таинственными образами будущаго. Свитокъ откровеній вполнѣ развернулся. Подобно своду небесному, распростирающемуся ночью надъ землею въ видѣ исполинской чаши, усѣянной милліонами солнцевъ, осѣнила міръ нашъ обращенная долу чаша Божественныхъ знаній вся сіяющая истинами. .
Наука человѣческая двигалась около положеній Библейскихъ, подобно планетѣ, обтекающей солнце. Чѣмъ больше удалялась она отъ этихъ положеній, тѣмъ болѣе умножались заблужденія. Наконецъ когда въ мнѣніяхъ человѣческихъ не оставалось ничего религіознаго, ихъ область одѣвалась глубокимъ мракомъ. Тогда человѣкъ, животное, духъ, матерія, добродѣтель, мущина, женщина, все казалось одинакимъ. Возьмемъ для доказательства нѣсколько мнѣній, которыя господствовали въ ФИЛОСОФІИ. Идеи сначала принимались за врожденныя; потомъ ихъ стали считать пріобрѣтеніями опыта. Вотъ двѣ противоположныя точки круга, описаннаго наукою около истины откровенной. По ученію, христіанскому, основныя идеи добра, отъ которыхъ зависитъ вся духовная сторона наша, начертаны въ душѣ. Затемаеппыя паденіемъ онѣ возстановлены, очищены откровеніемъ, сдѣланнымъ первому человѣку, дополненнымъ книгами ветхаго завѣта и вполнѣ раскрытымъ Евангеліемъ. Умъ человѣческій никогда не нашелъ бы истинъ Библейскихъ. Человѣкъ, которому не будутъ сообщены эти истипы, или пра-
— 354 —

вила нравственности, заимствованныя изъ закона Божія, останется дикаремъ и эгоистомъ. Падшая природа человѣческая никогда не произведетъ сама но себѣ чувствъ самоотверженія. не пойметъ необходимости борьбы съ порокомъ.
Человѣкъ, говорили одни, совершенно свободенъ, — другіе его считали машиной, дѣйствующей но неизмѣннымъ законамъ судьбы. Опять двѣ крайности, въ средоточіи которыхъ сіяетъ истина религіозная.
Человѣкъ свободенъ совершенствоваться, или упадать духовно, желать зла или добра, любить и ненавидѣть; но намѣренія его мсполяются тогда только, когда совпадаютъ съ волею ПроамДгь-нія. Если враги наши успѣваютъ лишить иасъ земныхъ благъ, ю это лишеніе вошло въ планъ Всемогущаго: они орудія, употребленныя Богомъ для нашего исправленія или наказанія. Подобно іікусному хозяину, который умѣетъ употребить ксякій окиснувшій и повредившійся запасъ, Богъ поставляетъ людей съ поврежденною нравственностію тамъ, гдѣ они творятъ Его волю, думая преслѣдовать частныя цѣли. Воля человѣческая, говоря языкомъ математическимъ, есть перемѣнное независимое: происшествія — ея функція. Природа и исторія всегда соотвѣтственны состоянію духа человѣческаго и направлены къ его усовершенствованію. Когда кончится долгая драма земнаго бытія нашего, тогда мы увидимъ, что въ ней господствовало чудное единство цѣли и было сдѣлано все для возрожденія человѣка, безъ уничтоженія свободной воли. Секты Философическія разсматривали человѣка всегда одпосторонцо. Однѣ видѣли въ немъ только тѣло; другіе полагали необходимымъ жить одиою духовною жизнію, да и ио всею духовною, а только умственною. Ученіе церкви въ ветхомъ Завѣтѣ проповѣдывало необходимость современнаго, параллельнаго совершенствованія всѣхъ стихій человѣческой природы. Соломонъ говорилъ: «въ плоху-
— 355 —

дожную' душу не внидетъ премудрость и не будетъ жить въ тѣлѣ, подвластномъ грѣху.» Въ новомъ Завѣтѣ учрежденіе постовъ, важность, приписанная цѣломудрію, названіе вещественной оболочки человѣка храмомъ Святаго Духа, обѣтъ ея воскресенія, ясно указали на участіе тѣла въ нашихъ дѣйствіяхъ. Въ Сферѣ духовной, христіанство требуетъ соединять умъ съ сердцемъ и для силы перваго предписываетъ заботиться о чистотѣ послѣдняго. Съ религіозной точки зрѣнія человѣкъ представляется какимъ то музыкальнымъ орудіемъ, которое издаетъ небесные звуки только при настроеніи всѣхъ . струнъ своихъ. Постигать истину, когда кровь взволнована чувственностію, а сердце кипитъ страстями, также удобно, какъ удобио дѣлать астрономическія наблюденія на кораблѣ въ бурю и въ пожаръ. При подобныхъ обстоятельствахъ искали истины многіе философы. Чѣмъ болѣе размышляешь, тѣмъ болѣе удивляешься вліянію сердца на умъ; послѣдній всегда подчиненъ первому. Сколько доказательствъ находимъ мы въ пользу любимыхъ па-ми людей? въ химіи нѣкоторыя тѣла соединяются только тогда,, когда бываютъ нагрѣты. Такъ и истина сливается съ умомъ тогда, когда его грѣютъ чистыя чувства; ему нужна извѣстная температура. Все великое и прекрасное постигнуто въ восторженномъ состояніи духа. Только при этомъ состояніи разверзаются глубины внутренняго міра и подобно огнедышущимъ горамъ, (извергающимъ огопь и теплоту, заключенныя въ нѣдрахъ земли,) выбрасываютъ къ намъ произведенія горней отчизны, аеролиты, чуждые земной атмосферѣ: таковы мысли Ньютона и Кеплера, очертанія Буанароти, аккорды Бстговена. Видя созданія великихъ людей, мы спрашиваемъ съ удивленіемъ: откуда все это? откуда слова, образы и звуки, которымъ нѣтъ ничего подобнаго въ предметахъ, насъ окружающихъ? Итакъ понятіе о стихіяхъ природы человѣческой, проповѣдуемое Св. Писаніемъ, было средоточіемъ, около котораго обраща-
— 356 —

лисъ Философическія мнѣнія о томъ же предмет!;. Это средоточіе заключается въ глубокомъ ученіи о цѣлости. Дивное, все объемлющее ученіе! безъ цѣлости нѣтъ совершенства ни въ человѣкѣ, ин въ его умственныхъ произведеніяхъ. То же можно сказать о природѣ и искуствѣ. Во вселенной нѣтъ дробей: вездѣ единицы и собраиія единицъ — числа. Химія не знаетъ ни одиого дробнаго соединенія. Въ изящныхъ произведеніяхъ величайшее разнообразіе не можетъ существовать безъ средоточія хотя и отдаленнаго.
Крайностями въ объясненіи происшествій были два мнѣнія: одни приписывали все случаю, другіе вездѣ видѣли слѣпую судьбу. Въ средоточіи этихъ мнѣніи сіяетъ ученіе о провидѣ-ши. Для христіанина все дѣлается по волѣ Всемогущаго, не слѣпой, но мудрой и любящей, и дѣлается безъ уничтоженія свободы человѣческой. Такъ отецъ окружаетъ заблудшаго сыпа всѣмъ, что можетъ обратить его на путь истины, обратить не притворно и насильственно, ио съ сердечною любовію добра. Идею о слѣпой, неумолимой судьбѣ поэзія древнихъ ярко изобразила въ Эдинѣ. Идея-о господствѣ случая также отразилась во многихъ произведеніяхъ искуствъ. Въ противоположность этимъ произведеніямъ и драмѣ Софокла можно поставить книгу Іова, представляющую вѣру страдальца въ провидѣніе. Нужно ли доказывать, что истина на сторонѣ многострадальнаго? «Господь далъ, Господь отнялъ! Да будетъ имя Господне благословенно, отъ иыиѣ до вѣка.» Вотъ слова, доказывающія глубокое знаніе жизни и происходящій отъ него миръ сердца. Какъ великъ Іовъ предъ страдальцами языческими, предъ стоиками самоубійцами, предъ самымъ Сократомъ?
Въ исторіи, ученіе о паденіи и возстановленіи человѣка служитъ также ученіемъ средогочиымъ, около котораго обращалась паука, создавая системы Вико, Кузена и дугахъ мыслителей. Онѣ то уклоняются отъ этаго ученія, то подходятъ къ
— 357 —

нему па близкое разстояніе. Такъ Валлантъ почти чистый христіанскій проповѣдникъ. Замѣчательно, что творецъ общественной полингезіи прославился ученіемъ, извѣстнымъ каждому воспитаннику приходскаго училища, хороню знающему катихизисъ, но только отуманеннымъ. А народъ Еврейскій, столь важный въ историческомъ значеніи, понятенъ ли безъ книгъ священнаго писанія? онъ одинъ уцѣлѣлъ отъ древняго міра, какъ мумія. Сколько претерпѣлъ онъ, не потерявъ характера своей національности. Израиль можетъ разсказать иамъ о изчезновеніи всѣхъ древнихъ народовъ и заключить свой разсказъ словами поэта:
„Лишь я развалила, одна Себѣ на горе уцѣлѣлъ'.
Безъ библейскаго эдема, голгоѳы и судной трубы Архангела, исторія представляется смѣсью дѣйствій безъ плана и цѣли: такъ представляются запутанными движенія небесныхъ тѣлъ безъ ключа Ньютонова - системы всемірнаго тяготѣнія!
Бъ наукахъ политическихъ только основанія христіянскія могутъ служить вѣрнымъ руководствомъ. Онѣ предписываютъ подчиненнымъ повиновеніе властямъ, а властямъ говорятъ о самоотверженіи въ -пользу подчиненныхъ. Онѣ велятъ бѣдному, несвѣдущему терпѣливо сносить свою участь, а богатыхъ и умныхъ призываютъ къ благотворительности, къ раздѣлу сокровищъ и общеполезному употребленію дарованій. Крайности въ политическихъ мнѣніяхъ произведи съ одиои стороны извѣстную книгу Махіавеля, а съ другой общественный договоръ Руссо. Эти сочиненія можно считать противоположными точками круга, описаннаго науками политическими около религіознаго ученія о государственномъ устройствѣ. Сужденія о гражданскомъ бытѣ народовъ не освободятся отъ губыхъ заблужденій, до тѣхъ норъ, пока нубли-
— 358 —

Иветы будутъ поставлять единственною цѣлію обществъ вещественныя наслажденія и удобства жизни, вмѣсто духовнаго совершенствованія, и думать, что изъ борьбы властей и сословій можетъ произойти равновѣсіе, благопріятное для граждаиствен-сти.
Избравъ человѣка главпымъ предметомъ своего высокаго ученія, Св. Писаніе мимоходомъ касается знаиій естественныхъ: но и здѣсь можно указать на истины, около которыхъ обращалась наука. Таковы: семидневное созданіе земли, всемірный потопъ, отнесеніе причины всѣхъ явленій къ живой и разумной силѣ, удаляющей смѣшеніе силъ первоначальныхъ и второстепенныхъ, раздѣленіе питательныхъ средствъ на полезныя и вредныя, такъ мудро сдѣланное Моѵсеемъ.
Въ правовѣдѣніи, законъ Моѵсеевъ сіяетъ яркою звѣздою среди всѣхъ древнихъ законоположеній. Гдѣ найдемъ мы что пибудь подобное десятословію? Моѵсеи законодатель по преимуществу. Не даромъ сказано: «законъ Моисеемъ данъ бысть». Почти все хорошее въ новѣйшихъ законодательствахъ заимствовано изъ закопа Моѵсеева. Въ немъ чудная полнота безъ излишества и изученіе закопа Моѵсеева принесло бы юристамъ болѣе пользы, нежели изученіе языческихъ законодательствъ. Эти законодательства смутно и холодно сморятъ па личность и собственность. Моѵсей не только запрещаетъ красть, но не велитъ даже желать чужаго. Ученые юристы или требовали кровавой строгости, или проповѣдовали безнаказанность. Опять двѣ точки круга, описаппые около закопа Моѵсеева, въ которомъ суде растоворяется милостію въ правильной соразмѣрности.
Окончаніе въ слѣдующемъ Л-.

Пензенскаго Предтечева монастыря монадъ Варлаамъ Левинъ.
• ■
(Продолженіе} (1).
Левинъ пріѣхалъ въ Петербургъ съ письмомъ отъ Генерала -Князя Ивана Юрьевича Трубецкаго къ Князю Меншикову. Левину, для успѣха въ его дѣлѣ, посовѣтовали адресоваться къ Меншикову чрезъ его духовника Никифора Лебедку. Такииъ-то образомъ Левинъ сблизился съ Лебедкой. Они скоро поняли другъ други и сошлись взаимнымъ довѣріемъ. Левинъ часто, ходилъ къ Лебедкѣ, Лебедка навѣщалъ Левина въ лазаретѣ. Лебедка, какъ осторожный раскольникъ, вывѣдалъ сначала мысли своего собрата па исповѣди, потомъ уже и самъ высказался. Левинъ испо-вѣдывался о Петрѣ, что онъ Государь жестокій, что не льзя служить при немъ и прямо назвалъ Его антихристомъ. Духовникъ нетолько подтверждалъ, но и развивалъ эту мысль. , ,Петръ антихристъ, говорилъ опъ Левину, и когда дѣвочку (дочь свою) выдамъ, покинувъ и ноиадыо, пойду въ монастырь; ,,и затѣмъ снова Левинъ слушалъ разсказъ о невинномъ Царевичѣ, о жестокомъ Д(арѣ, о знаменіяхъ, временъ антихристовыхъ, и т, д.
Между тѣмъ Левинъ отданъ былъ медицинскому осмотру. На'всѣхъ подобныхъ паціентовъ доктора смотрѣли съ большимъ
(1) Смотр. № 10 Пеиз. Еіярх. Вѣдом. стр. 329.
— 360 —

подозрѣніемъ; потому что много было охотниковъ бѣжать отъ военной службы и Многіе прибѣгали къ обмапу. Левинъ зналъ это, и для вѣрнѣйшаго успѣха въ своемъ дѣлѣ притворился Совершенно безумнымъ. Но доктора не повѣрили и этому, а для удостовѣренія въ дѣйствительности его болѣзни назначили испытаніе огпемъ. Левинъ однакожъ выдержалъ испытаніе и получилъ свидѣтельство о болѣзни. Теперь онъ свободно располагаетъ собой.
Первымъ дѣломъ его, по полученіи свидѣтельства, было явиться къ Митрополиту. Этотъ сдержалъ свое слово и привялъ дѣятельное участіе въ дѣлахъ Левина.
— ,, Въ правдѣ ты устоялъ, что ко мнѣ пришелъ.... сказалъ Митрополитъ, гдѣ же ты хочешь постричься?
— Хоть здѣсь въ Невскомъ монастырѣ. (*)
Поди ты прежде посмотри, понравится тебѣ', или пѣтъ? А сыщи тамъ старца Прозоровскаго и скажи ему, что отъ меня пришелъ Онъ тебѣ все скажетъ.
Левинъ явился къ Прозоровскому и разсказалъ ему о себѣ;
— Я уже отставленъ, говорилъ Левинъ, и есть у мспя билетъ, я человѣкъ свободный, только требую совѣта твоего; хочу я постричься.
— Хорошее дѣло, отвѣчалъ Прозоровскій; гдѣ же ты хочешь постричься?
— Мое обѣщаніе - есть, чтобы здѣсь въ Невскомъ постричься.
— Для Бога пе сгуби себя, пачалъ говорить Прозоровскій. Меня сюда Государь по неволѣ взялъ, а я пе хотѣлъ. Буде -же ты хочетъ мясо ѣсть, такъ постригись здѣсь; здѣсь мопа-
ОСвидапю Левина съ Стефаномъ Яворскимъ и съ нопахомъ Прозоровскимъ мы описываемъ собственными словами Левина, взятыми изъ его показаніи. Слова эти послужили началомъ длинной капцелярской процедуры. Что въ нихъ правда и что ложь, увидимъ дальше.
— 361 —

хи мясо ѣдятъ и меня принуждаютъ, только я еще не ѣдалъ; не одного закона здѣсь монахи, но разныхъ законовъ, буде не вѣришь, поди на кухню и посмотри: все мясо готовятъ ѣсть.
Левинъ отправился на кухню и убѣдился въ справедливости словъ Прозоровскаго. Онъ опять пришелъ къ пему въ келыо..
— Я и самъ не хочу здѣсь жить, хочу скрыться, говорилъ Прозоровскій, не въ знатный монастырь, а въ пустыпь.
— II я хочу постричься въ Соловецкомъ монастырѣ, отвѣчалъ Левинъ.
— Да н туда посланы три монаха отсюда, чтобы они тамъ приводили монаховъ мясо ѣсть и учили бы что - де грѣха дальняго въ томъ нѣтъ. Государь указалъ, а Сѵнодъ на себя перенялъ этотъ грѣхъ, - тягости въ томъ нѣтъ, что старцамъ мясо ѣсть.
— Послѣ этой бесѣды Левинъ отправился къ Яворскому.
— Былъ ли ты въ монастырѣ? спросилъ Яворскій.
— Былъ.
— Видѣлъ ли ты монаха?
— Видѣлъ.
— Изъ Сената указъ взялъ?
— Взялъ.
— А изъ Сѵнода?
— Изъ Сѵнода не взялъ.
— Даі^омъ^де! по этому указу постригутъ, ты вѣдь за болѣзнію отставленъ.
— Мое обѣщаніе въ Соловецкомъ монастырѣ постричься, сказалъ Левинъ и ' сталъ просить Митрополита, чтобы онъ написалъ отъ себя письмо въ Соловецкій монастырь.
Написавши письмо Стефанъ говорилъ Левипу:
— Съ этимъ письмомъ хотя въ Соловецкомъ, или въ другомъ Монастырѣ тебя постригутъ; а лучше бы постригся ты гдѣ не въ знатномъ монастырѣ: а буде ты хочешъ въ Соловецкомъ
— 362 —

тонастырв постричься, подожди ты съ подѣлю: будутъ отъ туда старцы, а ты ко мнѣ чаще являйся.
— Чрезъ нѣсколько времени Митрополитъ сказалъ пришедшему къ нему Левину:
— Приѣхали старцы, поди у нихъ спроси. И послалъ его къ нимъ съ своимъ келейникомъ.
Келейникъ представилъ Левина старцамъ:
— Прислалъ Архіерей, что сей капитанъ желаетъ у васъ постричься. Скажите ему, все ли у васъ хорошо по старинѣ идетъ?
Одинъ изъ старцевъ, по прозванію Аксентьевъ, обратился къ Левину:
— Для Бога! не для чего туда идти! Монастырь весь разбѣ- \ жался по лѣсамъ и по пустынямъ, а остались только монахи моты, для того, что прислано отсюда монаховъ три человѣка и стали приводить, чтобъ мясо ѣли, а попы бы подбривали усы, чтобъ Святыя Тайны принимать непомѣшательно, а дьяконы бороды и усы въ кружало держали бы; а дьячки бъ бороды и усы брили, а съ иконъ со всѣхъ оклады и приклады собирали и запечатали и отдали подъ сохраненіе.
Послѣ этаго, по увѣренію Левина, онъ еще нѣсколько разъ бывалъ у Митрополита и будто-бы Митрополитъ увѣрялъ его что Петръ икопоборецъ, что принуждалъ его, Митрополита, быть „Сѵнодомъ,, ио что онъ стоялъ передъ нимъ па колѣнахъ и просилъ „не быть Сѵнодомъ,, и будто бы провожая Левипа въ дорогу Митрополитъ говорилъ „что только будутъ писать три иконы да распятіе, а достальныя - де станутъ на воду пускать и жечь. ТБдучи до Новгорода въ дорогѣ помолчи, а отъ Новгорода сказывай, чтобы иконы убирали.,,
У Левина были родственники въ Петербургѣ - два двоюродные брата, Преображенскаго полка капралъ Петръ Растрыгинъ и простой солдатъ Иванъ Растрыгинъ. Левинъ часто видался
— 363 —

съ ними и изъ свиданій этихъ получилъ новыя свѣдѣнія о Царѣ Петрѣ, какъ антихристѣ.
Съ мыслью объ антихристѣ - тѣсно связывалась мысль о печати антихристовой. Здѣсь раскольникамъ предстояла задача - указать эту антихристову печать. Но тутъ и ие было особеннаго труда. Петръ Великій, стараясь провести идею сближенія русскихъ съ нѣмцами, мало соображался съ обычаями парода и вовсе не сдерживался уваженіемъ къ старинѣ. По крайней мѣрѣ, такаго характера было его распоряженіе о перемѣнѣ русскаго платья на нѣмецкое и о бритьѣ бородъ. Русское народное воображеніе не могло представить православнаго въ нѣмецкомъ платьѣ: но уже кто надѣвалъ это платьѣ, тотъ носилъ на себѣ знакъ, что онъ принялъ бусурманскую вѣру. ,,ЛеФортовъ сынъ Онъ, а ие Государь, толковали раскольники. Видишь, онъ въ свою бусурманскую вѣру и христіанъ православныхъ приводитъ и велитъ носить нѣмецкое платье, а кто на себя то платье надѣнетъ, тотъ и бусурманъ.,, Притомъ новое нѣмецкое платье и въ самомъ дѣлѣ имѣло печать. Петръ, не любившій ни какихъ полумѣръ, распорядился, чтобы на рынкахъ продавалось только нѣмецкое платье, а для предотвращенія какой либо Фальши, платье сшитое правильно по нѣмецкому образцу, велѣлъ клеймить, а иеклейменое пе продавагь. Эти - то клейма и послужи-жили къ соблазну раскольниковъ; въ нихъ опи видѣли пастоящую антихристову печать. Бритье бородъ и стриженіе волосъ па головѣ считалось также печатью антихристовой. Записка въ расколъ, или Перепись раскольниковъ, веденная съ цѣлію взиманія съ пихъ двойнаго оклада, страшила ихъ не столько тяжелымъ поборомъ, сколько мыслію, что эта самая записка и есть печать аптихристова. Все это - и пѣмецкое платьѣ и бритье бородъ и записка въ расколъ породило въ раскольникахъ убѣжденіе, что Царь Петръ, какъ антихристъ, тѣми или другими знаками кладетъ на православныхъ свою антихристову печать.
— 364 —

Иванъ Растрыгип'ъ, какъ и многіе другіе солдаты и офицеры, сильно былъ проникнутъ убѣжденіями объ антихристовой печати. Онъ-то спросилъ однажды Левина: ,, А вѣдаещъ ты, что нынѣ привезли на трехъ корабляхъ знаки, чѣмъ людей клеймить? и началъ распространиться объэтихъ таинственныхъ клеймахъ, что за ними ѣздилъ самъ Царь за море, что ихъ до времени не кажутъ и хранятъ за крѣпкимъ карауломъ. Кстати разсказалъ и о томъ, что Царь уже показываетъ свои антихристовы судеса; что однажды лѣтомъ училъ три роты на водѣ, что воду въ кровь превращаееъ.... Не умолчалъ и о томъ, что ,,Онъ и Царицу постригъ.,.,,,, а эту Царицу держитъ только родъ видомъ, а съ нею не живетъ.,,
— Какъ ты смѣло говоритъ, неопасно...... замѣтилъ Ле-
винъ.
— Ни чего! сказалъ Растрыгипъ, и сослался на то, что и Офицеры многіе говорятъ тоже.
Набравшись такихъ идей объ антихристѣ, о его гоненіяхъ на церковь Православную, объ антихристовыхъ клеймахъ, о нравственномъ безобразіи въ знатнѣйшихъ монастыряхъ и т. под., Левинъ рѣшилъ въ своемъ умѣ, что нужно теперь отложить всѣ житейскія нонеченія, озаботиться только спасепіемъ своей души и, сколько возможно, содѣйствовать спасенію ближнихъ, Въ этомъ случаѣ онъ не могъ ограничиться одними идіотски - мистическими бреднями, затаенными лишъ для себя одного, не хотѣхъ даже ограничиться тѣснымъ кружкомъ адептовъ - единомышленникомъ, а хотѣлъ дѣйствовать прямо, какъ агитаторъ, - вѣздѣ и при всякомъ случаѣ пропо-вѣдывать о наступленіи послѣднихъ временъ и о явленіи антихриста въ-лнцѣ Государя. На такомъ-то пути стоитъ теперь Левинъ. Здѣсь мы видимъ злостнаго раскольника и заклятаго врага Пвеобвазоватетя Россіи, преслѣдующаго свои цѣли по обдуманному плану и по предзапятой системѣ. А система
— 365 —

его вотъ въ чемъ состояла: ужъ если судьба бросила его въ военную службу, то пусть это время не безплодно будетъ хоть въ томъ отношеніи, что онъ соберетъ свѣдѣнія о Царѣ' Петрѣ, какъ объ антихристѣ. Задавшись такою идеею, Левинъ однакожъ никогда и ни къ кому не набивался съ вопросами объ антихристѣ, чтобы не обнаружить себя. Но при случаѣ жадно ловилъ всякіе не выгодые толки о Петрѣ. И при этомъ сначала озадачитъ своего собесѣдника собственною невинностью. ,,Какой тамъ антихристъ?,, спроситъ онъ, какъ спрашивалъ греческихъ монаховъ; или замѣтитъ: „какъ ты смѣло, неопасно гов<орпшь, , и за тѣмъ уже, достаточно увѣрившись въ единомысліи и откровенности своего собесѣдника, откроетъ ему и свои мысли. Между тѣмъ съ давнихъ поръ въ святцахь своихъ Левинъ отмѣчаетъ всѣ явленія на небеси, какъ признаки послѣднихъ временъ; напоминаетъ себѣ, что нужно креститься по старому, не оставлять Псалтырь, носить поясъ и проч. А наконецъ въ тѣхъ же святцахъ подъ 23 числомъ мѣсяца Іюля 1721 года дѣлаетъ такую отмѣтку „Петръ | Т„- отселѣ онъ поклялся пожизненно быть врагомъ Петра, всегда и вездѣ открыто провозглашать его антихристово царство. Впослѣдствіи самъ Левнпъ такъ объяснилъ смыслъ этой знаменательной отмѣтки.
Итакъ Левинъ рѣшился оставить Петербургъ съ твердымъ намѣреніемъ провозглашать Государя антихристомъ. Гдѣ открыть эту проповѣдь - въ Петербургѣ ли въ Невскомъ монастырѣ, или въ отдаленной Соловецкой обители — для Левина было все равно. Но въ упомянутые монастыри закралась антихристова зараза, тамъ монахи ѣдятъ мясо и творятъ другіе безчинства. „Государь указалъ, а Сѵнодъ па себя перенялъ грѣхъ.,. И танъ лучше было скрыться въ какомъ нибудь незнатномъ монастырѣ. И разсудилъ Левинъ, что сообразнѣе съ цѣлію пріютиться въ одномъ изъ монастырей Пензенскаго уѣзда на ро-
— 366 —

динѣ.
Въ первыхъ числахъ мѣсяца Іюня 1721 года Левинъ пустился въ дорогу. Около 14 числа того мѣсяца опъ уже пробирался Муромскими дремучими лѣсами, то по бревенчатой дорогѣ, то по глубокому песку между болотомъ и трясинами. Страшны, но вмѣстѣ и заманчивы были эти лѣса для расколь-пика тогдашнихъ временъ. Отъ судьбины злой и отъ горя житейскаго убѣгалъ онъ сюда; измученный жизнію, опъ сбрасывалъ здѣсь свои оковы и свободно носился въ своей любимой Сферъ. Изъ глубипы лѣсовъ раскольникъ безопасно могъ посылать проклятія міру, съ которымъ онъ не хотѣлъ или не умѣлъ ужиться, свободно могъ рисовать картину страшнаго антихристова пришествія и глумиться надъ всѣмъ, что ему пе нравилось. И Левинъ нашъ виечатлился дикой картиной лѣсовъ; задумался и надъ судьбой своихъ собратовъ, посвящеішыхъ и непосвященныхъ для пустыннической жизни въ этихъ лѣсахъ. Воображеніе рисовало ему ужасы наступившихъ временъ, а совѣсть упрекала его за кой - какія отступленія отъ вѣры от-цововъ своихъ.... Но отъ безпокойной дороги и отъ папряжен-пой дѣятельности воображенія Левинъ заболѣлъ; и въ лѣсу же случилась съ пимъ падучая. Это Божіе посѣщеніе, думалъ Левинъ; Богъ требуетъ моего исправленія, и такъ положу себѣ за правило - ,,бороды не брить,,. Это рѣшеніе со стороны Левина было и дѣломъ собственнаго исправленія и въ то же время первымъ живымъ протестомъ за старую вѣру противъ нововведеній Петра. Отселѣ начинается рядъ другихъ, болѣе сильныхъ протестацій.
Поразсказавши на дорогѣ, кому было можно, объ антихристѣ, о клеймахъ, о монахахъ идущихъ мясо, о Царѣ Петрѣ, о послѣдихъ времепахъ, Левинъ наконецъ прибылъ на свою родину-послѣ двадцатилѣтней службы, капитаномъ въ отставкѣ. Отца и матери уже не было въ живыхъ. Хозяйничали - мачи-
— 367 —

ха Агзфья Ивапова, да братъ Герасимъ, возвратившійся изъ службы, да дядя Пертъ Андреевъ.
Василій Левинъ хотѣлъ навязать свои убѣжденія прежде всего домашнимъ и въ особенности брату Герасиму; но не нашелъ въ нихъ сочувствія. Холодность ихъ къ Дѣлу столь важ-ноіму, по мнѣнію Левина, только раздражала его, давала поводъ больше высказываться и дальше проводить свои тенденціи. Кто ■ возражалъ ему, тому грозилъ опъ антихристовыми клеймами: „вотъ всѣхъ васъ будутъ — пятнать, какъ солдатъ,, говорилъ онъ. Но какъ хотѣлось ему передать свои убѣжденія особенно роднымъ, близкимъ его сердцу! Вѣдь самъ онъ твердо былъ убѣжденъ, что ратуетъ за истину, за такую истину, которая одна можетъ доставить человѣку вѣчное спасеніе. Убѣдить бЛіЖПй-го въ этой истинѣ, по мнѣнію Левина, значило снасти его Душу. Но Василій Левинъ оставался одинъ съ своими убѣжденіями. Тогда восторженность его доходила до крайнихъ предѣловъ: „нынѣ послѣднее время, кричалъ онъ, пойду на муку и и замучусь,,. Подобныя выходки его чаще случились послѣ падучей болѣзни. Болѣзнь его возбуждала состраданіе родныхъ, а восторженность, которою онъ могъ накликать бѣду себѣ и другимъ, пугалала родныхъ и дѣла его тяжелымъ, нестерпимымъ членомъ семейства. Братъ Герасимъ сначала уго-воривалъ его, но понялъ, что благоразуміемъ пе льзя подѣйствовать на сумасброда, и сталъ желать, чтобы онъ скорѣе постригся въ монахи.
Опасенія родныхъ относительно Василія Левипа скоро сбылись. Въ Рождественскій постъ 1721 года Левинъ говѣлъ. Но въ селѣ ихъ не было церкви, была лишь часовня. Итакъ Левинъ долженъ былъ отправиться въ сосѣднее село. Въ ближайшемъ селѣ - Конопати жилъ его двоюродный братъ, помѣщикъ Герасимъ Григорьевъ и знакомые его - драгунскаго полка капитанъ Александръ Андрѣевичь Садовъ, Саранскій каммисаръ Ѳедоръ
— 369 —

Никитичъ Языковъ и другіе. Въ ихъ-то село и отправился Левинъ. Мачиха провожала его. Передъ обѣдпей Левинъ зашелъ къ двоюродному брату. Здѣсь для Левина открылся случай подрадѣть своимъ добромъ ближнему.
— Что подѣлываешь? спросилъ Василій Левинъ.
— Былъ въ Саранскѣ, - тамъ у меня дѣло о бѣглыхъ крестьянахъ.
— Плюнуть па это дѣло! Нынѣ послѣднее время и всѣ дѣла надо бросать...
Но такія идеальныя воззрѣнія гостями вовсе были не под-стать матеріальнымъ наклонностямъ хозяина.
— Тебѣ плюнуть, сказалъ хозяинъ, а мнѣ оно трудно. Много уже за этимъ дѣломъ прожилъ денегъ въ Саранскѣ, да еще теперь велѣно ѣхать къ Москвѣ.
Левину дасадпо становилось, что собесѣдникъ пе понимаетъ его. Въ самомъ дѣлѣ собесѣдникъ этотъ предпринимаетъ такую далекую поѣздку, беретъ на себя такія хлопоты, тогда какъ наступило послѣднее время. И для чего все это? Для возвращенія бѣглыхъ къ ихъ осѣдлости. Нѣтъ - Левинъ думалъ иначе; онъ думалъ, что и самимъ - то имъ нужно все бросить и бѣжать, а нс то, что возвращать бѣжавшихъ.... Но досада Левина подавлялась братскими чувствами, онъ могъ высказать брату только легкій упрекъ.
— Что ты торопишься?... Не доѣдешъ къ Ммякві... воротишься.. Монахи ѣдятъ мясо..,. и т. д., и т. д.
Здѣсь Левинъ совершенпо попалъ на свой копекъ, говорилъ много и постепенно воодушевляясь. Братъ дѣйствительно находился подъ его вліяніемъ. Только Левинъ не угадалъ, - какія именно чувства души возбуждалъ въ слушателѣ своимъ вліяніемъ. *
Но вдругъ слушатель засмѣялся, да еще сказалъ: ,,врешъ ты это!,,
— 370 —

Какъ поруганы были этимъ смѣхомъ убѣжденія, выработанныя жизнію, цѣною слезъ и всякихъ огорченій! И какъ не деликатно слушатель прервалъ смѣхомъ его восторженную рѣчь! Левинъ плюнулъ и вышелъ вонъ.
Былъ чтимый праздникъ Святителя и Чудотворца Николая. Въ церковь къ обѣднѣ стекалось множество народа. Между почими пришли въ церковь Капитанъ Садовъ и Коммиссаръ Языковъ съ ихъ женами и Агэфья Левина. Садовъ помѣстился на лѣвомъ клиросѣ. Пришелъ и Василій Левинъ и сталъ возлѣ Салова. Литургію совершалъ приходскій Свящепникъ Глѣбъ Никитинъ, знакомый Левину, какъ духовный отецъ, коему открывалъ онъ свои мысли о Государѣ. Виродолженіе всей обѣдни Левинъ стоялъ спокойно, хотя и трудпо ему было оставаться спокойнымъ послѣ того раздражепія, какое онъ вынесъ изъ дома помѣщика Герасима Григорьева. Кончалась уа;е обѣдня. Священникъ вышелъ благословлять крестомъ, народъ прикладывался.... Тутъ одно обстоятельство совершенно неожиданно возмутило Левина. Обратилъ онъ вниманіе на какую - то икопу и замѣтилъ, что она написана не по - саарому.
—Смотри, смотри, образъ не такъ написанъ! громко закричалъ онъ Салову.
— Поди отъ меня прочь! не наше дѣло, отвѣчалъ Садовъ.
Но Левинъ ужъ пришелъ въ восторженное состояніе; не обратилъ даже вниманія на слова Салова и закричалъ къ народу:
— „Послушайте, Православные Христіане! слушайте! нынѣ у иасъ преставленіе свѣта скоро будетъ.... Государь нынѣ загналъ весь народъ въ Москву и весь его погубитъ.... Вотъ здѣсь въ этомъ мѣстѣ (говорилъ онъ народу, указывая мѣсто между указательнымъ и большимъ пальцемъ) въ этомъ мѣстѣ царь ихъ будетъ пятнать и станутъ они въ него вѣровать.,,
Священпикъ прервалъ Левина и даже погрозилъ вывести его изъ церкви.
— 371 —

— „Будутъ и вамъ бороды брить, отвѣтилъ онъ Священнику, и станете табакъ тянуть и будетъ у васъ по двѣ жены и но три,, и съ тѣми словами выбѣжалъ изъ церкви.
Сумазбродъ, сказали люди поумнѣе; жалкій человѣкъ, говорили сострадательные; опасный человѣкъ твердили люди строгіе. Въ числѣ этихъ послѣднихъ стоялъ - Священникъ, рѣшившійся было доиестн на возмутителя. Но Герасимъ Левинъ упросилъ Священника; и дѣло кончилось домашнимъ образомъ.
Такъ думали и толковали о Васильѣ Левинѣ люди посторонніе; но самъ онъ ни чего такого не думалъ о себѣ. Ни въ сожалѣніи о немъ его домашнихъ, ни въ колкихъ замѣчаніяхъ товарищей - помѣщиковъ и Священика онъ не видѣлъ своего посрамленія. Да и какое дѣло ему до постороннихъ толковъ, когда „все это самъ Богъ всенародно велѣлъ сказывать,, ему. Не слушаютъ его; онъ жалѣетъ, что не слушаютъ. Оскорбляютъ его; онъ терпитъ за правду. Такъ думалъ о себѣ Левинъ и, какъ пророкъ не принятый въ отечествѣ своемъ, скрылся отъ дома и отъ родныхъ.
Антихриссъ.... клейма.... мясо.... монахи... послѣднія времена.... все это постоянно бродило въ головѣ Левина и не давало ему покоя. Нужно было поспѣшить постриженіемъ въ монашество. Чрезъ нѣсколько дней послѣ произведеннаго имъ соблазпа въ селѣ Конопати Левинъ явился въ Жадовской пустыни Симбирской губерніи. Бывшему тогда Игумену Махаилу предъявилъ свой видъ и документъ, который вручилъ ему Сте-фэнъ Яворскій. Игуменъ и братія пригласили Левина погостить у пихъ и осмотрѣться. Левинъ воспользовался ихъ приглашеніемъ и прожилъ у нихъ нѣсколько времени. Во все это время Левинъ велъ себя скромно; быть можетъ, наблюдалъ онъ не найдутся ли въ средѣ братіи единомышленники его и но откроются ли они сами. Но единомышленники не открывались. Левину не нравилось это, т. е. не правилось самое братство
— 372 —

монастыря, которое сталъ онъ подозрѣвать въ уклоненіи . отъ старой вѣры или, нокрайией мѣрѣ, въ равнодушіи ко всему, что творилось въ наступившее антихристово время. Но вѣдь не льзя же, думалъ Левинъ, мириться съ такимъ равнодушіемъ монаховъ къ дѣламъ существенной важности. Итакъ рѣшился онъ па послѣднюю мѣру - самому испытать убѣжденіе старцевъ. Съ такимъ намѣреніемъ вошелъ онъ однажды въ келью къ Игумену, и пе приготовивши и не испытавши его, началъ говорить ему, какъ проповѣдникъ, власть имѣющій: ,,Ныньче послѣднее время, антихристово пришествіе. Привезены въ С. Петербургъ печати; хотятъ людей печатать. Въ С. Петербургѣ въ Невскомъ монастырѣ монахи мясо ѣдятъ: а все то дѣло не Государево, а антихристово, и Государь антихристъ". На все это Игуменъ не отвѣчалъ пи слова. За чѣмъ же оставаться въ такомъ монастырѣ, въ которомъ старцы потеряли святую старую вѣру, подумалъ Левинъ; да и проповѣдь его могла заглохнуть здѣсь, какъ гласъ вопіющаго въ пустыни. Побывалъ потомъ въ Пензенскомъ Спасо - Преображенскомъ мопастырѣ; но и онъ почему -то не поправился. Отправился опять на родину, » побывалъ въ Левинѣ, въ Конопати, у родныхъ и узиакомыхъ. Не знаемъ, какъ онъ велъ себя въ это время и какъ чувствовалъ; по знаемъ,, что здѣсь онъ въ послѣдній разъ и ужъ больше не возвратится къ мѣстамъ родины.
Окончаніе въ слѣдующемъ
Слѣдуетъ, или не слѣдуетъ пѣть пасхальные ирмосы въ недѣлю Крестопоклонную.
Изъ Ипсара отъ Куп. К...па мы получили слѣдующій вопросъ: ,,Въ Руковод. для сельскихъ пастырей за 1864 годъ въ № 12 есть поученіе одного Священника, гдѣ онъ объясняетъ своимъ прихожанамъ, что въ эту недѣлю ради креста, па утрени, поются пасхальные ирмосы: Воскресенія день..... Если же поются въ недѣлю крестопоклонную въ другихъ Епархіяхъ эти ирмосы; то почему же у насъ въ Пензенской Епархіи не поютъ ихъ. Всѣ, кого я спрашивалъ объ этомъ, говорятъ, что пѣть этихъ ирмосовъ въ эту недѣлю пе слѣдуетъ. А нѣкоторые говорили, что эти ирмосы пѣть въ недѣлю крестопоклонную грѣхъ. Ио уставъ церковный прямо говоритъ, что за ирмосами гласа непремѣнно слѣдуетъ пѣть ирмосы пасхальные. Въ Минеи (?) тоже положено: неужели же иногда не слѣдуетъ вѣрить уставу и исполнять но немъ? Если же слѣдуетъ, то па какомъ остнованіи не поютъ пасхальныхъ ирмосовъ въ недѣлю крестопоклонную у насъ, въ Пензенской Епархіи?. Желательно было бы, если бы Редакція Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей приняла на себя трудъ объяснить духовенству, слѣдуетъ, или не слѣдуетъ пѣть пасхальные ирмосы въ недѣлю крестопоклонную? “ .
Въ разъясненіе предложеннаго вопроса г. Куп. К...на, Редакція считаетъ необходимымъ замѣтить, что въ вопросѣ его дупущены ошибки. .1, Онъ пишетъ: Церковный уставъ прямо говоритъ, что за ирмосами гласа непремѣнно слѣдуетъ
— 374 —

пѣть ирмосы пасхальные. Это несправедливо. Если бы въ церковн. уставѣ такъ было сказано, тогда не могло бы быть и вопроса: но въ уставѣ о канонѣ крестопоклонной недѣли читаемъ слѣдующее: Канонъ воснресснъ со ирмосомъ на 4 и Богородицы на. 2 и Тріоди на 8, гласъ 1-й. Катавасія; Божественнѣйшій преобрази (См. уст. Цсрк. Л. 404 на обор.). Итакъ но уставу, слѣдуетъ нѣть воскресный канонъ съ ирмосомъ; о пѣніи же ирмосовъ прочихъ каноновъ - Богородич-раго .и Тріоди-въ уставѣ умолчано- а это даетъ разумѣть, что пѣть ихъ уставъ не обязываетъ. И это вполнѣ согласно съ общепринятымъ въ нашей богослужебной практикѣ порядкомъ. По этому порядку сколько бы ни читалось въ извѣстный день каноновъ, ирмосъ поется одинъ, и притомъ всегда перваго кдкона, и катавасія одна. Только въ великіе, двунадесятые праздники, имѣющіе по два канона положено пѣть и ирмосы обоихъ каноновъ; но въ семъ случаѣ уставъ объ этомъ говоритъ ясно и опредѣленно ' (1). Въ пасто-
(1). Вотъ на пр. какъ сказано въ уставѣ о канонахъ Рождества Христова; „Канона два: одинъ перваго гласа, твореніе Киръ Космы, со ирмосомъ на 8; другій Киръ Іо-,,анна со ирмосомъ на ■ 8-мь же. послѣди ирмосы обою катіоновъ, кійждо ликъ свой ирмозъ'1 (уст. л. 165). О канонахъ Богоявленія: „канона два, праздника, Киръ Космы и „Іоанна; ирмосы обою каноновъ по дважды, тропари на „12. Послѣди ирмосы обою каноновъ, кійждо ликъ свой „ирмосъ*: (Лис. 185.). Подобно и о канонахъ, Вознесенія, Пятидесятницы, Преображенія, Успѣнія, и Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы! •
— 375 —

ищемъ же случаѣ только тогда бы могъ пѣться ирмосъ Тріоди, когда бы по уставу канонъ Тріоди читался первымъ между 5 канонами, или когда бы не было особой катавасіи, - въ послѣднемъ случаѣ онъ былъ бы катавасіею. Но какъ въ недѣлю крестопоклонную канонъ Тріоди показанъ въ уставѣ третьимъ; а катавасія' положена особенная: Божественнѣйшій прообразѣ: посему, согласно уставу и общепринятому порядку, въ Пензенской Епархіи пѣли въ настоящемъ 1866 году — ирмосъ воскреснаго канона 7-го гласа Маніемъ Твоимъ... и катавасію ’ указанную.
Далѣе Куп. К...пъ пишетъ: въ Минеи тоже положено. Тутъ явная ошибка, а можетъ быть и описка. Ибо Минея въ воскресные дни Св. Четыредесятницы по уставу совершенно не поется. Вѣроятно слово Минея опъ употребилъ вмѣсто Тріоди. Что касается Тріоди, въ ней дѣйствительно въ службѣ кресто поклонной недѣли при канонѣ Ѳеодора Студита указаны ирмосы: ' Воскресенія день просвѣтимся людіе.“ Что же это, - противорѣчіе уставу? Совсѣмъ нѣтъ. Чтобы яснѣе видѣть это, нужно знать отношеніе между ирмосами и пѣснями канона. Каждый полный капопъ обыкновенно состоитъ отъ 9 пѣспей, а каждая пѣснь изъ ирмоса и тропарей, коихъ бываетъ три, четыре, а иногда и болѣе. Всѣ сіи пропари съ ирмосомъ находятся въ самой ■ тѣсной связи; такъ что по содержанію своему мысль, заключающаяся въ ирмосѣ, служитъ какъ бы темою, которая развивается въ тропаряхъ; мысль ирмоса- есть нить, которая проводится чрезъ всѣ тропари и связываетъ оные между собою въ одно цѣлое, что и подало поводъ къ самому пазванію ирмоса. (2). По отношенію ко внѣшней Формѣ ирмосъ служитъ об-
(2) Ирмосъ отъ греческ. слова иро, связываю. Внутренняя связь между ирмосами и тропарями тріодиаго канона крестопоклонной недѣли слѣдующая: Ирмосъ Пасхалъ-
— 376 —

разцеиъ и какъ бы правиломъ для слѣдующихъ за нимъ тропарей, которые соблюдаютъ тотъ же стихотворный размѣръ, или, если канонъ писанъ прозою, тоже количество и расположеніе словъ, какой находится въ ирмосѣ. По сей - то тѣсной связи ирмосовъ съ тропарями въ богослужебныхъ книгахъ при каждомъ канонѣ въ началѣ пѣсней указываются ирмосы всегда -въ полномъ составѣ, или толы; о начальны я ихъ слова; а уставъ
ный воспѣваетъ воскресеніе; за тѣмъ въ 1-мъ тропарѣ прославляется воскресшій Господь съ указаніемъ разныхъ об-стятельствъ сего славнаго и спасительнаго событія; въ слѣдующихъ трехъ тропаряхъ воспѣвается Животворящій Крестъ Господень, предлежащій въ недѣлю крестопоклоп-ную очамъ вѣрующихъ, который, приведя Господа I. Христа къ смерти и воскресенію, содѣлался радостнымъ предметомъ поклоненія. Въ 5-мъ тропарѣ прославляется Троичное Божество, Котораго слава и могущество явлены міру въ спасительныхъ событіяхъ смерти п воскресенія; 6-й послѣдній тропарь, по общепринятому обычаю каноновъ, посвященъ прославленію Богородицы. Вотъ для примѣра 4-я пѣснь разсматриваемаго канола: Ирмосъ: “На Божественнѣй стражи Богоглаголивый Аввакумъ, да станетъ съ нами и покажетъ свѣтоносна Ангела, ясно глаголюща: днесь спасеніе міру, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ.*' Тропарь 1: „Вотъ воскресъ Христосъ, - мпроносицамъ сказалъ Ангелъ, -не рыдайте, но идите, скажите Апостоламъ: радуйтеся! днесь спасеніе міру! разрушено мучительство врага смертію'‘! Тропарь 2-й: ,,Срѣтая днесь радость поклоненія живоносному кресту твоему, Христе, мы заранѣе творимъ срѣтеніе всесвятаго Твоего страданія, которое Ты, Спасе, содѣлалъ спасеніемъ міру, какъ всесильный* Тропарь 3-й: „Днесь бываетъ радость на небѣсахъ и на землѣ, потому
— 377 —

пѣнія ихъ полагается особо. Такимъ образомъ яспо, что изъ того, что при канонѣ Тріоди крестопоклонной недѣли стоятъ пасхальиые ирмосы, еще отнюдь не слѣдуетъ, что ихъ должно непремѣнно пѣть въ сію недѣлю. А уставъ опредѣлительно указываетъ, что пѣть слѣдуетъ другіе ирмосы, именно воскреснаго канона ■ съ катавасіею: Божественнѣйшій прообрази.
Впрочемъ отсюда еще не слѣдуетъ, чтобы пѣть въ Крестопоклонную недѣлю пасхальные ирмосы было грѣхъ, какъ кто -то сказалъ г. Куп. К...нѵ. Церковный уставъ, дѣлая общія предписанія относительно Богослужебнаго порядка, многое предоставляетъ и распоряженію настоятеля храма, что онъ можетъ допускать въ видѣ исключенія изъ общаго правила, имѣя въ виду мѣстныя потребности и обстоятельства своей церкви и прихода. Кромѣ того у насъ есть обряды, неписанные въ уставѣ, но соблюдающіеся въ Богослужебной практикѣ по преданію издревле и притомъ или во всей Русской церкви, папр. обрядъ изнесенія плащаницы па вечерни въ великій пятокъ, или мѣсто въ томъ или другомъ краѣ, папр. Пассіи (3) въ Кіевѣ
что знаменіе Христово - Крестъ всеблаженный является міру; онъ, предложенный намъ, источаетъ покланяющимся ему радость прнсііотекущую* Тропарь 4-й: ,,Что Тебѣ принесемъ мы, Христе, за то, что Ты далъ намъ поклониться честному Кресту? На немъ всесвятая кровь Твоя пролита была, на немъ и плоть Твоя гвоздями водружена была; лобызая его нынѣ, мы благодаримъ Тебя*
(3) Такъ называется чипъ воспоминанія страстей
Христовыхъ, совершаемый въ первые четыре пятка Св. Четыредесятницы. Чинъ этотъ учрежденъ знаменитымъ ревнителемъ православія Петромъ Могилою, въ противодѣйствіе католикамъ, въ его время возмущавшимъ югозападную Церковь
— 378 —

и другихъ югозападныхъ городахъ. Къ числу такихъ дѣйствій, предоставленныхъ на усмотрѣніе настоятеля церкви, и оправдываемыхъ мѣстнымъ обычаемъ, или преданіемъ, можно отнести и обычай Кіевской Церкви пѣть въ недѣлю Крестопоклонную пасхальные ирмосы, о чемъ упоминается въ 12 № Руковод. для сельскихъ пастырей. Мы думаемъ, что еслибы и у пасъ въ Епархіи введенъ былъ обычай пѣть въ недѣлю Крестопоклонную пасхальные ирмосы, хотя того буквально и не предписываетъ уставъ, это пе было бы однакоже противно духу устава, а служба крестопоклонная много бы приняла торжественности. Вѣдь поются же въ нѣкоторыхъ монастыряхъ стихиры пасхи въ недѣлю сыропустную вечера: и такое пѣніе весьма трогательно, назидательно и утѣшительно, хотя уставъ и нс обязываетъ къ тому.
и увлекавшимъ въ свои сѣти православныхъ пышностію своихъ богослужебныхъ обрядовъ. Необходимую принадлежность ІІассіи составляетъ проповѣдь. Самое послѣдованіе Пассіи состоитъ изъ чтенія страстей Христовыхъ по четыремъ Евангелистамъ, предваряемаго и заключаемаго приличнымъ предмету умилительнымъ пѣснопѣніемъ и кажденіемъ, при предстояніи собора священнослужителей въ траур-иыхъ одеждахъ ео свѣщами, подобно какъ это бываетъ въ утреню великаго пятка.
Год. Прот. Іак. Б.
Письмо къ Его Преосвященству, Преосвященнѣйшему Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому Саратовскаго губернскаго Предводителя Дворянства.
Въ Саратовской губерніи вообще, и преимущественно въ сѣверо-восточной ея части, расколъ очень значителенъ и силенъ по многочисленности своихъ послѣдователей и по Фанатическому упорству въ своихъ заблужденіяхъ.
Съ цѣлію изысканія средствъ къ ослабленію онаго, съ разрѣшенія Епархіальнаго Преосвященнаго и съ согласія мѣстнаго Начальства губерніи, имѣетъ быть въ скоромъ времени открыто въ Саратовѣ Церковное Братство Св. Креста па изложенныхъ въ уставѣ основаніяхъ. Глубоко сочувствуя этому важпому и истинно полезному для православной церкви учрежденію и въ тоже время сознавая, что цѣль столь высокаго и многоплоднаго по своимъ послѣдствіямъ предпріятія его вполнѣ можетъ быть достигнута только при дружномъ братскомъ, искреннемъ участіи лицъ, сердечно преданныхъ отечественной церкви, по порученію учредителей Братства, беру смѣлость просить Ваше Преосвященство принять на себя трудъ извѣстить подвѣдомственныя Вамъ, Милоосивѣйшій Архипастырь, мѣста и лица о предполагаемомъ къ: открытію братствѣ и пригласить духовенство, а чрезъ него и другихъ ревнителей православія къ посильному пожертвованію въ пользу сего учрежденія.
Испрашивая себѣ и прочимъ учредителямъ братства Архипастырскаго Вашего благословенія, съ совершеннымъ почтеніемъ и преданностію имѣю честь быть
Вашего Преосвященства
покорнѣйшимъ слугою
А. Слѣпцовъ.
— 380 —

На семъ письмѣ резолюціею Его Преосвященства велѣно: „Въ извѣстіе духовенству Пензенской Епархіи и прочимъ сословіямъ попечатать Уставъ Братства въ Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ,,. Уставъ напечатанъ въ оффиціальной части 10-го Лэдмера. Въ концѣ приположенною при письмѣ Г. Слѣпцова Устава поименованы слѣдующіе учредители Братства:
Архимандритъ Александръ.
Священникъ Сарат. Ильинской церкви Іаковъ Груздевъ.
Коллежскій Ассесоръ Александръ Слѣпцовъ.
Статскій Совѣтникъ Александръ Шабловскій.
Коллежскій Ассесоръ Михаилъ Очковъ.
Титулярный Совѣтникъ Дмитрій Чеііыкасвъ.
Подпоручикъ Сергѣй Сорокина.
Коллежскій Секретарь Гавріилъ Рыбаковъ.
Почетный гражданинъ Павелъ Кокуевъ.
Купецъ Матвѣй Шерстобитовъ.
въ Редакцію Пензенскихъ Епархіальныхъ вѣдомостей.
Прочитавъ -въ ЛШ 8 и 9 Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей статью:,, Соображенія объ учрежденіи общества взаимнаго вспоможенія духовенства Пензенской Епархіи", мы, Священники Саранскаго уѣзда, отъ всей души порадовались свѣтлой и вмѣстѣ благотворной мысли объучреждепіи общества неистинно благодѣтельнаго для несчастныхъ и бѣдныхъ лицъ Епархіальнаго духовенства. Учрежденію такого общества не будетъ сочувствовать, или не приметъ въ ономъ участія развѣ только тотъ, кто отъ колыбели нс знаетъ и до смерти не думаетъ
— 381 —

знать горя и различныхъ несчастій. Впрочемъ и такой долженъ подумать о своемъ семействѣ, если оное имѣетъ, долженъ подумать о той горькой будущности, которая ожидаетъ оное въ случаѣ его смерти. А что вдовы и сироты наши несчастнѣе сиротъ всѣхъ псчти другихъ сословій и болѣе всѣхъ требуютъ вспоможенія, о томъ, кажется, излишне говорить; - это знаетъ всякій.
Намъ духовнымъ, живущимъ въ селахъ, по своей разъединенности и отдаленности другъ отъ друга, и притомъ постоянно занятымъ, кромѣ обязанностей по должности, сельскимъ хозяйствомъ, пѣгъ пи времени, ни возможности обдумывать и разсуждать объ улучшеніи быта цѣлаго своего духовнаго общества. А потому мы привыкли пользоваться тѣмъ, что обдумано прежде насъ и лучше насъ; привыкли пользоваться только плодами попечительное^ о пасъ Правительства; а на то, что и мы сами можемъ что либо для общаго блага сдѣлать, мы до сего времени не обращали вниманія; собственныя наши средства до сего времени для насъ оставались Ісгга іпсодпі-іа.
И такъ мы покорнѣйше просимъ лицъ, взявшихъ на себя трудъ образованія Общества взаимнаго вспоможенія, не оставлять начатаго дѣла на одной бумагѣ, и, но мѣрѣ возможности, приводить оное въ исполненіе. Желающихъ вступить въ общество теперь же навѣрно будетъ не мало, особенно если ежегодный взносъ назначенъ будетъ необременительный; а современенъ число членовъ общества непремѣнно увеличится и въ концѣ концовъ членами онаго будетъ все служащее духовенство, особенно Священники. А гдѣ Священникъ, тамъ навѣрно и его причтъ, который привыкъ подписываться вездѣ, гдѣ видитъ подпись своего Священника.
Считаю долгомъ заявить учредителямъ общества, что письмо сіе" .написано съ согласія и но порученію многихъ священна-
— 382 —

ковъ, моихъ сосѣдей по приходу.
22 Мая
1866 года.
Сарапскаго уѣзда села Мокшалей Священникъ - Іаковъ Русаповъ.
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ В ОБЪЯВЛЕНІЯ.
По благословенію высокопреосвященнѣйшаго Арсепія, митрополита кіевскаго и галицкаго, я предполагаю въ непродолжительномъ времени издать отдѣльно свой переводъ съ еврейскаго языка 9 книгъ св. Писанія ветхаго завѣта (4 Царствъ, 2 Паралипоменонъ, или Лѣтописей, Ездры, Неемін и Эсѳирь), съ 1861 по 1865 годъ печатавшійся въ «Трудахъ кіевской духовной академіи».
Кто знакомъ съ «Трудами к. д. академіи», тотъ знаетъ качества моего перевода и его особенное свойство, отличающее его отъ другихъ русскихъ переводовъ, печатаемыхъ въ настоящее время.
Незнакомымъ же съ журналомъ, въ которомъ въ первый разъ появился мой переводъ пе безполено объяснить, что мой переводъ снабженъ множествомъ примѣчаніи археологическихъ, географическихъ, историческихъ, Филологическихъ и проч.
При новомъ изданіи какъ переводъ, такъ и примѣчанія будутъ пересмотрѣны' и гдѣ нужно исправлены. Сверхъ того каждой книгѣ будетъ предпослано краткое предисловіе, объясняющее ея происхожденіе и всѣ обстоятельства, способствующія къ яснѣйшему разумѣнію; въ заключеніе же будетъ приложенъ алфавитный указатель мѣстностей, упоминаемыхъ въ сихъ книгахъ съ объясненіемъ ихъ положенія и историческими о нихъ
— 383 —

замѣчаніями; равно — указатель собственныхъ именъ лицъ, съ объясненіемъ значепія этихъ именъ на евр. языкѣ и историческими о нимъ замѣчаніями.
Цѣнность печатанія, объемъ книги (около 50 листовъ), не позволяютъ, не смотря на все желаніе, сдѣлать изданіе слишкомъ дешевымъ. Самый строгій разсчетъ показываетъ, что книга такого объема не можетъ быть пущена въ продажу дешевле 1 руб. 50 коп. безъ пересылки. Но, имѣя въ виду сколько возможно облегчить желающимъ пріобрѣтеніе сей книги, а съ тѣмъ вмѣстѣ хотя приблизительно судить о количе-твѣ, въ какомъ, на первый разъ, потребно печатать предполагаемое изданіе, я предлагаю слѣдующую уступку: подписавшіеся на полученіе книги, съ высылкою денегъ, до 1 августа сего года, получатъ ее за 1 р. 50 к. съ пересылкою. Само собою разумѣется уступка будетъ сдѣлана выписывающимъ въ значительномъ количествѣ (не менѣе 10 экземпляровъ) и для духовно - учебныхъ заведеній. Подписывающіеся послѣ 1 августа или выписывающіе книгу впослѣдствіи, платятъ 2 руб. сь пересылкою.
Желаюшіе выписывать, благоволятъ адресоваться въ Кіевъ, къ профессору кіевской духовной академіи Михаилу Сниридо-повичу Гуляеву.
ОБЪЯВЛЕНІЕ.
Пензенская Духовная Консисторія, находя, что надданная на торгахъ 20 Мая за продаваемое усадебное мѣсто за рѣкою Пензою, около дома Купца Давыдова, принадлежащее Пенз. Архіерейскому Дому, цѣна крайне низка, по сображенію вообще цѣнности усадебныхъ мѣстъ въ городѣ, - съ разрѣшенія Его Преосвященства назначила новые торги 5 Іюля сего 1866 года съ переторжкою чрезъ три дня. Очемъ и объявляется желающимъ торговаться на сіе мѣсто.

ОГЛАВЛЕНІЕ.


Неоффиціальной части:
Стр.
1., Иже во Святыхъ Василія Великаго о томъ, что должно быть воздержнымъ отъ смѣха — 344.
2., Слово въ день рожденія ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА. 17 Апрѣля 1866 г. Свящ. Петра Архангельскаго — 346.
3., Неподвижныя звѣзды и планеты духовнаго міра Павла Т. Морозова — 349.
4., Пензенскаго Предтечева Монастыря монахъ Варлаамъ Левинъ (продолженіе) Л. Г. — 359.
5., Слѣдуетъ, или не слѣдуетъ пѣть Пасх. ирмосы въ недѣлю крестопоклонную — 373.
6., Письмо къ Его Преосвященству объ открытіи въ г. Саратовѣ братства Св. Креста — 379.
7., Письмо въ Редакцію Свящ. Іакова Русанова — 380.
8., Библіографическія извѣстія и объявленія — 382.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
ІЮНЬ.
№ 12.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инеспй. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Іюня 2 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 12. Часть оффиціальная. 18 Іюня 1866 года.

НАГРАДЫ. (*)


Высочайшія граиоты:
1-я) «Преосвященному Арсенію, Митрополиту Кіевскому и Галицкому.
Управляя старѣйшею въ Россіи святительскою каѳедрою, вы являете себя доблестнымъ преемникомъ приснопамятныхъ предшественниковъ вашихъ. Въ духѣ Святой Православной вѣры и истинно христіанскаго благочестія руководя ко спасенію Богомъ ввѣренную вамъ паству, вы знаменуете Архипастырское служеніе ваше неутомимою ревностію о распространеніи между пастырями и пасомыми свѣта истиннаго просвѣщенія и объ улучшеніи духовно-нравственнаго благосостоянія Епархіи. Съ отеческими заботами о ея духовныхъ нуждахъ вы въ тоже время
-----------
(*) Извлечено изъ № 34 С. П. Сенатскихъ вѣдомостей 1866 г. Редакт.
— 163 —

соединяете полезное и благотворное участіе въ высшемъ церковномъ управленіи по званію Члена Святѣйшаго Сѵнода. Желая почтить столь важныя заслуги ваши знакомъ особаго НАШЕГО вниманія и благоволенія, Всемилостивѣйше сопричисляемъ васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Апостола Андрея Первозваннаго, благовѣстника христіанства въ странѣ, гдѣ вы нынѣ подвизаетесь въ Архипастырскомъ служеніи Церкви и Отечеству. Святыя молитвы Его да сохранятъ васъ на дальнѣйшее прохожденіе вашего поприща и да споспѣшествуютъ вамъ ко благому и плодотворному исполненію возложенныхъ на васъ обязанностей по устройству духовно-учебныхъ учрежденій.
Препровождая къ вамъ знаки сего ордена и повелѣвая возложить ихъ на себя и носить по установленію, пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ НАШЕЮ милостію всегда благосклонны».
2-я) «Преосвященному Исидору, Митрополиту Новгородскому С.-Петербургскому и Финляндскому.
Достойное священное служеніе ваше постоянно знаменуется неусыпнымъ стремленіемъ ко благу Церкви и Отечества. Съ жизнію благочестивою соединяя мудрость и опытность, вы посвящаете всю дѣятельность на пользу ввѣренныхъ вамъ паствъ, возращеніе въ нихъ духовнаго просвѣщенія и на подвиги человѣколюбія и христіанскаго милосердія. Таковою же ревностію запечатлѣны и труды ваши по званію Первенствующаго Члена Святѣйшаго Сѵнода и Предсѣдателя въ Присутствіи по дѣламъ Православнаго Духовенства, всегда направленные къ пользамъ Церкви. Въ благодарномъ вниманіи къ столь отличнымъ заслугамъ вашимъ, желая почтить ихъ изъявленіемъ особаго НАШЕГО благоволенія, Всемилостивѣйше сопричисляемъ васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Апостола Андрея Первозваннаго, предстательствомъ котораго да сохранитъ
— 164 —

васъ Всевышній въ неутомимыхъ подвигахъ вашего священнаго призванія.
Препровождая къ вамъ знаки сего ордена и повелѣвая возложить ихъ па себя и носить по установленію, пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ НАШЕЮ милостію всегда благосклонны».
3-я) Члену Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода, Преосвященному Архіепископу Василію.
Со времени достопамятнаго возсоединенія съ Православною Церковію бывшихъ чадъ ея, постоянно управляя ввѣренною вамъ Епархіею, вы не преставали являть ревность на Архипастырскомъ вашемъ поприщѣ и опытность въ руководительствѣ паствою. Во вниманіе къ отлично-полезному и долговременному служенію вашему, важнымъ заслугамъ Церкви Православной и понесеннымъ трудамъ, желая изъявить особенное НАШЕ благоволеніе, Всемилостивѣйше сопричисляемъ васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Равноапостольнаго Князя Владиміра 1-й степени. Всевышній да сохранитъ васъ и укрѣпитъ силы ваши для дальнѣйшаго служенія Святой Православной Церкви.
Препровождая при семъ знаки сего ордена и повелѣвая возложить ихъ на себя и носить по установленію, пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
4-я «Преосвященному Филарету, Архіепископу Черниговскому и Нѣжинскому.
Долговременное отлично-ревностное служеніе ваше, пастырская опытность, стремленіе къ улучшенію учебной части въ мѣстной Семинаріи и ученые труды ваши, составляющіе украшеніе духовной отечественной письменности, обратили на себя особенное вниманіе НАШЕ. Признавъ справедливымъ сопричислить васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Благовѣрнаго Великаго Князя Александра Невскаго и препровож-
— 165 —

дая къ вамъ знаки онаго, повелѣваемъ возложить ихъ на себя и носить по установленію. Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
5-я) «Преосвященному Аѳанасію, Архіепископу Астраханскому и Енотаевскому.
Въ изъявленіе Монаршаго благоволенія къ усердному въ теченіи столь многихъ лѣтъ Архипастырскому служенію вашему и попечительной заботливости о благоустройствѣ мѣстныхъ духовно-учебныхъ учрежденій, Всемилостивѣйше сопричисляя васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Равноапостольнаго Князя Владимира 2-й степени большаго креста, повелѣваемъ препровождаемые при семъ знаки онаго возложить на себя и носить по установленію.
Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
6-я «Преосвященному Алексію, Епископу Таврическому и Симферопольскому.
Бывъ призваны въ 1860 году на вновь образованную Таврическую каѳедру, вы вполнѣ оправдали это назначеніе ревностнымъ исполненіемъ возложенныхъ на васъ обязанностей, прилагая неусыпныя попеченія о духовномъ преуспѣяніи паствы, благоустроеніи храмовъ Божіихъ и обителей, равно и объ учрежденіи духовно-воспитательныхъ и благотворительныхъ заведеній въ Епархіи. Въ изъявленіе за сіе Монаршаго къ вамъ благоволенія, Всемилостивѣйше сопричисляя васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Равноапостольнаго Князя Владиміра 2-й степени большаго креста, повелѣваемъ препровождаемые при семъ знаки онаго возложить на себя и носить по установленію.
Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
— 166 —

7-я) «Преосвященному Антонію, Епископу Смоленскому и Дорогобужскому.
Просвѣщенная ревность по вѣрѣ Православной, неусыпныя попеченія о благоустройствѣ управляемой Епархіи, истинно отеческая заботливость о преподаніи состоящимъ въ ней духовно-учебнымъ учрежденіямъ средствъ къ улучшенію ихъ положенія, какъ матеріальнаго, такъ и учебнаго, послужившая примѣромъ къ принятію подобныхъ благодѣтельныхъ мѣръ и по нѣкоторымъ другимъ Епархіямъ, пріобрѣли вамъ право на особенное НАШЕ вниманіе и благоволеніе, въ ознаменованіе коихъ, Всемилостивѣйше сопричисляемъ васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Равноапостольнаго Князя Владиміра 2-й степени большаго креста.
Препровождая къ вамъ знаки сего ордена и повелѣвая возложить ихъ на себя и носить по установленію, пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
8-я) «Преосвященному Платону, Епископу Костромскому и Галичскому.
Въ полномъ вниманіи къ вашимъ ревностнымъ трудамъ по управленію ввѣренною вашему попеченію паствою и къ постоянной заботливости о благоустройствѣ находящихся въ ней духовно-учебныхъ заведеній, Всемилостивѣйше сопричислили МЫ васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Равноапостольнаго Князя Владиміра 2-й степени большаго креста, знаки коего при семъ препровождая, повелѣваемъ возложить на себя и носить по установленію.
Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
9-я «Преосвященному Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому. (*)
--------
(*) Грамота отпечатана въ № 10 П. Е. В. Редак.
— 167 —

10-я) «Преосвященному Платону, Епископу Екатеринославскому и Таганрогскому.
Въ изъявленіе Монаршаго благоволенія къ вашему усердному служенію Церкви и попечительной заботливости о благоустройствѣ ввѣренной вамъ Епархіи, Всемилостивѣйше сопричисляя васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Анны 1-й степени и препровождая знаки онаго, повелѣваемъ возложить ихъ на себя и носить по установленію.
Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
11-я) «Преосвященному Іоанну, Епископу Полтавскому и Переяславскому.
Ревностное пастырское служеніе ваше въ духѣ кротости и любви и попечительность о преподаніи мѣстнымъ духовно-учебнымъ учрежденіямъ средствъ къ лучшему ихъ устройству, обратили на себя вниманіе НАШЕ. Всемилостивѣйше сопричисляя васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Анны 1-й степени, повелѣваемъ препровождаемые при семъ знаки онаго возложить на себя и носить по установленію.
Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
12-я) «Преосвященному Никодиму, Епископу Енисейскому и Красноярскому.
Неусыпною пастырскою дѣятельностію и неослабною заботливостію объ устройствѣ ввѣренной вамъ Епархіи, лично осмотрѣнной вами, не взирая на всю ея обширность, вы оправдали НАШЕ довѣріе при назначеніи васъ на эту вновь учрежденную каѳедру. Всемилостивѣйше сопричисляя васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Анны 1-й степени, повелѣваемъ препровождаемые при семъ знаки онаго возложить на себя и носить по установленію. Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
— 168 —

1З) «Преосвященному Іоанникію, Епископу Саратовскому и Царицынскому.
Благоразумная дѣятельность по управленію ввѣренною вамъ Епархіею и заботливость о мѣстныхъ духовно-учебныхъ учрежденіяхъ пріобрѣли вамъ особое НАШЕ благоволеніе. Признавъ справедливымъ сопричислить васъ къ ИМПЕРАТОРСКОМУ ордену НАШЕМУ Св. Анны 1-й степени, повелѣваемъ препровождаемые при семъ знаки онаго возложить на себя и носить по установленію.
Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
На подлинныхъ Собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою подписано:
«АЛЕКСАНДРЪ».
Въ С.-Петербургѣ.
27 Марта 1866 года.
Высочайшій рескриптъ, (*)
данный на имя предсѣдателя комитета министровъ, дѣйствительнаго тайнаго совѣтника князя Гагарина.
Князь Павелъ Павловичъ. Единодушныя изъявленія вѣрноподданнической преданности и довѣрія ко Мнѣ, ввѣреннаго Божіимъ Промысломъ управленію Моему народа, служатъ Мнѣ залогомъ чувствъ, въ коихъ Я нахожу лучшую награду за Мои труды для блага Россіи.
Чѣмъ утѣшительнѣе для Меня сіе сознаніе, тѣмъ болѣе признаю Я своею обязанностію охранять Русскій народъ отъ тѣхъ зародышей вредныхъ лжеученій, которые со временемъ могли бы поколебать общественное благоустройство, если бы развитію ихъ не было постановлено преградъ.
Событіе, вызвавшее со всѣхъ концовъ Россіи доходящія до Меня вѣрноподданническія заявленія, вмѣстѣ съ тѣмъ послужи-
-------
(*) Извл. изъ Совр. лист. № 40.
— 169 —

ло поводомъ къ болѣе ясному обнаруженію тѣхъ путей, которыми проводились и распространялись эти пагубныя лжеученія. Изслѣдованія, производимыя учрежденною по Моему повелѣнію особою Слѣдственною Комиссіею, уже указываютъ на корень зла. Такимъ образомъ Провидѣнію благоугодно было раскрыть предъ глазами Россіи, какихъ послѣдствій надлежитъ ожидать отъ стремленій и умствованій, дерзновенно посягающихъ на все для нея искони священное, на религіозныя вѣрованія, на основы семейной жизни, на право собственности, на покорность закону и на уваженіе къ установленнымъ властямъ.
Мое вниманіе уже обращено на воспитаніе юношества. Мною даны указанія на тотъ конецъ, чтобы оно было направляемо въ духѣ истинъ религіи, уваженія къ правамъ собственности и соблюденія коренныхъ началъ общественнаго порядка, и чтобы въ учебныхъ заведеніяхъ всѣхъ вѣдомствъ не было допускаемо ни явное, ни тайное проповѣданіе тѣхъ разрушительныхъ понятій, которыя одинаково враждебны всѣмъ условіямъ нравственнаго и матеріальнаго благосостоянія народа. Но преподаваніе, соотвѣтствующее истиннымъ потребностямъ юношества, не принесло бы всей ожидаемой отъ него пользы, если бы въ частной семейной жизни проводились ученія несогласныя съ правилами христіанскаго благочестія и съ вѣрноподданническими обязанностями. По сему Я имѣю твердую надежду, что видамъ Моимъ по этому важному предмету, будетъ оказано ревностное содѣйствіе къ кругу домашняго воспитанія.
Не менѣе важна для истинныхъ пользъ государства въ его совокупности, и въ частности для каждаго изъ Моихъ подданныхъ, полная неприкосновенность права собственности во всѣхъ его видахъ, опредѣленныхъ общими законами и положеніями 19 Февраля 1861 года. Независимо отъ законности сего права, одного изъ самыхъ коренныхъ основаній всѣхъ благоустроенныхъ гражданскихъ обществъ, оно состоитъ въ неразрывной связи съ развитіемъ частнаго и народнаго богатства, тѣсно между собою соединенныхъ. Возбуждать сомнѣнія въ семъ отношеніи могутъ одни только враги общественнаго порядка.
Къ утвержденію и охраненію сихъ началъ должны стремиться всѣ лица облеченныя правами и несущія обязанности государственной службы. Въ правильномъ государственномъ строѣ первый долгъ всѣхъ призванныхъ на служеніе Мнѣ и Отече-
— 170 —

ству состоитъ въ точномъ и дѣятельномъ исполненіи своихъ обязанностей, безъ всякаго отъ видовъ правительства уклоненія. Превышеніе и бездѣйствіе власти одинаково вредны. Однимъ лишь неуклоннымъ исполненіемъ сихъ обязанностей можетъ быть обезпечено то единство въ дѣйствіяхъ правительства, которое необходимо для осуществленія его видовъ и достиженія его цѣлей.
Мнѣ извѣстно, что нѣкоторыя изъ лицъ состоящихъ на государственной службѣ принимали участіе въ разглашеніи превратныхъ слуховъ или сужденій о дѣйствіяхъ или намѣреніяхъ правительства, и даже въ распространеніи тѣхъ противныхъ общественному порядку ученій, которыхъ развитіе допускаемо быть не должно. Самое званіе служащихъ даетъ въ такихъ случаяхъ болѣе вѣса ихъ словамъ и тѣмъ самымъ способствуетъ къ искаженію видовъ правительства. Подобные безпорядки не могутъ быть терпимы. Всѣ начальствующіе должны наблюдать за дѣйствіями своихъ подчиненныхъ и требовать отъ нихъ того прямаго, точнаго и неуклоннаго исполненія предуказанныхъ имъ обязанностей, безъ котораго невозможенъ стройный ходъ управленія и которымъ они сами должны подавать примѣръ уваженія къ власти.
Наконецъ, для рѣшительнаго успѣха мѣръ, принимаемыхъ противъ пагубныхъ ученій, которыя развились въ общественной средѣ и стремятся поколебать въ ней самыя коренныя основы вѣры, нравственности и общественнаго порядка, всѣмъ начальникамъ отдѣльныхъ правительственныхъ частей надлежитъ имѣть въ виду содѣйствіе тѣхъ другихъ, здравыхъ, охранительныхъ и добронадежныхъ силъ, которыми Россія всегда была обильна и доселѣ, благодаря Бога, преизобилуетъ. Эти силы заключаются во всѣхъ сословіяхъ, которымъ дороги права собственности, права обезпеченнаго и огражденнаго закономъ землевладѣнія, права общественныя на законѣ основанныя и закономъ опредѣленныя, начала общественнаго порядка и общественной безопасности, начала государственнаго единства и прочнаго благоустройства, начала нравственности и священныя истины вѣры. Надлежитъ пользоваться этими силами и сохранять въ виду ихъ важныя свойства при назначеніи должностныхъ лицъ по всѣмъ отраслямъ государственнаго управленія. Такимъ образомъ обезпечится отъ злонамѣренныхъ нареканій, во всѣхъ
— 171 —

слояхъ народа, надлежащее довѣріе къ правительственнымъ властямъ. Въ этихъ видахъ, согласно всегдашнимъ Моимъ желаніямъ и неоднократно выраженной Мною волѣ, надлежитъ по всѣмъ частямъ управленія оказывать полное вниманіе охраненію правъ собственности и ходатайствамъ относящимся до пользъ и нуждъ разныхъ мѣстностей и разныхъ частей населенія. Надлежитъ прекратить повторяющіяся попытки къ возбужденію вражды между разными сословіями и въ особенности къ возбужденію вражды противъ дворянства и вообще противъ землевладѣльцевъ, въ которыхъ враги общественнаго порядка естественно усматриваютъ своихъ прямыхъ противниковъ. Твердое и неуклонное соблюденіе этихъ общихъ началъ положитъ предѣлъ тѣмъ преступнымъ стремленіямъ, которыя нынѣ съ достаточною ясностію обнаружились и должны подлежать справедливой карѣ закона. Поручаю вамъ сообщить настоящій рескриптъ Мой, для надлежащаго руководства, всѣмъ министрамъ и главноначальствующимъ отдѣльными частями.
Пребываю къ вамъ навсегда благосклонный.
На подлинномъ собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою подписано:
«АЛЕКСАНДРЪ».
Въ Царскомъ Селѣ, мая 13-го дня 1866 года.

Высочайшія награды по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Въ 26 день Марта сего 1866 года за Епархіальную службу Всемилостивѣйше удостоены: 1. СОПРИЧИСЛЕНІЯ КЪ ОРДЕНАМЪ: Св. Владиміра 3 степени Настоятель Краснослободскаго Спасопреображенскаго Монастыря Архимандритъ Нифонтъ; Св. Анны 2 степени: Членъ Пензенской Духовной Консисторіи Протоіерей Пензенской Покровской церкви Михаилъ Мидовъ и Протоіерей Пензенской Духосошественской церкви Іоаннъ Студенскій; Св. Анны 3 степени: Членъ Консисторіи Протоіерей Пензенской Введенской ц. Василій Бережковскій и временно

— 172 —

Присутствующій Консисторіи Протоіерей Пензеин. Никол. ц. Іаковъ Бурлуцкій. II. награжденія: НАПЕРСНЫМЪ КРЕСТОМЪ отъ Св. Сѵнода выдаваемымъ Іеромонахъ Вьясской Владимірской (Саранскаго уѣзда) Пустыни Филагрій; КАМИЛАВКАМИ: Членъ Краснослободскаго Духовнаго Правленія Священникъ Соборной церкви Іоаннъ Перовъ, Благочинный села Митрофанова, Чембарскаго уѣзда, Священникъ Ѳеодосій Тепловъ, Благочинный села Починокъ, Инсарскаго уѣзда, Священникъ Іоаннъ Автократовъ и Попечитель по построенію 4 церквей Священникъ села Кевды-Вершины, Чембарскаго уѣзда, Іоаннъ Толузаковъ; и СКУФЬЯМИ: Пензенскаго каѳедральнаго Собора Священникъ и Профессоръ Семинаріи Константинъ Смирновъ, Пензенской Духосошественской церкви Священникъ и Профессоръ Семинаріи Василій Розовъ, Миссіонеръ Пензенской Епархіи Священникъ села Поима, Чембарскаго уѣзда, Павелъ Стефановскій, Священникъ Пензенскаго уѣзда села Терновки и Депутатъ Андрей Любомудровъ, Священникъ Краснослободскаго уѣзда с. Карги Іоаннъ Кастальскій, Верхнеломовскаго Крестовоздвиженскаго Собора Священникъ и Депутатъ Іоаннъ Сацердотовъ, Саранской Вознесенской церкви Священникъ и Депутатъ Іаковъ Элпидинскій, Священникъ с. Вазерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Ѳеодоръ Богдановъ, Священникъ с. Тепловки, Инсарскаго уѣзда, Василій Покровскій и Священникъ с. Старой Кутли, Мокшанскаго уѣзда Петръ Смирновъ.
ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему докладу Кавалерской Думы Ордена Св. Анны, въ 3 день Февраля текущаго года, Всемилостивѣйше соизволилъ, согласно удостоенію Св. Сѵнода, сопричислить къ ордену Св. Анны 3 степени Благочиннаго Протоіерея г. Саранска Спасскаго Собора Іакова Алмазова и Благочиннаго Протоіерея г. Верхняго Ломова Крестовоздвиженскаго Собора Іоанна Европейцева, въ награду прослуженія ими съ особеннымъ усердіемъ двѣнадцати лѣтъ сряду въ должности Благочиннаго.
Благословеніе Св. Сѵнода.
За отличную и ревностную службу благословенія Св. Сѵно-
— 173 —

да удостоены: Благочинный и Священникъ с. Грабова, Пензенскаго уѣзда, Симеонъ Секторовъ и Священникъ с. Краснополья, Наровчатскаго уѣзда, Петръ Лиловъ.
Распоряженія Епархіальнаго Начальства.
Въ 1861 году 17 Апрѣля за № 4667 Пензенская Духовная Консисторія сообщала въ Пензенское Губернское Правленіе, о томъ, что многія изъ присутственныхъ мѣстъ и должностныхъ лицъ очень часто, по производящимся у нихъ дѣламъ, въ сношеніяхъ своихъ съ Консисторіею объ учиненіи справокъ о чьемъ либо рожденіи и о другихъ событіяхъ, вносимыхъ въ метрическія книги въ противность правила, указаннаго въ 227 ст. 11. т. Св. Зак. изд 1857 г. 1-й ч. учр. губ., не показываютъ нужныхъ къ выправкамъ подробностей и что весьма многія мѣста и лица сношенія свои объ учиненіи справокъ, въ противность того же правила, производятъ не съ Консисторіею, а съ мѣстными Священно-церковно-служителями, прося въ тоже время или послѣ Консисторію о понужденіи тѣхъ Священно-церковно-служителей къ скорѣйшему исполненію своихъ требованій. Такимъ образомъ вводятъ въ дѣло излишнюю переписку и даже проволочку, нетерпимую особенно по дѣламъ арестантскимъ и всегда обременительную для Епархіальнаго Начальства; а потому Консисторія просила Губернское Правленіе сдѣлать распоряженіе, чтобы присутственныя мѣста и лица сношенія свои о справкахъ обращали въ Консисторію, а не къ Священно-церковно-служителямъ (ст. 227 II т. I ч. и 294 XV т. о судопроиз.) и съ точнымъ исполненіемъ нижеслѣдующихъ необходимыхъ при справкахъ правилъ: во 1-хъ указывать годъ, за который требуется справка; въ 2-хъ названіе церкви и села, опредѣленное указаніе церкви тѣмъ необходимѣе нужно при справкахъ о жителѣ деревни, которая иногда перечисляема бываетъ отъ одной церкви, къ другой, въ 3-хъ званіе, имя, отчество и фамилію, согласно Высочайше утвержденнымъ фор-
— 174 —

мамъ, по коимъ ведутся метрическія книги ст. 1562 IX т.; о времени же, въ которое будетъ сдѣлано Губернскимъ Правленіемъ по сему предмету распоряженіе, увѣдомить Консисторію. Въ отвѣтъ на это Пензенское Губернское Правленіе въ отношеніи своемъ, отъ 20 Іюня того 1861 года за № 6300, увѣдомило Консисторію, что оно съ своей стороны объ означенномъ отношеніи Консисторіи дало знать всѣмъ Градскимъ и Земскимъ Полиціямъ, Уѣзднымъ Судамъ, Городовымъ Магистратамъ, Думамъ и Ратушамъ къ точному соблюденію правилъ, изложенныхъ въ отношеніи Консисторіи въ то Губернское Правленіе. Но такъ какъ и нынѣ по дѣламъ Консисторіи не рѣдко встрѣчаются отступленія должностныхъ лицъ и мѣстъ отъ сего распоряженія, то Епархіальное Начальство вновь обращаетъ вниманіе подвѣдомственнаго духовенства на то, чтобы это распоряженіе въ точности было исполняемо.
— Одинъ изъ Благочинныхъ Пензенской Епархіи рапортомъ отъ 7 минувшаго Октября за № 142 донесъ на благоусмотрѣніе Епархіальнаго Начальства, о томъ, что имъ Благочиннымъ замѣчены злоупотребленія въ сборѣ денегъ въ пользу церквей, именно: 1, съ одною книгою, вмѣсто одного лица, на которое выдана книга, ходятъ четыре и болѣе лица: 2, книга отъ уполномоченнаго на сборъ лица передается другому; 3, чтобы усилить сборъ свой, весьма многіе дѣлаютъ такъ, что или берутъ съ собою и носятъ по избамъ какой либо образъ едва подъемной величины, или возятъ по селамъ колоколъ съ произведеніемъ звона въ него. 4, многіе ходятъ со сборомъ вовсе безъ книгъ, но или съ приговорами отъ обществъ, или съ видами отъ Настоятельницъ. Все это дѣлаетъ на благотворителей непріятное впечатлѣніе.
По разсмотрѣніи сего рапорта Благочиннаго въ журналѣ Консисторіи съ утвержденія Его Преосвященства постановлено: Въ предупрежденіе сборовъ, объясненныхъ Благочиннымъ, внушить Священникамъ, чтобы они каждый въ своемъ приходѣ вразумили прихожанъ, что законъ подвергаетъ отвѣтственности тѣхъ сборщиковъ, кои безъ особаго надлежащаго дозволенія, т. е. не имѣя сборной на свое имя отъ мѣстнаго Епарх. Начальства шнуровой книги производятъ сборъ съ образами, свѣчами, приговорами или книгами на церковныя строенія, и что со стороны Епархіальнаго Начальства сдѣлано сношеніе съ Пензенскимъ
— 175 —

Губернскимъ Правленіемъ, о томъ, чтобы Городскія и Уѣздныя Полицейскія Управленія по силѣ 38 статьи XIV Т. Уст. о пред. и прес. прест. приняли мѣры къ прекращенію такихъ сборовъ, кои производятся на церкви или монастыри безъ разрѣшенія Епархіальнаго Начальства. Для соблюденія въ точности сего распоряженія пропечатать въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ буквально самый законъ, запрещающій произвольно производить сборъ на церкви и монастыри. Въ законѣ изображено:
Ни гдѣ, ни въ городахъ, ни въ уѣздахъ, съ образами, свѣчами или книгами для сбора на церковныя строенія, монастыри или другія богоугодныя заведенія безъ особаго надлежащаго дозволенія, отнюдь не ходить. (Ст. 38 Т. XIV Уст. о пред. и прес. преступлен.)
Кто будетъ безъ особаго надлежащаго дозволенія ходить съ образами, свѣчами или книгами для сбора на церковныя строенія, монастыри, или другія богоугодныя заведенія, тотъ по отобраніи свѣчъ, книгъ и собранныхъ имъ денегъ, подвергается, если онъ духовный, наказанію по усмотрѣнію его Начальства, а если мірянинъ, денежному взысканію отъ пятидесяти до ста рублей. Собранныя имъ деньги, если онѣ были предназначены на извѣстную церковь, или монастырь, отсылаются къ Епархіальному Начальству; собранныя на иное богоугодное заведеніе, обращаются въ мѣстный Приказъ Общественнаго Призрѣнія. Ст. 233 Улож. о Наказ. Т. XV.
Въ Примѣчаніи, къ § 3-му Инструкціи Благочинному, изданной по опредѣленію Св. Правительствующаго Сѵнода, сказано: Если церковь не будетъ имѣть своихъ средствъ къ исправленію ветхостей, а также къ восполненію недостатковъ по ризницѣ или утвари, то не воспрещается Священно-церковно-служителямъ и прихожанамъ обращаться къ Преосвященному съ общею просьбою о выдачѣ книги для сбора доброхотныхъ подаяній, съ объясненіемъ точныхъ причинъ, прибѣгнуть къ сему вынуждающихъ, и причины сіи должны быть на той же просьбѣ засвидѣтельствованы Благочиннымъ.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 12. Часть неоффиціальная. 16 Іюня 1866 года.


ОТВѢТЫ НА ВОПРОСЫ (*)
Св. Анастасія Синаита.
Вопр. Ѳеодорита Кирскаго: что значитъ: «по образу и по подобію»?
Отв. Иные невидимость души называли образомъ Божіимъ, но говорили несправедливо. Если невидимость души есть образъ Божій, то Божіимъ образомъ въ большей мѣрѣ назывались бы Ангелы и всѣ безплотныя и святыя природы, какъ совершенно свободныя отъ тѣлъ, чисто невидимыя. Иные же по великой простотѣ слышатъ слово писанія, которое говоритъ: отверзи очи Твои, и виждь: приклони ухо Твое, и услыши (4 Царст. 19. 16); и: обоня Господь воню благоуханія (Быт.
(*) Л° 8 Владнм. Епарх. Вѣдомост.
— 386 —

8. 21); и: уста Господня глаголаша сія (Ис. 1. 20); и: ев руцѣ Его концы земли (Псал. 91. 4) и лодобиое сему худо слушая и понимая утверждаютъ, что Божество человѣкообразно. Но сіи крайне малосмысленные не поняли, что Владыка Богъ, говоря съ людьми чрезъ людей, слова Свои соразмѣряетъ съ немощію слушающихъ. И поелику мы видимъ посредствомъ очей, то Его зрительную силу Писаніе именуетъ очами; а также и силу слышанія называетъ ушами, и повелѣніе — устами. Но имъ должно было слышать въ Писаніи версіи только выраженія, а и тѣ, которыя открываютъ намъ неописуемость Божію; ибо сказано: камо пойду отъ Духа Твоею? и отъ лица Твоего калю бѣжу? Аще взмду на небо, Ты тамо еси: аще спиду во адъ, тамо еси (Псал. 138. 7 — 8). И: еда Небо и землю не Азъ наполняю, глаголетъ Господь (Іер. 23. 24); и: Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4. 24). Если же Богъ есть Духъ; то простъ, несложенъ, неописуемъ образомъ. Отсюда видно, что слово «по образу Божію» указываетъ на то, что человѣкъ сотворенъ для обладанія. Ибо Богъ говоритъ: сотворимъ человѣка по образу нашему и по подобію, и присовокупляетъ: да обладаетъ рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею (Быт. 1. 26). Богъ, какъ Самъ имѣетъ владычество надъ всѣмъ, такъ и человѣку далъ власть надъ безсловесными животными.
Но можно найти и другія черты, показывающія подобіе Первообразу. Ибо и человѣкъ, по подобію сотворшаго Бога, зиждетъ домы, города и дѣлаетъ изображенія неба, солнца и звѣздъ, а также изваянія людей и подобія безсловесныхъ животныхъ. Но безконечна разность въ созиданіи. Богъ созидаетъ и изъ сущаго и изъ несущаго, притомъ безъ труда и безъ продолженія времени; а человѣку для уготовленія производимаго нужно и время и трудъ и вещество и размышленіе. Но и
— 387 —

гакъ созидая, человѣкъ уиодобляѳтя нѣсколько Творцу, какъ образъ Первообразу. Ибо и образъ имѣетъ сходство съ первообразомъ; но имѣетъ видъ частей его, а не имѣетъ дѣятельности, потому, что лишенъ души, которою приводится въ движеніе тѣло. Такъ опять человѣкъ и царствуетъ и производитъ судъ, подобно Богу. Но когда Богъ судитъ, не имѣетъ нужды ии въ обвинителяхъ, ни въ свидѣтеляхъ: такъ осудилъ Онъ Каина, какъ самовидецъ преступленія. Человѣкъ же, когда судитъ, имѣетъ нужду въ свидѣтеляхъ и обвинителяхъ потому, что но знаетъ, какъ что сдѣлалось. Так. обр. человѣкъ наименованъ и Богомъ, и образомъ Божіимъ. Ибо сказано: Азъ рѣхъ, бози есте и сынове Вышняго и еще: мужъ не долженъ есть покрывали главы, образъ и Слава Божія сый (Пс. 31. 6. 1 Кор.
11. 7). .По Богъ есть Богъ по естеству, а человѣкъ — по благодати. Такъ и неограниченность въ подлинномъ и собственномъ смыслѣ принадлежитъ Богу всяческихъ; нѣсколько же уподобляется Ему и въ этомъ умъ человѣческій, потому, что въ одно мгновеніе обтекаетъ всю землю, небесное и преисподнее, но не сущностію, а только однимъ умопредставленіемъ. А Богъ и въ сущности и въ премудрости и въ сидѣ не ограниченъ.
Ипый же найдетъ въ душѣ человѣческой и другое тщт болѣе точное подобіе, потому что имѣетъ она въ себѣ и разумную и жизненную силу. Умъ раждаетъ слово, съ словомъ же исходитъ духъ, нераждаемый подобно слову, но всегда сопровождающій слово, исходящій, вмѣстѣ съ раждаемымъ словомъ. Впрочемъ въ человѣкѣ бываетъ сіе только какъ въ образѣ, а потому и слово и духъ не самодѣятельны. Во Святой же Троицѣ разумѣемъ три Ѵпостаси, и неслитно соединенныя и самостоятельныя. Ибо прежде вѣковъ рождепъ отъ Отца Богъ Сюво, и Онъ не раздѣленъ съ Родшимъ. Отъ Бога и Отца исходитъ и св. Духъ, и Опъ умопредставлястся въ собственной Его Ѵпостаси. Ибо сказано: вся дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ,
— 388 —

раздѣляя властію коемуждо, якоже хощвтъ (I. Кор, 12. 11). И такъ слона: «по образу» значитъ: разумъ, свободную волю и господство, а «но подобію» — усовершеніе, по возможности, въ добродѣтеляхъ (1).

С Л
въ день сошествія Святаго Духа.
Царю небесный, Утѣшителю, Душе истины.... Сокро-
вище благихъ.... пріиди и вселися въ ны! «Пѣснь Церковная.»
Не одинъ разъ наша грѣшная земля сподоблялась явленій Царя Небеснаго. Для Христіанина пресладко и во вѣкъ не забвенію одно явленіе па земли Господа, высоту и широту благости Коего измѣрить не въ состояніи не только умъ человѣческій, но и умъ Ангельскій, - явленіе, отъ котораго обильно пролилась жизнь и благодать на грѣшное человѣчество, слава котораго потрясла въ основаніи цѣлый адъ, пронесла радость въ самый міръ Ангельскій. Это явленіе Бога Слова во . плоти па земли. И Слово плоть, бысть, восклицаетъ Св. Евангелистъ
(1) Творен. Бл. Оеод. ч. I вонр. 21. стр. 27 — 31.
— 389 —

Іоаннъ, пораженный богатствомъ благодати, пролившейся на человѣчество отъ сего явленія, и Слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видѣхомъ славу Ею, славу яко единороднаго отъ Отца, исполнь блтодати и истины.... и отъ исполненія Его мы вен пріяхомъ и благодать возблагодать. (Іоан, 1, 14 16.) Это явленіе Бога Слова тѣмъ восхитительнѣе и незабвеннѣе, что оно было залогомъ другой отрады и утѣхи, - залогомъ пришествія и благодатнаго вселенія среди людей своихъ Бога Духа Святаго. Сынъ Божій, по совершеніи спасенія, для того и вознесся па небо, дабы ниспослать намъ Св. Духа, да будетъ съ нами въ вѣкъ. Уне есть, (Іоан. 16. 7.) говоритъ Господь ученикамъ своимъ, да Азъ иду; аще не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ, аще же иду, послю Его къ Вамъ. Это обѣтованіе, а потому и пришествіе Св. Духа совершилось ■ торжественно во Іерусалимѣ послѣ 10-ти дней по вознесеніи Господа на небо въ день пятьдесятницы - когда Духъ Св. въ огненныхъ языкахъ нисшелъ на Апостоловъ, какъ будущихъ учителей и просвѣтителей человѣчества. Это-то пришествіе Духа Утѣшителя Св. Церковь нынѣ торжествеиио празднуетъ, къ Нему-то она нынѣ обращается во всѣхъ своихъ пѣснопѣніяхъ, Ему; какъ Богу, молится, дабы Онъ-благій Утѣшитель, какъ просвѣтилъ нѣкогда благодатно своимъ пришествіемъ Апостоловъ, посѣтилъ бы и наши бѣдныя души и пролилъ въ нихъ лучи свѣта и токи благодати. Царю небесный, Утѣшителю, Душе истины.... сокровище благихъ.... пріиди и вселися въ ны!
Для кого и для чего послѣдовали эти явленія и пришествія Божіи, сколько преславпыя, столько же и благодатныя? Для насъ бѣдныхъ сыновъ Адама, писпадшпхъ чрезъ грѣхопаденіе до глубины ада. Сынъ Божій иисшелъ па землю, дабы нспол-пить предвѣчный совѣтъ Божій - спасти насъ; Духъ Св. сошелъ въ видѣ огненныхъ языковъ, дабы силу искупленія внести въ иасъ и Божественное врачество приложить къ человѣчеству,
— 390 —

вообще замѣнить видимое присутствіе Господа Искупителя, быть для пасъ во вѣкъ Источникомъ и подателемъ благодати, сокровищемъ душъ нашихъ. Вотъ цѣль пришествія Бога Сына и Бога Духа Святаго на нашу бѣдную землю!
Богъ Духъ Святый нпсшелъ къ намъ какъ сокровище душъ нашихъ-какое богатство утѣшенія и отрады! Духъ нашъ удаленный отъ неба грѣхопаденіемъ лишился Бога своего безцѣннаго сокровища, утратилъ и блага, кои составляютъ его жизнь, безъ которыхъ нѣтъ ему отрады ни на небѣ, ни на-землѣ - утратилъ свѣтъ истиннаго вѣдѣнія, красоту добра и сладость блаженства. II вотъ нынѣ, вознесшимся Сыномъ Божіимъ, отверзлось для насъ небо.; Духъ Утѣшитель нисшелъ къ намъ и съ Нимъ принеслись блага для душъ нашихъ.
Сыны Церкви Божіей! Сокровище благихъ - сокровище наше, Духъ Св. вблизи насъ и среди насъ! Къ нему мы должны проливать выну сердечныя мольбы, дабы Онъ пришелъ и вселился въ насъ; ибо отъ Него только изливаются блага, коими живетъ безсмертый духъ нашъ, сокровище вѣдѣнія, красота добра ■ и сладость утѣшенія и блаженства. Царю небесный, Утѣшителю, Душе истины.... сокровище благихъ.... пріиди и вселися въ ны!
И такъ смотря по главнымъ силамъ духа нашего отъ Бога Духа даются намъ драгоцѣнныя блага - сокровище вѣдѣнія, красота добра и сладость блаженства. И во - первыхъ отъ Духа Св. даруется сокровище вѣдѣнія
Богатство вѣдѣнія составляло достояніе ума нашего въ состояніи невинности, человѣкъ былъ близокъ къ Ангеламъ, если не тотъ же былъ Ангелъ по чистотѣ душевной, а потому и умъ его сіялъ свѣтомъ Ангельскимъ, онъ обладалъ сокровищемъ вѣдѣнія Ангельскаго, зналъ Бога Творца своего, зналъ свое назначеніе, разумѣлъ самаго себя и выполнялъ свои обязанности. Это сокровище вѣдѣнія онъ получилъ
— 391 —

вмѣстѣ съ бытіемъ, оно въ пемъ безпрестанно умножалось отъ того, что онъ неразлученъ былъ съ самимъ Источникомъ мудрости и вѣденія, былъ вблизи Бога и получалъ непосредственно отъ Него новое озареніе. Но недолго умъ человѣковъ сіялъ свѣтомъ Божіимъ, не долго обладалъ сокровищемъ вѣдѣнія. Грѣхъ, подобно страшной болѣзни, омрачилъ его существо, закрылъ непроницаемымъ мракомъ отъ него самое Солнце, сокрылъ отъ пего самаго Бога, а потому долею ума остался одинъ мракъ Богоневѣдѣиія. Не будемъ изчислять здѣсь тѣхъ заблужденій, какъ живѣйшихъ доказательствъ ослѣпленія ума человѣческаго, которыя пораждалъ онъ въ продолженіи тысящелѣтній, и одно воспоминаніе ихъ тяжело для сердца и болѣзненно; не укажемъ на тѣ вѣковыя усилія, какія истощали древніе Любомудры на изысканіе истиннаго вѣдѣнія, ибо успѣха въ дѣлѣ пе было и всѣ изысканія не рѣдко оканчивались одними вздохами и слезами; вспомнимъ только, что говорили въ древности объ истинѣ и вѣдѣніи умы образцовые, съ лучшимъ образованіемъ и лучшимъ сердцемъ. Одни' изъ нихъ откровенно сознавались въ своемъ невѣдѣніи, другіе безпристрастно говорили, что просвѣщенія и свѣта ожидать должно не отъ людей, по отъ Бога; третьи, что истина и сокровище вѣдѣнія сокрыты въ какомъ-то завѣтномъ мѣстѣ, куда никому изъ смертныхъ доступа пѣтъ. Вотъ что говорили въ древности лучшіе умы о сокровищѣ вѣдѣнія! И дѣйствительно, по учепію Божественнаго Писанія, всѣ мы согрѣшили и лишились славы Божіей, а потому и сокровища вѣдѣнія. Сокровище вѣдѣнія однажды потерянное человѣкомъ было для него невозвратимо собственными силами, оно сокрывалось въ мѣстѣ недоступномъ ни для кого изъ падшихъ сыновъ Адама - сокрывалось въ небѣ и въ Богѣ, - и кто могъ даровать Его? Одинъ Сынъ Божій, нисшедшій съ неба, принесъ намъ съ неба и сокровища небесныя - богатство мудрости для бѣдныхъ душъ нашихъ. Въ ученіи Его, какъ лучи въ солнцѣ,
— 332 —

заключены всѣ сокровища познаній, коихъ жаждетъ умъ нашъ и кои составляютъ его потребность и жизнь. Но чтобы взирать па свѣтъ, надобно имѣть взоръ чистый, здоровый; чтобы уразумѣвать всѣ тайны боговѣдѣпія Христова падобно имѣть взоръ просвѣщенный благодатію. Для этаго-то Сынъ Божій еще на землѣ обѣщалъ ниспослать инаго Утѣшителя вѣрующимъ и Просвѣтителя. Лзв умолю Отца, и иного Утѣшители дастъ вамъ, да будетъ съ вами во вѣкъ. (Іоап. 14, 15) Егда же пріидетъ Онъ — Духъ Истины, наставитъ вы на венку истину. (Іоан. 16, 13.) Онъ обѣщалъ даровать воду, коей животворныя струи утоляютъ жажду умовъ-человѣческихъ. Аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко мнѣ и піетъ. Вода, юже Лзъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникомъ воды текущія въ животъ вѣчный. (Іоан. 7, 37, — 4, 14). Этотъ свѣтъ незаходимый, все просвѣщающій, эта вода живая, даруемая отъ Сына Божія, животворныя струи коей утоляютъ жажду умовъ человѣческихъ - есть Духъ Святый, котораго- пришествіе Св. Церковь нынѣ торжественно празднуетъ. Какъ учитель истины, посланный Сыномъ Божіимъ, Онъ просвѣщаетъ умы свѣтомъ боговѣдѣнія Христова, раскрываетъ всю высоту, широту и глубину Его Божественнаго ученія; какъ Источникъ умный, духъ премудрости и разума, наставляетъ людей на всяку истину, отъ Христа исходящую и ко Христу ведущую. Древле Онъ просвѣщалъ умы Пророковъ и и чрезъ Его озареніе они нрозирали въ отдалениую будущность, за тысящелѣтія прорекали будущія событія вѣры; ни бо волею бысть когда человѣкомъ пророчество, (2 Петр. 1, 21.) учитъ Слово Божіе, но отъ Святаго Духа просвѣщаеми глагола ша Святіи Божіи человѣцы. Въ повой благодати • Святый Духъ, какъ воспѣваетъ Святая Церковь, некнижные рыбари Бою-словцы показа, (стих. церк. на день пятьдссятницы), простымъ Апостоламъ открылъ такія тайны боговѣдѣнія, коихъ не вѣдалъ и немогъ вѣдать умъ человѣческій, въ ученіи ихъ пре
— 393 —

подалъ міру сокровища вѣдѣнія и мудрости Христовой, которыя удовлетворяютъ всѣмъ требованіямъ безсмертнаго духа человѣческаго, питаютъ въ немъ небесную жизнь и вливаютъ отраду и утѣху среди бурь житейскихъ. Онъ же Святый Духъ и священники совершаетъ — (пѣснь Церков.) умы Пастырей и Учителей Церкви просвѣтилъ благодатно такъ, что одни изъ нихъ, по высотѣ умозрѣній въ тайнахъ Христовыхъ, названы великими, другіе, по благодати и сладости учепія своего, сладкоглаголивыми или златоустыми. И нынѣ Св. Духъ, какъ душа и Правитель Церкви, какъ вѣчное незаходимое ея солпце, на всѣхъ членовъ ея безъ различія состояній, половъ и возрастовъ, кто только открываетъ ему свою душу, проливаетъ лучи вѣдѣнія и мудрости и точитъ рѣки благодати и различныхъ духовныхъ дарованій. Ибо и нынѣ комуждо дается явленіе духа на пользу. Овому бо Духомъ дается слово премудрости, иному же слово разума, о томъ же Дусѣ; другому же вѣра, тѣмъ же Духомъ; иному же дарованія исцѣленій, о томъ же Дусѣ, другому же дѣйствіе силъ, иному же пророчество, другому же разсужденіе духовомъ.... вся сія дѣйствуетъ одинъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію, коемуждо якоже хощетъ. (1 Кор. 12, 7 — 9.)
Христіанинъ! для тебя сколько вожделѣнно, столько же и необходимо, для блага временнаго и вѣчнаго, сокровище вѣдѣнія, ищи его, но не въ твоемъ омраченномъ умѣ и твоемъ сердцѣ; здѣсь не найдетъ ты благодатнаго вѣдѣнія, а скорѣе мракъ Богоотступленія, ищи онаго въ Святомъ Духѣ и ищи не путемъ умозрѣній собственныхъ, а путемъ слова Божія, которое изошло и ведетъ ко Святому Духу, ищи путемъ вѣры въ Бога - Искупителя, которая составляетъ сущность и содержаніе слова Божія, чрезъ которую только и дается Духъ Божій, и путемъ молитвы; и будь ты послѣдній рабъ забытый міромъ, на тебя изліе'гся духъ премудрости, какъ излился нѣкогда на
— 394 —

Апостоловъ, ты получитъ сокровище вѣдѣнія недовѣдомое міру, которое утолитъ жажду безсмертнаго духа твоего и всецѣло освятитъ тебя!
Какъ сокровище вѣдѣнія для ума нашего проливается Св. Духомъ, такъ отъ Него же даруется и для сердца нашего кра-тота добра. Добро - святое, Боголюбезное достояніе, - составляетъ жизнь и украшеніе для сердца нашего, оно привлекаетъ къ намъ Бога и соединяетъ съ Богомъ. Но гдѣ это пресладкое добро? Гдѣ его начало и истопникъ? Богъ есть самосущая красота, добро пресовершенное, отъ Него же льется добро и въ наше сердце. Но какъ льется? Добро въ тваряхъ разумныхъ возможпо только тогда, когда онѣ, какъ существа свободныя, свою волю отдаютъ въ жертву Богу, когда сердце ихъ бываетъ святилищемъ Божества, а это бываетъ тогда, когда тварь возлюбитъ Бога больше всего, когда волю высочайшаго Создателя обратитъ для себя въ законъ. Но имѣемъ ли мы общеніе съ Богомъ, отдали ли мы Богу свое сердце, какъ Онъ Самъ проситъ: сыне дазісдь хи твое сердце (Притч 23, 26.), и исполняемъ ли мы Его волю, Его святѣйшій законъ? О грѣхъ! Ужасны твои дѣйствія! ты перваго изъ Серафимовъ низринулъ съ пеба и изъ Ангела свѣтлаго превратилъ въ злаго демона; ты, ужасный мучитель, низвратилъ и нашу Богосвѣтлую природу и разобщилъ пасъ съ Господомъ! И потому въ сердцѣ нашемъ не живетъ нынѣ добро; ибо оно не въ Богѣ и не съ Богомъ; сердце наше отдано въ жертву другому божеству, грѣхомъ порожденпому, на жертвенникѣ его воздвигнутъ куміръ мерзости, стоитъ идолъ, коему мы всецѣло служимъ и покоряемся до такой степени, что забываемъ Бога истиннаго и теряемъ счастіе временпое и вѣчное. Это божество, коему мы покланяемся, есть Богопенавистпое самолюбіе съ его тремя адскими дщерями, какъ учитъ Божественное Писаніе, похотію плоти, похотію очесъ, и гордостію экитеи-«кою. (1 Іоан. 2, 16.) Самолюбіе у насъ и начало и • ирбуж-
— 395 —

деніе и цѣль всѣхъ нашихъ нравственныхъ дѣяній, оно кладетъ Богонепавистную печать на всѣ дѣла наши отъ малыхъ до великихъ, и потому какъ всѣ дѣла наши, такъ и насъ самихъ дѣлаетъ мерзостію предъ Богомъ. Послѣ этого, какое у насъ можетъ быть добро, , когда сердце наше разобщено съ Господомъ? Съ другой стороны у насъ нѣтъ даже силъ исполнять законъ Божій; ибо ужасный ядъ грѣха изсушилъ умственныя и нравственныя силы въ душѣ нашей, такъ что мы, по увѣренію слова Божія, не довольны есмы и помыслити что доброе лко отъ себе, но довольство наше отъ Бога (2 Кор. 3, 5.). Ибо мы плѣнники грѣха, рабы его и творимъ только волю грѣха- злаго своего мучителя. Кто же возвратитъ намъ драгоцѣнный союзъ - соединитъ пасъ съ Богомъ, сокрушитъ куміръ самолюбія въ нашемъ сердцѣ, дастъ волѣ нашей силы исполнять волю высочайшаго Создателя, научитъ добро творити? Одинъ Богъ Духъ Святый; ибо Св. Духъ, по ученію Писанія, сердце чисто созидаетъ въ насъ, и духъ правъ обновляетъ во утробахъ нашихъ. Какой души косиегся Духъ Божій, Духъ благій, вся она проникается благостію - проникается Его свѣтомъ и жизнію. Аще кто во Христѣ, учитъ слово Божіе, кто вѣруетъ во Христа вѣрою живою сердечиою, тотъ бываетъ новою тварйо, тотъ обновляется Духомъ Святымъ. II какъ въ немъ совершается это чудное обновленіе? Духъ Божій очищаемую душу первѣѳ всего ввергаетъ въ горнило искушеній: чадо аще приступавши работати Господеви Богу,.уютови душу твою во искушеніе, (Прем. Сир. 2, 1.) и огнемъ скорбей потребляетъ въ ея сердцѣ всѣ мерзости самолюбія и вмѣсто его водворяетъ самотверженіе и смиреніе, какъ первыя добродѣтели жизни духовной. Силою слова Божія и благодатію, обильно изливающеюся въ таинствахъ Св. Церкви, погашаетъ пламень грѣховныхъ страстей и, укрѣпляя сердце человѣка въ добрѣ и въ заповѣдяхъ Божіихъ, воспламеняетъ любовію къ Богу. Возводя душу очи-
— 396 —

щаемуго отъ одной добродѣтели къ другой, Святый Духъ возвышаетъ и усовершаетъ ее до того, что дѣлаетъ ее чистымъ сосудомъ и святымъ своимъ жилищемъ. Не віьсте ли, яко храмъ Божіи есте, (1 Кор 3, 16.) учитъ слово Божіе, и Духъ Божіи живетъ въ васъ. А душа, проникнутая Св. Духомъ, вся дышетъ, вся благоухаетъ Его жизнію, Его благостію, въ ней все тогда не земное, но небесное, Божественное; ибо въ какой душѣ обитаетъ Духъ Божій, та душа вся бываетъ жилищемъ Тріединаго Бога. На ней тогда исполняется пресладкое обѣтованіе Господа: аще кто любитъ мя и заповіьди моя соблюдаетъ, и Азъ возлюблю его.... и Отецъ Мои возлюбитъ ею... и къ Нему пріидемъ, и обитель у Него сотворимъ (Іоан. 14. 21 — 23.) А гдѣ водворяется Самъ Господь, тамъ все чудно, неизглаголанно, Божественно. Душа, удостоившаяся быть жилищемъ Божіимъ, учитъ одинъ Богопросвѣщенный Отецъ Церкви, дѣлается вся свѣтомъ, вся радостію, вся успокоеніемъ, вея веселіемъ, вся любовію, вся благоутробіемъ, вся благостію, вся щедростію, вся исполняется чуднымъ исполненіемъ Божіимъ (Макарій Великій въ словѣ о любви.). — И дѣйствительно, посмотрите ли вы на умъ души, проникнутый Божество.мъ? Тамъ вы узрите одни чудеса; въ ея умѣ сіяетъ свѣтъ боговѣдѣнія, ей открываются тайны судебъ Божіихъ, сокрытыя отъ вѣка и родовъ, ея просвѣтленный благодатію умъ расширяется до того, что провидитъ будущее, проникаетъ даже помыслы человѣческіе и еще на землѣ не рѣдко душа восторгается до третьяго неба и тамъ созерцаетъ предметы, для изображенія коихъ нѣтъ словъ на языкѣ человѣческомъ. Присмотритесь ли вы къ ея сердцу? О здѣсь ■ все проникнуто, все благоухаетъ раемъ и небомъ! На святомъ жертвенникѣ сердца, вмѣсто мерзости самолюбія, горитъ пламень чистый, -пламень, любви къ Богу, этототъ пламень, проникая
всю душу, проявляется и внѣ ея,
душа проникнутая
— 397 —

любовію къ Богу, тою же любовію горитъ и къ ближнимъ, для сихъ послѣднихъ она вся бываетъ благостію, отрадою и утѣшеніемъ. Будете ли вы смотрѣть на внѣшнія дѣла ея? Онѣ исполнены благодати, всѣ чудесны. Божественны. Душѣ, проникнутой Божествомъ, служитъ міръ Ангельскій, ей покорна вся природа, это- то та благодатная душа, которая вѣрою побѣждаетъ царствія, содѣваетъ правду, заграждаетъ уста львовъ, угашаетъ силу огненную, избѣгаетъ острен меча, бываетъ крѣпка въ бранѣХъ, обращаетъ въ бѣгство полки чуж-дихъ. (Евр. 11. 33. 34.) Таковыми были всѣ Апостолы, всѣ Учители Церкви и Чудотворцы и всѣ святыя души, кои сіяютъ на тверди церкви, какъ звѣзды на тверди небесной.
Душа Христіанская! Искупленная безцѣнно кровію Сына Божія, ты предназначена для того, чтобы быть жилищемъ Св, Духа. Если жаждешь пришествія и вселенія въ тебя Утѣшителя Духа сокровища благихъ, молись подобно Апостоламъ, молись съ вѣрою и любовію, какъ они молились, и молись усердно, не пройдетъ десяти дней и ты, по увѣренію Одного Учителя церкви, получишь Святаго Духа, и будешь вся свата и блага, какъ Духъ Божій!!
Отъ того же Духа Божія, отъ Котораго даруются сокровища вѣдѣнія и красота добра, проливаются для насъ и сладость блаженства. Блаженство - это есть предметъ пламеннѣйшихъ желаній всѣхъ и каждаго, всѣ стремятся къ пему, хотя не всѣ находятъ его; ибо не всѣ избираютъ истинный предметъ блаженства и средства къ нему ведущія. По ученію Господа, Царствіе Божіе, а потому и утѣшеніе внутрь насъ есть, въ нашей совѣсти. Но какое здѣсь утѣшеніе и блаженство быть можетъ, когда въ насъ живетъ лютый тираиъ - грѣхъ, который постоянно уязвляетъ нашу совѣсть и лишаетъ насъ отраднаго спокойствія? Противъ блаженства и спокойствія нашего идутъ міръ съ своими соблазнами, адъ съ съ своею злобою и гоненіями.
— 398 —

Кто же уврачуетъ язвы совѣсти пашей, очиститъ грѣхи, дастъ намъ силы побѣждать своего мучителя - побѣждать грѣхъ и страсти, вольетъ отраду и утѣху въ пашу совѣсть? Кто укроетъ пасъ отъ соблазна міра, утѣшитъ въ скорбяхъ и горестяхъ, коими поражаетъ насъ міръ и адъ? Одинъ Духъ Святый, Духъ Утѣшитель, пребывающій съ нами во вѣкъ! Какъ Богъ, Онъ одинъ врачуетъ язвы совѣсти нашей, очищаетъ грѣхи, -ибо Онъ есть Просвѣтителъ умовъ и сердецъ; силою благодати потребляетъ въ пасъ грѣховныя страсти, укрѣпляетъ въ искушеніяхъ, въ страданіяхъ обильно льетъ въ наши души токи отрады и утѣшенія. Онъ очистилъ грѣхи и утушилъ пламень страстей въ душахъ величайшихъ грѣшниковъ и изъ людей грѣшныхъ содѣлалъ земными Ангелами и небесными человѣками. Онъ проливалъ утѣшеніе и покрывалъ въ страданіяхъ Апостоловъ такъ, что за сладостію отрады, проливавшейся въ ихъ сердца отъ Св. Духа, они страданія встрѣчали съ радостію; Онъ укрѣплялъ сердца мучениковъ такъ, что юноши и дѣвы, даже самые отроки текли подъ мечь мучителей, какъ подъ вѣнецъ красный; Онъ и нынѣ проливаетъ отраду во всякую душу, скорбящую и озлобленную міромъ и адомъ; ибо безъ него нѣтъ утѣшенія пи на небѣ, ин на землѣ»!....
Утѣшитель благій! Ты нисшествіемъ Своимъ на Божественные Ученики и Апостолы принесъ въ ихъ души безцѣнныя сокровища, - просвѣтилъ ихъ умы свѣтомъ боговѣдѣнія, украсилъ сердца ихъ благостію и добродѣтелію, пролилъ въ нихъ и сладость утѣшенія, и чрезъ нихъ сокровищами обогатилъ вселенную. Призри въ высоты Святыя Твоея и на наши бѣдныя души и обогати ихъ безцѣнными благами; пролей и въ наши умы свѣтъ твоей мудрости и украси сердца наши бл1агостію и добродѣтелію; не оставь насъ и токами нресладкаго Твоего утѣшенія, да укрѣпляемые Твоею благодатію мы будемъ и здѣсь и на небѣ съ Тобою — Благимъ Утѣшителемъ душъ и сердецъ
— 399 —

вашихъ и съ Безначальнымъ Богомъ Отцемъ и Божественнымъ Искупителемъ нашимъ. Аминь.
Настоятель Нижедомовскаго второкласснаго Монастыря Архимандритъ Евпсихій.
Неподвижныя звѣзды и планеты духовнаго міра
(Окончаніе 1)
Перейдемъ теперь къ послѣднему вопросу: пѣтъ ли признаковъ, по которымъ можно узнать: истинно или ложпо данное предложеніе науки, признаковъ простыхъ, непогрѣшительныхъ подобныхъ химическимъ способамъ распознавать золото.
Эти признаки многочисленны. Я укажу только на нѣкоторые изъ нихъ. ,*
Если мысль или свѣдѣніе радуетъ душу, усиливаетъ стремленіе къ добру, представляетъ возможность соединить людей въ-болѣе или менѣе обширное цѣлое, въ этой мысли, или въ этомъ свѣдѣніи — истина.
Если можно достигнуть всѣхъ выводовъ, необходимыхъ для
(1). Смотр. Аг 11 Пенз. Епарх. Вѣд. стр. 349:
— 400 —

жизни частной и благосостоянія обществъ, оставаясь послѣдовательнымъ одной системѣ идей, то въ этой системѣ — истина.
Если положеніе души таково, что мысли вполнѣ согласны съ чистыми чувствами сердца и полезными дѣйствіями, то система идей, приводящая къ подобному положенію — истина,
Если блескъ и животворность идей возрастаетъ по мѣрѣ обширности ихъ приложенія, подобно объему величественнаго корабля, который распускаетъ свои вѣтрила по мВрѣ выхода на широкое пространство, то въ этихъ идеяхъ — истина.
Если буря бѣдствія, разрушивъ надежды и мечты человѣка, оставляетъ неприкосновенными нѣсколько мыслей и чувствъ, которыя наполняютъ пустоту, произведенную гибельнымъ вихремъ, то въ этихъ мысляхъ и чувствахъ — истина.
Если напротивъ, мысль или свѣдѣніе распространяетъ въ думѣ печаль, отнимаетъ желаніе трудиться и дѣлать добро, не даетъ возможности соединить людей въ одно цѣлое, то эта мысль или это свѣдѣніе — ложь.
Если, оставаясь послѣдовательнымъ извѣстной системѣ мыслей, мы приходимъ къ выводамъ, па которыхъ практически нельзя основать ни добродѣтели частной, ни стройной жизни . гражданскихъ обществъ, къ выводамъ напоминающимъ иногда прекрасныя слова поэта:
І’езргіі циі І’епГапіа
Весиіе ероиѵапіе,
то эта система — ложь.
Если какая нибудь мысль, проникая въ душу, производитъ тамъ безпорядокъ, вооружаетъ разсудокъ противъ чувствъ, . чувства противъ разсудка; эта мысль пришлецъ возмутитель — ложь.
Если выводы, извлекаемые изъ какой либо мысли, теряютъ цѣпу и крастоту, по мѣрѣ того, какъ увеличивается сфера ея
— 401 —

дѣйствій подобно ошибочнымъ размѣрамъ зодчества, мало замѣтнымъ въ хижинѣ и выказывающемся въ большемъ зданіи, то эта мысль — ложь.
Если мысли, казавшіяся сильными и свѣтлыми, не представляютъ въ несчастій ни опоры, ни руководства, то онѣ ложны: ихъ сила и свѣтъ не переживаютъ испытанія.
Вотъ нѣсколько, признаковъ, по которымъ можно узнать софизмъ, даже тогда, когда, повидимому, доказательства на его сторонѣ. Пантеистическія системы обольстительны; но ихъ дѣйствія, продолженныя до Сферъ нравственной и практической, убиваютъ всякую дѣятельность, всякое стремленіе къ добру; пе даютъ никакихъ основаній для связей частныхъ и для соединенія людей въ общества. Истины христіанскія, напротивъ, кажутся иногда, при разслабленіи умственномъ, сомнительными, но ихъ слѣдствія нравственныя и практическія всегда благодѣтельны: съ ними можно жить, дѣйствовать, . любить, управлять. Умъ подобенъ зрѣнію, которое нуждается въ осязаніи для отличенія признаковъ отъ существенности: осязайте сердцемъ и обстоятельствами практической жизпи всякую новую истину; отвергните ее, если при такомъ испытаніи почувствуете душевный холодъ и уменьшеніе нравственной дѣятельности. Не должно забывать главнаго: истина, добродѣтель и изящество на одной прямой линіи; все падающее внѣ СФеры любви, самоотверженія истинной поэзіи, не исходитъ отъ истины.
Каждая наука начинается аксіомами или вѣрованіемъ (раг ип асіе йе Гоі). Для умственной дѣятельности аналитической и логичной нужно не подлежащее разбору основаніе. Необходимы догматы и аксіомы, — тверда почва. Соберите всѣ мнѣнія и сужденія человѣческія; дойдите до основаній, изъ которыхъ Онѣ развѣтвляются; извлеките изъ нихъ корни — вы получите только 2 основанія: 1-е основаніе вѣра въ живаю Бога, Творца и Правителя міра. Вѣра эта является болѣе или менѣе
— 402 —

потемненною въ разныя времена и у разныхъ народовъ. Опа проповѣдана во всей полнотѣ и ясности христіанствомъ. 2-е основаніе безвѣріе, котораго бездна закрыта 2 главными мечтами: мечтою о самостоятельности и вѣчности управляемаго и преходящаго міра, и мечтою о возможности пріобрѣсти всѣ познанія при одномъ свѣтѣ, разливаемомъ слабымъ и безпрестанно оиіибающгімся умомъ человѣческимъ.
Эти 2 основанія всѣхъ мыслей и человѣческихъ сужденій тянутся въ параллельномъ положеніи чрезъ ряды вѣковъ. Нѣтъ никакого сходства ни одной точки прикосновенія, какъ между самыми основаніями, такъ и между ихъ послѣдствіями. Около перваго основанія помѣстились многія ученія. Вотъ нѣкоторыя изъ нихъ 1. Одинъ Богъ имѣетъ жизнь въ себѣ. Въ немъ источникъ премудрости, вѣдѣнія, силы 2) Человѣкъ созданъ по образу Божію, но этотъ образъ омраченъ грѣхопаденіемъ. Человѣкъ палъ, захотѣлъ быть независимымъ отъ Бога, жить самостоятельною жизнію и необходимое ему блаженство найти въ веществѣ. Отсюда произошли 2 коренные порока гордость и чувственность.
В. Человѣкъ можетъ возстать чрезъ сознаніе своей внутренней бѣдности и чрезъ подчиненіе своихъ испорченныхъ ума и воли уму Божественному и волѣ Святой, чрезъ согрѣтіе охладѣвшаго сердца любовію къ Богу и ближнему, чрезъ побѣду надъ гордостію и чувственностію.
4. Для возстановленія человѣка начертанъ Провидѣніемъ планъ многоразличныхъ средствъ, между которыми главное, средоточное мѣсто занимаютъ воплощеніе и крестная смерть Сына Божія.
5, Слѣдствіемъ подчиненія человѣческихъ ума и воли уму Божественному и волѣ Святой должно быть прекращеніе разномыслія и единеніе. Это единеніе существующихъ въ человѣче-комъ родѣ раздѣленій и единеніе душъ съ Богомъ названо бракомъ
— 403 —

въ обширномъ смыслѣ слова. Тайна сія, говоритъ апостолъ, велика. Бракъ долженъ служить образцомъ для устройства семей частныхъ, семьи общественной, имѣющей отцемъ царя и семьи вселенской, которой глава Отецъ Небесный. Родители, цари, пастыри церковные и во главѣ всѣхъ ихъ Отецъ Небесный — вотъ точки единенія и мира ' для рода человѣческаго.
Свобода состоитъ въ освобожденіи отъ цѣпей грѣха который есть начало всякаго рабства. Грѣшникъ вездѣ рабъ; праведникъ вездѣ свободенъ.
Около 2-го основанія помѣщается группа грѣшныхъ мечтаній. Вотъ нѣкоторыя изъ нихъ:
1) Человѣкъ, вмѣсто борьбы съ дурными наклонностями, долженъ предаваться имъ, развивая въ себѣ все: страсти, пороки, чувственность и искать, сколь можно болѣе, наслажденій во внѣшемъ мірѣ.
2) Человѣкъ во всемъ подобенъ животнымъ и произошелъ отъ одной изъ породъ ихъ.
3) Грѣхопаденія не было и человѣкъ безпрестанно идетъ впередъ.
4) Нѣтъ ни истины, пи положительнаго закона. Истина и законъ опредѣляются мнѣніемъ большинства и это мнѣніе единственная преграда волѣ частныхъ людей.
5) Нѣтъ различія между полами, возрастами и состояніями. Всѣ опи равноправны. Нѣтъ'природныхъ взаимныхъ обязанностей, и потому и нѣтъ между людьми другихъ связей, кромѣ контрактовыхъ. Нѣтъ другой власти, кромѣ назначенной волею большинства. Отсюда проистекаетъ уничтоженіе семьи частной и государственной. Замѣна живыхъ связей мертвыми, естествен ныхъ — договорными.
6) Нѣтъ другой любви, кромѣ чувственной. Отсюда происхо дитъ порча сердца. Въ немъ зараждается непонятная ненависть пъ Боіу и Ею образу. Эта ненависть замаскированная затаен
— 404 —

ная — главный двигатель писателей и дѣятелей, противныхъ христіанству. Они читаютъ исторію, наблюдаютъ природу съ желаніемъ отыскать или выдумать Факты для колебанія вѣры; ихъ заблужденіе недобросовѣстно; они хотятъ итти противъ Бога. Большинство ихъ не сознается въ этомъ, по нѣкоторые изъ нихъ проговорились. Такъ Вольтеръ открыто называлъ себя личнымъ врагомъ Спасителя. Подобное этому говорилъ Прудонъ. Что касается до ненавести къ образу Божію, то она ярко изобразилась въ желаніяхъ знаменитыхъ гонителей христіанства. Нерону хотѣлось въ другой разъ зажечь Римъ и во время пожара затравить Римлянъ дикими звѣрями, а Калигула желалъ, чтобы родъ человѣческій имѣлъ одну голову для снесенія ея однимъ ударомъ. Маратъ предлагалъ казнить всѣхъ пожилыхъ людей неспособныхъ усвоить новый образъ мыслей. И теперь въ сердцахъ невѣрующихъ много подобныхъ чувствъ, затаенныхъ до удобнаго времени. На мечтѣ могутъ быть построены только мечты и потому на 2-лес основаніи созидается небытіе, а видимость, демонострація, подобія добродѣтелей и жизни. Здѣсь настоящее царство лжи и небывальщины, истощающіе жизнь мечтами, подобными тѣмъ, которые изнуряютъ больнаго горячкою. Всякая дѣйствительность какъ явленіе жизни легче мечты, гдѣ полное отсутствіе бытія. На твердомъ основаніи христіанскомъ воздвигается согласная съ ученіемъ церкви православной живая наука, для которой главныя занятія самопознаніе и познаніе воли Божіей въ природѣ, исторія и практической жизни. На грѣшной мечтѣ падшаго человѣка расширяется храмъ лжи, котораго части измѣняются, какъ Фантастическія Формы облаковъ.
Я бросилъ бѣглый взглядъ на разрѣшеніе вопросовъ, представляющихся ири размышленіи о ходѣ просвѣщенія. Подробное изслѣдованіе этихъ вопросовъ не можетъ войти въ предѣлы моей статьи; оно требуетъ размѣровъ большаго сочиненія. Я хотѣлъ только передать другимъ, но мѣрѣ возможноси, мое
— 405 —

глубокое убѣжденіе въ томъ, что наука и искуство пе могутъ процвѣтать безъ свѣта и теплоты разливаемыхъ религіею. Къ этому заключенію всегда приведетъ современное разсмотрѣніе истинъ вѣры и умственныхъ трудовъ человѣческихъ. Отнимите у просвѣщенія ■ все заимствованное у религіи, все созданпое въ монастыряхъ и внѣ монастырей, но подъ вліяніемъ религіознаго вдохновенія, - библіотеки и галлереи опустѣютъ. Дифференціальное изчисленіе принадлежитъ творцу Ѳеодицеи; новый міръ открытъ человѣкомъ, непрестанно думавшимъ объ освобожденіи гроба Христова, чудные законы Кеплера найдены въ какомъ - то молитвенномъ созерцаніи, а система тяготѣнія вышла изъ головы, всегда обнажавшейся при произношеніи имени Бога.
Русскіе ученые и вообще ученые православнаго міра призваны обратить науку къ вѣрѣ Христовой, и уничтожить всякое между ими противорѣчіе. Русской пародъ, по данному ему Богомъ чувству самосохраненія, боится науки, не согласной съ ученіемъ церкви и всегда будетъ бѣгать отъ такой науки.
Павелъ Т. Морозовъ.

Пензенскаго Предтечева монастыря монахъ Варлаамъ Левинъ, (і) .
(Окончаніе 1)
Верстахъ въ пятнадцати отъ Пензы, вверхъ по рѣкѣ Сурѣ, въ мѣстности привольиой лѣсами, лугами и рыбными ловлями съ давнихъ поръ существовалъ Предтечевъ монастырь. Въ послѣднее время своего существованія монастырь этотъ значительно развился и по числу братіи и по богатству, какое извлекалъ онъ изъ мѣстныхъ условій. Ему подчинена была такъ называвшаяся Монастырщина — селеніе богатое большими рыбпы-ми озерами, пастбищными лугами и пахатной землей; это нынѣшнее село Терновка. Предтечевъ Монастырь, какъ говоритъ о немъ преданіе, былъ другъ городу и воеводамъ и велъ переписку съ Монастыремъ Соловецкимъ. Сюда - то явился Левинъ 14 Февраля 1722 года, оставивъ навсегда свою родину. Монастыремъ тогда управлялъ Игуменъ Ѳеодосій — старецъ благоразумный и строгихъ правилъ. Онъ принялъ Левина сначала въ бѣльцы, чтобы дать ему время осмотрѣться. Между тѣмъ Герасимъ Левинъ слѣдилъ за братомъ Василіемъ. Его безпокоили опасенія, что Василій пе пострижется и въ этомъ монастырѣ и, что всего хуже, пожалуй снова возвратится на родипу и сумазбродствомъ своимъ накликаетъ и на него бѣду. Въ такихъ видахъ онъ писалъ Василію, что его требуютъ въ Москву для
(1) Смотр. А Ю П. Е. В. стр. 329 и А 11 стр. 359
— 407 —

осмотра и что если опъ скоро не пострижется, то всѣ родные могутъ лишиться своихъ помѣстій. Хитрость удалась; и Василій постригся въ монахи 27 Марта съ именемъ Варлаама. Но, какъ увидимъ скоро, недолго посилъ это имя.
Новопострижеішому монаху обыкновенно дается начальный старецъ для наставленія въ правилахъ монашеской жизни. Такимъ старцемъ для Варлаама былъ монахъ Іона - человѣкъ простой и довѣрчивый и съ убѣжденіемъ о пришествіи антихриста. Варлаамъ обрадовался такой встрѣчѣ и жилъ съ Іоною душа въ душу. Только и бесѣды у пихъ было, что объ антихристѣ, который скоро заставитъ моиаховъ ѣсть мясо и жить съ женами; о клеймахъ, о какихъ - то напиткахъ и ядѣ, которые будетъ давать антихристъ, чтобы отуманить православпыхъ, о томъ, что оклады съ образовъ будутъ сдирать, да и самые образа уничтожатъ, а оставятъ только образа Спаса, Богородицы и Іоанна Предтечи и т. иод. „Все это Богъ всенародно велѣлъ мнѣ сказывать ,,приговаривалъ Левинъ, кончая каждую свою бесѣду. Итакъ оказалось на дѣлѣ, что не Іона былъ наставникомъ Левина, а Левинъ, какъ человѣкъ бывалый и знающій, руководилъ Іопу. Простодушный же и довѣрчивый Іона только слушалъ со страхомъ всѣ предсказанія Левина и сейчасъ же готовъ былъ хоть убѣжать въ лѣса, хоть пойт-ти на смерть. „Если же образа станутъ обдирать, говорилъ Іона, мы пойдемъ въ лѣса, а если образъ Казанской Богородицы (келейный образъ Іоны) станутъ обдирать и мы тутъ умремъ съ тобою,,. Левипъ не оставлялъ въ покоѣ и другихъ монаховъ; по крайней мѣрѣ, извѣстно то, что часто приступалъ онъ къ Игумену съ такими же рѣчами объ антихристѣ. Но этотъ всегда останавливалъ его или кротостью, или строгостью.
Впрочемъ Левинъ уже не думалъ заниматься отдѣльными личностями. Онъ чувствовалъ въ себѣ высокое призваніе все-
— 408 —

народно провозглашать наступающее антихристово царство. 19 Марта въ Пензѣ былъ большой базаръ: Левинъ отпросился у Игумена въ городъ „для подаянія по тюрьмамъ милостыни.,, Но онъ сказалъ неправду Игумену, у него было въ головѣ совсѣмъ другое; онъ отправился проповѣдывать народу послѣднее время и спасать людей отъ антихриста. Народъ толпился на базарѣ. Левинъ пробрался къ мяснымъ лавкамъ, взлѣсъ на плоскую крышу одной изъ нихъ, снялъ съ себя клобукъ, поднялъ его па клюкѣ вверхъ и закричалъ окружавшей его толпѣ: „послушайте, Христіане, послушайте! Много лѣтъ я служилъ въ арміи у генералъ-майора Гаврилы Семеновича Кропотова въ командѣ... Меня зовутъ Левинъ.... Жилъ я въ Петербургѣ; тамъ монахи и всякіе люди въ посты ѣдятъ мясо и меня ѣсть заставляли. А въ Москву пріѣхалъ царь Петръ Алексѣевича, онъ не царь Петръ Алексѣевичъ, а антихристъ... антихристъ.... а въ Москвѣ всѣ мясо ѣсть будутъ сырную недѣлю и въ великій постъ и весь народъ мужеска и женска пода будетъ онъ печатать, а у помѣщиковъ всякой хлѣбъ описывать, и помѣщикамъ будутъ давать хлѣба самое малое число, а изъ остальнаго отписнаго хлѣба будутъ давать только тѣмъ людямъ, которые будутъ запечатаны а на которыхъ печатей пѣтъ, тѣмъ хлѣба давать не станутъ..,. Бойтесь этихъ печатей, православные!... бѣгите, скройтесь куда нибѵдд.... Послѣднее врсехш.... антихристъ пришелъ... антихристъ.... „Послѣ такого безумнаго спича Левинъ какъ ни въ чемъ не бывало, какъ человѣкъ исполнившій долгъ своего призванія, возвратился въ монастырь. А въ народѣ произошло ужасное смятеніе. Многіе повѣрили и съ мыслію объ ужасномъ времени разбѣжались но домамъ. Видно, такъ были направлены и подготовлены умы, что Левину дозволено было среди толпы базарной приготовиться, произнесть такой длинный, возмутительный спичь и уйтти. Нашелся однакожъ одинъ человѣкъ, Пензенскій обыватель, Ѳеодоръ Семе
— 409 —

новъ Камсньщиковъ, на котораго проповѣдь Левина подѣйствовала совсѣмъ иначе. Онъ побѣжалъ съ базара, по не съ тѣмъ, чтобы укрыться отъ антихриста, а съ тѣмъ, чтобы объявить о произшествіи въ пензенской земской конторѣ. Допосъ Каменщикова завязалъ дѣло слишкомъ важное, дѣло противу чести Монаршей. Тутъ же послали за Левинымъ, тутъ же заковали Левина и доносчика и обоихъ отправили съ донесеніемъ въ Москву; а на другой депь, арестованъ ■ былъ весь Предтечевъ Монастырь, по распоряженію пензенской губернской канцеляріи. (■)
(') Мѣстное преданіе (мы имѣемъ его въ запискахъ отъ 1852 г. Пензенскаго обывателя и старожила Ивана Иванова Каргополова со словъ его дѣда) можетъ служить къ дополненію описаннаго ' нами произшествія, хотя оно и не-подтверждается оффиціальными документами. Разкащикъ увѣряетъ, что въ разныя времена п изъ разныхъ мѣстъ собралось наконецъ въ Предтечевъ Монастырь до 1000 человѣкъ монаховъ; между тѣмъ изъ описи монастыря, составленной впрочемъ послѣ арестованія его, значится въ немъ только 24- монаха н 4 бѣльца. Если можно помирать такую неодинаковость показаній, то неиначе, какъ словами самаго же расказщпка. Онъ передаетъ, что многолюдный Предтечевъ монастырь не скоро- сдался аресту, что для арестованія его нужно было собрать и вооружить Пензенскій, Саранскій и Шатскій гарнизоны, что во время баталія монахи цѣлыми сотнями бѣжали въ Саранскій н Сканскій мо-стыри, въ Муромскіе лѣса п въ Саровскую пустынь. Если все это справедливо; то возможно предположить, что упомянутые въ описи 28 человѣкъ остались въ монастырѣ песлѣ его разгрома. Разкащикъ говорптъ еще, что ,,до временъ
— 410 —

Апрѣля 17-го Левинъ сданъ въ распоряженіе тайпой канцеляріи, 18-го разстриженъ и по прежнему остался - капитанъ Василій Левинъ.
Такъ какъ доносчикъ объявилъ слово и дѣло; то слѣдовало разкрывать вину по „Уложенію,, Царя Алексѣя Михайловича о словѣ и дѣлѣ; при допросѣ слѣдовала пытка, при очной
царствованія Петра 1-го процвѣталъ оной монастырь п велъ переписку съ монастыремъ соловецкимъ; а начитавшись по какимъ - то книгамъ удумали о сближеніи времени пришествія антихриста,,. Прилагаемъ здѣсь и самое изчисленіе о времени пришествія антихристова, составленное, по мнѣнію разкащпка, не простыми, а ссылочными въ монастырь учеными людьми:
Множилось 7 духовъ на святую 3 троицу
21
потомъ чи- 7
сломъ 7 мно-
жилось три 7
раза; 1029
7
вычитались года про- 7203
текшіе до Р. Хр. 5508
Оставалось 1695 царствованіе Петра Великаго, соборъ на раскольниковъ и управа съ монахами соловецкаго монастыря,,. Итакъ ра-
— 411 —

ставкѣ - пытка, при запирательствѣ - пытка, и при созпапіи -пытка. Рѣчи подтвержденныя пыткой были тогда единственнымъ юридическимъ доказательствомъ справедливости показаній. Мы удивляемся, что пыткѣ даио было такое обширное значеніе и смотримъ на пее съ ужасомъ и отвращеніемъ; но для современниковъ Петра Великаго она не представляла ничего особенно - замѣчательнаго: необходимость и законность ея укладывались въ понятіяхъ всѣхъ и каждаго. Итакъ допросили сначала Каменьщикова, потомъ Левина; разнорѣчія въ показаніяхъ не было, что спасло Каменьщикова отъ пытки. Левинъ разевалъ подробно, какъ онъ получилъ убѣжденіе объ антцхристВ смолода въ деревнѣ, во время службы въ Малороссіи и во время болѣзни въ Петербургѣ. Показанія Левина, разумѣется, развѣтвляли и усложняли дѣло. За всѣми лицами прикосновенными къ дѣлу разосланы были нарочные и такимъ образомъ жертва-
скащнкъ навязываетъ мнѣні> объ антихристѣ не отдѣльному лицу, а цѣлой общинѣ и указываетъ на какія то раскольничья книги, ходившія по рукамъ у монаховъ. Здѣсь предположеніе въ пользу разкащика весьма возможно. Вопервыхъ — переписка съ соловецкимъ монастыремъ не могла повести къ доброму и пензенскихъ монаховъ; выше приведенный нами разговоръ соловецкихъ старцевъ съ Левинымъ сально ручается за это. Извѣстно также, что соловецкій монастырь но разнымъ неблагопріятнымъ для него обстоятельствамъ и въ разныя времена выслалъ отъ себя много прозелитовъ - монаховъ, которые ,,многн на стезп древлеблагочестнвыхъ церковныхъ законовъ наставніпа,, (истор. объ отцѣхъ и старцѣхъ соловецкихъ). Во вторыхъ -раскольническія сочиненія объ антихристѣ вовсе не были рѣдкостью того времени. Левина справедливо называютъ не-
— 412 —

мы тайной канцеляріи сдѣлались всѣ тѣ лица, съ которыми когда либо и гдѣ либо встрѣчался Левинъ и говорилъ объ антихристѣ. Такихъ набралось до 16 человѣкъ. (Всѣ они упомянуты въ нашемъ разсказѣ или какъ приверженцы ученія объ антихристѣ, или какъ свидѣтели словъ Левина). Донесеніе о Левинѣ и о всѣхъ лицахъ замѣшанныхъ въ его дѣлВ представлено было самому Государю. На донесеніи Государь собственноручно отмѣтилъ „слѣдовать и смотрѣть, дабы напрасно кому не пострадать, понеже и временемъ мѣшается и завирается „Пошли допросы и пытки.... Но мы не будемъ раскрывать всей процедуры тайной канцеляріи. Скажемъ только о самомъ Левинѣ и объ отношеніи его къ Яворскому.
Мы уже замѣтили, что Левинъ до глубины души проникся убѣжденіемъ объ антихристѣ, что оглашеніе Государя антихристомъ считалъ онъ своимъ призваніемъ; теперь должны мы
слѣдователемъ ученія московскаго киигописца Григорія Та-лицкаго (казненнаго 5 окт. К01 год.); Талицкій, какъ извѣстно, первый далъ опредѣленное приложеніе мысли объ антихристѣ, первый снабдилъ ее основаніями изъ Св. Писанія и Св. Отецъ и разпространнлъ тетрадками. Вотъ заглавія этихъ тетрадокъ недошедшихъ до насъ: 1, О изчисленіи -лѣтъ отъ созданія міра до кончины свѣта, гдѣ въ основаніи сочиненія положены седмины Даніиловы и подъ мерзостью запустѣнія разумѣется антихристъ. 2, Врата, гдѣ Государь называется осьмымъ царемъ ио апокалипсису (17.10). 3, О послѣднемъ времени. 4, О паденіи Вавилона (Москвы). .5, Объ антихристѣ - самое злое изъ всѣхъ сочиненій Галицкаго. Самъ Епископъ Тамбовскій Игнатій называлъ Талиц-каго Павловыми устами, покупалъ его книги и давалъ ему денегъ (труды Кіев. Д. Акад. 1861 г. Март. о Стеф. Явор-
— 413 —

видѣть, какъ борются въ немъ сила убѣжденій со страхомъ смерти,, духъ съ плотью, и какъ думаетъ онъ примирить въ своей душѣ борьбу двухъ противуположиыхъ и одинаково сильныхъ чувствъ, - чувства любви къ родиымъ ■ и близкимъ съ тяжелымъ сознаніемъ того зла, какое причинилъ имъ своимъ поведеніемъ.
Левинъ привлекъ къ своему дѣлу уважаемаго всѣми, и имъ самимъ, высокопоставленнаго старца Стефана Яворскаго и другаго достопочтеннаго старца монаха Невскаго монастыря, князя Прозоровскаго. Первый обвинялся главнымъ образомъ въ томъ, что будто бы Государя называлъ иконоборцемъ; а другой въ. томъ, что нескромно отзывался о монахахъ своего монастыря и о Государѣ. Самъ же Левинъ показалъ и на четверыхъ своихъ родственниковъ, что при нихъ злыя слова въ домѣ говорилъ. Разъ — 6 Іюля Левинъ приведенъ былъ на генеральный дворъ передъ Сенатъ. Здѣсь ему готовился не первый допросъ и ожидала не первая пытка. Сенаторы долго уговаривали Левина показать правду о Яворскомъ; Левинъ твердо стоялъ въ прежнемъ своемъ показаніи, и еще добавилъ па этотъ разъ, будто СтеФанъ говорилъ ему «я самъ желаю въ Польшу отъѣхать» Левина повели въ застѣнокъ, раздѣли, поставили къ дыбѣ и положили руки въ хомутъ. Палачи ожидали приказанія вздернуть па дыбу и пытать. Сенаторы еще разъ спросили: правду ли говорилъ онъ о Яворскомъ? Была рѣшительная мину-
сномъ). Неудивительно, что тетрадки Талицаго попадали. и въ Пензенскій Предтечевъ монастырь; самъ Левинъ могъ . привес іи ихъ съ собою. Да и невдалекѣ Отъ Пензы раскольники жившіе по лѣсамъ, и приписанные къ Семеновскимъ. Починкамъ имѣли усебя много кпикъ такого же вреднаго направленія Раскол, дѣла XVIII ст. том. 1. стр. 569)
— 414 —

та. Здѣсь чувство самосохраненія заговорило въ немъ и взяло верхъ надъ всѣми другими чувстами. Отказаться отъ своихъ словъ, думалъ Левинъ, значило избавиться мученій. Подумалъ и отказался; объявилъ, что неправду сказалъ о Яворскомъ, что возводя на него клевету, самъ надѣялся ,, получить свободу,,. Но избѣжалъ ли онъ мученій? Нѣтъ — Сенаторы подали знакъ и палачи потянули Левина на дыбу, онъ повисъ всѣмъ тѣломъ, руки загнутыя назадъ, готовы были вывернуться изъ своихъ суставовъ, одинъ изъ палачей потянулъ Левина веревкой за ногу внизъ и руки вывихнулись, на спину посыпались удары заплечнаго мастера... Виска на дыбѣ продолжалась и сыпались новые удары. Что оставалось дѣлать Левину? снова перемѣнить показаніе? Рѣшился и перемѣнилъ: „суще-де на Архерея право тѣ слова сказалъ, а сговорилъ съ него, хотя . избыть пытки,, Виска продолжалась всего три четверти часа при нѣсколькихъ ударахъ.
Послѣднее показаніе Левина опровергали Прозоровскій и не-, лейникъ Яворскаго, послѣдній даже подъ пыткой, и наконецъ самъ Яворскій. Принимая при этомъ противорѣчивыя показанія Левина, можно было приступить къ заключенію дѣла — оправдать Яворскаго и Прозоровскаго, обвинивъ одного Левина; и собственноручная резолюція Государя весьма благопріятствовала такому исходу дѣла: но Яворскій не былъ любимъ Сенаторами; они пе удовольствовались оправдательными показаніями келейника, не удовлетворились даже собственными показаніями Яворскаго, которыя давалъ онъ соединенному собранію Сената и Сѵнода (и въ числѣ сихъ послѣднихъ непримиримому своему врагу Ѳеофану Прокоповичу); не пощадили старца любимаго всею Россіею, присудили дать ему очную ставку съ Левинымъ. Увидавъ Яворскаго Левинъ пристально и долго смотрѣлъ на бывшаго своего благодѣтеля, какъ будто хотѣлъ что - то прочитать въ его лицѣ. Яворскій отвѣтилъ ему кроткимъ и испол-
— 415 —

пеннымъ печали взглядомъ. Левинъ, повпдпмому, не того ожидалъ отъ Яворскаго и глубоко смутился; казалось, опъ не находился, что сказать судьямъ... Но внушившись какимъ-то чувствомъ, повторилъ обвиненіе.
Зная самостоятельный и мужественный характеръ Яворскаго, можно предполагать, какъ опъ перенесъ это испытаніе. Но страненъ и загадоченъ характеръ Левина. Возвратясь въ тюрьму Левинъ погрузился въ тяжелыя думы: „Что сдѣлалъ я съ Митрополитомъ, который такъ ласково, благосклонно и обязательно обошелся со мной въ Нѣжинѣ и въ Петербургѣ? Й безъ того онъ не въ милости Государя и во враждѣ съ сановниками, и безъ того онъ убитъ нравственными страданіями столькоже, сколько и Физическими, старческими болѣзнями. И что сдѣлалъ я съ своими родными?... Однааочтожъя сдѣлалъ? Вѣдь царь Петръ дѣйствительно антихристъ; за такое убѣжденіе стоитъ пострадать и умереть. Ужели они, Митрополитъ и родные, не пожелаютъ мучиться со мной и быть въ царствіи небесномъ?.. Но они отказываются отъ всего, что я показалъ па нихъ и, должно быть не желаютъ моей участи. Такъ чтожъ? остается только плакать о нихъ; нельзя же насильно тащить въ царство небесное, нельзя, нельзя...,, Такимъ монологомъ Левинъ выражалъ тайпу своихъ отношеній къ Яворскому и къ родственникамъ.
На другой день безъ допросу, безъ призыву Левинъ самъ является въ тайную канцелярію и объявляетъ слово и дѣло. Государь антихристъ и иконоборецъ, говорилъ онъ, иконоборецъ „для того, что прежній царь пошелъ за море и тамъ остался,, и проч. и проч. но разъ повторенное при допросахъ въ тайной запцеляріи. „И чаетъ опъ, что и црхерей рязанскій будетъ нашъ... понеже де онъ архерей говорилъ ему Левину, что Государь де принуждалъ его, чтобы онъ былъ синодомъ, а онъ дѳ не пожелааъ.... а прежде сего повинную онъ
— 416 —

предъ нийъ государемъ принесъ отъ простоты своей, да и для того, что де не видѣлъ онъ архерея рязапскаго и въ томъ де сомнился, что либо де опъ скажетъ самую истину и когда де увидѣлъ его благую персону и хотя де онъ и заперся, только де плакалъ и онъ де пожелалъ ему царствія небеснаао...,, На брата своего и на родственниковъ Левинъ показалъ также для того, что и они, можетъ быть, пожелаютъ съ пимъ мучиться.
Такимъ-то одолженіемъ Левипъ выражалъ свою любовь къ Яворскому! Яворскій не въ милости Государя, Государь „принуждаетъ его, чтобы онъ былъ синодомъ,,. Но Левинъ, да и весъ пародъ русскій, питалъ, глубокое уваженіе къ патріаршескому достоинству и желалъ видѣть Патріархомъ Яворскаго. Между тѣмъ Петръ праздновалъ такъ называемые аптипатріаршіе праздники, имѣвшіе цѣлію ослабить въ народѣ уваженіе и привязан, ноетъ къ Патріархамъ, (*) и на одномъ изъ такихъ праздниковъ объявилъ свою рѣшительную волю объ уничтоженіи патріаршества и замѣненіи его синодомъ. Левинъ, уважавшій Яворскаго, такъ живо принялъ къ сердцу его дѣло, что не предполагалъ въ немъ иныхъ чувствъ къ Государю, кромѣ тѣхъ, какія самъ питалъ; самъ глубоко увѣренный въ истицѣ и святости своихъ убѣжденій, не усумнился навязать ихъ и Яворкому, Но Левинъ увидѣлъ свою ошибку, послѣднимъ своимъ показаніемъ снялъ съ Яворскаго почти всю его вину и такимъ образомъ избавилъ его отъ непрошенныхъ услугъ. Дѣй-
Такъ однажды на праздникѣ - это было на 15 году мѣстоблюстптельства Яворскаго - при перечисленіи гостей приглашаемыхъ на праздикъ говорилось „тогобыне забыть, кто 15 дней чижика пріискивалъ, да не пріискалъ (Голиков, Дѣян. Петра 13. VI. 287). Здѣсь видятъ намекъ на то, что Яворскій 15 лѣтъ добивался патріаршаго престола. (Труды Кіевск. дух. Академ. 1864 г. статья о Стеф. Яворск.)
— 417 —

етвитедьно - Левішъ сдержалъ свое слово и при слѣдующемъ новомъ допросѣ сопровождавшемся новой уже пятой пыткой.
Ужъ мѣры наказанія, истощались, а Сенаторы хотѣли еще что - то выпытать отъ Левииа. Предполагая, что упорство Левина лучше смягчится кроткими увѣщаніями Священника, Сенаторы послали къ пему Іеромонаха Іосифа Рѣшилова, раскольника обратившагося въ православіе и человѣка опытнаго въ дѣлахъ раскольничьихъ. Но Левинъ во все не хотѣлъ подчиниться вліянію перебѣжчика, напротивъ думалъ перехитрить его и сдѣлать его орудіемъ для поправленія своихъ обстоятельствъ. Впрочемъ при первомъ свиданьи съ Рѣшиловымъ Левинъ, быть можетъ, еще не опредѣливши своихъ расчетовъ на него, по убѣжденію отвѣтилъ полнѣйшимъ отрицаніемъ на всѣ его предложенія: но въ другой разъ обошелся совершенно иначе, принесъ полное раскаяніе и отреченіе отъ раскола, но съ условіемъ „если Его Императорское Величество изволитъ въ винѣ его простить... и вмѣсто смерти вмѣнитъ уриненные имъ розыски и за означенныя его согрѣшенія сошлетъ въ дальній монастырь,,. Предлагаемыя условія не были припяты, и Рѣши-ловъ снова явился къ Левину приводить его къ безусловному раскаянію. Левинъ принесъ и безусловное раскаяніе, что и засвидѣтельствовалъ тѣмъ, что принялъ отъ Іеромонаха просфору и даже поцаловалъ ее въ знакъ отреченія отъ раскола, -тѣмъ, что взялъ молитвенникъ курской печати и наконецъ собственноручнымъ подписомъ отреченія. Рѣшиловъ довольный своимъ успѣхомъ вышелъ; оставивъ Левину копію съ его отреченія—. Но не знаемъ чему приписать новый внезапный оборотъ меслсй Левина. Тотчасъ ио уходѣ монаха - увѣщателя Левинъ обратился къ прежнимъ своимъ убѣжденіямъ. Взглянулъ па просФору, на ней былъ крестъ четверокоиечііый, а не старинный осмикопечный; разюрылъ молитвенникъ цовой печати, въ немъ молитва Іисусу читалась не ио старому; перечитавъ копію, соз-
— 418 —

жался, что писалъ противъ убѣжденій. Все это стало для него живымъ упрекомъ совѣсти. Быть можетъ, и искренне было его раскаяніе предъ увѣщателемъ; по совѣсть заговорила противъ временнаго благополучія, покупаемаго цѣною благъ вѣчныхъ; быть можетъ, онъ и не отказывался въ душѣ отъ своихъ убѣжденій, но цѣль, для которой хотѣлъ употребить духовника увѣщателя, не оправдывалась средствами въ егоже собственныхъ глазахъ; быть можетъ, въ Физическихъ страданіяхъ ослабѣвала твердость духа и отреченіе было вынуждено минутнымъ страхомъ смерти и ожиданіемъ новыхъ неиспытанныхъ мученій. Но опъ собралъ послѣднія свои силы, укрѣпился для настоящей минуты; бросилъ просФору, бросилъ молитвенникъ и въ клочки изорвалъ копію. Караульный видѣлъ это и донесъ. Опять канцелярія, опять допросъ. Но Левинъ былъ твердъ и ожесточенъ; онъ смѣло объявилъ судьямъ, что, ища свободы, имѣлъ намѣреніе ,,во всѣхъ градахъ и на путяхъ кричать и порицать Его Императорское величество злыми словами и новую христіанскую вѣру охуждать, дабы пародъ ужасался,,.
Левинъ выходилъ изъ ряда преступниковъ, которые попадали въ застѣнки тайной канцеляріи. Ни жестокія пытки, пи кроткія увѣщанія не могли переломить эту желѣзную натуру. Оставалось еще испытаніе, употребляшееся въ весьма рѣдкихъ случаяхъ — поставить на спицы. Какъ были устроены эти спицы, на это не сохранилось указаній отъ этаго времени. Допросили Левина и на спицахъ. Онъ отвѣчалъ „что прежде сего говорилъ онъ разныя рѣчи для продолженія времени, чтобъ народъ ихъ наслушался, и нынѣ стоитъ онъ въ прежнемъ своемъ мнѣніи и въ томъ умереть желаетъ и иожелалъ опъ волею своею пострадать и умереть,,.
Страшно твердая воля была у Левина! Въ пыткахъ онъ такъ упорно отстаивалъ свои убѣжденія, какъ будто хотѣлъ этимъ мстить своимъ истязателямъ. Судьи старались пытками
— 419 —

побѣдить его упорство; по кажется именно въ пыткахъ - то м укрѣплялось оно. Когда оставался онъ одинъ, самъ съ собой, съ своею совѣстью и свободнымъ размышленіемъ, тогда скорѣе смягчался, тогда безъ призыву, безъ допросу приносилъ болѣе или менѣе полное раскаяніе. Ужели въ самомъ дѣлѣ всѣ его ,,разныя рѣчи,, клонились лишь къ тому, чтобы „народъ имъ наслушался,,? Какъ бы то ни было, только на слѣдующій день послѣ упомянутой пытки на спицахъ, Левинъ снова и безъ призыву явился въ канцелярію. Принесъ повинную иредъ Государемъ, поклялся не порицать повои вѣры; но оклеветалъ Яворскаго и такимъ образомъ снова запутывалъ дѣло.
Сенатъ наконецъ убѣдился, что никакія пытки не заставятъ Левина сказать что либо опредѣленное и 25-го Іюля приговорили его къ смертной казни. 26-го былъ казненъ отсѣченіемъ головы, при чемъ туловище сожжено па мѣстѣ казни, въ Москвѣ на болотѣ. Здѣсь долгое время" оставался позорный столбъ съ надписью, за какія именно преступленія казненъ Левинъ.
Такъ трагически кончилась участь злополучнаго Левина. Вотъ лучшее доказательство того, какъ гибельно дѣйствуетъ дикій Фанатизмъ на впечатлительный, слабый и неразвитый умъ! Вотъ укоризненный урокъ для тѣхъ, которые преступно пользуются своимъ нравственнымъ вліяніемъ на людей недалекихъ и податливыхъ!
Отсѣченную голову Левина отправили подъ карауломъ въ Пензу и съ нею закованныхъ - Попа Глѣба Никитина, Попа Ивана Степанова, Игумена Михаила и старца Іону. Пхъ велѣно казнить въ ПензЬ за недопосъ по дѣлу Левина. Послѣ казни приказано было па каменномъ столбѣ въ срединѣ поставить голову Левина и обставить ее головами прочихъ. Саженяхъ въ шести отъ Никольской церкви въ г. Пензѣ на площади стоялъ этотъ столбъ съ головами преступниковъ до временъ пугачевскаго бунта. Пугачевъ, пройдя чрезъ Пензу, уничтожилъ этотъ
ненавистный для него памятникъ царскаго правосудія.
Замѣшанные въ дѣлѣ Левина, коммиссаръ Языковъ, солдатъ Иванъ Растрыгинъ, Петръ, Герасимъ, Иванъ Левины старецъ Сергій Прозоровскій и келейникъ Яворскаго были освобождены на поруки. Капитанъ Саловъ былъ лишенъ чина, битъ кнутомъ и сосланъ въ крѣпость Св. креста за слышаніе „продерзостей,, Левина; но но кончинѣ Петра 1-го 1725 года возвращенъ въ свое помѣстье. Посадскій человѣкъ Ѳедоръ Камепь-щиковъ за справедливый доносъ получилъ въ награжденіе 300 рублей и право безпошлинной торговли. Домъ его, выстроенный, вѣроятно, на подаренныя деньги, и догло существовавшій и по открытіи намѣстничества .въ Пензѣ, назывался домомъ до-казателевымъ. Предтечевъ монастырь, какъ мы уже замѣтили, былъ арестованъ, никто не могъ входить и выходить изъ него. Въ такомъ положеніи оставался онъ до генваря 1723 года. Въ это время тотъ же Кеменьщикоівь, который донесъ на Левина, письменнымъ донесеніемъ обратилъ вниманіе Синода на несчастное положеніе монастыря. Послѣ чего монахи были освобождены изъ подъ караула, Предтечевъ монастырь разобранъ до основанія, братство, церковная утварь, ризница, казна и всѳ прочее переведены въ пензенскій Спасо-Преображенскій монастырь.
Л. Гранделевскій.
ОБЪЯВЛЕНІЕ
О КНИГѢ: БЕСѢДЫ СЕЛЬСКАГО СВЯЩЕННИКА
КЪ ПРИХОЖАНАМЪ.
Вышла пятымъ изданіемъ книга: Бесѣды сельскаго священника къ прихожанамъ. Называя это изданіе пятымъ, редакція должна оговориться предъ читателями касательно отношенія его къ прежнимъ изданіямъ. Первыя три изданія этой книги, явившіяся въ 50-ыхъ годахъ были почти тожественны по составу, который былъ не обширенъ, такъ что послѣднее изъ этихъ изданія обнимало двадцать съ небольшимъ бесѣдъ. Принявъ на себя съ прошедшаго 1805 г. новое изданіе этой книги, редакція нашла необходимымъ дать гораздо болѣе широкое развитіе основной мысли изданія, и еще ближе приспособить его къ современнымъ потребностямъ приходскихъ, особенно сельскихъ, пастырей проповѣдниковъ и іірихожапъ ихъ. Плодомъ этаго было значительное увеличеніе самаго состава изданія; такъ въ четвертомъ, вышедшемъ въ началѣ прошлаго года, НОВЫЯ бесѣды обнимали болѣе половины всего изданія, а въ теперешнемъ пятомъ изданіи онѣ составляютъ БОЛѢЕ ДВУХЪ ТРЕТЕЙ изданія. Редакція питаетъ твердую увѣренность, что такое увеличеніе состава изданія соразмѣрено съ развитіемъ и обогащеніемъ внутренняго содержанія и характера его. Она надѣется, что изданныя БЕСѢДЫ, и по своимъ предметамъ и по характеру развитія ц приложенія ихъ, представляютъ такіе готовые, общепригодные н руководительные опыты церковной проповѣди, какіе ожидаются современнымъ призваніемъ приходскаго, особенно сельскаго пастыря проповѣдника и современными духовными потребностями народа. Для редакціи не остались безъ значенія сочувственные отзывы и ожиданія, заявленныя но поводу четвертаго изданія БЕСѢДЪ, Нѣкоторыми органами свѣтской печати. Но все обязательное значеніе имѣли для нея ободрительные отзывы и совѣты нѣкоторыхъ архипастырей нашихъ, а также заявленія приходскихъ священниковъ проповѣдниковъ. Отъ послѣднихъ редакція имѣетъ положительныя увѣренія, что БЕСѢДЫ читались ими народу въ церкви при опытномъ удостовѣреніи въ полной понятности іі живомъ интересѣ для народа. Такія заявленія еще болѣе утвердили редакцію въ мысли, вопреки замѣчаніямъ нѣкоторыхъ (”) не только удержать основной характеръ изданія, но и развить его какъ можно плодовитѣе и шире, въ какомъ направленіи она надѣется ве- -сти свое изданіе и впредь. Представляемъ оглавленіе бесѣдъ пятаю изданія.
(*) Примъч. изъ. этого рода замѣчаній серіеозиѣе другихъ казалось намъ замѣчаніе о длиннотѣ нѣкоторыхъ бесѣдъ. На это сдѣлаемъ только слѣд. простой отвѣтъ: всѣ болѣе длинныя бесѣды нашего изданія построены такъ раздѣльно и отчетливо, что легко могутъ быть произносимы по частямъ. .
— 422 —

1, Бесѣда вступительная въ кругъ катихизическихъ поученій. 2. Бесѣда о познаніи Бога пзъ природы, 3. Бесѣда о законѣ Божіемъ вообще, и о законѣ въ нашей совѣсти. 4. Бесѣда о заповѣдяхъ Божіихъ. 5. Бесѣда о первой заповѣди Божіей. 6. Бесѣда о второй заповѣди Божіей. 7. Бесѣда о поклоненіи Пресвятой Троицѣ. 8. Бесѣда па Рождество Христово. 9. Бесѣда первая о св. Духѣ—па молитву: Царю небесный. 10. Бесѣда вторая о св. Духѣ—на ту же молитву. 11. Бесѣда объ Ангелахъ Хранителяхъ. 12. Бесѣда о воскресеніи мертвыхъ. 13. Бесѣда первая о земной жизни Господа нашего Іисуса Христа. 14. Бесѣда вторая о земной жизни Господа нашего Іисуса Христа. 15. Бесѣда первая о святыхъ праотцахъ и пророкахъ ветхаго завѣта. 16. Бесѣда вторая о св. праотцахъ и пророкахъ вет. завѣта 17. Бесѣда третья о св. праотцахъ и пророкахъ вет. завѣта. 18. Бесѣда четвертая о св. праотцахъ и пророкахъ вет. зав. 19. Бесѣда пятая о св. праотцахъ и пророкахъ вет. зав. 20. Бесѣда шестая о св. праотцахъ и пророкахъ вет. завѣта. 21. Бесѣда первая о св. апостолахъ. 22. Бесѣда вторая о св апостолахъ. 23. Бесѣда о святыхъ исповѣдникахъ и мученикахъ. 24. Бесѣда первая о святителяхъ и отцахъ церкви. 25. Бесѣда вторая о святителяхъ и отцахъ церкви. 26. Бесѣда о св. подвижникахъ. 27. Бесѣда о св. женахъ 28. Бесѣда первая о вѣрахъ нехристіанскихъ: язычество. 29. Бесѣда вторая о вѣрахъ нехристіанскихъ: новоіудейство. 30. Бесѣда третья о вѣрахъ не христіанскихъ: магометанство. 31. Бесѣда первая о .христіанскихъ, неправославныхъ исповѣданіяхъ. 32. Бесѣда вторая о христіанскихъ, неправославныхъ испов. 33. Бесѣда третья о христіанскихъ неправ. исп. 34. Бесѣда первая о русскомъ расколѣ старообрядства. 35. Бесгьда вторая о русскомъ расколѣ старообрядства. 36. Бесѣда первая о семейной жизни. 37. Бесѣда вторая о семейной жизни. 38. Бесѣда третья о семейной жизни, 39. Бесѣда четвертая о семейной жизни. 40. Бесѣда первая объ общественномъ служеніи народа. 42. Бе-ѣда о томъ, что каждый христіанинъ долженъ заботиться о благосостояніи не своемъ только, а и ближняго. 43. Бесѣда первая объ участіи мірянъ въ дѣлахъ церкви. 44. Бесѣда вторая объ участіи мірянъ въ дѣлахъ перкви. 45. Бесѣ
— 423 —

да третья объ участіи мірянъ въ дѣлахъ церкви. 46. Бесѣда о почитаніи духовнаго сана. 47 Бесѣда о грамотности. 48. Бесѣда первая ев наставленіе рабочимъ и слугамъ. 49. Бесѣда вторая въ наставленіе рабочимъ и слугамъ.*50. Бесѣда третья въ наставленіе рабочимъ и слугамъ. 51. Бесѣда первая о трудѣ и трудолюбіи. 52. Бесѣда вторая о трудѣ и трудолюбіи. 53. Бесѣда о мысленномъ присутствіи во'храмѣ Божіемъ среди полевыхъ работъ, 54. Бесѣда о томъ, какъ, находясь въ полѣ, за работою, молиться по христіански, по церковному. 55 Бесѣда о томъ, какъ во славу Божію работать и трудиться. 56. Бесѣда при вступленіи въ петровъ постъ и въ напутствіе поселянамъ къ нолевымъ работамъ. 57. Бесѣда по случаю начатія жатвы. 58. Бесѣда о десятой заповѣди Божіей. 59. Бесѣда первая о совѣтахъ для жизни человѣческой премудраго Іисуса, сына Сирахова. 60. Бесѣда вторая о совѣтахъ для жизни человѣческой премудраго Іисуса, сына Сирахова. 61. Бесѣда первая о народныхъ суевѣріяхъ 62. Бесѣда вторая о народныхъ суевѣріяхъ. 63. Бесѣда о сквернословной брани. 64. Бесѣда о пьянствѣ. 65. Бесѣда о распутствѣ. 66. Бесѣда о кроткомъ обхожденіи съ животными.
Таково содержаніе пятаго изданія бесѣдъ, заключающаго въ себѣ сверхъ бесѣдъ, бывшихъ въ 4-мъ изд. и здѣсы по мѣстамъ исправленныхъ, еще 24 новыя бесѣды, отмѣченныя въ оглавленіи курсивомъ. Эти новыя бесѣды, по желанію . нѣкоторыхъ, изданы Отдѣльнымъ выпускомъ въ виду удовлетворенія тѣхъ подписчиковъ, которые уже имѣютъ четвертое изданіе.
Выписывающіе „Бесѣды*' адресуются въ Редакцію духовныхъ журналовъ, издаваемыхъ при Кіевской Академіи. Цѣна пятаго изданія Бесѣдъ 1 руб. 50 коп. сереб. Цѣна отдѣльно выпуска (24-е новыя бесѣды) 50 коп. серебромъ.

ОГЛАВЛЕНІЕ
Неоффиціальной части:


Стр.
1., Отвѣты на вопросы Св. Анастасія Синаита — 385.
2., Слово въ день сошествія Святаго Духа. Настоятеля Нижеломовскаго второкласснаго монастыря Архимандрита Евпсихія — 388.
3., Неподвижныя звѣзды и планеты духовнаго міра. (окончаніе) Павла Т. Морозова — 399.
4., Пензенскаго Предтечева монастыря монахъ Варлаамъ Левинъ. -(окончаніе) Л. Гранделевскаго — 406.
5., Объявленіе о книгѣ: Бесѣды сельскаго Священника къ прихожанамъ — 421.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
Іюль.
№ 13.


ПЕНЗА.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій. Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Іюня 18 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 13. Часть оффиціальная. 1 Іюля 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 28 Августа 1864 г. за № 8878. О порядкѣ представленія служащихъ по Епархіальному вѣдомству духовныхъ лицъ къ наградамъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали докладъ 1-го Отдѣленія Сѵнодальной Канцеляріи о порядкѣ представленія служащихъ по Епархіальному вѣдомству духовныхъ лицъ къ наградамъ, и по соображеніи обстоятельствъ сего дѣла съ существующими, какъ общими государственными, такъ и особыми по Духовному вѣдомству постановленіями относительно представленія къ наградамъ по службѣ, въ предотвращеніе на будущее время тѣхъ неудобствъ, какія происходятъ отъ несвоевременнаго доставленія изъ Епархій и другихъ мѣстъ духовнаго управленія представленій о наградахъ духовенства и неисправности въ изло-
— 178 —

женіи таковыхъ представленій, Приказали: 1) Предписать Епархіальнымъ и прочимъ духовнымъ начальствамъ, чтобы доставляли Святѣйшему Сѵноду годовыя о наградахъ подвѣдомственнаго имъ духовенства представленія ни какъ не позже 1-го Декабря каждаго года, и за тѣмъ представленія о наградахъ за отличія, не выходящія изъ круга обыкновенной служебной дѣятельности, кои будутъ вступать послѣ этого срока, оставлять, по примѣру другихъ вѣдомствъ, безъ дальнѣйшаго хода, съ увѣдомленіемъ о семъ тѣхъ мѣстъ и лицъ, отъ коихъ таковыя представленія поступили, дабы они могли возобновить ихъ къ указанному сроку въ слѣдующемъ году, если не окажется препятствій 2) Представленіе, кромѣ общаго годоваго, отдѣльныхъ или частныхъ ходатайствъ о наградахъ духовныхъ лицъ, за обыкновенныя по службѣ заслуги, Епархіальнымъ и прочимъ духовнымъ начальствамъ воспретить, такъ какъ подобныя о наградахъ представленія, по смыслу Высочайше утвержденнаго 31 Іюля 1859 г. Положенія о наградахъ § 15, дозволяются только въ случаѣ отличій, кои, выходя изъ круга обыкновенной служебной дѣятельности, будутъ заслуживать особаго Монаршаго вниманія, и если бы за симъ тѣ или другія духовныя начальства вошли въ Святѣйшій Сѵнодъ съ частными о наградахъ представленіями, не согласными съ этимъ правиломъ, таковыя представленія, какъ недозволяемыя закономъ, оставлять безъ послѣдствій. 3) Представляемыя къ наградамъ духовныя лица прописывать въ представленіяхъ непремѣнно по порядку постепенности или старшинства испрашиваемыхъ для нихъ наградъ, особыми отдѣлами по каждому разряду таковыхъ наградъ, согласно приложен-
— 179 —

ному при семъ перечню оныхъ подъ лит. А., не допуская ни въ какомъ случаѣ смѣшенія одного отдѣла съ другимъ, или лицъ, представляемыхъ къ одной наградѣ, съ лицами, коимъ испрашиваются награды другаго рода.
4) При представленіяхъ о наградахъ формулярныхъ или послужныхъ списковъ не прилагать, а въ замѣнъ сихъ списковъ доставлять о каждомъ представляемомъ лицѣ, въ особенности, примѣнительно къ показаннымъ въ приложеніи къ § 14 Положенія 1859 года образцамъ, краткіе наградные списки, по прилагаемой при семъ формѣ подъ лит. Б., слагая таковые списки особыми отдѣлами, по порядку и роду наградъ, къ какимъ кто представляется; при чемъ на каждомъ спискѣ означать слѣдующій по порядку №, считая оные по каждому разряду наградъ особенно. 5) Наградные списки представляемыхъ къ наградамъ лицъ писать со всевозможною осмотрительностію и правильностію, не наполняя ихъ описаніемъ такихъ случаевъ или дѣяній, кои не идутъ къ дѣлу, и не опуская тѣхъ свѣдѣній, которыя необходимы для удостовѣренія въ достоинствѣ представляемыхъ, но держась во всей точности указанной формы. 6) Въ случаѣ ходатайства о награжденіи духовныхъ лицъ независимо отъ общаго годоваго представленія за отличія, выходящія изъ круга обыкновенной служебной дѣятельности, о коихъ повергается на особое Монаршее воззрѣніе, присоединять описаніе заслугъ удостаиваемыхъ къ наградамъ лицъ, какъ предписано въ примѣч. 1 приложенія къ § 14 Высочайше утвержденнаго 31 Іюля 1859 года Положенія о наградахъ. Наконецъ 7) дабы предоставить Святѣйшему Сѵноду возможность къ разсмотрѣнію и разрѣшенію ходатайствъ о
— 180 —

наградахъ, назначаемыхъ духовнымъ лицамъ по непосредственному опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода, отдѣльно ходатайствъ о наградахъ, которыми духовенство удостаивается по представленію Святѣйшаго Сѵнода, съ Высочайшаго соизволенія, писать въ представленіяхъ о наградахъ лица перваго рода особыми отдѣлами отъ лицъ втораго рода, въ томъ порядкѣ, какъ показано въ особыхъ при семъ приложеніяхъ. Для надлежащаго же по сему, въ чемъ слѣдуетъ, исполненія и руководства послать Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, а равно въ Конторы Святѣйшаго Сѵнода: Московскую и Грузино-Имеретинскую и прочимъ мѣстамъ и лицамъ духовнаго вѣдомства печатные указы, съ приложеніемъ формъ подъ лит. А и Б.
Форма Лит. А.
Списокъ наградамъ, испрашиваемымъ по такой-то Епархіи, или по такому-то вѣдомству.
А. Награды, жалуемыя съ ВЫСОЧАЙШАГО соизволенія.
1. Ордена:
а) Св. Владиміра 3 степени 0
б) Св. Анны 2 ст. съ короною 0
в) Св. Анны 2 ст. 0
г) Св. Анны 3 ст. 0
II. Наперсные кресты:
а) изъ кабинета ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА съ драгоцѣнными камнями 0
б) — — — золотые 0
в) отъ Святѣйшаго Сѵнода выдаваемые 0
III. Камилавки 0
и IV. Скуфьи 0
— 181 —

Б. Награды, назначаемыя по непосредственному опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода.
I. Палица 0
и II. Санъ
а) Архимандрита 0
б) Протоіерея 0
в) Соборнаго Іеромонаха 0
А всего 00
Примѣчаніе. Возведеніе въ санъ Архимандрита и Протоіерея, при опредѣленіи на открывающіяся Настоятельскія вакансіи въ Монастыряхъ и Протоіерейскія при Соборахъ, совершается на существующихъ нынѣ основаніяхъ, независимо отъ годовыхъ наградныхъ представленій.
Форма Лит. Б.
(№ Списка)
НАГРАДНЫЙ СПИСОКЪ.
Такой-то Епархіи, такого-то города, или села, такого-то Собора, или такой-то церкви, Протоіерея или Священника, имя и фамилія представляемаго (отступивъ чрезъ нѣсколько строкъ) къ Ордену Св. Анны 2 степени
или:
къ наперсному кресту
или:
къ камилавкѣ.
Примѣчаніе. Испрашиваемая награда всегда обозначается на отдѣльной отъ прочихъ строкѣ, и строка сія, равно какъ имя и фамилія представляемаго подводятся, для большей ясности, чертою.
— 182 —

I. II. III.
Мѣсто, санъ, имя фамилія и лѣта отъ роду. Гдѣ и съ какою степенью кончилъ курсъ ученія. Когда вступилъ въ службу и въ какихъ званіяхъ и должностяхъ проходилъ оную.
Такой-то Епархіи, такого-то города, такой-то церкви, или такого-то уѣзда, такого-то села Протоіерей, или Священникъ имя и фамилія. 50 лѣтъ. Въ Академіи Магистромъ. или: въ Семинаріи Студентомъ или во 2-мъ разрядѣ. 1843 по 184,6 г. Учителемъ Духовной Семинаріи или Духовнаго Уѣзднаго училища. 1846 — — — Священникомъ. 1849 — — —Депутатомъ. 1851 по 1854 г. Наставникомъ въ сельскомъ приходскомъ училищѣ.
Примѣчаніе. Когда Протоіерей, или Священникъ, поступивъ первоначально къ сельской приходской церкви, перемѣщенъ въ послѣдствіи къ городской церкви, то о семъ объясняется, въ видѣ подстрочнаго примѣчанія въ этой графѣ слѣдующимъ порядкомъ: Съ 1846 по 1855 г. состоялъ Свя- или: Исключенъ изъ средняго Отдѣленія Семинаріи. или: Въ училищахъ не обучался. 1854 — — — Благочиннымъ. 1857 — — — Протоіереемъ. 1860 — — — Членомъ Духовной Консисторіи. Примѣчаніе. 1. Въ наградныхъ спискахъ духовныхъ лицъ показывается время: 1., рукоположенія во Священника или Іеромонаха, 2., возведенія въ санъ Протоіерея, Соборнаго Іеромонаха, Игумена, Архимандрита и 3., прохожденіе должностей: а., въ спискахъ монашествующаго духовенства — Благочиннаго монастырей, Настоятеля, Намѣстника и Казначея монастыря; б., въ спискахъ бѣлаго духовенства — Благочиннаго
— 183 —

IV. V. VI. VII.
Не былъ ли подъ судомъ и слѣдствіемъ, и если былъ, то за что, когда и чѣмъ дѣло кончено. Когда и чѣмъ награжденъ былъ по службѣ Къ чему представляется. Примѣчаніе.
Не былъ или: былъ, тогда-то по такому-то дѣлу, но отъ суда и отвѣтственности освобожденъ. или: по таковую подсудность указомъ Святѣйшаго Сѵнода такого-то года, мѣсяца и числа за № _ разрѣшено не считать препятствіемъ къ награжденію его установленными для духовныхъ лицъ знаками отличія. 1849 г. скуфьею. 1852 — камилавкою. 1855 — наперснымъ крестомъ. 1858 — орденомъ Св. Анны 3 ст. 1861 — орденомъ Св. Анны 2 ст. Примѣчаніе. Въ наградныхъ спискахъ Священниковъ, представляемыхъ къ скуфьѣ, означается, когда они награждены набедренникомъ. Къ ордену Св. Анны 2 ст. съ короною. Примѣчаніе. Испрашиваемая награда — обозначается собственноручно въ спискахъ духовныхъ лицъ Епархіальнаго вѣдомства Епархіальными Преосвященными, а духовенства придворнаго и военнаго вѣдомства Главными Священниками, или, по крайней мѣрѣ, свидѣтельствуется ихъ подписью.
— 184 —

I. II. III.
Мѣсто, санъ, имя фамилія и лѣта отъ роду. Гдѣ и съ какою степенью кончилъ курсъ ученія. Когда вступилъ въ службу и въ какихъ званіяхъ и должностяхъ проходилъ оную.
щенникомъ въ такомъ-то селѣ такого-то уѣзда, а въ 1855 г. переведенъ на настоящее мѣсто. Подобнымъ порядкомъ и о монашествующихъ, если они переходили изъ одной обители въ другую, прописывается: съ 1845 по 1849 г. состоялъ въ такомъ-то монастырѣ, съ 1849 г. по 1857 г. въ такомъ-то, а съ 1857 г., въ настоящей обители. Духовника, Депутата и Наставника въ сельскомъ приходскомъ училищѣ; и в,) въ спискахъ какъ монашествующаго такъ и бѣлаго духовенства — Ректора, Инспектора и Профессора или Учителя Духовныхъ Академій, Семинарій и уѣздныхъ училищъ, Члена Духовныхъ Цензурныхъ Комитетовъ, Консисторій, Попечительствъ о бѣдныхъ духовнаго званія, Духовныхъ Правленій, Эконома и Казначея Архіерейскаго дома, Наблюдателя за преподаваніемъ Закона Божія и Законоучителя въ свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ и дѣтскихъ пріютахъ и духовныхъ должностей по придворному и военному вѣдомствамъ и при ИМПЕРАТОРСКИХЪ Посольствахъ и духовныхъ Миссіяхъ за границею. Прочія затѣмъ званія по службѣ духовныхъ лицъ въ свѣтскомъ вѣдомствѣ, какъ то: Членовъ губернскихъ Статистическихъ, Оспенныхъ и Попечительныхъ о тюрьмахъ Комитетовъ и т. п. означаются въ наградныхъ спискахъ духовенства въ тѣхъ единственно случаяхъ, когда свѣтское начальство будетъ ходатайствовать о награжденіи духовныхъ лицъ именно за заслуги въ ихъ званіяхъ.
— 185 —

I. II. III.
Мѣсто, санъ, имя, фамилія и лѣта отъ роду. Гдѣ и съ какою степенью кончилъ курсъ ученія. Когда вступилъ въ службу и въ какихъ званіяхъ и должностяхъ проходилъ оную.
Примѣчаніе. 2. Въ спискахъ монашествующихъ, независимо отъ исчисленныхъ выше званій, обозначается и время постриженія въ монашество. Примѣчаніе. 3. Наградные списки подписываются и скрѣпляются по существующему нынѣ порядку. Примѣчаніе. 4. При удостоеніи къ наградамъ сельскихъ Священниковъ имѣть въ особомъ вниманіи усердіе и труды ихъ въ обученіи дѣтей прихожанъ, и тѣмъ изъ нихъ, кои будутъ отличаться заслугами по сей части, отдавать при удостоеніи къ наградамъ преимущество предъ ихъ сверстниками.
Отъ 31 Августа 1864 года за № 3940. О порядкѣ представленія духовныхъ лицъ къ наградамъ за службу по Военному и Гражданскому вѣдомствамъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали докладъ І-го Отдѣленія Сѵнодальной Канцеляріи о порядкѣ представленія духовныхъ лицъ къ наградамъ за заслуги по
— 186 —

военному и гражданскимъ вѣдомствамъ. Приказали: Епархіальнымъ Преосвященнымъ и прочимъ мѣстамъ и лицамъ духовнаго вѣдомства вмѣнить въ обязанность, чтобы въ случаѣ поступленія къ нимъ запросовъ какъ непосредственно отъ свѣтскихъ начальствъ, такъ и отъ Господина Оберъ-Прокурора, въ слѣдствіе ходатайствъ сихъ начальствъ о службѣ и достоинствахъ духовныхъ лицъ, представляемыхъ къ наградамъ за заслуги по свѣтской части, они при отзывахъ своихъ по таковымъ запросамъ препровождали, вмѣстѣ съ заключеніями, и наградные объ удостаиваемыхъ лицахъ списки по разосланной при указѣ Святѣйшаго Сѵнода отъ 28 сего Августа формѣ; за тѣмъ приложеніе формулярныхъ списковъ въ таковыхъ случаяхъ отмѣнить; о чемъ, для надлежащихъ распоряженій и исполненія, въ Конторы Святѣйшаго Сѵнода: Московскую и Грузино-Имеретинскую, Епархіальнымъ Преосвященнымъ Архіереямъ и прочимъ мѣстамъ и лицамъ Духовнаго вѣдомства послать печатные указы.
— Въ указѣ Св. Сѵнода отъ 31 Мая 1865 г. за № 2063 изъяснено: имѣя въ виду, что представленія о награжденіи орденами, по Статутамъ (1), должны быть дѣлаемы въ наз-
----------
(1) Право на полученіе третьей степени ордена Св. Анны пріобрѣтаютъ:
Обратившій къ господствующей церкви не менѣе ста человѣкъ не Христіанъ или раскольниковъ такихъ сектъ, кои почитаются особенно вредными. (п. 19)
Протоіерей или Священникъ, исправлявшій съ особеннымъ усердіемъ двѣнадцать лѣтъ сряду должность Благочиннаго (п. 20 ст. 581 Т. I, Учреж. орд.).
— 187 —

наченные Статутами сроки, независимо отъ общихъ годовыхъ представленій о наградахъ за отличіе по службѣ, — доставлять Святѣйшему Сѵноду формулярные о службѣ этихъ лицъ списки не позже 15 Сентября текущаго года, для внесенія оныхъ въ Кавалерскую Думу къ назначенному для сего по Статуту сроку, держась во всей точности предписанныхъ на сей предметъ правилъ.— Указомъ Св. Сѵнода, отъ 6 Октября 1865 г. за № 3815, предписано, чтобы формулярные списки о службѣ Благочинныхъ, пріобрѣтшихъ право на сопричисленіе къ ордену Св. Анны 3 степени по статуту, за 12 лѣтнюю сряду службу въ должности Благочиннаго, были представляемы полные по формѣ № IX къ 98 статьѣ Уст. Духов. Консисторіи приложенной.

II. Распоряженіе Епархіальнаго Начальства.


Въ законѣ постановлено:
По неудовольствію нѣкоторыхъ прихожанъ на Священника не должно измѣнять предѣловъ прихода, что послужило бы къ разстройству приходовъ и къ замѣшательству церковныхъ актовъ; но разсмотрѣть причины неудовольствія и оказать правосудіе (ст. 10.2 Уст. Дух. Консисторій).
— 188 —

Всѣ требы у прихожанъ исполняются приходскими ихъ Священноцерковнослужителями. Но если бы представилась необходимость немедленно напутствовать больнаго Таинствами или безотлагательно крестить младенца при опасеніи за его жизнь, а мѣстный Священникъ по чему либо не могъ прибыть въ нужной скорости, въ такомъ случаѣ ни одинъ Священникъ не въ правѣ отказываться отъ исполненія требъ (ст. 103 Уст. Дух. Консисторій).
Впрочемъ во всякомъ случаѣ Священникъ, который совершалъ крещеніе младенца другаго прихода, обязанъ дать о томъ письменное свидѣтельство, съ означеніемъ, подъ какимъ именно числомъ мѣсяца и № записано священнодѣйствіе въ церковныхъ книгахъ. Документъ сей доставляется прихожанами приходскому причту, для храненія при церковныхъ актахъ. (ст. 104 Уст. Дух. Консисторій) .
Бракосочетаніе проѣзжающихъ, или временно проживающихъ въ приходѣ, или не давно перешедшихъ на жительство, равно какъ и пришедшихъ изъ другихъ приходовъ, безъ полученія надлежащаго свѣдѣнія отъ тѣхъ причтовъ, въ приходахъ коихъ они числятся и состояли, строго воспрещается даже и въ такомъ случаѣ, если бы одно лицо принадлежало и къ тому приходу, въ которомъ, желающій брачиться, временно проживаетъ, или въ который на жительство не давно перешелъ. По совершенію брака, съ соблюденіемъ сей предосторожности, временно проживающихъ и проѣзжающихъ, выдавать свидѣтельство и сверхъ того подписывать на паспортахъ. (§ 41 Инстр. Благоч. изд. 1857 г.) Священники должны имѣть большую осторожность и въ показываніи по своимъ исповѣднымъ росписямъ
— 189 —

супругами такихъ лицъ, кои на всегдашнее жительство поступаютъ въ ихъ приходы, и не ими вѣнчаны: а въ доказательство супружества своего никакихъ доказательствъ не представляютъ. О таковыхъ, вновь прибывающихъ прихожанахъ требовать отъ прежняго ихъ причта свѣдѣнія и о томъ, какъ отмѣчались они и по исповѣднымъ росписямъ, по крайней мѣрѣ за 5 лѣтъ. Приходящимъ исповѣдываться къ чужеприходнымъ Священникамъ, по какимъ либо особеннымъ причинамъ, выдавать свидѣтельство, для предъявленія мѣстному Священнику и причту. О семъ Благочинный наблюдаетъ, и объ отступающихъ отъ сихъ правилъ доноситъ Епархіальному Начальству. (§ 42 тамъ же). Священникъ, по нерадѣнію объ исполненіи своей обязанности допустившій умереть младенца безъ Св. крещенія или больнаго безъ просимаго имъ напутствованія Таинствами, отрѣшается отъ мѣста и опредѣляется въ причетники, до раскаянія и исправленія (ст. 194 Уст. Духов. Консисторій).
Чтобы духовенство заслужило у своихъ прихожанъ общее уваженіе, чтобы не происходило замѣшательства въ церковныхъ актахъ, а главное чтобы не было повода приходскому духовенству отговариваться отъ своевременнаго исполненія требъ у своихъ всякаго званія прихожанъ, отъ коихъ вполнѣ зависитъ улучшеніе матеріальнаго быта духовенства, Епархіальное Начальство въ опредѣленіи своемъ отъ 26 Ноября 1864 г. на основаніи вышеприведеннаго закона, постановило: въ предотвращеніе безпорядковъ предписать обоимъ Благочиннымъ города Пензы, о томъ, чтобы Духовенство было обязано подпискою въ томъ, чтобы въ чужихъ приходахъ требъ
— 190 —

оно не исправляло, развѣ какъ указано въ 103 статьѣ Устава Духов. Консисторіи, подъ опасеніемъ за исправленіе требы въ чужомъ приходѣ штрафа пяти рублей. Подписку эту отобрать Благоч. по каждому приходу или церкви отъ всѣхъ лицъ каждаго причта и представить въ Консисторію. А дабы это законное распоряженіе не встрѣтило какихъ либо препятствій въ исполненіи причтами и прихожанами, имѣть особое сужденіе о точномъ, правильномъ и удобномъ разграниченіи приходовъ, для чего предварительно и потребовать отъ причтовъ чрезъ Благочиннаго подворные списки съ наименованіемъ улицъ, переулковъ, порядковъ и дворовъ, съ объясненіемъ перемѣнъ, какія каждый причтъ признаетъ необходимыми въ существующемъ теперь раздѣленіи приходовъ. О распоряженіи семъ, основанномъ на законѣ, дать знать чрезъ Пензенское Полицейское Управленіе и жителямъ г. Пензы и о послѣдующемъ просить увѣдомить Консисторію. Требуемыя отъ причтовъ подписки Благочинными Протоіереемъ Пантелѣевскимъ и Священникомъ Филаретовымъ въ Консисторію представлены; Пензенское Городское Полицейское Управленіе 5 Іюня 1863 г. за № 7261 препроводило въ Консисторію переписку по сему предмету, изъ коей видно, что распоряженіе Епархіальнаго Начальства о неисправленіи Священноцерковнослужителями требъ въ чужомъ приходѣ жителямъ г. Пензы объявлено. 23 Февраля 1866 г. отъ Пензенскаго Градскаго Благочиннаго получены въ Консисторіи и подворные списки отъ всѣхъ 9-ти приходскихъ церквей, съ указаніемъ въ оныхъ, какія въ каждомъ приходѣ есть неудобства.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 13. Часть неоффиціальная 1 Іюля 1866 года.


Святителя Тихона Задонскаго краткое увѣщаніе, что всякому Христіанину отъ младенчества до смерти всегда въ памяти содержать должно. (1)
1. Что при Крещеніи Святомъ чрезъ отца и матерь крестную отреклся сатаны и всѣхъ дѣлъ его, и всего служенія его, и всея гордыни его; и сіе учинилъ трикратнымъ отрицаніемъ. Сатана есть духъ лукавый, всегда
---------
(1) Сіе увѣщаніе было прибито листами во всѣхъ церквахъ Воронежской Епархіи.
— 426 —

и всякимъ образомъ ищущій погибели человѣческія. Аггс-ли его суть такожде дуси злые, роду нашему враждеб-іііи. Дѣла его -суть дѣла злыя, и Богу весьма ненавистныя, т. е. идолослуженіе, чародѣяпіе, волхвованіе, гордость, высокоуміе, памятозлобіе, зависть, вражда, объяденіе, піянство, блудъ, прелюбодѣяніе, и всякія нечистоты, сребролюбіе, разбои, хищенія, воровства, сквернословія, буесловія, пѣсни скверныя, и все, что пн противится здравому разуму. Служитъ сатанѣ тотъ, кто въ сихъ и симъ подобныхъ дѣлахъ волю его злую исполняетъ. Внимай убо, возлюбление, что ты всѣхъ сихъ на Крещеніи отрекся троекратно, и иа вся поплевалъ: берегись же на сіе обращаться!
2., Отрекшися сатаны, ты обѣщался троекратно же служить Христу Сыну Божію, со Отцемъ и Святымъ Его Духомъ. Итакъ ты на крещеніи въ службу Христу записался и присягнулъ такъ, какъ воини и прочій Царю Земному въ службу заппсуются и присягаютъ; должно убо служить Ему вѣрно, даже до смерти; а служить Христу какъ? Послушай: вѣру въ Него имѣть, и съ вѣрою жнзиь с-вою въ страсѣ Божіи благоговѣйно, благочестно ировож-дать, и Ему, какъ Начальнику и Царю всѣхъ, по возможности сообразоваться.
3., Къ исполненію должности Христіанской пользуютъ сія въ памяти содержать. Первое, вездѣ - присутствіе Божіе. Понеже Богъ вездѣ есть, и все наше не токмо дѣло и слово, ио и помышленіе знаетъ дотонка. Второе, житіе и вольное страданіе Христово разсуждать, что Онъ для человѣка на землѣ странствовалъ, и весьма страшныя страсти претерпѣть изволилъ. Третіе, помнить но-
слѣднія черыре: первое, смерть, никому неминуемую, и различнымъ образомъ восхищаемую. Второе, судъ страшный, гдѣ за слово, дѣло и помышленіе злое отвѣтъ отдадимъ. Третіе, адъ или муку вѣчную, конца не имущую, грѣшниковъ ожидающую. Четвертое, Царствіе небесное, вѣрнымъ, свято житіе провождающимъ, уготованное.
Сія, по должности своей, всякому о Христѣ братіи предлагаю, и увѣщеваю — сіе всякому въ своей памяти всегда содержать, и домашнихъ своихъ симъ увѣщаніемъ почаще подкрѣплять, а паче внушать малымъ дѣтямъ, чтобы онѣ знали и помнили свое обѣщаніе, и отъ младыхъ лѣтъ пріучалнся благочестію. Отъ воспитанія бо все житіе зависитъ; н родители, въ страсѣ Господни дѣтей своихъ не воспитывающій, Божія наказанія не избѣгнутъ. Все вышеписанное заключаю словомъ Апостола Христова, Петра Святаго: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко лѣвъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити, ему же противитеся тверди вѣрою.
На подлинномъ: Тихонъ Епископъ Воронежскій и Елецкій.
слово въ недѣлю всѣхъ Святыхъ.
Влаженъ, иже имѣетъ племя въ Сіонѣ,> и южики еъ Іерусалимѣ. (Пса. XXXI, 9.)
По буквальному смыслу, слова сін не имѣютъ, кажется, къ памъ отношенія. У насъ нѣтъ сродниковъ въ Іерусалимѣ. - Мѣсто святое, градъ Царя Великаго^Іеруса-лимъ, когда — то освященный стопами Богочеловѣка, попирается теперь недостойною ногою поклонника' Магомета; возвышающійся Сіонъ, бывшій когда — то мѣстомъ Таиной Вечери Господа съ учениками и сошествія Духа Святаго, святотатственно обращенъ въ мечеть мусульманскую.
Но благословенно Царство Бога нашего' — Оно не отъ міра сею. У насъ есть другой Іерусалимъ — Іерусалимъ небесный. Всѣ мы граждане этого Іерусалима, — а живущіе тамъ святые, память которыхъ нынѣ мы совершаемъ, не только намъ сограждане, ио и сродники наши по духу вѣры.
II блаженъ, иже имѣетъ племя въ Сіонѣ, и южики въ Іерусалимѣ. Блаженны и мы, брат! Эти южики наши непраздно взираютъ на насъ: они паши молитвенники и ходатаи, они наши учители ио вѣрѣ и жизни.
Святые молятся за насъ, . и наши молитвы приносятъ Богу. — Молитва за насъ — часть ихъ блаженства. Не льзм
— ш —
отнять отъ нихъ ихъ блаженства, — не льзя отнять и ихъ молитвы. Она — выраженіе любви, а безъ любви нѣтъ п блаженства полнаго. Они и на землѣ любили молиться за всѣхъ, хотя земля певсегда относилась къ нимъ благодарно: чтожь мѣшаетъ имъ молиться иа небѣ, когда видятъ, что само небо благословляетъ ихъ молитву? — Оии и иа землѣ любили насъ, какъ братій своихъ ОДтожь мѣшаетъ имъ любить, и по любви творить, иа небѣ, гдѣ Сама Вѣчная Любовь, — Богъ? —
Не мѣшаетъ пмъ молиться за насъ, и наши молитвы принимать, пространство, отдѣляющее иасъ отъ нихъ, и — въ слѣдствіе того — невѣдѣніе о нашйхъ нуждахъ? — Нѣтъ! Святые нс стѣсняются пространствомъ. Они крыла-тѣе орла. У нихъ есть свой слухъ, и свои уши, которыми слышатъ безъ сотрясеніи въ зоздухѣ. безъ раздраженія слуховаго органа. За то, что они любили и любятъ насъ, и тѣмъ какъ бы за одно дѣйствуютъ съ любовію Спасителя иашего, — за то и Богъ далъ пмъ невѣдомую для найь способность служить намъ, не подчиняясь условіямъ пространства. По этой способности они всегда близки къ иамъ. По этой способности они безпрепятственно приникаютъ па землю, безпрепятствеішо обтекаютъ ее, внимательно прислушиваются къ гласу вопіющихъ, тщательно измѣряютъ ихъ потребности, и потомъ опять безпрепятственно востекаютъ къ престолу Божію, и тутъ, по тойже любви чистой, святой, родственной любви Божіей, дерзиовенно ходатайствуютъ за насъ. Нѣтъ! Лишь бы мы только обращались къ нимъ, а они узнаютъ, что намъ нужно. Они равны Ангеламъ, а потому хорошо знаютъ насъ. Они и на землѣ знали многое; а теперь въ цар-
— 430 —

ствѣ свѣта очи ихъ яснѣе звѣздъ небесныхъ. .
Не мѣшаетъ ли имъ молиться за насъ грѣховное наше состояніе? — Правда, — имъ изъ царства міра и любви не хотѣлось бы взирать на наши брани и ссоры, на наши лихвы н обманы, на наши преступныя связи п похоть злую. Но, бр., кто не знаетъ, какъ пламенно желаютъ онн ытасеиія нашего?.. Это желаніе такъ велико, что они еще п на землѣ, ради спасенія другихъ, хотѣли отрещись отъ собственнаго. Молюсл Ти, Господи: согрѣшиша лю-діе сіи грѣхъ великъ, и сотвориша себѣ бози златы. И нынѣ аще убо оставити имъ грѣхъ ихъ, остави: аще жени: изглади мл изъ книги Твоея, въ тоже вписалъ еси. (Нсх. ХХХП, 32.) Такъ молился Моѵсеи за народъ Еврейскій, когда былъ еще на землѣ, когда и въ народѣ видѣлъ грѣхъ великъ, и въ себѣ самомъ грѣшника, и свою молитву грѣшною, когда слѣдов. не могъ разсчитывать на успѣхъ молитвы. Какъ же онъ молится теперь, какъ молятся и всѣ святые, когда они па небѣ, гдѣ и себя видятъ святыми, ц около себя Святѣйшаго снятыхъ -Богочеловѣка, пострадавшаго за грѣхи міра?.. Какъ молятся теперь, когда видятъ въ иась хотя н грѣшниковъ, ио грѣшниковъ молящихся п кающихся, грѣшниковъ изъ темницы грѣховноіі плоти желающихъ выіітн на шпроту исповѣданія Имени Вышняго, грѣшниковъ — братій, назнаменованныхъ печатію Христа, грѣшниковъ, которые, при содѣйствіи благодати, могутъ содѣлаться праведниками?.. Нѣтъ! Грѣхи наши не могутъ остановить молитвы Святыхъ за пасъ. Наше спасеніе такъ же для нпхъ дорого, какъ и небо, — и небо нисколько не потемнѣетъ, если обитатели неба будутъ молиться за грѣшныхъ обитателей
— 431 —

земли. Святый Евангелистъ Іоаннъ видѣлъ въ откровеніи, что отъ руки Ангела молитвами Святыхъ за всѣхъ вышелъ дымъ кадильный. (Апок. VIII, 3, 4.)
Итакъ блаженъ, иже имѣетъ племя въ Сіонѣ, и южики въ Іерусали^мѣ. Эти южики молятся за насъ, и молитвъ ихъ ничто остановить не можетъ. Намъ, бр., остается только благодарить ихъ, свято чтить память ихъ, ублажать труды и болѣзни ихъ, восхвалять подвиги ихъ. Они друзья Божіи, и наши; драгое стяжаніе Христово; они лучшая часть Царства Христова; они украшеніе церкви Христовой, зрѣлый плодъ ученія Христова, — слава, утѣшеніе, огражденіе рода христіанскаго.
Но не красна похвала въ устахъ нечестиваго. Самую лучшую дань воздадимъ мы Святымъ, когда будемъ подрсажать ихъ жизни. Знаю, бр., что подражать всѣмъ святымъ намъ трудно, и пожалуй ие возможно: въ нихъ цѣлый рай добродѣтелей такихъ, которыя не всѣмъ доступны. За то можемъ и должны подражать въ другихъ добродѣтеляхъ, близкихъ къ основной и, такъ сказать, исключительной добродѣтели Святыхъ. Объяснимъ это въ примѣрахъ.
Вотъ святые были дѣвственники. Подражай имъ въ дѣвствѣ, если можешь. Не можешь? — Храни, по крайней мѣрѣ, воздержаніе и вѣрность въ супружеской жизни, блюди ясность и неблазненность взгляда, чистоту мысли и желаній. Да тебѣ и не нужно быть дѣвственникомъ, если не призванъ къ тому. А строгая жизнь нужна, обузданіе страсти нужно, дѣвственная мысль, дѣвственное чувство, дѣвственныя стремленія, вообще жизнь по вѣрѣ -и заповѣдямъ. Христовымъ нужна.
Мпогіе Святые были мученики. А тм и . ив ирвзванъ къ мученичеству, п живешъ не въ вѣкъ мученій. Будь покоенъ. Если не призванъ, то и не будешь мученикомъ. А подражать святымъ — мученикамъ можешь. Язвы Господа можемъ носить п не на тѣлѣ. Терпи поношепіе за имя Христово, терпи поруганія п осмѣянія ради Его, — а главное будь твердъ и не отступепъ въ исповѣданіи вѣры Христовой, имѣй духъ и силу мученика, — и будешь не хуже мученика.
Многіе святые были пустынники, молчальники, затворники, юродивыя, — а тебѣ хочется жить въ мірѣ, служить государству и обществу, трудиться для науки. Чтожь? II живи съ Богомъ въ мірѣ и служи обществу на пользу, и трудись на поприщѣ наукъ во Славу Божію. Ты не меньше сдѣлаешь пустынника, если среди шумнаго города свято будешъ псполять дѣла твоего служенія, будетъ безкорыстенъ, правдивъ, воздерженъ, честенъ. Не хуже будетъ молчальника, если съ любовію будетъ отверзать уста свои на просдавленіе дѣлъ Божіихъ, на защиту Св. вѣры, на вразумленіе заблудшаго, па посрамленіе ереси, невѣрія, суевѣрія, раскола, словомъ, на созиданіе спасенія ближнихъ твоихъ. Не ниже будешъ юродиваго, если для тойже цѣли, т. е. для славы Божіей и для посрамленія лукаваго міра, съ соблюденіемъ приличія и достоинства своего званія, не ругаясь, ио и не потворствуя міру, бу-дешъ блюсти міръ отъ конечнаго растлѣнія, — если во главѣ мудрости земной поставишь премудрость Божію, и силы души твоей будешъ направлять на устроеніе царства Божія на землѣ. — Да п зачѣмъ быть тебѣ пустынникомъ, или затворникомъ, когда не призвалъ къ тому,
— 433 —

когда и въ мірѣ можешъ найти столько путей ко'спасенію?.. А міръ великъ и многосложенъ, и разностороненъ. Сколько потому поприща и случаевъ для благочестивой дѣятельности? Сколько потребно для него добрыхъ ц разумныхъ дѣятелей?... II что было бы съ міромъ, если бы вся лучшая часть людей удалилась въ пустыни?!..
Но ревнующіе о своемъ спасеніи, и вмѣстѣ боящіеся за него въ мірской жизни, скажутъ: ,,въ мірѣ много соблазновъ,— спастись трудно!' Да,—міръ кипитъ въ соблазнахъ. А развѣ пустыня закроетъ отъ нихъ?.. И если нѣтъ тамъ соблазновъ отъ міра, за то сколько отъ діавола? Сколько борьбы съ плотію? Сколько гнетущихъ помысловъ?.. А иной помыслъ опаснѣе инаго соблазна. Отъ соблазпа можно закрыть глаза, зажать уши, — а отъ помысла уйти трудно.—Нѣтъ, бр.; мѣсто не спасетъ; спасутъ дѣла. А спасающія дѣла возможны н въ мірѣ. Позволю сказать болѣе. Въ мірѣ точно больше соблазновъ, чѣмъ въ пустыни. За то въ мірѣ же есть и свои особые пути ко спасенію. Богъ устрояетъ его тамъ, гдѣ, повидимому, оно теряется. — Вотъ жена. Она живетъ среди соблазновъ. Она раждаетъ дѣтей, трудится для нихъ, воспитываетъ ихъ въ святой вѣрѣ и страхѣ Божіемъ. Ея племя производитъ новое богобоязненное племя. Что? Погибла эта жена? — Не думаемъ. Она спасается чадородія ради, — иначе — самое племя спасетъ ее, аще пребудетъ въ вѣрѣ, и любви, и въ святыни съ цѣломудріемъ. (1 Тим. 11, 15.) Еще: вотъ человѣкъ военный. Кому, кажется, болѣе соблазновъ, какъ не ему? — Онъ во всякомъ кругу , общества, во всякомъ мѣстѣ, во всякое .время. Его и обстановка другая. Но про
— 434 —

пикалъ ли кто въ душу его, когда онъ, напутствованный Святѣйшими Тайнами своего Спасителя, считая послѣдній день и часъ жизни своей, оставляя дѣтей н сродниковъ, съ святою вѣрою въ сердцѣ, съ открытою для огня и мѣ-ча грудью, идетъ на защиту Св. вѣры Христіанской, за своихъ братій по вѣрѣ, за родъ христіанскій?... И' сколько дней п годовъ можетъ искупить опъ въ одну эту умиленно — торжественную минуту?! —
Да, бр.; неоспоримая истина, что пустыни воспитали . великихъ подвижниковъ и подвижницъ. Развалины Лавръ я скитовъ Палестинскихъ, пустыни Ѳивапды, горы и вершины Малой Азіи, наша Кіевопечерская и Сергіева Лавра доселѣ громко говорятъ о высотѣ вѣры и благочестія своихъ обитателей. Но не льзя же и міръ считать пустынею для добродѣтели; не льзя же и намъ — обитателямъ міра смущаться, будто мы, живя въ мірѣ, теряемся для неба. Нѣтъ! На всякомъ мѣстѣ спасеніе Божіе. Христосъ, Спаситель нашъ, принесъ на землю свѣтъ. Его свѣта достаточно для всѣхъ. Его теплота одинаково плодотворитъ я въ мірѣ, и въ пустынѣ. Многіе южики наши жили въ мірѣ, п изъ міра перешли въ Іерусалимъ небесный.
Если п мы будемъ подражать имъ, то и мы перейдемъ тудаже. Аминь. .
Села Терновки Священникъ
А. Любомудровъ.

Значеніе низшихъ тварей въ мірѣ Божіемъ.
И злакъ на службу человѣкомъ. (Псал. 103. Ст. 14.
Если растеніе, цвѣтокъ полевой, всякій злакъ приноситъ пользу человѣку; то тѣмъ болѣе — одаренныя движеніемъ и чувствованіемъ — живыя существа, какъ бы они низко ни стояли на ступеняхъ зоологической лѣстницы, сотворены нс безъ цѣли, существуютъ не безъ благой мысли Творца. Мы потому этой цѣли часто не видимъ, этой творческой мысли не постигаемъ, что привыкли искать въ мірѣ Божіемъ только непосредственной, матеріальной для себя пользы, и отъ всего, что не приноситъ оной, мы отворачиваемся, пызывая такія существа ничтожными, безполезными и вредными. Если бы мы совсѣмъ вниманіемъ разсматривали прекрасный міръ Божій, если бы въ немъ прежде всего искали для себя истины, и потомъ уже пользы, то не могли бы не видѣть, что всѣ эти, въ глазахъ нашихъ безполезныя и вредныя насѣкомыя, каковы напр. саранча, безчисленные роды злыхъ мухъ и мушекъ, невообразимое множество гадъ, пресмыкающихся, земляныхъ червей и другихъ мягкотѣлыхъ животныхъ, — всѣ эти міріады микроскопическихъ существъ, наполняющихъ воду и воздухъ, имѣютъ великое значеніе въ мірѣ Божі
— 436 —

емъ, — они составляютъ начальныя, самыя необходимыя звенья въ огромной цѣни высшихъ существъ. Если животный міръ, позволено будетъ сравнить съ многовѣтвпстымъ деревомъ, то низшія твари можно назвать безчисленными живыми корнями, которыми столько тысячелѣтіи, по премудрому распоряженію Творца, питается это величественное, стройное, прекраснѣйшее дерево.
Остановимъ наше вниманіе на самомъ, по видимому, вреднѣйшемъ насѣкомомъ для человѣка — саранчѣ, и мы увидимъ его важное значеніе въ ряду Существъ Божіихъ. Саранча еще въ древности служила орудіемъ казни для Фараона и всего Египта, а потомъ п для самихъ Израильтянъ она была однимъ изъ страшныхъ наказаній. Такъ описываетъ нашествіе саранчи Ветхозавѣтный Пророкъ Іоиль: ,,На страну мою идетъ мощный народъ, которому нѣтъ числа; зубы у него, какъ у львовъ, коренные зубы какъ у львицъ!
,,Онъ превратитъ виноградникъ въ пустыню; обдеретъ кору съ моихъ смоковницъ, оборветъ всѣ смоквы, и вѣтви останутся всѣ высохшія и обнаженныя."
,. Какъ блескъ утра мгновенно распространяется но горамъ, такъ многочисленный и могущественный народъ (саранча) распространяется по всей землѣ."
,, Ему предшествуетъ все пожирающій огонь; за нимъ злѣдуетъ пламя, все сожигающее. Село, которое онъ нашелъ подобнымъ земному раю, послѣ него превращается въ ужасную пустыню!'
„Земля задрожитъ предъ нимъ; пошатнется небо; солнце и земля помрачится и блезкъ звѣздъ не будетъ видѣнъ."
— 437 —

11 въ настоящее время саранча, отраждаясь въ песчаныхъ, жаркихъ странахъ Африки, въ необозримомъ множествѣ, большими, густыми роями, поднимается въ воздухъ, несется на подобіе грозной, черной тучи чрезъ большія пространства, помрачая собою солнце, опускается на землю, истребляя на ней, какъ огнемъ, все до корня. Человѣкъ, сильный въ борьбѣ со львами и другими могучими звѣрями, является совершенно безсильнымъ предь . слабымъ насѣкомымъ! Цѣлыя тысячелѣтія прошли и онъ еще не могъ придумать ни одного вѣрнаго средства предохранить облитыя потомъ и кровью поля земледѣльца отъ всепожирающей саранчи, Самые костры, зажженые во . кругъ полей, не спасаютъ ихъ отъ страшнаго насѣкомаго. Легіоны саранчи идутъ, какъ храбрые воины, безъ страха на огонь, тушатъ оный своими тѣлами, по которымъ продолжаютъ свое грозное шествіе слѣдующіе легіоны, . истребляя на пути все какъ огнемъ. Такъ если Правосудіе Божіе захочетъ карать человѣка — грѣшника, то нетолько громы п бури, наводненія и землетрясенія, но и слабыя созданія, ничтожныя насѣкомыя, дѣлаются въ рукахъ Всемогущества Божія страшнымъ орудіемъ для наказанія человѣка, н всѣ усилія съ его стороны избѣжать праведнаго суда Божія ничтожны и напрасны!
Служа въ рукахъ Промысла Божія орудіемъ казни для человѣка, Саранча въ тоже время приноситъ ему и значительную пользу, и въ цѣломъ хозяйствѣ природы имѣетъ. великое значеші.— Издыхаетъ какое либо животное, тотчасъ являются летающія и ползающія толпы саранчи и подобныхъ ей насѣкомыхъ; разрываютъ гніющій трупъ, съѣдаютъ . его такъ, что отъ него остаются однѣ
— 438 —

лишь кости, въ слѣдствіе чего земля очищается отъ падали, а воздухъ отъ заразительныхъ міазмовъ. Кромѣ того саранча сама служитъ пищею для многихъ животныхъ: овцы, лошади, рогатый ско-тъ, даже левъ и слонъ съ наслажденіемъ утоляютъ свой голодъ саранчею. Во время своего перелета черезъ, моря несмѣтныя полчища саранчи находятъ въ нихъ себѣ гибель и поступаютъ на пищу рыбамъ, чѣмъ конечно поддерживается ихъ существованіе! На востокѣ бѣдные люди съ нетерпѣніемъ ждутъ появленія саранчи, рано утромъ выходятъ собирать ее, послѣ сушатъ и заготовляютъ на цѣлый годъ, а нѣкоторые выдавливаютъ изъ саранчи сокъ, какъ изъ конопляннаго сѣмени масло, и сгущенный сокъ употребляютъ _ въ пищу. Іоаннъ Креститель, находясь въ пустынѣ, лишенной всякой растительности, питался дикимъ медомъ и акридами, т. е. саранчею.
Еслибы даже мы и не могли достаточно объяснить пользу и зпаченіе въ ряду другихъ твореній Божіихъ саранчи, или другаго какого либо насѣкомаго, все таки мы не имѣемъ права назвать это насѣкомое положительно вреднымъ, или безполезнымъ. Давно ли извѣстна человѣку польза шпанской мухи, которая подобно саранчѣ, цѣлыми роями налетаетъ на разнаго рода кустарникъ, поѣдаетъ листья,' цвѣты и, послѣ своего нашествія, оставляетъ ихъ голыми; однакожъ этотъ вредъ имѣетъ ли какое значеніе предъ тою пользою, которую приноситъ шпанская муха человѣку? Милліоны людей обязаны сохраненіемъ жизни этому насѣкомому. Далѣе піявка самою Формою своего тѣла во многихъ возбуждаетъ непріятное чувствованіе и отвращеніе; а между
— 439 —

тѣмъ услуга, которую она оказываетъ человѣку неоцѣнима. II сколько въ мірѣ Божіемъ животныхъ, польза которыхъ человѣку въ настоящее время не извѣстна, и можетъ быть откроется только въ послѣдующія столѣтія! Болѣзни человѣка съ каждымъ годомъ разнообразятся, разъумио-жаются, а вмѣстѣ съ тѣмъ и средства къ излѣченію ихъ открываются въ природѣ новыя. Сколько людей гибло и гибнетъ въ страшныхъ страданіяхъ отъ укушенія бѣшеными животными; а между тѣмъ были примѣры, что майскій жукъ, высушенный, истолченный и данный въ молокѣ страждущему спасалъ, отъбѣшенства. Такимъ образомъ то или другое насѣкомое, по нашему взгляду ничтожное, безполезное и даже вредное, съ развитіемъ естествознанія, быть можетъ, будетъ также полезно и благодѣтельно для человѣка, какъ шпанская муха, піявка, или майскій жукъ.
Настоящее столѣтіе хотя и гордится своими открытіями, своимъ глубокимъ знаніемъ въ области естествовѣдѣнія; но если сравнить то, что ему извѣстно, съ тѣмъ, что неизвѣстно, то ему придется повторить глубокое изреченіе, еще за двѣ тысячи лѣтъ сказанное Сократомъ: ,,я знаю только то, что ничего не знаю”
II дѣйствительно человѣчество, проживши цѣлыя тысячелѣтія, едвали успѣло перевернуть нѣсколько страницъ въ огромной книгѣ природы, въ книгѣ неисповѣдимыхъ чудесъ, премудрости, благости и всемогущества Творца. Не даромъ Антоній великій, Египетскій, говоритъ, что онъ во всю свою жизнь, а онъ прожилъ болѣе ста лѣтъ, не могъ прочитать и одной страницы въ великой книгѣ природы. ,
— 440 —

Какимъ безполезнымъ и ничтожнымъ насѣкомымъ кажется намъ комаръ, н стоитъ ли онъ быть названнымъ — наряду съ царемъ пернатыхъ — орломъ, твореніемъ Божіимъ? Удостоимъ однако и это маленькое насѣкомое нѣкотораго вниманія. Организмъ комара также 'премудро устроенъ, какъ и орла. Природа вооруживши ор.ла твердымъ, красиво загнутымъ клювомъ, крѣпкими и острыми когтями на защиту и для нападенія, не забыла и комару дать орудіе защиты, — у него есть жало, или хоботокъ, которымъ онъ защищается отъ враговъ и пападаетъ на нпхъ. Кровь въ жилахъ орла' и комара обращается болѣе или менѣе одинаково: изъ жилокъ крыльевъ комара она идетъ въ тѣло, отсюда быстрою струею къ головѣ и другимъ оконечностямъ тѣла, отъ оконечностей кровь опять переливается въ прежнія жилки, не останавливаясь въ своемъ кругообращеніи во все продолженіе жизни насѣкомаго. Кто не виднтъ высочайшей премудрости Творца въ созданіи комара, тотъ не увидитъ ее и въ созданіи орла и едва ли усмотритъ и въ свѣтилахъ небесныхъ и въ чудесахъ земныхъ!
Неужели, спроситъ ищущій вездѣ и во всемъ для себя пользы читатель, и комаръ имѣетъ какое либо значеніе въ міровой экономіи природы, неужели и это докучливое насѣкомое существуетъ на пользу человѣка? Если, какъ мы сказали уже, злакъ и каждая былинка въ царствѣ растительномъ сотворены на службу человѣка, то тѣмъ болѣе въ царствѣ животномъ и такое незамѣтное твореніе, какъ комаръ, имѣетъ своимъ назначеніемъ быть полезнымъ человѣку. Положимъ комары и подобныя имъ мухи и мушки докучливы: безъ всякаго страха нападаютъ на
— 441 —

пасъ, впиваются въ наше тѣло, высасывая пзъ него кровь, и тѣмъ мѣшаютъ иамъ насладиться пріятностью теплаго лѣтняго вечера; но этотъ вредъ для насъ отъ комара и подоб. не имѣетъ никакого значенія сравнительно съ тою пользою, которую они приносятъ. Комары, мухи н мушки составляютъ неистощимый запасъ для питанія птицъ. Наши пѣвчія птицы, соловьи, жаворонки, малиновки, ско-ворцы иволги и всѣ пернатыя птицы преимущественно питаются комарами, мушками и червячками въ различныхъ періодахъ ихъ развитія. Отъ чего такъ быстро и весело летаютъ въ поднебесной красивыя ласточки? Они питаются самою легкою и лакомою пищею, — мушками ц комарами; въ каждые сутки .ласточка истребляетъ болѣе трехъ сотъ комаровъ. Пара воробьевъ ежедневно истребляетъ до трехъ тысячъ комаровъ и мушекъ. Синица въ продолженіи нѣсколькихъ часовъ истребляетъ тысячи маленькихъ насѣкомыхъ. Но съ другоіі стороны комары и подобные пмъ мухи и мушки сами суть страшные истребители другихъ слабѣйшихъ существъ: и въ этомъ то и состоитъ неоцѣнимая услуга, которую они доставляютъ человѣку. Они истребляютъ множество микроскопическихъ животныхъ н нхъ зародыше'й, плавающихъ въ воздухѣ, на подобіе рыбы въ водѣ, чрезъ что воздухъ, какъ тончайшая жидкость, дѣлается прозрачнѣе, чище и полезнѣе для дыханія.
Попробуйте, читатель, уничтожить, кажется, самую незначительную п безполезную ступень въ зоологической лѣстницѣ, — комаровъ, и вы увидите, что въ скоромъ времени пострадаетъ слѣдующая за нею выше ступень — птицы, и за тѣмъ на низшей ступени микроско-
— 442 —

пическія существа разовьются въ такой степени, что надлежащее отношеніе ихъ къ составнымъ частямъ воздуха нарушится, п самый воздухъ сдѣлается попорченнымъ п вреднымъ для дыханія. Не отъ нарушенія ли гармоніи между составными частями воздуха и , плавающими въ немъ микроскопическими животными происходятъ болѣзни отъ воздуха: кровавые поносы, тифозныя горячки и самая холера? Не потому ли холера и свирѣпствуетъ преимущественно, какъ наблюденія показали, въ мѣстностяхъ низменныхъ, сырыхъ, находящихся около воды, гдѣ находятся всѣ условія къ разложенію микроскопическихъ существъ и пхъ зародышей? Жители такихъ мѣстностей, при каждомъ актѣ дыханія, принуждены принимать въ своп легкія, вмѣстѣ съ извѣстнымъ объемомъ воздуха, излишнее количество инфузорій и ихъ зародышей, которыя живутъ, умираютъ и загниваютъ въ продолженіи нѣсколькихъ минутъ. Не этотъ ли излишекъ микроскопическихъ животныхъ, живыхъ п отжпвшпхъ, принятый въ легкія, портитъ кровь, заставляетъ падать пульсъ и производитъ холерическіе припадки?
Кстати скажемъ нѣсколько словъ п о микроскопическихъ жптотныхъ. Возьмемъ каплю болотной воды, вооружимъ свой глазъ микроскопомъ, и мы увидимъ въ этой каплѣ милліоны разнообразныхъ организмовъ. Одни изъ нихъ круглы, какъ шарики, у другихъ все тѣло усажено колючками, иные похожи па прелѣстпые цвѣты, п каждое изъ этихъ животныхъ въ тысячу разъ меньше булавочной головки. • Капля воды для нихъ цѣлый міръ! Быстро вращаются въ этой каплѣ микроскопическія существа, ведутъ борьбу между собою пзъ за питательныхъ ча-
— 443 —

стпцъ, необходимыхъ для жизни, хоть жизнь пхь продол-. . жается нѣсколько минутъ, Невольно раждается вопросъ, который занимаетъ въ настоящее время весьма многихъ: откуда пояляются въ водѣ и въ воздухѣ эти чудныя, невидимыя простымъ глазомъ твари? Неужели и они сотворены Богомъ, — наряду съ прочими существами? Не случайно ли они зараждаются отъ благопріятныхъ Физическихъ и химическихъ къ тому условіи? Послѣдему мнѣнію по видимому благопріятствуютъ слѣдующія явленія. Если въ стаканъ чистой воды ' опуотить кусокъ вареной говядины, или таракана, то въ скоромъ времени появятся въ водѣ разнообразнѣйшія животныя, — микроскопическія. Въ наливкахъ, растительныхъ настояхъ, зарождаются наливочныя животныя, — инфузоріи; особенно при гніеніи и разложеніи животныхъ и растительныхъ организмовъ съ неимовѣрною быстротою нарождаются различные роды невидимыхъ для простаго глаза тварей. Также появленіе иарозитовъ, чужеядныхъ животныхъ, во внутренностяхъ лягушекъ, овецъ и даже людей, повидимому доказываетъ призволыюе зарожденіе многихъ изъ пизшнхь тварей, — какъ будто подтверждаетъ непосредственное возникновеніе ихъ изъ безформенныхъ тѣлъ пеограническаго царства.
По всѣ эти и подобныя имъ явленія, подверженныя точнѣйшимъ наблюденіямъ, положительно доказываютъ лншъ то, что воздушный океанъ, какъ п водный, полонъ органической жизни, что въ тончайшей жидкости — воздухѣ плаваютъ наподобіе мельчайшей пыли микроскопическіе, живые организмы и ихъ зародыши, которые встрѣчаясь съ благопріятными условіями для ихъ жизни, напр. водою, превращаются также въ живыя существа. Прикрой-
— ш —
те стаканъ воды съ мясомъ, или тараканомъ, какою либо, непроницаемою для воздуха, тканью, н ни одного живаго существа не появится въ водѣ; или пропускайте воздухъ въ наливки, растительные пастой, чрезъ ѣдкія, ядовитыя вещества, и ни въ какой микроскопъ не увидите тамъ наливочныхъ животныхъ. Чтоже касается до чужеядныхъ животныхъ, пли паразитовъ, то они зарождаются во внутренностяхъ другихъ существъ не изъ матеріи ихъ тѣла, но отъ подобныхъ себѣ тварей, зародыши которыхъ попадаютъ въ нихъ часто, пе' замѣтными, таинственными путями. Такъ въ видѣ яицъ ленточныя глисты находятся въ желудкѣ мучнымъ червей, въ головномъ мозгу у овецъ; слѣдовательно вмѣстѣ съ мукою, вмѣстѣ съ кускомъ бараньяго мяса, япца пли зародыши легко переходятъ въ организмъ человѣка, гдѣ при благопріятныхъ къ тому условіяхъ и могутъ развиваться. Такимъ образомъ предположеніе, что микроскопическія существа зарождаются произвольно сами собою не имѣетъ никакого научнаго основанія; напротивъ все доказываетъ ту вѣковую отрадную истину, что все живое родится только отъ живаго, жизнь отъ жизни, начало которой, по Творческому словъ ,,да будетъ" непосредственно произошло отъ Единаго источника жизни, Бога. Бел тѣмъ быша м безъ Него ничтоже бьіеть, еже бъгсть. (Іоан. 1. 3.)
_ (окончаніе будетъ)

Но поводу статьи: , .Движеніе и совр.отиое положеніе вопроса оОь улучшеніи быта православнаго духовенства" (і)
Въ № 17 Руководства д. с. пастырей иапечатапо окоп-чаше статьи: „движеніе и современное положеніе вопроса объ улучшеніи быта православнаго духовенства!' Въ передовыхъ строкахъ своихъ авторъ статьи говоритъ: „когда духовенство увидѣло, что до настоящаго времени нѣтъ полнаго обезпеченія денежнымъ жалованьемъ отъ казны, а ожидать этого обезпеченія со стороны общества можно только въ будущемъ (?), то оно начало искать своихъ собственныхъ средствъ для улучшенія своего быта! ■ Далѣе авторъ развиваетъ эту мысль и разсматриваетъ ее съ двухъ сторонъ. „Первый пунктъ, говоритъ онъ, — „на который были обращены заботы духовенстта, — это улучшеніе положенія заштатныхъ, вдовъ и сиротствующихъ лицъ духовнаго званія. Второй предметъ заботливости духовенства составляютъ наши духовно — учебныя заведенія."
Мы не намѣрены разбирать второе отдѣленіе статьи. Возьмемъ нѣчто изъ перваго, что ближе относится къ духовенству Пензенской Епархіи, по текущимъ обстоятельствамъ.
Извѣстно, что у насъ въ Пензенской Епархіи, съ разрѣшенія Его Преосвященства, предположено духовенствомъ учредить изъ своей среды ■ Общество взаимнаго вспоможенія. Духовенство Пензенское и ближайшее сельское і Мая сего года уже имѣло одно засѣданіе. Послѣ нѣкоторыхъ отрывочныхъ, необособленпыхъ исключительнымъ предметомъ сужденій, собраніе поручило нѣкоторымъ, избраннымъ изъ среды своей лицамъ, составить проэктъ .устава Общества взаимнаго вспоможенія. На томъ дѣло и
(1) Рук. для сел. Паст. № 17-й 1866 г.
— 446 —

остановилось. Что скажетъ уставъ, иѳ знаемъ. Знаемъ только, что общество наще предположено основать па собственныхъ средствахъ членовъ общества, съ цѣлію вспомоществованія членамъ же — Общества въ разныхъ случаяхъ денежными ссудами, а заштатнымъ (разумѣется — членамъже) и пенсіонами; т. е. наше Общество учреждается па тѣхъ же основаніяхъ, и почти съ тоюже цѣлію, какъ и Орловское.
Эта — то самая цѣль и парализируется у автора указанной статьи. Относясь ,,съ самымъ глубокимъ и искреннимъ сочувствіемъ къ предпріятіямъ Орловскаго духовенства, ,,онъ страннымъ находитъ, что Общество его рѣшило выдавать пособія только своимъ членамъ, т. е. лицамъ, имѣющимъ возможность взносить ежегодно извѣстную сумму въ капиталъ Общества. Другими словами: ему хочется, чтобы право на пособія общества имѣлъ всякій, нуждающійся, хотпбы и ничего не взносилъ. Приложимъ это къ задачѣ нашего Пензенскаго Общества, н посмотримъ, 1., можетъ ли оно принять па свои руки всѣхъ вдовъ и сиротъ, хотя бы мужья первыхъ и отцы послѣднихъ не были членами общества; 2., не противно ли будетъ христіанской благотворительности то обстоятельство, если бы наше Общество, помогая своимъ членамъ, исключило изъ круга своихъ попеченій существующихъ вдовъ и сиротъ; 3., къ какому результату можетъ превистн предлагаемая авторомъ указанной статьи мѣра; и 4., Чѣмъ и откуда могутъ быть воспособлены настоящія вдовы и сироты, и заштатные священиоцерковно-слу-жителн.
Извѣстно, что чѣмъ членовнѣе общество, т. е. чѣмъ болѣе членовъ входитъ въ составъ его, тѣмъ большимъ капиталомъ оно обладать можетъ, — и иа оборотъ — чѣмъ меньше общество, тѣмъ меньше средствъ имѣетъ на вспомоществованіе. Одно н тоже общество, при неравномъ количествѣ членовъ, двигаетъ неравнымъ капиталомъ. Въ Англіи Рочдельское Общество сначала имѣло въ составѣ
своемъ 40 членовъ п имѣло подъ руками около 200 руб. Это же самое общество стало двигать капиталомъ свыше 140 т руб., когда въ составъ его вошло около 5т. человѣкъ.
Отъ этого, основаннаго на собственныхъ средствахъ Общества, капитала, какъ основной силы, будетъ имѣть свое значеніе и другое, какъ вспомогательное средство,— проценты. Чѣмъ больше капиталъ, тѣмъ больше процентовъ.
Уже изъ подъ условій этихъ двухъ положеній будетъ изтекать возможность для Общества выдавать пособія всѣмъ наличнымъ вдовамъ и сиротамъ. (1.)
Спрашивается: можетъ ли наше Общество удовлетворить послѣднему условію на основаніи первыхъ, двухъ пунктовъ?
Извѣстно, что наше Общество только еще Формируется. Оно еще въ сѣмени. Что выростетъ изъ этаго сѣмени, во сколько и на сколько дастъ плодъ это сѣмя, — пока закрыто. Уже это самое, т. е., что наше Общество въ зародышѣ, говоритъ, что не льзя принять ему, по-крайнеи мѣрѣ, на первыхъ порахъ, па свои руки всѣхъ наличныхъ вдовъ и сиротъ. Всякое дѣло въ началѣ идетъ не бойко. Наше общество, слагаемое изъ неравныхъ по ' состоянію членовъ, и членовъ, надо сознаться, въ большинствѣ не развитыхъ, въ началѣ своемъ едвали можетъ возвыситься до уровня всѣхъ нуждающихся. Но положимъ, что зародышъ нашъ будетъ великъ; положимъ, что всѣ духовные Пензенской Епархіи съ самаго начала учрежденія Общества сдѣлаются членами его. Сторона, конечно, свѣтлая. Но надолго лп они останутся ьъ составѣ общества? — Неизвѣстно. Всѣ ли будутъ увѣсисты? — Опять неизвѣстно. Извѣстнѣе то, что большая часть нашего духовенства не вышла еще изъ состоянія какой — то запу-
(1) Наличными вдовами п сиротами называемъ тѣхъ, которыя въ настоящее время сусщетвуютъ.
гаиностп; иа дѣло самое обыкновенное смотритъ боязливо н робко, а на все новое — подозрительно, недовѣрчиво. Къ вопросамъ кодлектуальиымъ оно еще не привыкло, — не привыкло потому, что самые вопросы эти были и есть, повторимъ прежнее выраженіе, въ зародышѣ. Основаніе всему этому, выходитъ, тоже, на которое п выше указали, т. е. младенчество нашихъ обще — житейскихъ вопросовъ, и по вопросамъ — сужденій и взглядовъ. Какъ хотите, а младенецъ не много сдѣлаетъ. II наше общество, по самому свойству возникновенія, не можетъ на первыхъ порахъ принять на своп плеча всѣхъ наличныхъ вдовъ и сиротъ. Вновь возникающему обществу, при неизвѣстности и шаткости своихъ членовъ, а отъ того ■ и средствъ, принять на свои руки всѣхъ вдовъ н сиротъ, и заштатныхъ, тоже значило бы, какъ еслибы домохозяинъ, говоря сельскимъ языкомъ, засѣялъ 5 — 10 десятинъ земли, и не зная какой будетъ урожай, началъ сзывать всѣхъ ио своему околотку подъ будущіе свои закромы. Ревность совмѣстна ли тутъ съ благоразуміемъ? Не впадетъ ли этотъ домохозяинъ въ невольный грѣхъ обмана, и не обманутся ли приглашаемые? — Н вмѣсто того, чтобъ искать нмъ помощи у другихъ, не потеряютъ ли время, по тщетной надеждѣ на благотворительнаго домохозяина? — Туже ошибку, туже ревность не по разуму допуститъ и наше общество, если съ самаго начала своего учрежденія, при неизвѣстности своихъ членовъ и средствъ, будетъ призывать подъ свою сомнительную помощь всѣхъ требующихъ помощи. Намъ кажется, что лучше цѣлить на малое, да вѣрное, чѣмъ на многое, да невѣрное. Лучше помогать немногимъ, хотя бы и своимъ, да дѣломъ, а не обѣщаніемъ.
Религія тутъ, вопреки опасеніямъ автора, указанной статьи, не страдаетъ по отношенію къ благотворительности. Благотворительность, какъ н всякая другая добродѣтель, имѣетъ свои степени и возрасты, свой процессъ подъ развитіемъ тѣхъ или другихъ условій. Свят. Ано-
— 449 —

столъ Павелъ былъ всѣмъ вся. Но онъ же говоритъ: если кто о своихъ, и особенно о домашнихъ не печется, тотъ отрекся отъ вѣры, и хуже невѣрнаго. (1 Тим. V, 8). Мѣсто это мы понимаемъ такъ: послѣдователь Христовъ долженъ заботиться о всѣхъ, по степени возможности, — но преимущественно долженъ заботиться о присныхъ своихъ. Спаситель нашъ въ совершенствѣ любилъ благотворительность. Ио ц Онъ ограничивалъ ее извѣстнымъ кругомъ. Въ юности Онъ жилъ въ домѣ мнимаго Своего отца, п своими трудами' помогалъ только Своему воспитателю — Іосифу. Вообще законъ Христовъ не требуетъ отъ насъ того, что не по силамъ намъ. Дѣла благотворительности совершеннѣйшія, выдвигающіяся, такъ сказать, изъ обыкновеннаго уровня, оиъ предлагаетъ намъ какъ бы на волю нашу, какъ образецъ совершенства, но не обязываетъ къ ннмъ безусловно, н не требуетъ въ ннхъ строгаго отчета. Если хочешь быть совершеннымъ, ступай — продай имѣніе твое, и раздай нищимъ (Мѳ. XIX, 21). Слова эти 1. Христосъ сказалъ богатому юношѣ, слѣдовательно, такому, который буквально, могъ нс-, полнить ихъ,—но н такого — то человѣка не обязалъ, а сказалъ только — если хочешь совершенъ быть, продай... На основаніи всего этого и наше общество, нисколько не погрѣшитъ, кажется, противъ закона любви, если соками, пзъ себя же высосанными, будетъ питать своихъ членовъ, оставляя прочихъ на попеченіи Начальства, или другихъ благотворителей, давая такимъ образомъ и другимъ матеріалъ для разработки. Міръ христіанскій не клиномъ сошелся. Иаше общество покроетъ своихъ: пусть другіе покроютъ другихъ, и помогутъ намъ, освобождая насъ отъ того, что намъ , не ио плечу.
Напрасно также авторъ указанной статьи общества, задавшіяся цѣлію помогать только свонмь членамъ, подводитъ къ началу эгоистическаго самосохраненія. Мы согласны въ томъ, что такія общества имѣютъ въ виду собственное самосохраненіе, или взаимное вспомоществованіе
— 450 —

свѳпмъ членамъ Но всякое ли самосохраненіе есть уже эгоизмъ? Въ частности, наше общество можно лн производить изъ эгоистическаго самосохраненія потому только, что оно имѣетъ цѣлію вспомоществовать своимъ членамъ? Да п ктоже врагъ самому себѣ? — II ужели всякъ тотъ и эгоистъ, кто нс врагъ себѣ самому? Какъ будто вражда на самаго себя, или, по крайней мѣрѣ, охлажденіе къ себѣ и своимъ интересамъ, есть уже признакъ любви къ другимъ?! Тутъ что — то мудрено сотворено. — А намъ — такъ кажется, что всѣ общества, (въ частности и наше), имѣющія цѣлію помогать своимъ членамъ, основываются не на эгоизмѣ, а на простомъ, самомъ прямомъ требованіи естественнаго чувства помогать себѣ и своимъ, лишь бы ие на счетъ другихъ, — чувства, насажденнаго въ сердцѣ человѣка десницею Творца, поддерживаемаго ученіемъ Апостола: Никтоже когда плоть свою возпе-навидѣ, но питаетъ и грѣетъ ю (Еф. V, 25). Это требованіе природы и естественное влеченіе къ своимъ, оправдалъ и Спаситель нашъ, когда послѣ высшаго служенія искупленію рода человѣческаго, вися на крестѣ, видимо устроялъ будущую судьбу Пречистой Матери Своей, поручая ее попеченію возлюбленнаго ученика Своего; — будетъ ли, послѣ этого, эгоизмомъ то, что и наше Общество, зиждясь и поддерживаясь своими средствами, при невозможности упріютнть всѣхъ, будетъ помогать только своимъ?.. Я имѣю въ запасѣ одинъ Фунтъ хлѣба. Въ одинъ прекрасный день, употребимъ выраженіе романистовъ, приходятъ ко мііѢ 50 человѣкъ голодныхъ, н просятъ помощи,. Въ числѣ ихъ есть и мои дѣти... Запасный кусокъ отдаю я дѣтямъ. Будетъ ли это эгоизмъ порочный, или дѣло освященное законами природы и Евангелія?..
Пойдемъ теперь далѣе. Посмотримъ какія могутъ произойти послѣдствія отъ той ревности, которую такъ наивно совѣтуетъ Обществамъ взаимнаго вспоможенія авторъ „Движенія и современнаго положенія духовенства." За
— ш —
мѣтимъ, что совѣтъ его вполнѣ христіанскій, что и дѣлаетъ ему честь. Положеніе существующихъ вдовъ и сиротъ дѣйствительно составляетъ „глубокую рану въ организмѣ духовенства! ‘ Надо, значитъ, закрыть эту рану. Чѣмъ же?—„Намъ кажется, “ говоритъ авторъ, „что если уже ставить въ основаніи учрежденія начало благотворительности, то слѣдуетъ соразмѣрять пособія не съ количествомъ взноса, потому что взноситъ больше тотъ, кто имѣетъ больше (?), а съ степенью нужды, хотя бы нуждающійся и ничего не взносилъ! ‘ Итакъ средство къ излѣченію рапы, но мысли автора, надо искать въ томъ же организмѣ, гдѣ и рана, только въ здоровыхъ членахъ его. Планъ, кажись, не хйтрый, а вести дѣло по плану ие знаемъ какъ. Если бы у насъ въ этомъ родѣ былъ подъ глазами какой либо Фактъ, тогда изъ Факта увидѣли бы состоятельность или несостоятельность предлагаемой мѣры. По такъ какъ Факта, къ сожалѣнію, не имѣемъ, то по необходимости иадо довольствоваться теоріей, II во 1-хъ мы желали бы знать, сколько найдется этихъ здоровыхъ членовъ, могущихъ ухаживать за больными, тогда особенно, когда право па пособія Общества предоставлено будетъ всѣмъ даже невкладчикамъ, и когда эти не-вкладчикп, на основаніи нуждъ своихъ, будутъ получать пособія больше, чѣмъ самые вкладчики? — 2., Если бы, положимъ, этихъ здоровыхъ членовъ нашлось и довольно, го и они, на опытѣ дознавъ односторонность и ограниченность средствъ производителей, и громадность потребителей, да еще съ правами на большее пособіе, не пожелаютъ ли при первомъ удобномъ случаѣ уволиться отъ членовъ Общества, и передать это званіе другимъ для пользы службы, эти другіе еще другимъ, тоже для пользы службы или Общества, и г.
д.? — Па основаніи этихъ двухъ пунктовъ, мыслимо ли въ 3-хъ самое возникновеніе Общества, а тѣмъ болѣе его члсиовпость и прочность? Не будутъ ли деньги Общества иринадлежагь всѣмъ, и въ частности никому?..
„Зачѣмъ мнѣ записываться“ скажетъ иной, „да дѣлать еще взносъ? Я бѣденъ, у меня останутся сироты: тѣмъ лучше, — чѣмъ бѣднѣе тѣмъ больше получишь." Такъ скажетъ другой и третій, и т. д„ и вотъ чрезъ годъ, чрезъ два всѣ, надѣющіеся со всѣми нравами на большее, увидятъ непредвндѣнную развлеку — закрытіе Общества, по несостоятельности удовлетворять всѣмъ правамъ и нуждамъ. Тогда ' пожалуй п скажутъ другіе: шопіез рагіигіийі, пазсііиг гісіісиіиз ши§.... (а)
Нѣтъ! если ужъ паши Общества вспоможенія не быстро подвигаются п тогда, когда имѣютъ въ виду только своихъ вдовъ и сиротъ, то подвинутся лп онѣ тогда, когда на плечи пхъ возложены . будутъ еще другіе нуждающіеся въ помощи, да еще съ правами? Если самое Начальство, ' обладающее большими, сравнительно съ Обществомъ, средствами, средствами упроченными п гарантированными. — не можетъ вполнѣ обезпечить всѣхъ нуждающихся въ помощи, — то что можетъ сдѣлать какое пибудь Общество, у котораго пѣтъ другихъ источниковъ, кромѣ скромныхъ своихъ взносовъ, б.) Потому уже существующимъ нашимъ вдовамъ и сиротамъ еще надо потерпѣть. Быть можетъ не далеко то время, когда п ихъ положеніе измѣнится къ лучшему/ Самому же Обществу ' надо ждать указаній опыта. Если Богъ благословитъ дѣла его, если у него окажется достаточный запасъ средствъ на устроеніе всѣхъ вдовъ н сиротъ, — навѣрно оно будетъ такъ благородно, что всѣмъ подастъ руку помощи, и поспѣшитъ залѣчить давно пробившуюся рапу въ своемъ организмѣ. А до того времени, т. е. до указаній опыта и открытія'средствъ, принять Обществу кодъ свое попеченіе всѣхъ уже существующихъ вдовъ и сиротъ — дѣло рискованное, и едва ли осуществимое. Не заходи далеко,
(а) Громадная гора разрѣшается до смѣха-малепькою мышью,
б.) Въ нашемъ Пензенскомъ Общестѣ предполагаютъ взносы отъ членовъ Общества въ 2, I в 8 или б ть р. въ годъ.
— 453 —

иначе устанемъ и назадъ не выдешъ. Цнтованпый въ Пензенскихъ Еиарх. Вѣдомостяхъ (№ 9, стр. 310 ч. нсоф-фиц.) Г. Завалишинъ справедливо совѣтуетъ своему Обществу не гнаться за всѣмъ вдругъ, а дѣйствовать постепенно, сосредоточивая и направляя всѣ усилія на достиженіе главнѣйшаго, н переходя потомъ къ удовлетворенію другихъ потребностей, чтобы такимъ образомъ нс паралн-зировать силъ разбрасываніемъ ихъ въ ничтожномъ количествѣ на многое разомъ.
Да не сѣтуютъ впрочемъ и настоящія вдовы и . сироты. Благодѣтельное учрежденіе ■ Общества въ нашей епархіи, своими послѣдствіями, будетъ вліять п на ихъ положеніе. Всѣ они будутъ, какъ и были, въ вѣдѣніи Епархіальнаго Поне-чнтельства. Памъ неизвѣстно, какъ великъ капиталъ Попечительства, ио' думается, что и немалъ, потому что кромѣ другихъ статеіі онъ слагается изъ денежныхъ штрафовъ. Неизвѣстно такъ же, какое движеніе имѣетъ канн-ппталъ этотъ; благоразуміе заставляетъ предполагать, что часть его оставляется въ запасѣ. Если принять въ соображеніе сіе послѣднее, то настоящія наши вдовы, и сироты, съ учрежденіемъ Общества, будутъ получать пособія больше противу прежняго, потому что Епархіальное Попечительство, имѣя въ виду, что, съ учрежденіемъ Общества взаимнаго вспоможенія, новыя вдовы и . сироты отойдутъ отъ Попечительства въ вѣдѣніе Общества, въ запасъ будетъ отдѣлять незначительную часть денегъ, больше же, по крайней мѣрѣ, больше прежняго, дѣлить меджу наличными сиротствующими. Самыя существующія вдовы и сироты годъ отъ году будутъ рѣдѣтъ: однѣ изъ нихъ перейдутъ въ другую жизнь, другія дождутся, сына — Священника; слѣдовательно и капиталъ попечительскій годъ отъ году будетъ имѣть потребителей меньше, и между меньшими потребителями естественно можетъ дробиться большими частями. (1)
(I) Если бы намъ извѣстно было а) какъ великъ попечительскій
— 454 —

Не можетъ ли помочь настоящимъ вдовамъ и сиротамъ самое Общество? — Уже выше сказано было, что не можетъ, по крайней мѣрѣ, на первыхъ порахъ. Сейчасъ тамъ же замѣчено, что оно помогаетъ имъ уже тѣмъ самымъ, что своихъ вдовъ н сиротъ отодвигаетъ отъ Попечительства, и такимъ образомъ существующимъ вдовамъ и сиротамъ даетъ случай н возможность получать больше отъ Попечительства. Независимо отъ сего, и на первыхъ порахъ, едвали Общество безучастно будетъ къ существующимъ вдовамъ н сиротамъ. Дѣло, конечно въ средствахъ, а средства, какъ замѣчено выше, отъ членовио-стн Общества. Потому ие мѣшало бы, кажется, учредителямъ Общества снестись съ Благочинными Пензенской Енархін, и просить ихъ энергичнѣе дѣйствовать, и благоразумнѣе внушать подвѣдомственному духовенству не отказываться отъ вступленія въ Общество, а безъ всякихъ заднихъ мыслей, безъ всякихъ опасеній н подозрѣній, съ надеждою па свѣтлую будущность, во б.таго себѣ и другимъ, на утѣшеніе скорбящихъ, па помощь безпомощнымъ, на призрѣніе вдовъ, сиротъ и заштатныхъ, на облегченіе Начальству, немедленно, при нервомъ заявленіи объ открытіи Общества, вступать въ это Общество. При исполненіи этого условія Общество наше и для существующихъ уже вдовъ и сиротъ можетъ сдѣлать кое — что. (2) Ио все же, повторяемъ, надо ждать указаній опыта.
капиталъ, ежегодно собираемый и расходуемый на настоящихъ вдовъ п сиротъ, -б., какую часть приложить можно къ этому капиталу изъ части, отлагаемой для Фонда, по отходу будущихъ вдовъ и сиротъ въ вѣдѣніе Общества взаимнаго вспоможенія, - в.,, сколько въ настоящее время вдовъ н сиротъ, пользующихся пособіемъ Попечительства, и ио скольку: то на основаніи общей статистики человѣческаго рода ,,по которой изъ ІООООООООО каждый годъ умираетъ 330,000000, можно бы вычислить, на сколько упадетъ число настоящихъ вдовъ и сиротъ въ первый же годъ, по открытіи общества, на сколько-во второй,-и за тѣмъ-по скольку моіутъ получать пособія наличныя вдовы и сироты за данный годъ.
2.) Не знаемъ впрочемъ, что сказать о нашихъ Благочинныхъ. Но смотря па Пензенскія Ёпарх. Вѣдомомости (№ 8), гдѣ такъ ясно и наглядно - исторически проведена мысль о пользѣ Общества взаимнаго веио-
— 455 —

Такъ, или ипаче, съ учрежденіемъ Общества взаимнаго вспоможенія, долженъ, кажется, улучшиться бытъ и настоящихъ вдовъ и снротъ. Но въ организмѣ найгего духовенства есть еще другая рана, вызывающая на полное и скорое сочувствіе. Говоримъ о настоящихъ заштатныхъ Священно-церковно-слу жителяхъ. Они терпятъ горя и нуждъ едва ли не больше самыхъ вдовъ н сиротъ. Вдовы и сироты хоть малымъ — чѣмъ пользуются отъ Попечительства; заштатные — ровно ничѣмъ. И какъ грустно смотрѣть на старца — священника, служившаго предъ престоломъ Божіимъ, когда — то бывшаго самымъ необходимымъ членомъ для всѣхъ возрастовъ, половъ и званій, когда — то идущаго па всѣ труды и во всякое время, когда — то именуемаго отцемъ п батюшкой, когда — то помощника въ горѣ и совѣтника въ шаткихъ путяхъ жизни нравственно — религіозной, — какъ возмутительно для чувства, сколько нибудь еще дышущаго любовію, смотрѣть на этого всемірнаго труженика, изжившаго своп силы, и доживающаго послѣдніе дни своп въ тѣсной кельи, если только она не сгорѣла, выжидающаго скромнаго подаянія отъ добрыхъ бывшихъ своихъ прихожанъ, если только опять есть они, а иногда старческими руками, когда — то раздающими Святѣйшія Тайпы своимъ духовнымъ дѣтямъ, жнущаго заброшенную міромъ травку, чтобъ прокормить свою коровку, и отъ нея попользоваться молочкомъ для себя и для двухъ малолѣтнихъ внучатъ, оставленныхъ послѣ покойной дочки — вдовы — понома-
моществованія. доселѣ онп ничего еще не заявили по сему предмету. Какъ будто и не читали! Л между тѣмъ ихъ заявленія, особенно тѣ или другія сужденія, а такъ же сообщеніе о толкахъ и взгядахъ подвѣдомственнаго духовенства но взаимному вопросу объ учреженіи Общества, были бы теперь ко времени и имѣли бы не малое значеніе, какъ для учредителей Общества, такъ н для составителей устава Общества, въ рѣшеніи нѣкоторыхъ частныхъ вопросовъ, относящихся къ общей задачѣ. Свя-щенннкъ 1. Русановъ первый н послѣдній въ этомъ случаѣ. Оиаш оЬ саизат еі діогіат Ііопогетрие ігіЬиітиз. Авт.
— 456 —

рицы*!... Да,—наши заштатные ни чѣмъ не отличаются отъ нищихъ, развѣ тѣмъ, что великодущѣе сихъ послѣднихъ, т, е. не стучатся подъ окномъ, не носятъ сумы за горбомъ, и, быть можетъ, потому, что уже не могутъ ни ходитъ, ли носить. Что же дѣлать, и куда обратиться за помощью? —
Мы обратились бы къ нашему Земству. Земство, кажется, безъ обремененія для себя могло бы поддержать неприхотливыхъ старичковъ нашихъ. Россія не бѣднѣе Франціи, и въ другихъ случаяхъ любитъ подражать еіі. Во Франціи все штатное духовенство живетъ въ домахъ, построенныхъ земствомъ, да еще съ садомъ. Наше заштатное духовенство не составитъ н 300-іі доли штатнаго духовенства, во Франціи которое въ настоящее время простирается до 39000 лицъ, кромѣ патеровъ разныхъ конгрегаціи мужескихъ п женскихъ; Въ Тулузской епархіи и нѣкоторыхъ другихъ устроены кромѣ, того домы для образованія и упражненія молодыхъ проповѣдниковъ (таізоп Зе ргеЗісаІіоп Зіосезаіпез еі Зе геігаііез ессіезіазіідиез). Слѣдовательно, во сколько разъ Россія богаче н народо-паселеннѣе противъ Франціи, и во сколько разъ заштатное наше духовенство меньше штатнаго духовенства купно съ проповѣдниками во Франціи, — во столько разъ Россіи вообще, а Пензенской губерніи въ частности легче помочь своему заштатному духовенству. Земство въ этомъ случаѣ представитель своей губерніи, или уѣзда. Развѣ не выходитъ ли это изъ круга обязанностей земства? — Правда, прямой статьи о призрѣніи заштатнаго духовенства въ Положеніи о земскихъ учрежденіяхъ нѣтъ. За то ст. 2-го, которою отредѣляются дѣла, подлежащія вѣдѣнію земскихъ учрежденій, въ пункт. IV на земство возлагается „завѣдываніе земскими благотворительными заведеніями и и прочія мѣры призрѣнія, способы прекращенія нищенства, попеченіе о построеніи церквей." Мы думаемъ, что земство не вышло бы изъ границъ, закономъ опредѣленныхъ, если бы, изыскивая мѣры призрѣнія для другихъ,
»
— 457 —

не забыло и нашихъ заштатныхъ и, прекращая нищенство, отвело отъ положенія нищихъ заштатныхъ священнноцер-ковнослужигелен. А при построеніи церквей естественно бы вспомнить о служащихъ и служившихъ церквамъ, о тѣхъ, которые прежде строили и устроялн ихъ. Да и нужно ли на всякое доброе дѣло давать особый законъ? — Праведнику законъ не лежитъ, потому что онъ и безъ закона дѣлаетъ законное.
Но все это, кажется, одно ріит йезійегіит, диой іп гет Іопдіпдиіоге ГиЬиго Дгапзеаі. Между тѣмъ время идетъ, отъ раны стонутъ. Обратимся Оо. п бр. къ себѣ самимъ, къ своему сердцу, къ своей любви. Правда, что мы н сами еще въ положеніи дитяти ждущаго, когда пріѣдетъ мама, и привезетъ гостинецъ. Но будемъ же и добры, какъ дѣти: будемъ дѣлиться тѣмъ, что имѣемъ, и сколько можемъ. Дѣло вотъ въ чемъ. Мы получаемъ жалованье. Отдадимъ и сіе послѣднее на единовременный годичный срокъ въ кредитныя учрежденія. По прошествіи года опять возмемъ свое жалованье, раздѣлимъ по принадлежности, а пріобрѣтенные проценты раздѣлимъ, чрезъ Попечительство, между заштатными. Намъ не будетъ убытка, а заштатнымъ будетъ помощь. Правда, что нѣкоторые пзъ насъ, пожалуй, и года прожить безъ жалованья не могутъ. Но вѣдь у насъ п нынѣ полученіе жалованья почти на полгода отходитъ, н однакожъ жили. Стоитъ только еще 7 — 8 мѣсяцевъ приложить къ прежнему; и будетъ годъ, въ который мы проживемъ безъ жалованья. За то и жалованье наше за этотъ годъ будетъ цѣло, и для заштатныхъ пріобрѣтемъ, пожалуй, свыше 4000 р. процентовъ. Этихъ денегъ для заштатныхъ будетъ, кажется, достаточно, особенно если имѣть въ виду, что и нѣкоторые заштатные, имѣя сына священника, или получая другую какую нибудь помощь, сами откажутся отъ своей доли въ пользу другихъ.
Предполагаемый способъ вспомоществованія заштатнымъ можно обратить и другой стороной. Можно и не отдавать
— 458 —

жалованья въ кредитныя учрежденія. Пусть всякій употребляетъ его, какъ знаетъ. Только за доброе употребленіе внеси въ попечительство 5% съ рубля въ пользу заштатныхъ. (1) Дѣло будетъ съ копцемъ, а путь короче. Взносъ долженъ быть по полугодно, какъ и жалованье получается. Сію послѣднюю мѣру не мѣшало бы Оо. Благочиннымъ приложить къ дѣлу нынѣ же, т. е. когда они поѣдутъ но своимъ вѣдомствамъ по случаю полугодичнаго отчета, когда н намъ сельскимъ священноцерковнослужнте-лямъ наступитъ срокъ получать жалованье. Оо. Благочинные не должны забывать, что они во всякомъ обще-полезномъ дѣлѣ должны быть передовыми, а въ преслѣдованіи общихъ цѣлей"— усердными двигателями другихъ подвѣдомственныхъ пмъ лицъ: они сотрудники Епархіальнаго Попечительства, п навѣрно будутъ таковыми не по имени, а на дѣлѣ. —
Такъ, или иначе, только памъ штатнымъ священноцер-ковпослужптелямъ надобно серьезно подумать объ улучшеніи быта наличныхъ заштатныхъ, и, не пуская дѣла въ длинный ящикъ, приступить съ надеждою на помощь Божію. Доброму дѣлу Богъ помогаетъ.
С. Терновка
13 Іюня 1866. г.
По поводу статьи: Соображенія объ упрежденіи общества взаимнаго вспоможенія духовенства Пензенской епархіиН Пензен. Епэрх, Вѣдом. № 8-й.
Повѣрятъ ли мпѣ, если скажу съ какою радостію читалась и вновь перечитывается сельскимъ духовенствомъ нашего околотка эта статья уважаемаго автора, Священ. А. В. Тернов-скаго? За нее благодаритъ автора даже женскій полъ нашъ.
(1) Само собою понятно, что если кто пожелаетъ давать больше 5%, тѣмъ лучше.
— 459 —

Всѣмъ до того понравилась мысль объ учрежденіи Общества взаимнаго вспоможенія, что только и слышишь заявленія о томъ, какъ бы поскорѣе увидѣть это Общество состоявшимся. Заявленія эти даютъ намъ право судить, что предлагаемый авторомъ способъ обязательнаго вступленія въ Общество найдетъ въ духовенствѣ полное сочувствіе. Конечно, не льзя утверждать, что недовольныхъ вовсе не будетъ. Но ихъ, можетъ быть, во первыхъ не много, а во вторыхъ и они постыдятся отказаться отъ такого благотворнаго для нихъ же самихъ общества, каково Общество взаимнаго вспоможенія, Нѣкоторые, не въ обиду будь имъ сказано, сначала могутъ не выгодио взглянуть на это дѣло ио педоразумѣнію и потому, что это для нихъ новость; такъ какъ для многихъ всякое нововведеніе, будь оно полезно, какъ красное солнышко, не имѣетъ къ себѣ довѣрія. Но въ послѣдствіи и такіе люди скажутъ спасибо, когда вполнѣ уразумѣютъ все добро предполагаемаго учрежденія. Внесетъ на пр. извѣстную сумму такой недоразумѣвающій, а чрезъ нѣсколько времени прочтетъ въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ, что Общество тому - то и по такому - то случаю выдало такое - то вспоможеніе: это лучше всякихъ доводовъ заставитъ его не только отложить, ропотъ, а пожалуй расположитъ еще къ большему взносу. По ходу дѣла, Общество взаимнаго вспоможенія можно сравнить со страховыхъ отъ огня обществомъ. А, хорошую цѣль послѣдняго у насъ очень хорошо понимаетъ послѣдній простачекъ - крестьянинъ.
Найдутся, можетъ быть, и такіе, которые не могутъ уяснить себѣ, въ какой степени безпристрастно будетъ общество въ ассигновкѣ вспоможенія въ несчастномъ случаѣ. Я и онъ подпали на пр. подъ несчастный случай; оба мы взносили капиталъ но ровну, по несчастіе паше неравно: я меньше, а онъ больше несчастенъ... Тутъ и пойдутъ у него сомнѣнія, иедора-зумѣнія. Но этому желательно бы было прочитать въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ подробный уставъ новоучреждающагося полезнаго Общества. (1)
Между многими ' благими плодами своими Общество взаимнаго вспоможенія духовенства Пензенской епархіи принесетъ по на-
(1) Уставъ втотъ уже составленъ и, надѣемся, скоро будетъ отпечатавъ. І'сдакт.
— 460 —

шеиу разумѣнію, и ту пользу, что уничтожитъ между духовенствомъ одно важное обстоятельство, по началу своему благотворное, но въ послѣдствіи нерѣдко приводящее къ печальнымъ результатамъ. У пасъ нерѣдкость, что Епархіальное Начальство обязываетъ поступающаго . на то, или другое мѣсто кандидата выдавать то, или другое пособіе семейству, которому это мѣсто принадлежало. Роптать на такое распоряженіе Начальства, конечно, никто не вправѣ. Разъ потому, что не по міру же пустить несчастное семейство, которое лишилось мѣста по юму, или другому горькому случаю; - во вторыхъ но топ простой причинѣ, что поступающій на мѣсто кандидатъ самъ согласенъ на платежъ. Противъ волн его не обяжутъ: хочешь платить - берись, не хочешь -жди свободнаго мѣста.
Но какъ хотите, а по моему взгляду тутъ большое неудобство. - Конечно кандидатъ соглашается платить семейству, на-чье мѣсто онъ поступаетъ, его вынуждаетъ къ тому необходимость: свободныхъ мѣстъ у насъ очень мало; и вотъ бѣднякъ, можетъ быть, безпріютный кандидатъ священства, что бы скорѣе получить мѣсто, соглашается на платежъ. Но вотъ едва онъ поступилъ на должность, какъ начинается между имъ и семействомъ, которому онъ далъ обязательство платежа, ' цѣлый рядъ печальныхъ явленій, - сначала недовольства, потомъ ссоръ, нареканій, тяжбы. А къ этому если пріемлющая сторопа угодитъ круче нравомъ, да станетъ требовать вспоможенія съ надменностію, съ распущеніемъ самохвальства, что по мнѣ - де плательщику и мѣсто - то предоставлено, а безъ меня онъ и безъ мѣста бы находился, потому-де что много ихъ брата; -тутъ ужъ и извольте любоваться картиной, писанной самыми мрачными красками. Плательщика горе возметъ, и оканчивается тѣмъ, что близкіе родственники, какъ часто бываетъ въ этихъ случаяхъ, становятся такими врагами, такъ много принимаютъ на душу грѣха, что и между чужими горько видѣть что либо подобное. - Общество взаимнаго вспоможенія все это устранить можетъ.
Еще рѣчь: положимъ всѣ наличныя лица служащаго духовенства будутъ членами Общества, и, стало быть, будущность ихъ семействъ обезиечена, а что дѣлать съ тѣми сиротствующими и заштатными семействами, которые теперь есть? Изъ нихъ никто еще не былъ членомъ предполагаемаго общества;
— 461 —

быть членами его опи не могутъ по бѣдности, а пособіе имъ необходимо? - По моему, просто принять ихъ подъ покровительство общества, выдавая имъ изъ общаго капитала приличное по ихъ состоянію и прежнему званію содержаніе. Попечительство о бѣдныхъ духовнаго званія можно упразднить, а капиталъ его внести въ капиталъ общества взаимнаго вспоможенія (2).
Въ заключеніе всего считаю долгомъ выразить и отъ себя, и отъ тѣхъ духовныхъ лицъ, съ которыми мнѣ доводилось говорить о предполагаемомъ Обществѣ взаимнаго вспоможенія духовенства Пензенской епархіи, душевную благодарность лицамъ, коимъ принадлежитъ иниціатива этого дѣла, а въ частности автору помянутой выше статьи, А. В. Териовскому. Онъ первый печатію заявилъ намъ объ этомъ обществѣ. Естественно предполагать, что онъ принималъ и принимаетъ немалое участіе въ проектированіи этого общества. Надѣемся, что Епархіальныя Вѣдомости порадуютъ насъ новымъ извѣстіемъ о ходѣ начатаго дѣла. Дай Богъ; чѣмъ скорѣе, тѣмъ лучше.
Городищ, уѣзда села Сабанова Свящ. Петръ Алгебровъ.
(2) Обстоятельство это основательно разобрано въ предъидущей статьѣ Отца Любомудрова. Повторимъ главныя его положенія: і Общество задаваться широкою задачею покровительства всѣмъ и существующимъ уже вдовамъ и сиротамъ на первыхъ порахъ не можетъ; 2) съ учрежденіемъ Общества Попечительство о бѣдныхъ духовнаго званія получитъ возможность оказывать большую помощь наличнымъ вдовамъ и сиротамъ; 3, къ призрѣнію заштатнаго духовенства пригласить благотворительное участіе земства. По нашему мнѣнію положенія эти вполнѣ основательны. Что касается до мысли автора настоящей статьи оба. упраздненіи Попечительства и обращеніи его капиталовъ на усиленіе средствъ Общества, она не резонна. Частное Общество простирать своихъ видовъ на правительственное учрежденіе ни въ какомъ случаѣ не имѣетъ нрава. Редакт. „

ВОЗЗВАНІЕ
ОТЪ ПРАВОСЛАВНОЙ МИТРОПОЛІИ МЕСОПОТАМСКОЙ ВЪ АЗІИ.
Митрополія месопотамская, заключающая въ себѣ аемли, лежащія между двумя знаменитыми рѣками Тигромъ и Евфратомъ въ Сиріи, была отечествомъ отца вѣрующихъ, Авраама, — по вознесеніи Господнемъ была мѣстомъ проповѣди св. апостола Іуды, наименованнаго Ѳаддеемъ, и въ первыя времена христіанства святая вѣра распространилась по всѣмъ областямъ этой митрополіи, процвѣтая и принося добрые и благоуханные плоды, созрѣвшіе изъ многоцѣнной крови безчисленнаго множества святыхъ мучениковъ и дивныхъ подвиговъ св. великихъ отцевъ и преподобныхъ.
Съ появленіемъ Магометанскаго лжеученія, свирѣпыя полчища Магомета завоевали эти области, и тяжело легло на вѣрующихъ иго варваровъ, которые силою меча и разнообразными жестокими, невыносимыми мученіями принуждали христіанъ къ принятію магометанства. Отъ долговременнаго непрерывнаго гоненія вѣрующіе пришли въ плачевное ужасное, состояніе; число ихъ стало время отъ времени уменьшаться, и монастыри были частію обращены въ мечети, частію разрушены до основанія, а метрополіи, епископіи и множество городовъ, селъ и деревень изчезли совершенно и превратились въ пустыню, не оставя послѣ себя никакихъ слѣдовъ, кромѣ не многихъ городовъ, уцѣлѣвшихъ въ месопотамской митрополіи Но и изъ нихъ въ послѣдніе два вѣка многіе посредствомъ западныхъ миссіонеровъ присоединились къ западной или Римской Церкви и такимъ образомъ православіе почти изчезло въ месопотамской епархіи.
Но всеблагій, Тожественный Промыслъ не попустилъ, чтобы сѣмя Евангельскаго ученія, посѣянное св. апостоломъ Ѳаддеемъ и орошенное труженическимъ потомъ его, погибло совершенно, или уступило мѣсто плевеламъ и волчцамъ. Смотрѣніе Божіе не предало забвенію вѣру св. Іакова, митрополита низнвійскаго, и другихъ св. подвижниковъ и мучениковъ, проліявшнхъ кровь свою ради сохраненія истинной вѣры, равно молитвы и ходатайства св. безсребренниковъ Косьмы и Даміана и ' множества святыхъ, скончавшихся въ тѣхъ областяхъ Православной вѣры. Всеблагій Господь благоволилъ осіять своею благодатію одного изъ архіереевъ греко-уніатскаго вѣроисповѣданія, Макарія ми-
— 463 —

трополита амидійскаго и месопотамскаго, и даровалъ ему вайдтн истинное сокровище святой, православной вѣры, не желая скрыть это сокровище только для самаго себя, онъ постепенно посѣявалъ его въ сердцахъ духовныхъ дѣтей своей паствы и при помощи всесвятаго Духа присоединилъ ихъ къ тѣлу истинной Православной Церкви, за исключеніемъ малаго числа душъ. Въ 1858 году благодать Св. Духа усыновила Православной Церкви новыя чада изъ чуждыхъ вѣроисповѣданій, а именно: изъ армянъ и сирояко-витовъ.
Нынѣ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО Благочестивѣйшій Самодержецъ ВсвРОССіЙСКій, движимый высокими чувствами милосердія къ православнымъ христіанамъ Месопотаміи, соблаговолилъ оказать свое Высочайшее соизволеніе на прибытіе митрополита Макарія въ Его Православную Россійскую державу, для сбора подаяній въ пользу бѣдствующихъ христіанъ Месопотаміи.
Христіане сей епархіи, въ настоящее время находясь въ самомъ бѣдственномъ состояніи, по необходимости должны употреблять все свое время и направлять всѣ свои заботы къ обезпеченію своего внѣшняго благосостоянія, вслѣдствіе чего умственное развитіе этой страны находится въ жалкомъ состояніи.
Чтобы помочь православнымъ въ этомъ важномъ дѣлѣ, настоитъ необходимость во 1-хъ, исправить и возстановить пришедшіе въ ветхость храмы. Во 2-хъ открыть школу для преподаванія наукъ духовно -нравственныхъ, куда въ ученики избиралась бы по два человѣка со всякаго села и деревни, чтобы каждый, по о-кончапіи курса, возвратившись на свою родину, могъ запять мѣсто учителя для своихъ, односеленцевь; изъ нихъ же будутъ избираться и священники для проповѣданія слова Божія въ этихъ несчастныхъ странахъ.
Къ этимъ благимъ и богоугоднымъ дѣламъ Макарій, митрополитъ амндійскій и месопотамскій, рабъ Господа Іисуса Христа и смиренный слуга Его св. Православной Церкви, именемъ Госиода призываетъ вашу, чада Православной Россійской Церкви, ревность и любовь, искони приносящую много добрыхъ и зрѣлыхъ плодовъ. Чрезъ ваши благодѣянія христіане Месопотаміи надѣются получить избавленіе
— 464 —

отъ душевной тьмы, ихъ окружающей и снѣдающей.
За всякую ленту, пожертвованную вами, въ «пользу вашихъ бѣдствующихъ собратій, Господь Богъ вознаградитъ васъ и въ настоящемъ, н въ грядущемъ мірѣ.
Желающіе участвовать въ пожертвованіяхъ въ пользу единовѣрныхъ братій въ Месопотаміи, могутъ адресоваться къ Макарію, митрополиту амидійскому и месопотамскому въ Александро-Невскую Лавру въ С.П.Бургъ,
ИЗЪЯВЛЕНІЕ БЛАГОДАРНОСТИ.
Семинарское Правленіе съ утвержденія Его Преосвященства, Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго симъ объявляетъ благодарность Священнику с. Нижняго ІПкаФта Іоанну Конусову за пожертвованныя имъ при письмѣ отъ 17 Мая 25 рублей на просфоры и вино для новоустроенной Семинарской Церкви.

ОГЛАВЛЕНІЕ НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Святителя Тихона Задонскаго краткое увѣщаніе, что всякому Христіанину отъ младенчества до смерти всегда въ памяти содержать должно. — 423.
2., Слово въ недѣлю всѣхъ Святыхъ. Села Терновки Свящ. А. Любомудрова — 428.
3., Значеніе низшихъ тварей въ мірѣ Божіемъ С. Архангельскаго — 433.
4., По поводу статьи: „Движеніе и современное положеніе вопроса объ улучшеніи быта православнаго духовенства“. А. Любомудрова — 458.
5., По поводу статьи: „Соображенія объ учрежденіи общества взаимнаго вспоможенія духовенства Пенз. епархіи“. Свящ. Петра Алгеброва — 458.
6., Воззваніе отъ Православной митрополіи месопотамской въ Азіи — 461.
7., Изъявленіе благодарности — 464.
8., Оглавленіе — —

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
Іюль.
№ 14.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Іюля 4 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 14. Часть оффиціальная. 16 Іюля 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 21 Августа 1861 г. за № 599. По вопросу о томъ, какія деньги относятся къ имуществу церковному, и какія къ даннымъ на церковь, но въ церковное имущество не поступившимъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали вѣдѣніе Правительствующаго Сената, отъ 21 минувшаго Іюня за № 2858-мъ, по вопросу (возникшему въ ономъ при ревизіи арестантскаго дѣла, приложеннаго при этомъ вѣдѣніи, о несовершеннолѣтнемъ Задонскомъ мѣщанинѣ Евфиміѣ Тимоѳеевѣ, судимомъ за кражу изъ церкви денегъ) о томъ, слѣдуетъ ли отнести деньги, похищенныя изъ хранившагося въ церкви сундука, но не значащіяся по церковнымъ документамъ, къ имуществу церковному, или только къ деньгамъ, даннымъ на церковь, но еще въ церковное
— 192 —

имущество не поступившимъ. Въ этомъ вѣдѣніи заключается, между прочимъ, слѣдующее: Вслѣдствіе указа Правительствующаго Сената, по дѣлу о Задонскомъ мѣщанинѣ Тимоѳеевѣ, судимомъ за кражу церковныхъ денегъ, Воронежская Духовная Консисторія увѣдомила мѣстнаго Начальника губерніи, что деньги, похищенныя Тимоѳеевымъ, 1 Іюня 1859 года, изъ Богоявленской церкви села Ольшанъ, Бирюченскаго уѣзда, со взломомъ ящика, въ которомъ онѣ хранились, принадлежали къ церковному имуществу, хотя не были еще внесены въ церковныя книги, потому, что находились въ мѣсячномъ ящикѣ; между тѣмъ изъ производившагося въ Правительствующемъ Сенатѣ особо дѣла, о кражѣ денегъ изъ Покровской церкви села Краснаго, Трубческаго уѣзда, Орловской Епархіи, пономаремъ той церкви Василіемъ Головинымъ, оказалось, что по мнѣнію Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода слѣдуетъ считать поступившими въ церковное имущество тѣ деньги, получаемыя на церковь отъ доброхотныхъ дателей, которыя записаны въ церковныя книги и внесены въ кладовую или ризницу, для храненія, за ключами старосты и печатьми, какъ его, такъ и Священноцерковнослужителей; деньги же, хранящіяся въ ящикахъ за ключами старосты, должно признавать данными на церковь, но не поступившими еще въ составъ церковнаго имущества. Встрѣчая таковое разнорѣчіе въ мнѣніяхъ Воронежской Духовной Консисторіи и Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода, въ отношеніи признанія денегъ, данныхъ на церковь, поступившими въ церковное имущество, и имѣя въ виду, что точное разъясненіе этого предмета представляетъ важность, какъ видно изъ 263 ст. I
— 193 —

кн. XV Тома Улож. о наказ., въ томъ, что за похищеніе данныхъ на церковь денегъ, еще въ имущество ея не поступившихъ, когда сіе учинено безъ оскорбленія святыни, опредѣляется наказаніе не какъ за святотатство, Правительствующій Сенатъ, предварительно разрѣшенія сего дѣла по существу, сообщивъ Святѣйшему Сѵноду о вышеизложенномъ вѣдѣніемъ, проситъ точнаго разъясненія вопроса о томъ: относятся ли похищенныя Тимоѳеевымъ деньги къ церковному имуществу, или только къ деньгамъ, даннымъ на церковь, но еще въ церковное имущество не поступившимъ; независимо отъ сего Правительствующій Сенатъ проситъ Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, чтобы онъ по вышеизложенному предмету, во избѣжаніе на будущее время разнорѣчія, далъ знать о своемъ заключеніи всѣмъ подвѣдомственнымъ оному мѣстамъ и лицамъ. По справкѣ съ дѣлами Сѵнодальной Канцеляріи оказалось: Правительствующій Сенатъ вѣдѣніемъ отъ 4 Іюня 1859 года, просилъ разъясненія Святѣйшаго Сѵнода, должно ли деньги, похищенныя пономаремъ, Орловской Епархіи, Головинымъ изъ Покровской церкви села Краснаго, считать поступившими уже въ церковное имущество, или же слѣдуетъ признавать ихъ только данными на церковь, но еще въ имущество ея не поступившими. Различіе денегъ, хотя данныхъ на церковь, но еще въ имущество ея не поступившихъ, отъ денегъ, данныхъ и поступившихъ уже въ церковное имущество, представляетъ важность, какъ видно изъ 263 ст. Улож. о наказ. (Свод. 1857 года Т. XV) собственно въ томъ, что за присвоеніе данныхъ на церковь денегъ, еще въ имущество ея не поступившихъ, когда сіе учинено безъ оскорбленія святыни,
— 194 —

опредѣляется наказаніе не какъ за святотатство. Чтобы разъяснить, примѣняясь къ такому различенію церковныхъ денегъ, установленному законодательствомъ въ вышеприведенной 263 ст. Улож. о наказ. какія изъ денегъ, находящихся въ церкви, должно признавать только данными на оную, но еще въ имущество ея непоступившими, и какія изъ такихъ на церковь данныхъ денегъ слѣдуетъ почитать уже поступившими въ ея имущество, оказалось необходимымъ обратиться къ опредѣленному въ законахъ порядку поступленія, храненія и обращенія въ церковное имущество денегъ, отъ кого либо данныхъ на церковь, а также отчетности въ оныхъ. По инструкціи церковнымъ старостамъ, приложенной къ ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 17 Апрѣля 1808 года докладу Святѣйшаго Сѵнода (Перв. Полн. Собраніе Законовъ № 22,971), деньги выручаемыя при продажѣ свѣчъ, собираемыя въ кошельки и кружку и получаемыя отъ доброхотныхъ дателей, опускаются въ ящики, особо для сего устроенные, кои должны быть за ключами старосты и за печатьми Священнослужителей и старосты, если онъ того пожелаетъ (пункт. 8); по прошествіи же каждаго мѣсяца, въ присутствіи Священноцерковнослужителей и почетнѣйшихъ изъ прихожанъ, староста высыпаетъ изъ ящиковъ и кружки накопившіяся деньги, и по надлежащемъ счетѣ ихъ и повѣркѣ, записываетъ въ данныя ему книги, сколько денегъ въ которомъ ящикѣ оказалось; потомъ всѣ таковыя суммы соединяются вмѣстѣ и хранятся въ кладовой или ризницѣ, за ключами старосты и печатьми, какъ его, такъ и Священнослужителей (пункт. 9), а по окончаніи года староста, обще съ Священноцерковнослужителями, сдѣлавъ по кни-
— 195 —

гамъ счетъ всѣхъ доходовъ и расходовъ церковныхъ, составляютъ имъ перечневую вѣдомость, которую съ книгами доставляютъ Благочинному, а сей послѣдній, по повѣркѣ, препровождаетъ ее въ Духовное Правленіе, откуда она отсылается въ Консисторію. Вышеизложенное показываетъ, что положительнымъ указателемъ на то, поступили ли въ церковное имущество и въ какомъ именно количествѣ денежныя суммы, отъ кого либо данныя на церковь, служатъ церковныя книги, по запискѣ въ которыя деньги сіи хранятся въ кладовой или ризницѣ. На семъ основаніи, при существованіи означеннаго въ ст. 263 Улож. о наказ. (Сводн. 1857 т. Т. XV) раздѣленія денегъ, данныхъ на церковь, на два разряда: поступившихъ и непоступившихъ въ церковное имущество, слѣдовало бы деньги, выручаемыя при продажѣ свѣчъ, собираемыя въ кошельки и кружки, получаемыя отъ доброхотныхъ дателей и вообще хранящіяся въ ящикахъ за ключами старосты, считать данными на церковь, но не поступившими еще въ составъ церковнаго имущества; а деньги, кои записаны въ церковныя книги и внесены въ кладовую или ризницу, для храненія за ключами старосты и печатьми какъ его, такъ и Священноцерковнослужителей, признавать вступившими въ церковное имущество. Примѣняя сіи соображенія къ дѣлу о пономарѣ Головинѣ Святѣйшій Сѵнодъ въ опредѣленіи своемъ отъ 22 Февраля / 23 Марта 1860 года постановилъ: такъ какъ по книгамъ Покровской церкви села Краснаго, при сравненіи по нимъ мѣсячныхъ итоговъ, пропажи денегъ вовсе не оказалось, изъ чего слѣдуетъ, что 85 к. сер. похищены пономаремъ
— 196 —

Головинымъ изъ мѣсячной кружки прежде, нежели деньги сіи высыпаны изъ оной, записаны въ церковныя книги и внесены для храненія въ кладовую или ризницу, то деньги эти должно отнести къ суммамъ, даннымъ на церковь, но еще въ имущество церковное не поступившимъ. Приказали: О вышеизъясненномъ опредѣленіи Святѣйшаго Сѵнода 22 Февраля / 23 Марта 1860 года дать знать, для свѣдѣнія и руководства, (1) печатными указами всѣмъ подвѣдомственнымъ Святѣйшему Сѵноду мѣстамъ и лицамъ, съ тѣмъ, что на основаніи того опредѣленія Сѵнода разрѣшается и настоящее дѣло о покражѣ Тимоѳеевымъ изъ церковнаго сундука денегъ 48 руб. 65 коп. сереб.
Отъ 25 Апрѣля 1866 г. за № 967. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Объ учрежденіи при вновь устрояемыхъ монастыряхъ благотворительныхъ или воспитательныхъ заведеній.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора отъ 7-го сего
-------
(1) Примѣчаніе. Этотъ указъ хотя и объявленъ чрезъ Благоч. всѣмъ вообще причтамъ церквей Пензенской Епархіи и Настоятелямъ монастырей, въ циркулярныхъ указахъ Консисторіи отъ 30-го Сентября 1861 года но, по поводу поступающихъ отъ Духовенства въ Консисторію бумагъ, въ коихъ, къ усложненію переписки, не дѣлается раздѣленія денегъ на указанные разряды, вновь объявляется къ руководству.
— 197 —

Апрѣля, за № 1901, о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, въ 6-й день сего Апрѣля, утвердивъ опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода о дозволеніи Княгинѣ Васильчиковой учредить близь Кіева Свято-Троицкій мужескій общежительный монастырь съ благотворительными заведеніями, вмѣстѣ съ тѣмъ Высочайше соизволилъ повелѣть: при учрежденіи на будущее время монастырей предлагать учредителямъ соединять, подобно настоящему случаю, съ удобствами уединенной монашеской жизни, цѣль благотворительную, или воспитательную, совмѣстнымъ учрежденіемъ при вновь образуемомъ монастырѣ соотвѣтствующихъ одной изъ вышеозначенныхъ цѣлей заведеніи. Приказали: О воспослѣдовавшемъ Высочайшемъ соизволеніи на учрежденіе Свято-Троицкаго мужескаго монастыря близь г. Кіева и о Монаршей волѣ, чтобы на будущее время, при учрежденіи новыхъ монастырей, предлагаемо было учредителямъ устроять при нихъ благотворительныя или воспитательныя заведенія, объявить по духовному вѣдомству печатными указами.

II. Распоряженія епархіальнаго и училищнаго Начальства.


На прошеніи Священноцерковнослужителей города Пензы объ учрежденіи Общества взаимнаго вспоможенія для обезпеченія заштатнаго и сиротствующаго духовенства Преосвященнѣйшій Антоній Епископъ Пензенскій изволилъ
— 198 —

написать: «Да благословитъ Господь доброе начинаніе! Взаимное попеченіе другъ о другѣ и всѣхъ о цѣломъ духовномъ сословіи Пензенской Епархіи, можно надѣяться, принесетъ обильное утѣшеніе старости, сиротству и лицамъ въ тѣсныхъ обстоятельствахъ жизни. Предписать Благочинному, Св. Филаретову для объявленія духовенству г. Пензы дѣлать предварительныя совѣщанія, на которыхъ составить проэктъ приглашенія духовенства Епархіи къ участію въ предзамышленномъ добромъ дѣлѣ, съ объясненіемъ сущности онаго. Приглашеніе напечатать въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ съ требованіемъ отъ Благочинныхъ всей Епархіи — представить ко мнѣ въ непродолжительное время отзывы подвѣдомаго каждому духовенства».
Мая 5 дня Пензенское Градское Духовенство открыло первое совѣщаніе объ учрежденіи Общества взаимнаго вспоможенія. На этомъ совѣщаніи единодушно избраны Пензенскимъ духовенствомъ и уполномочены написать по сему предмету проэктъ Устава Протоірей Аврамій Смирновъ, Священникъ Василій Розовъ, Священникъ Александръ Терновскій и Священникъ с. Терновки Андрей Любомудровъ, съ тѣмъ, чтобы, по общемъ обсужденіи, проэктъ былъ представленъ Его Преосвященству. Проэктъ вышеозначенными лицами составляется.
— При разсмотрѣніи въ прошломъ Апрѣлѣ мѣсяцѣ представленныхъ Училищными Начальствами вѣдомостей объ ученикахъ, получающихъ епархіальное пособіе и вновь просящихъ онаго, Пенз. Семинарское Правленіе усмотрѣло значительную неполноту въ графѣ о „семейныхъ обстоятельствахъ“ — именно: свѣдѣнія о семействѣ того или
— 199 —

другаго ученика и его средствахъ къ жизни выставлены по большой части слишкомъ общія и далеко недостаточныя для опредѣленія степени правъ его на епархіальное пособіе, а во многихъ случаяхъ — такихъ свѣдѣній и вовсе не показано, такъ что Семинарское Правленіе нерѣдко поставлялось въ затрудненіе положить, или нѣтъ извѣстному ученику пособіе и въ какой именно мѣрѣ положить его, а нѣкоторымъ вынуждено было прямо отказать въ пособіи единственно за отсутствіемъ всякихъ свѣдѣній о семейномъ ихъ положеніи. Причина такой неполноты въ упомянутой графѣ, самой важной и существенной въ вѣдомости о пособіяхъ, по объясненію училищныхъ начальствъ, заключается въ томъ, что они сами не имѣютъ у себя подъ руками точныхъ и обстоятельныхъ свѣдѣній о семейномъ положеніи учениковъ. На эту именно причину прямо указало Начальство Краснослободскаго Д. училища въ своемъ представленіи Семинарскому Правленію отъ 3-го Апрѣля текущаго года, въ которомъ (представленіи) оно по этому и проситъ между прочимъ указать ему, «какими данными для графы о семейныхъ обстоятельствахъ должно руководствоваться оно при составленіи вѣдомостей объ ученикахъ, пользующихся епархіальнымъ содержаніемъ и пособіемъ».
Въ настоящее время Училищное Начальство можетъ почерпать свѣдѣнія о семейныхъ обстоятельствахъ и матеріальныхъ средствахъ учениковъ изъ двухъ источниковъ: 1, изъ собственныхъ разсказовъ и объясненій самого ученика (иногда чрезъ прошеніе) и 2, изъ свидѣтельства мѣстнаго Благочиннаго. — Но 1, полагаться на собственное личное свидѣтельство учениковъ о своемъ семейномъ по-
— 200 —

ложеніи было бы слишкомъ опрометчиво, съ одной стороны потому, что многіе изъ нихъ и сами не имѣютъ точнаго понятія объ этомъ положеніи, а съ другой — потому, что каждый изъ нихъ, по естественному порядку вещей, сталъ бы всегда болѣе, или менѣе преувеличивать свою бѣдность и въ ихъ свидѣтельствахъ она часто могла бы принимать видъ ужасающей нищеты даже тогда, когда она вовсе не заключаетъ въ себѣ ничего ужаснаго. 2., Свидѣтельство же Благочиннаго, по существующему правилу, представляется только тогда, когда кто-нибудь вновь проситъ епархіальнаго содержанія или пособія, слѣдовательно только одинъ разъ и именно — въ началѣ, а потомъ, сколько бы ни прошло времени съ тѣхъ поръ, никто не думаетъ о новомъ подобномъ завѣреніи отъ Благочиннаго въ недостаточности своихъ собственныхъ средствъ къ содержанію себя въ учебномъ заведеніи; а между тѣмъ семейныя обстоятельства извѣстнаго ученика могутъ измѣниться къ лучшему и отнять у него право на епархіальное пособіе.
Вслѣдствіе этого Семинарское Правленіе имѣло сужденіе о пріисканіи болѣе вѣрнаго средства, для точнаго и обстоятельнаго ознакомленія съ семейными обстоятельствами учениковъ, пользующихся епархіальнымъ содержаніемъ и пособіемъ. Средство это Семинарское Правленіе видитъ въ томъ же свидѣтельствѣ мѣстныхъ Благочинныхъ, о которомъ говорено выше, подъ тѣмъ только условіемъ, если оно будетъ представляться предъ каждымъ пересмотромъ вѣдомостей о состоящихъ на епархіальномъ содержаніи и пособіи. Такъ какъ Семинарское Правленіе положило пересматривать эти вѣдомости два раза въ годъ и
— 201 —

въ этихъ видахъ предписало Училищнымъ Начальствомъ о двукратномъ представленіи ихъ на свое разсмотрѣніе, именно къ 15 Января, и 1-му Сентября, и такъ какъ эти сроки слѣдуютъ тотчасъ почти за лѣтнею и рождественскою вакаціями, на которыя ученики разъѣзжаются по домамъ, то пусть каждый изъ нихъ, получающій епархіальное пособіе, озаботится, при возвращеніи въ заведеніе, привести съ собою свидѣтельство отъ мѣстнаго благочиннаго о своемъ семейномъ положеніи и передать его Начальству. Эта мѣра не можетъ затруднить учениковъ тѣмъ болѣе, что предъ этимъ Благочинные, по случаю полугодовыхъ отчетовъ, объѣзжаютъ подвѣдомыя имъ села и слѣдовательно могутъ дать свидѣтельство всякому ученику въ самомъ мѣстѣ его жительства. Нужно только, чтобы О.О. Благочинные не отказывались давать свидѣтельство по первому требованію и чтобы они показывали въ нихъ требуемыя свѣдѣнія (именно: сколько человѣкъ въ семействѣ, чѣмъ живетъ оно, достаточны ли его средства, или нѣтъ для содержанія въ учебномъ заведеніи того, кому дается свидѣтельство и т. под.) правильно и по чистой совѣсти. Въ такомъ случаѣ Семинарское Правленіе не будетъ имѣть тѣхъ затрудненій, какія имѣло оно при апрѣльской раскладкѣ. —
Это мнѣніе Семинарскаго Правленія Его Преосвященствомъ Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ Епископомъ Пензенскимъ предписано Благочиннымъ принять себѣ въ руководство.

ІII. Извѣстія о перемѣнахъ съ по Пензенскому Епархіальному Вѣдомству.


Бывшій ученикъ Пензенскаго Д. Уѣзднаго училища Григорій Виноградовъ опредѣленъ исправляющимъ должность пономаря къ церкви села Кроптова, Пензенскаго уѣзда, 12 Мая. Дьячекъ с. Сузгарья, Инсарскаго уѣзда, Николай Феликсовъ перемѣщенъ въ село Вырыпаево, Саранскаго уѣзда; а Діаконъ с. Вырыпаева — въ с. Сузгарье на дьяческую вакансію, оба 13 Мая. Воспитанникъ Пензенской Д. Семинаріи Василій Яхонтовъ произведенъ во Священника въ село Жмакино, Саранскаго уѣзда, 14 Мая. Дьячекъ с. Тянги, Чембарскаго уѣзда, Павелъ Лентовскій произведенъ во Діакона, съ оставленіемъ на дьяческой вакансіи при церкви того же села, 15 Мая. Лишенный мѣста при Чембарскомъ Соборѣ дьячекъ Иванъ Кармишенскій, по предложенію Его Преосвященства за № 199, опредѣленъ дьячкомъ къ церкви с. Глѣбовки, Чембарскаго уѣзда, съ полученіемъ половинныхъ дьячковскихъ доходовъ и жалованья (съ 1-го Іюня 1866 г.), до рѣшенія дѣла о Діаконѣ Воловскомъ, 20 Мая. Сверхштатный Діаконъ села Рязановки, Инсарскаго уѣзда, Никифоръ Новодѣвиченскій опредѣленъ на дьяческое мѣсто въ село Шеино, Керенскаго уѣзда, съ обязательствомъ удѣлять половинную
— 203 —

часть удаленному отъ мѣста того села дьячку Ѳеодору Смирнову, до рѣшенія объ немъ дѣла, 21 Мая. Пономарь города Наровчата Соборной ц. Петръ Богдановскій переименованъ во дьячка, а на это мѣсто опредѣленъ бывшій ученикъ Нижеломовскаго Д. уѣзднаго училища Иванъ Богдановскій 21-го Мая. Пономари с. Гузынецъ Саранскаго уѣзда, Андрей Бѣллюсовъ и Саранской Троицкой церкви Иванъ Щегловъ уволены съ семействами изъ Пензенской въ Тобольскую Епархію, 23 Мая. Пономарь Саранской Богословской церкви Ѳеодоръ Гасконскій перемѣщенъ въ село Гузынцы, Саранскаго уѣзда, 25 Мая. Священникъ города Керенска Соборной церкви Москвинъ опредѣленъ увѣщателемъ преступниковъ и депутатомъ при дѣлахъ, производящихся о духовныхъ лицахъ, 25 Мая. Пономарь с. Казеннаго Майдана Петръ Крезовъ переименованъ во дьячка, а дьячекъ Феофилактъ Леоновъ — въ пономаря, оба 28 Мая. Студентъ Пензенской Духов. Семинаріи Иванъ Тарховъ произведенъ во Священника въ с. Соколовку, Саранскаго уѣзда, 5 Іюня. Дьячекъ Саранскаго Спасскаго Собора Димитрій Страховъ произведенъ во Діакона къ тому же Собору на причетническую вакансію, 5 Іюня. Послушникъ Нижеломовскаго Казанскаго Монастыря Сергѣй Фенелоновъ, въ слѣдствіе опредѣленія Епархіальнаго Начальства, 6 Іюня сего 1866, года исключенъ изъ духовнаго званія для избранія себѣ иного рода жизни въ гражданскомъ вѣдомствѣ. Бывшій ученикъ Духов. Уѣзднаго училища Андрей Никольскій опредѣл. испр. должность пономаря къ церкви с. Кривозерья, Пензенскаго уѣзда, 10 Іюня; Послушникъ Нижелом. монастыря Алексѣй Ивановскій, 14 сего Іюня исключенъ изъ числа
— 204 —

послушниковъ того монастыря съ отсылкою на свою родину Симбирской Епархіи.
Священникъ с. Хитрова, Инсарскаго уѣзда, Левъ Павпертовъ перемѣщенъ въ с. Черкасское, Керенскаго уѣзда, на мѣсто уволеннаго за штатъ, по болѣзненному состоянію, отца его Священника Петра Павпертова 17-го Іюня; Діакону с. Шеина Керенскаго уѣзда, Никифору Новодѣвиченскому, отказавшемуся отъ перемѣщенія въ этотъ приходъ, предоставлено право искать другое мѣсто, 21 Іюня; пономарь Керенскаго Собора Аннибаловъ перемѣщенъ въ село Абашево, Наровчатскаго уѣзда; а на его мѣсто опредѣленъ окончившій курсъ причетническаго класса Николай Алмазовъ, оба 25-го Іюня.
Умершіе исключены изъ списковъ.
Города Наровчата Соборной церкви дьячекъ Михаилъ Богдановскій, 29 Апрѣля, Священникъ с. Новыхъ Верхисъ, Инсарскаго уѣзда, Андрей Миловскій, 2 Мая, Дьячекъ с. Пурдошекъ, Краснослободскаго уѣзда, Александръ Ѳиміамовъ, 10-го Мая, Пономарь с. Базарныхъ Дубровокъ, Краснослободскаго уѣзда, Іосифъ Многосмысловъ, 12 Мая и пономарь с. Кривозерья, Пензенскаго уѣзда, Димитрій Никольскій, 30 Мая.
Зачисленіе мѣстъ за сиротами:
За дочерью дьячка с. Паньжи Наровчатскаго уѣзда, Ѳедорова; за дочерью умер. Священника Миловскаго Діаконское мѣсто при церкви с. Новоямской Слободы, Красное.
— 205 —

уѣзда, съ 4 Іюня; за дочерью Пономаря с. Базар. Дубровокъ Многосмыслова мѣсто послѣ умершаго ея отца.

IV. Пожертвованія на Пензен. училище дѣвицъ Д. званія.


Въ предложеніи Его Преосвященства, Преосвященнѣйшаго Антонія, Пензенской Духовной Консисторіи, отъ 6 Іюля 1866 г. за № 285 изображено:
Въ изъявленіе признательности лицамъ, принесшимъ въ первое полугодіе сего 1866 года значительныя пожертвованія на благоустроеніе и содержаніе училища дѣвицъ духовнаго званія, списокъ ихъ напечатать въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ, съ означеніемъ, кто сколько — начиная съ 10 р. — пожертвовалъ.
А.) Благотворители по шнуровой книгѣ, имѣющейся у Его Преосвященства, значатся слѣдующіе:
Руб.
Пензенская почетная гражданка Анна Козицына — 50
Каѳедральнаго Собора Священникъ Константинъ Смирновъ — 10
Духосошественской церкви Священникъ Василій Розовъ — 10
Священникъ села Кроптова Іоаннъ Нечаевъ — 15
Священникъ с. Маиса Петръ Урановъ — 10
Священникъ с. Селиксы Іоаннъ Перовъ — 10
Священникъ с. Трисвятскаго Димитрій Архангельскій — 19
— 206 —

Діаконъ Ильинской церкви въ г. Верхнемъ Ломовѣ Петръ Коронатовъ — 40
Священникъ с. Болдова Василій Колоколовъ — 30
Пономарь с. Волгапина Александръ Дилигентовъ — 20
Пономарь Михаилъ Европейцевъ — 10
Дьячекъ Русскаго Качима Петръ Архангельскій — 10
Села Чадаевки Діаконъ Василій Царевскій — 70
С. Шуструя Священникъ Іоаннъ Каурцевъ — 25
Священникъ Петръ Пальмовъ — 25
Діаконъ с. Тянги Павелъ Лентовскій — 20
Помѣщикъ Африканъ Васильевичъ Тепловъ — 50
Вьясской Пустыни Іеромонахъ Филагрій — 10
Священникъ с. Старой Кутли Петръ Смирновъ — 10
Діаконъ Павелъ Сырезевскій — 25
Введенской церкви Протоіерей Василій Бережковскій — 10
Покровской церкви Протоіерей Михаилъ Мидовъ — 15
Николаевской ц. Протоіерей Іаковъ Бурлуцкій — 12
Духосошественской церкви Протоіерей Іоаннъ Студенскій — 10
Саранскій Протоерей Іаковъ Алмазовъ — 62 — 36 к.
Священникъ Іоаннъ Тарховъ — 15
Священникъ с. Проказны Алексѣй Артоболевскій — 18
Священникъ с. Конопати Іоаннъ Зиновьевъ — 40
Помѣщикъ Алексѣй Семеновичъ Чулковъ — 50
Протоіерей заштатнаго города Верхняго Ломова Іоаннъ Европейцевъ — 12
Благочинный, Священникъ Іаковъ Тиховъ — 50
Благочинный, Священникъ Іоаннъ Автократовъ — 10
— 207 —

Миссіонеръ, Священникъ Павелъ Стефановскій — 10
Инспекторъ Пенз. училища, Тихвинской церкви Священникъ Іоаннъ Бѣловзоровъ — 10
Саранскій купецъ Михаилъ Соколовъ — 50
Благочинный, Священникъ Ѳеодосій Тепловъ — 10
Саранскій 1-й гильдіи купецъ Иванъ Петровичъ Коровинъ — 15
Попечитель церкви с. Тавлы, крестьянинъ Димитрій Начаркинъ — 10
Села Городищъ Священникъ Андрей Фатигаровъ — 10
Краснослободскаго Собора Священникъ Іоаннъ Перовъ — 10
Благочинный, Священникъ с. Вышелей Іоаннъ Смирновъ (Марта 16-го 1866 года) — 25
Б.) Списокъ лицъ, которыя, въ теченіе перваго полугодія сего 1866 года, не лично представляли Его Преосвященству пожертвованія и заносили собственноручно въ книгу, имѣющуюся у него, а при рапортахъ къ нему присылали деньги, а Его Преосвященство, съ резолюціями, сдавалъ бумаги съ деньгами въ Попечительство:
Пензенскій Предводитель Дворянства Александръ Николаевичъ Араповъ 5% билетъ въ — 100
Священникъ с. Шуваръ, Инсарскаго уѣзда, Петръ Миловскій — 30
Благочинный, Священникъ с. Покровскаго, Наровчатскаго уѣзда, Василій Рождественскій — 50
Пензенское Начальство Духовнаго училища — 34
Священникъ с. Ильмина, Городищскаго уѣзда, Петръ Боголюбовъ — 20
Краснослободское Духовное Училищное Начальство — 14
— 208 —

Священникъ Краснослободскаго уѣзда, с. Мичкаса Михаилъ Абалдуевскій — 15
Нижеломовское Духовное Училищное Начальство — 20
Священникъ Наровчатскаго уѣзда, с. Качелаева Іоаннъ Богослововъ — 15
Священникъ с. Крыловки, Чембарскаго уѣзда, Стефанъ Прянзерскій — 25
Священникъ с. Языкова, Саранскаго уѣзда, Андрей Филипповъ — 25
Помѣщикъ с. Салтыкова, Керенскаго уѣзда, Г. Турчаниновъ, двѣ серіи — 100
Титулярная Совѣтница Анна Николаевна Ларіонова 5% билетъ въ — 100
Священникъ города Краснослободска Смоленской церкви Іоаннъ Тулузаковъ — 10
Благочинный, Краснослободскаго уѣзда, с. Пурдошекъ Священникъ Іоаннъ Потоцкій — 30
Настоятель Краснослободскаго Монастыря, Архимандритъ Нифонтъ — 10
Священникъ города Саранска Казанской церкви Ѳеодоръ Карсаевскій — 10
Благочинный Священникъ с. Знаменскаго Стефанъ Городецкій — 10
Статскій Совѣтникъ Павелъ Тимоѳеевичъ Морозовъ — 50
Священникъ с. Дертева, Пензенскаго уѣзда, Іоаннъ Благонравовъ — 45
Настоятель Вьясской Пустыни, Саранскаго уѣзда, Игуменъ Кипріянъ съ совѣтомъ — 105
Благодарность принадлежитъ и тѣмъ, которые отъ меньшихъ средствъ своихъ жертвовали отъ 7 до 1 р. и нѣсколькихъ десятковъ копѣекъ и имена которыхъ въ приходной книгѣ стоятъ наряду съ прочими. Извѣстно всему духовенству, что училище для сиротъ, дѣвицъ духовнаго званія, возникло и благоустрояется на пожертвованія благотворителей. Молю Господа, да не оскудѣетъ рука дающаго. Антоній Епископъ Пензенскій и Саранскій.
Отъ Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго.
По благословенію Святѣйшаго Правительствующаго Суда въ Пензенской Епархіи съ 1866 года издаются Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости. Въ 1-мъ Номерѣ Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей было заявлено Духовенству Пензенской Епархіи, что пастырямъ церкви и ихъ сотрудникамъ и сослужителямъ необходимо имѣть литературный органъ, который бы, проникая во всѣ веси и деревни, разносилъ во всѣ концы Епархіи современныя идеи жизни религіозной, умственной, нравственной и общественной. Такимъ именно органомъ и должны быть Епархіальныя Вѣдомости. Люди мыслящіе, знакомые съ современными успѣхами просвѣщенія духовнаго и общечеловѣческаго, вносятъ свои мысли и познанія въ этотъ органъ, а другіе черпаютъ изъ него эти мысли и знанія. И такимъ образомъ все Епархіальное Духовенство, какъ бы одна семья, не смотря на стоверстныя пространства, раздѣляющія членовъ этой семьи, имѣетъ возможность постоянной, взаимной бесѣды, постояннаго обмѣна мыслей и знанія (стр. 2 неоф. ч. № 1). Необходимъ органъ взаимодѣйствія пастырей, чрезъ который бы одни могли спрашивать отъ другихъ совѣтовъ и вразумленій въ недоумѣнныхъ случаяхъ; другіе давать эти совѣты и руководства. Редакція съ любовію (см. тамъ же стр. 3) открываетъ страницы своего изданія для тѣхъ и другихъ, дабы, по Апостольскому слову, могли вся искушающе держать, проповѣдовать и защищать только доброе (1 сол. III, 5). Редакція проситъ всѣхъ (см. тамъ же стр. 6), имѣющихъ
— 210 —

разумную мысль и способное слово, содѣйствовать ей своими трудами, которые съ благодарностію будутъ принимаемы и печатаемы на страницахъ изданія для общей пользы церкви, спасенія душъ и къ славѣ Божіей. Эту именно, а не другую цѣль имѣли, предпринимая изданіе Епархіальныхъ Вѣдомостей.
Кромѣ сего заявленія (въ 1-мъ Номерѣ), до сего времени непрерывно на 1-мъ листѣ каждаго выходящаго изъ печати Номера Епархіальныхъ Вѣдомостей объявляется, что, для достиженія общеполезной цѣли, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ, сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
Внемля сему общеполезному приглашенію, благомыслящія лица и представляютъ свои посильные труды для печатанія въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ. И не было случая, чтобы хотя одно произведеніе, съ разумными мыслями написанное, осталось ненапечатаннымъ въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ. Напротивъ все, что найдено полезнымъ, печаталось и будетъ въ печати. Такимъ образомъ Епархіальное Начальство вѣрно въ обѣщаніи и твердо въ исполненіи.
За чѣмъ же, послѣ сего, само собою рождается вопросъ, такія лица изъ Пензенской Епархіи, кои подобно овцамъ, яже не суть отъ двора сего (Іоан. 10, 16), не слушаютъ гласа своего пастыря, призывающаго всѣхъ и каждаго къ общей пользѣ? За чѣмъ эти лица, минуя свой ближайшій литературный органъ, долженствующій проникать во всѣ веси и деревни и разносить во всѣ концы Епархіи идеи жизни религіозной, умственной, нравственной и общественной, находятъ для себя болѣе удовольствія отсылать свои письменныя произведенія въ отдаленныя чужія Редакціи? Не будь своего въ Епархіи органа — дѣло другое. А то за чѣмъ? Конечно не для заявленія о своемъ трудѣ, потому что сужденіе и награда за трудъ ближе и неизбѣжно зависитъ отъ своего Начальства; конечно не для пріобрѣтенія авторской славы, потому что ни одна
— 211 —

изъ отсылаемыхъ статеекъ не можетъ усвоить честь такого автора, о коемъ бы можно отозваться съ уваженіемъ къ личности, тѣмъ болѣе, что всѣ тѣ статьи анонимныя; конечно не для пріобрѣтенія денежнаго вознагражденія, потому что въ денежномъ вознагражденіи не было бы отказано желающему оное получить и отъ своей Редакціи; конечно не для разрѣшенія какихъ либо недоумѣній, потому что спрашивать совѣтовъ въ недоумѣнныхъ случаяхъ всего естественнѣе у своего Начальства чрезъ свои Епархіальныя Вѣдомости, страницы коихъ, какъ извѣстно, съ любовію всякому открыты. Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются подъ ближайшимъ моимъ наблюденіемъ. Стало быть, всякое разумное и основательное произведеніе получаетъ прежде всего мою оцѣнку. Изъ сего само собою разумѣется, что всякій трудъ скорѣе оцѣненъ будетъ достойнымъ образомъ въ изданіи Епархіальномъ, чѣмъ въ изданіяхъ не епархіальныхъ.
Благомыслящія лица изъ Епархіи поняли, съ какимъ желаніемъ я озабочивался открыть Епархіальныя Вѣдомости. Благомыслящія лица вполнѣ могли прислушаться и узнать, съ какою радостію я получилъ благословеніе Св. Сѵнода на изданіе, для пользы всей Епархіи, Пензенскихъ Епарх. Вѣдомостей. Благомыслящія лица поспѣшили тотчасъ, какъ открылись страницы Епархіальн. Вѣдомостей, охотно взяться за перо и первые принесли свои труды на пользу и свою собственную и собратій своихъ. Честь и слава отъ меня всѣмъ тѣмъ изъ нихъ, кои заявили себя въ искреннемъ и неукоризненномъ трудѣ въ содѣйствіи по изданію Епархіальныхъ Вѣдомостей. Вы сдѣлали уже много: и потому, что, когда васъ не будетъ, потомки ваши будутъ знать, какъ вы трудились для общей пользы. Они будутъ знать, потому что Епархіальныя Вѣдомости, какъ памятникъ вашихъ трудовъ, навсегда останутся на храненіе въ церквахъ. Вы сдѣлали много и потому, что трудами своими подѣлились даже съ тѣми, кои не хотятъ подѣлиться своимъ умомъ съ вами, пока-
— 212 —

зывая тѣмъ какъ будто у нихъ есть иной пастырь, иная дверь какъ у овецъ, яже не суть отъ двора сего.
Кто же именно эти лица, яже не суть отъ двора сего? Не знаю, потому что таковыя лица статьи свои выпускаютъ въ печать безъименными, или, какъ говорятъ, анонимными. И гдѣ искать на это причину? Вотъ что непогрѣшимая истина, Господь нашъ I. Христосъ однажды на всегда сказалъ о таковыхъ: возлюбиша человѣцы паче тму, неже свѣтъ: бѣша бо ихъ дѣла зла. Всякъ бо дѣлаяй злая, ненавидитъ свѣта, и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его, яко лукава суть: творяй же истину, грядетъ къ свѣту, да явятся дѣла его, яко о Бозѣ суть содѣлана (Іоан. 3, 19, 20 и 21.).
Въ какой мѣрѣ приложимы эти слова непогрѣшимой истины къ анонимнымъ произведеніямъ вышеуказанныхъ мною лицъ — это представляется на судъ благомыслящихъ людей. А я съ своей стороны считаю долгомъ заявить, что распространители не правыхъ мыслей и опрометчивыхъ сужденій касательно начальственныхъ распоряженій, особенно такихъ сужденій, кои отзываются какою-то желчною раздражительностію, достойны всякаго сожалѣнія.
ОБЪЯВЛЕНІЕ.
О выдачѣ изъ казны жалованья за первую половину 1866 г. духовенству Пенз. Епархіи изъ Консисторіи въ Пенз. Казен. Палату сообщено 9 Іюля.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 14. Часть неоффиціальная. 16 Іюля 1866 года.


ПОУЧЕНІЕ
къ сельскимъ прихожанамъ о томъ, что такое ХРАМЪ БОЖІЙ.
Люблю смотрѣть на васъ, братіе, когда вы дружною стопою идете на молитву въ храмъ Божіи! Одобряю вашу ревность, хвалю усердіе. А чтобы вамъ приходить въ него
— 466 —

я выходить изъ него съ душевною пользою, послушайте, какъ вамъ надобно вести себя и молиться въ Храмѣ Божіемъ. А это мы сеіічасъ узнаемъ, если обратимъ свое вниманіе на то, что такое храмъ Божій.
Итакъ, что такое храмъ Божій? Есть мѣсто особеннаго присутствія Божія. Хотя па всякомъ мѣстѣ владычество Божіе, что вы и сами знаете и сдѣсь ежедневно слышите, но во храмѣ Господь присутствуетъ особымъ, таинственнымъ образомъ: идѣжс еста два или тріе собрали во имя Мое, ту еемь посредѣ ихъ. (Матѳ 18, 20.) А во храмѣ мы собираемся не по двое, не по трое, а цѣлыми сотнями, не рѣдко тысячами; стало быть, несомнѣнно должны вѣровать въ благодать присутствія Божія въ немъ. И кто не чувствовалъ въ себѣ нѣкоей тихой радости и священнаго трепета при благоговѣйномъ посѣщеніи храма Божія? Откуда, при входѣ въ него вдругъ раждает-ся эта неземная радость, благоговѣйный трепетъ, какъ не отъ сознанія близкаго присутствія Божія въ немъ? Такъ, храмъ есть мѣсто присутствія Божія — Божій домъ. А потому, возлюбленные, мы должны стоять въ немъ добрѣ и со страхомъ. Вотъ, когда вы входите и въ простой домъ Господина, Начальника, за нуждою, попросить защиты, посмотрите, какъ вы чинно входите въ него, вѣжливо разговариваете съ Господиномъ. А храмъ не простой домъ, а Госнода Господствующихъ, живущій въ немъ не земной владыка, а Царь царствующихъ, а иотому и благоговѣніе наше въ дому . Божіемъ должно быть самое высокое, святое. Но есть, вѣдь, люди, которые не такъ чинно ведутъ себя въ храмѣ Божіемъ. Да, къ прискорбію надобно замѣтить, многіе въ немъ часто дремлютъ, стоятъ раз-
— 467 —

сѣянно, не съ Божественными помыслами, думаютъ в куплѣ, продажѣ, вычисляютъ барыши, убытки, молятся небрежно. Ахъ, какой тяжкій грѣхъ берутъ себѣ на душу эти невнимательные христіане! Они забываютъ, что предстоятъ лицу Божію, не понимаютъ, что па нихъ смотритъ самъ Господь, п Святые Ангелы, н грѣшныя мысли п дѣйствія записываютъ въ книгу суда Божія.
Что такое еще храмъ Божій? Есть домъ общественной молитвы. Какъ нужна нища для нашего тѣла, такъ, или еще нужнѣе, молитва для души. Что бываетъ съ нами, когда мы принимаемъ обыкновенную пищу? Силы наши укрѣпляются, мы охотнѣе беремся за труды, носимъ ихъ съ терпѣніемъ, любовію: напротивъ, когда мы голодны, силы паши слабѣютъ, н дѣло нейдетъ на умъ. Тоже и душа, когда укрѣпляется молитвою, охотнѣе берется за благочестіе, и съ терпѣніемъ несетъ это благое иго Христово, ■ а безъ молитвы всѣ силы ея въ разслабленіи. Потому мы н должны молиться и всегда и вездѣ, и утромъ рано, п вечеромъ поздно; но эта наша молитва будетъ молитва частная, домашняя. А какъ мы дѣти одного небеснаго Отца и пользуемся общими дарами благости Его: то обязаны совершать въ урочные дин и молитву общественную. Храмъ Божій и есть лучшее мѣсто для такой молитвы; его самъ Богъ нарекъ молитвеннымъ домомъ: Храмъ Мой, храмъ молитвы наречется (Матѳ. 21, 13.). Дѣйствительно въ храмѣ, вдали отъ суеты и міра, намъ п молиться лучше. Сдѣсь присутствуетъ Самъ Господь и близокъ къ нашимъ моленіямъ; сдѣсь Ему приносится безкровная жертва. А у подножія Креста Господня какъ молиться хорошо. Въ храмѣ мы имѣемъ цѣлый
— 468 —

сонмъ за себя святыхъ молитвенниковъ. Взгляни на священный иконостасъ сен. Вотъ по лѣвую сторону царскихъ вратъ Заступница грѣшныхъ. Взгляни на иконостасъ выше, гдѣ теплится лампада предъ образомъ Всевышняго; престолу Его предстоитъ великій Предтеча Іоаннъ, за нимъ цѣлый рядъ Угодниковъ Божіихъ, молитвы коихъ много поспѣшествуютъ душамъ нашимъ. Въ храмѣ все пасъ располагаетъ къ молитвѣ святой, Богоугодной: и торжественность Богослуженія, и благоговѣйное чтеніе, п благозвучное лѣніе.
Какъ же послѣ сего, не поскорбѣть мнѣ о тѣхъ христіанахъ, коп лѣнятся ходить на молитву въ храмъ Божій. Тогда какъ истинные чада церкви едиными устами, единымъ сердцбмъ славословятъ Тріединаго Бога, одни изъ нпхъ проводятъ минуты священнаго Богослуженія въ домахъ піянства, другіе сидятъ дома. Ни что не пробуждаетъ пхъ уснувшей совѣсти: ин праздничный звонъ колокола, ни гласъ пастыря, ни примѣръ идущей на молитву братіи. Не подражайте вы, возлюбленные, этимъ развратникамъ п лѣнивцамъ; у нихъ ни чему доброму не научится, кромѣ разврата и лѣности, а по первому удару колокола въ , праздничный день спѣшите на общественную молитву въ храмъ Божій. Но, при этомъ опять замѣчу вамъ, переступая порогъ церковный, оставляйте все земное и житейское. Можетъ ли губа, напоенная зловоніемъ, вмѣстить въ себя благовонное мѵро, если не выжмется изъ нея прежде зловоніе? И сердце человѣческое, преисполненное думъ житейскихъ, не можетъ принять въ себя глаголовъ живота вѣчнаго; а въ самомъ храмѣ держите себя такъ, чтобы каждое дѣйствіе ваше было выра-
— 469 —

женіемъ вашего усердія и любви къ Богу. Зажигаете ли, напримѣръ, свѣчу предъ образомъ Спасителя, смотрите, чтобъ и сердце ваше также горѣло бы любовію къ Нему какъ горитъ зазжеиная свѣча. Подаете ли ладоиъ въ кадило, смотрите, чтобъ и умъ вашъ также бы возносился молитвою къ Богу, какъ возносится ѳиміамъ кадильный.
Что такое еще для насъ церковь — храмъ Божій? Есть духовная врачебница душъ и тѣлесъ нашихъ. Въ беззаконіяхъ мы зачинаемся, во грѣхахъ раждаемся. Ио лишь появимся мы на свѣтъ Божііі, святая церковь къ самой колыбели нашей приступаетъ съ своими врачебными пособіями. Такъ во святомъ Крещеніи омываетъ иасъ отъ грѣха первороднаго, вю св. Мѵропомазаніи укрѣпляетъ дарами Духа святаго; чрезъ служителя Христова врачуетъ наши грѣховныя язвы въ таинствѣ Покаянія, потомъ во всю жизнь питаетъ насъ Тѣломъ и Кровію Христовою во исцѣленіе души и тѣла. Когда мы сдѣлаемся больны и не въ силахъ сами приходить въ церковь за спасительнымъ врачествомъ, она къ одру болѣзни нашей посылаетъ своихъ служителей съ таинствомъ Елеосвященія или для возстановленія нашего здоровья, или для напутствія въ жизнь загробную. Когда мы помремъ, когда, быть можетъ, отступятся отъ пасъ и друзья и родные, церковь и тутъ насъ не повидаетъ, а своими молитвами и пѣснопѣніями облегчаетъ страшный часъ смерти. Когда наши кости истлѣютъ въ могилѣ, когда наше имя совсѣмъ забудутъ на землѣ, а св. церковь все — таки будетъ молиться о прощеніи грѣховъ нашихъ.
О мать наша православная церковь, какъ ты благодѣтельна для насъ грѣшныхъ! Все можетъ покинуть и за-
I
— 470 —

быть насъ — богатство и слава, честь и достоинства, отецъ и мать, друзья и сродники, — ты одна не забываетъ и н не покпдааінъ насъ даже послѣ смертп. Какъ же мнѣ не благоговѣть предъ тобою, и не любить тебя? Признательный сынъ ея и не проіідетъ мимо церкви, чтобъ своимъ поклономъ не выразить своего уваженія къ ней; между тѣмъ неблагодарный стыдится сотворить н крестное знаменіе предъ мѣстомъ своего спасенія. Признательный сынъ ея печется о благоукрашеніи церкви и щедрою рукою подаетъ въ нее отъ своихъ трудовъ; онъ радуется, когда видитъ новую одежду на престолѣ, или икону въ иконостасѣ: неблагодарный жалѣетъ и ленты на церковь, а только щедръ для своего лишь чрева. Аминь.
Нпжеломояскаго уѣзда села Атмиса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.
Описаніе празднетва въ с. Казенномъ Майданѣ, Наровчатскаго уѣзда, і Мая шо года.
Повѣстка, сдѣланная прихожанами села Казеннаго Майдана дни за три впередъ, по случаю распространенія тамъ приходской каменной Спасопреображенской церкви и закладки двухъ придѣльныхъ храмовъ, исполнила радостію н веселіемъ сердца благочестивыхъ христіанъ. Тридцатаго Апрѣля, на канунѣ торжества, какъ духовенство, такъ и православный народъ двинулся въ с. Казенной Майданъ изъ всѣхъ окольныхъ селъ. Съ полудня благочестивые посѣтители съ разныхъ сторонъ во множествѣ начали стекаться къ сему духовному торжеству. Жители с. Казеннаго Майдана, сколь возможно, приготовились къ имѣющемуся быть у нихъ торжеству. Улицы и особенно площадь церковная были очищены и выметены. — Время было довольно теплое и воздухъ благорастворенный.
Въ 4 часа по полудни начался благовѣстъ къ малому вечернему Богослуженію, которое и совершено было Настоятелемъ сей церкви. Въ 6 часовъ по полудни начался благовѣстъ къ Всенощному бдѣнію, которое совершалъ Благочинный Священникъ Тимоѳей Преображенскій, какъ Настоятель сего храма, съ участіемъ 6 Священникъ и 3
— 472 —

діаконовъ. Внутри Св. храмъ былъ значительно освѣщенъ. На паникадилахъ среди настоящаго и придѣльнаго храма горѣли свѣчи ■ и ярко освѣщали Церковь; по стѣнамъ въ Церкви въ довольно высокомъ отъ полу разстояніи, какъ во -время Всенощного бдѣнія, такъ п во всю Божественную Литургію, горѣлъ елеіі въ стеклянныхъ сосудахъ (стаканахъ) равномѣрно другъ отъ друга расположенныхъ. Предполагалось довольно значительно освѣтить Церковь и совнѣ; но вѣтеръ воспрепятствовалъ горѣть для сего заготовленнымъ плошкамъ. Только надъ вратами каменной ограды, съ восточной стороны, высотою отъ земли аршина на четыре, въ центрѣ звѣзды большаго размѣра, горѣло нѣсколько- плошекъ, искусно въ оной задѣланныхъ, коп освѣщали слова, начертанныя крупными буквами: „БоЖе Царя храни." Эта звѣзда знаменовала новое проявленіе благоволенія Божія надъ Благочестивѣйшимъ Монархомъ, дивно ІІровндѣніемъ Божіимъ ' спасеннымъ отъ смерти. —
Такъ какъ въ трапезной церкви, по распространенія храма, предположено устроить _два престола, — одинъ по правую ' сторону во имя Владимірскія Божія Матери (26 Августа), а другой (преждебывшііі) по лѣвую во имя Св. Чудотворцевъ п Безсребренниковъ Космы п Даміана, празднуемыхъ 1-го Ноября: то на Всенощномъ бдѣніи свечера и совершена была служба Владимірской Божіей Матери вмѣстѣ съ службою Св. Чудотворцамъ и Безсребренникамъ Космѣ п Даміану. На правомъ клиросѣ довольно стройно пѣли пѣвчіе изъ крестьянскихъ мальчиковъ и государственныхъ крестьянъ села Казеннаго Мандана особо обучен-
— 473 —

пыхъ хорному пѣнію (’), а на лѣвомъ причетники вмѣстѣ съ крестьянами. Всепощпое бдѣніе, при помазаніи освященнымъ елеемъ, окончилось въ 10-мъ часу. Послѣ Всенощной къ Настоятелю Церкви Благочинному Преображенскому явились депутаты отъ государственныхъ крестьянъ села Казеннаго Мандана. съ объясненіемъ, что 16 числа Апрѣля мѣсяца хотя служили благодарный молебенъ о спасеніи Благочестивѣйшаго Государя, но притомъ молебнѣ многіе не были, а желательно, чтобы всѣ, даже и малыя дѣти, участвовали при этомъ молебномъ пѣніи. Поэтому депутаты п просили, чтобы завтра (1-го Мая), послѣ закладки церквп, еще отслужить благодарный молебенъ за спасеніе Царя. — Настоятель съ радостію принялъ ихъ предложеніе п обѣщалэя исполнить ихъ благочестивое желаніе. —
Перваго Мая утромъ для благочестивыхъ посѣтителей опять совершалось Всенощное бдѣніе и ранпяя Божеств. Литургія въ придѣльномъ храмѣ, во время коихъ отправлялась служба одна Воскресная. Совершали раннюю ' Литургію и . Воскресное бдѣніе два Священника н одинъ Діаконъ. Богомольцы, близъ с. Казеннаго Майдана живущіе, не могшіе быть канунѣ при Богослуженіи по своимъ сельскимъ полевымъ п домашнимъ занятіямъ, утромъ 1-го Мая, стеклись на сіе духовное торжество въ значитель- (*)
(*) Въ прошедшемъ 1865 году Его Преосвященство, Преосвященнѣйшій Антоній, Еппскопъ ПензенскійиСаранскій, въ недѣлю всѣхъ Святыхъ (30 Мая) благоволилъ въ ономъ селѣ служить Божественную Литургію, — и пѣніемъ сихъ пѣвчихъ остался доволенъ.
пь —
номъ количествѣ. . •
Поздняя Литургія началась въ 9 часовъ. Совершалъ ее соборпѣ Настоятель сен церкви съ і Священниками и 3 Діаконами. Православные Богомольцы, во все время Богослуженія какъ въ церквн, такъ п внѣ оіюіі, былн въ благоговѣйномъ состояніи п порядкѣ; прп пѣніи пѣвчимп того или другаго стиха сохранялась глубочайшая тншпна, не смотря на тѣсноту для стоящихъ въ храмѣ. По окончаніи Литургіи, съ благословенія Настоятеля Спасопреображенской церквн, взяты Св. иконы, хоругви изъ настоящаго и придѣльнаго храма и начался крестный ходъ съ многочисленнымъ по мѣстности народомъ,, прп пѣніи тропаря Владимірской Божіей Матери. Процессія направилась сперва на правую сторону храма. Тутъ отправлено молебное пѣніе Владимирской Божіей Матери и Св. Чудотворцамъ Космѣ и Даміану съ водоосвященіемъ, и за тѣмъ дѣлана была, по чиноположенію, закладка праваго ирндѣла; потомъ крестный ходъ, при пѣніи тропаря Св. Безсребренникамъ, перешелъ на лѣлую сторону къ придѣлу Св. Чудотворцевъ и Безсребреинпковъ Космы и Даміана. И здѣсь такъ же заложили Св. зданіе. По закладкѣ основанія для двухъ придѣльныхъ храмовъ, крестный ходъ вышелъ чрезъ восточныя ворота ограды съ Священнослужителями и всѣмъ пародомъ на площадь улицы и остановился противъ алтаря, гдѣ приготовленъ былъ столъ съ хлѣбомъ и солію. При многочисленномъ собраніи парода Настоятелемъ храма произнесено было слѣдующее краткое воззваніе:
Православные христіане! Богъ «возводитъ на престолы «Царей, возводитъ для благостоянія Св. Православныхъ
— 475 —

«церквей, Православной вѣры, для поддержанія вакоо-«ности, порядка между народомъ. Для прохожденія тако-«го великаго служенія, Онъ сугубо ниспосылаетъ на Ца-«рсіі благодать Свою чрезъ помазаніе Св. мѵромъ, и серд-«це ихъ содержитъ въ руцѣ Своей (Притч. 21. ст. 1). «А. намъ Богъ далъ заповѣдь такую: неприкасайтеел Подмазаннымъ Моимъ (Псал. 104 ст. 14), яко Царь об-«аадаяи, и кто рвчегпъ ему, что твориши? (Екклез. «8. ст. 4). Но въ недавнее время, имянно 4 числа про-«шедшаго Апрѣля мѣсяца, одинъ извергъ, забывъ запо-«вѣдь Божію, поправъ любовь п преданность къ Царю, «покусился было на жизнь помазанника Божія — Благо-«честпвѣпшаго Государя нашего ИМПЕРАТОРА АЛЕК-«САПДРА НИКОЛАЕВИЧА: по Богъ дпвпо сохранилъ жизнь помазанника Своего.
«Если Даѳана н Авпрона и сыновъ Кореевыхъ живыми «пожерла земля за то. что они, возставъ на Моѵсея и «Аарона — вождей Израильскихъ, перестали повиноваться «имъ (Чнсл. 16 32): то, быть поможетъ, чтобы Господь «Богъ праведнымъ судомъ Свонмъ не наказалъ и сего не-«честпвца, покусившагося на драгоцѣннѣйшую' жизнь Ца-«ря нашего и Помазанника Своего? —
«Братія всѣ здѣсь предстоящіе! твердо вѣруйте, что «нѣсть власть, аще не отъ Бога (Рим. 13. 1), что во-«ля Всевышняго всегда возводитъ Царей на престолы, «Самъ Богъ крѣпкою рукою управляетъ Ихъ дѣйствіями, «Самъ даруетъ Имъ премудрость Соломонову, Самъ нрс-«поясуетъ Ихъ силою Давидовою и хранитъ Ихъ, какъ «зеницу ока Господня. (Захар. 2. 8).
— 476 —

«Впдя явственное, столь чудное, знаменіе Провидѣнія «въ спасеніи жизни Благочестивѣйшаго Государя нашего «ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, вы за-яявнли мнѣ свое желаніе, по закладкѣ храмовъ, какъ по-«стоянныхъ свидѣтелей нашихъ молитвъ за здравіе Царя, «вторично принести свои молитвы ко Всевышнему, да «продлитъ и умножитъ Онъ, Всеблагій, Свое благословеніе «надъ Царемъ нашимъ, надъ Его Державнымъ Домомъ и «падъ Россіею — Отечествомъ нашимъ. Хвалю и благо-«словляю ваши молитвы за Царя. Предстоя въ молитвѣ съ вамп, я буду просить Господа, чтобы молитва ваша «за спасеніе Царя была немпнутнымъ чувствомъ пламенной благодарности, но чувствомъ неизмѣнно — ностояи-«нымъ и необходимымъ, на сколько необходимъ каждому изъ насъ хлѣбъ насущный.»
Послѣ сего и тотчасъ отправлено было благодарственное Господу Богу молебное пѣніе о спасеніи ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА съ коленопреклоненіемъ. Молебствіе окончилось многолѣтіемъ ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ н всему Царствующему Дому при торжественномъ пѣніи: ,,многая лѣта!" Настоятель перквн, подпустивъ всѣхъ до одного къ Св. и Животворящему Кресту и окропивъ Св. водою, благословилъ за тѣмъ приготовленную трапезу. Народъ единодушно не разъ возглашалъ; Ура! Царь нашъ Отецъ! Къ вечеру дня сего предположено было около церкви и по церковной каменной оградѣ къ зажженію до 1000 разставленныхъ плошекъ, приготовленныхъ на этотъ случай волостнымъ писаремъ Казенно-Майданской Волости Моѵсеемъ Антюшшіымъ, и звѣзду, устроенную надъ восточными воротами ограды, и уставленную по сіяніямъ всю
плошками, иллюминовать, но сильный и порывистый вѣтеръ воспрепятствовалъ сдѣлать это. — Вотъ какъ совершилось торжество 1 Мая въ селѣ Казенномъ Майданѣ. —
Дан Богъ, чтобы повсюду въ православныхъ христіанахъ былъ таковыи же духъ религіозности, любви п преданности къ Царю — нашему Батюшкѣ. „Боже! Царя храни, во умиленіи сердца воззовемъ,всѣ, и впредь Его всегда храни!" —
Наровчатскаго уѣзда села Дракипа Священникъ Павелъ Кронтовъ, учав-ствующіи въ торжествѣ. —
Описаніе срѣтенія Чудотворной явленной иконы Богоматери ІІижнймовскаго Казанскаго Моиостыря Іюня 5 дня 1866 года въ селъ Дракннѣ Наровчатскаго Уѣзда.
Священникъ села Дракшіа въ Воскресный день 5-го Іюня 1866 года, послѣ Божественной Литургіи, н по исправленіи христіанскихъ требъ, отправился въ село Казенный Майданъ къ мѣстному Благочинному Священнику Тимоѳею Преображенскому по своей надобности. Прибывъ туда онъ узнаетъ, что тамъ находится Чудотворная икона Заступницы Казанской Божіей Матери, которая встрѣчена' еще на канунѣ Воскресенія, и что сей часъ оную икону готовятся проводить въ Скаповую Троицкую пустынь. Зная вѣру и благоговѣніе своихъ прпхожанъ къ иконѣ сей Казанской Богоматери (*), онъ просилъ Іеромонаха Адріана съ сослужащпми ему посѣтить съ Заступницею село Дракино, тѣмъ болѣе, что Казанская Божія Матерь не была тамъ давно, — лѣтъ уже около 20-тп. Тѣ обѣщались. Священникъ отправился впередъ. Прибывъ въ село Дракпно Свя-
(*) Прихожане с. Дракина многіе ходятъ на Богомолье въ Нижнеломовскій Казанскій монастырь, особенно 8 Іюля, и служатъ тамъ молебны, и самъ Священникъ, оставшись отъ родителя своего четырехлѣтиимъ, въ дѣтскомъ н отроческомъ возрастѣ, первоначально обучался въ стѣнахъ сего Монастыря нодъ Кровомъ Заступницы Казанской Божіей Матери.
— 479 —

щеппикъ приказалъ произвести благовѣстъ къ срѣтенію Икопы Казанской Божіей Матери, за тѣмъ послѣдовалъ звонъ во всѣ колокола. Изъ храма, при собраніи народа, — со Св. Иконами и хоругвями сдѣланъ былъ крестный ходъ. Чудотворная икона Божіей Матери встрѣчена была при вступленіи въ самое село, гдѣ приготовленъ былъ накрытый столъ съ хлѣбомъ и солью. Священная процессія остановилась. Въ это время приходскимъ Священникомъ произнесена была краткая рѣчь; (представляемъ оную подлинникомъ):
РѢЧЬ
при срѣтеніи Чудотворной Казанской Божіей Матери.
«Съ радостію и страхомъ исходимъ предъ Тебя, Цари-«це небесная, Пресвятая Владычице Богородице! Исхо-«днмъ съ радостію; ибо вѣруемъ, что въ семъ Чудотвор-« номъ ликѣ Твоемъ грядетъ къ намъ заступленіе, дер-«жавный покровъ Твой для всѣхъ къ Тебѣ съ вѣрою прп-«бѣгающихъ въ напастяхъ, въ скорбяхъ и болѣзняхъ; вѣ-«руемъ. что въ семъ дивномъ ликѣ Твоемь грядетъ къ «намъ благодать Самаго Бога — Сына Твоего.—Исходимъ «со страхомъ; ибо знаемъ, что Ты не терппшъ грѣхов-«ной нечистоты, а мы всѣ покрыты ею, и если,—по «слову Апостола, речемъ, что не имѣемъ грѣха: то об-
— 480 —

«маиываемъ сами себя, и нѣтъ въ насъ истины (Іоан. 1. «8). При нашей грѣховной нечистотѣ, оставалось бы и «намъ, подобно Апостолу Христову (Петру), воскликнуть «предъ Тобою: изыди отъ насъ, яко человѣцы грѣшницы «есмы (Русск. пер. Выди оть насъ, потому что мы че-«ловѣкп грѣшные (Лук. 5. 8). Но что будетъ съ нами, «если еще Ты, Премплосердая, удалится отъ насъ, • ли-«шншъ насъ Твоего благодатнаго покрова п заступленія? «Когда бы Тебѣ угодно было видѣть праведппковъ, Ты «бы пошла не къ намъ: но Ты, подобно Сыну Твоему, «хощешъ взыскать и спасти погибшихъ. П мы исходимъ «предъ Тебя, не какъ достопные почтить, срѣтнть и упо-«копть Тебя, но какъ немощные духомъ и тѣломъ ко «Врачу душъ и тѣлесъ, какъ обременяемые нанастьми и «бѣдами къ Избавительницѣ, какъ блуждающіе во тьмѣ къ «Наставницѣ и Руководительницѣ, какъ ничего не пмѣю-«щіе къ Подательницѣ всѣхъ благъ. Гряди убо, Матп «Божія п Матерь всѣхъ скорбящихъ, и осѣни благодатнымъ ликомъ Твоимъ весь нашу! Около двадесятп лѣ>тъ «весь сія не была осѣняема Твоимъ благодатнымъ при-«сутствіемъ. Гряди и пріпмп ю подъ всемогущій покровъ «Твой! Се, мы повераемся предъ Тобою — вмѣстѣ съ ду-«шами п сердцами нашими!
«Богородице Дѣво, міру и христіанамъ благая Помощ-«нице, покрый н соблюди насъ отъ всякія нужды ц печали!
«О Дѣвпце Маріе, просвѣти нашу душу, помраченную «лютѣ житейскими сластьмп!» (Припѣвы Срѣтенію Господню на 9-й пѣсни.). —
— 481 —

По произнесеніи рѣчи Настоятель церкви и народъ поклонились Заступницѣ до земли. Крестный ходъ съ Заступницею и иконою Св. Пророка и Предтечи Господня Іоанна, при пѣніи тропареіі въ честь ихъ церковію составленныхъ, продолжая шествіе свое, взошелъ во храмъ. Здѣсь совершено было молебиое пѣніе съ акаѳцстомъ Божіей Матери и Св. Іоанну Предтечѣ Господню. Послѣ молебнаго пѣнія какъ Священно-служащіе, такъ и народъ благоговѣйно прикладывались къ Св. Чудотворнымъ, явленнымъ иконамъ. Во все время молебна и послѣ онаго отъ народа поступали посильныя усердныя приношенія. Но какъ времени было уже около 8-ми съ половиною часовъ пополудни; то приходскій Священникъ предложилъ прихожанамъ, по усердію ихъ, отслужить молебны по домамъ уже на другой день. Многіе изъявили желаніе и обѣщались, приготовившись, ожидать Заступницу. Иконы оставлены на ночь въ храмѣ Божіемъ. Утромъ 6 Іюня молебновъ до 6-ти было отправлено въ самомъ селѣ Дра-кинѣ. Съ Св. явленными иконами слѣдовало иттп въ Ска-новую Пустынь чрезъ деревню Дракино, принадлежащую приходомъ къ селу Дракшіу. По желанію и усердію тамошнихъ прихожанъ, Священникъ проводилъ Св. иконы до деревни Дракина. Народъ, движимый вѣрою и чувствомъ благоговѣнія къ Заступницѣ, оставивъ свои домашнія занятія и нолевыя работы, вышелъ навстрѣчу съ малолѣтними (даже) дѣтьми, преклонилъ колѣна, и въ ожиданіи Заступницы благоговѣйно молился Господу Богу и Царицѣ небесной. Приходскій Священникъ, въ чувствѣ радости, отблагодарилъ духовныхъ дѣтей своихъ за благоговѣйныя религіозныя ихъ чувства къ симъ Св. Иконамъ. Начались по
— 482 —

домамъ прихожанъ молебныя пѣнія; прежде заявилъ желаніе отслужить молебенъ, одпнъ, (прпхожанпнъ оной деревни Ф. Т. Губановъ,) за нимъ изъ благоговѣнія, при твердой вѣрѣ и крѣпкомъ упованіи на заступленіе Царицы Небесной, еще совершено было до 50 молебновъ, въ томъ числѣ нѣсколько молебновъ съ водоосвященіемъ. Во все время пѣнія молебновъ посильныя пожертвованія, особенно холстомъ, продолжались отъ Православнаго народа. (*) Сподобившіеся держать Священныя иконы почитали себя счастливыми. Напослѣдокъ еще совершено было общее мо-лебнов пѣніе отъ жителей на площади среди деревни. Народъ провождалъ Св. Пкопы съ приходскимъ Священникомъ почти до границы пли до ' рубежа мѣстностей окольнаго села. Тутъ всѣ опять поклонились явленнымъ Чудотворнымъ иконамъ Божіей матери и Св. Предтечи Господня п возвратились домой, славя и благодаря Господа и пречистую Его Матерь, въ дивномъ ликѣ посѣтившую грѣшныхъ рабовъ своихъ. —
Свящ. П. Кротковъ.
(*) Надобно знать, что жители сего прихода иовопросвѣіц. Мордва, по нарѣчію,Мокша.
ПОЖЕРТВОВАНІЕ
Благочинный, Керенскаго уѣзда села Коиовкн, Священникъ Михаилъ Львовъ, репортомъ отъ 6 Іюня 1866 г. за ■ № 85, донесъ Его Преосвященству слѣдующее: По отправленіи 8-го числа минувшаго Мая мѣсяца благодарственнаго молебствія Господу Богу за спасеніе Царя отъ руки убіііцы, прихожане села Коповки государственные крестьяне просили молиться за Царя и на слѣдующій день и разъяснить имъ подробнѣе исторію 4-го Апрѣля, что и было здѣлано. Послѣ втораго молебствія прихожане, тронутые до глубины сердца благодарностію къ Господу Богу за спасеніе Отца Царя отъ руки убіііцы, пожелали ознаменовать 4-е число Апрѣля мѣсяца особымъ Богоугоднымъ дѣломъ и для того положили единодушио пригласить всѣхъ къ добровольному денежному пожертвованію и здѣлать 1., Высокоржествеиную ризницу для Священника и Діакона; 2., Стѣны внутри храма и церковную ограду покрыть приличною краскою; 3., Написать икону во имя Благовѣрнаго Великаго Князя Александра Невскаго и Преподобнаго іоснфэ, поставить ее на особомъ видномъ мѣстѣ н внизу опой, на память потомству, на мѣдной доскѣ кратко изобразить случай написанія оной иконы и пламенную ихъ любовь къ Царю Отцу.
Въ настоящее время ризница отличной парчи уже сдѣлана, стоющая 105 руб. 50 коп. сереб. Окрасить стѣны внутри церкви и ограду и написать икону прихожане 3-га
484 —
числа Іюня подрядили мѣщанина г. Наровчата за 350 рублей серебромъ.
Въ слѣдствіе чего онъ Благочинный долгомъ поставляетъ о семъ событіи благопочтнтельнѣйше донести Его Преосвященству и просить на означенныя постройки Архипастырское разрѣшеніе. На семъ репортѣ послѣдовала резолюція Его Преосвященства: „Указомъ Благочинному, Священнику Михаилу Львову объявить, что я съ душевною радостію благословляю прихожанъ церкви с. Коповкн устроить все, что онп предположили здѣлать въ намять событія 4-го Апрѣля — спасенія Царя отъ злодѣйскаго преднамѣренія. Благочинный, по приведеніи въ исполненіе св. намѣренія прихожанъ его, донесетъ мнѣ, сколько денегъ прихожане употребятъ на святое дѣло, Напечатать о семъ въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ.“
Извлеченіе о приходѣ, расходѣ и остаткѣ суммъ, находящихся въ вѣдѣніи Пензенскаго Иопечиитльства о призрѣніи йѣдиы.хъ духовнаго званіи, за 1865 годъ.
Отъ 1864 къ 1865 году оставалось наличною суммою:
1., ПОПЕЧИТЕЛЬСКОЙ — Кошельковой 48 руб. 24’/, к., кружечной 33 р., Кладбищенской 17 р., штрафной 28 р., 26*/4 к., переходящей 28 р. 26 к., жертвуемой 68 к., и процентной 583/4 к. Итого 156 р. 35/4 копѣекъ. Въ И -ти Государственныхъ непрерывно — доходныхъ 4% билетахъ 17964 р., свидѣтельствами и книжками Госу-
— 485 —

дарственнаго Банка 5400 р. Итого 23.364 р. Къ тому въ 1865 году на крнходъ поступило наличною суммою: Кошельковой 468 р. 145/, к., кружечной 447 р. 30 к., Кладбищенской 77 р. 82 к., штрафной 575 р. 18я/4 к., переходящей 265 р. 48% к., жертвуемой 555 р. 93*% к., процентной 1019 р. 81 к., а всего 3409 р. 68%а к., въ свидѣтельствѣ Пензенскаго Общественнаго Банка 400 р. и серіями 1050 р. (въ числѣ 1050 р. поступило серіями въ обмѣнъ па наличную сумму 950 'рублей:). А всего съ остаточными въ приходѣ въ 1865 году было: наличной суммы 3565 р. 71% к., свидѣтельствами н билетами Государственнаго Байка и серіями 24814 р. Въ 1865 году изъ сего числа произведено въ расходъ: на призрѣніе (1.) бѣдныхъ духовнаго званія 340 лицъ изъ суммъ: кошельковой 400 р., кружечной 359 р., кладшценской 40 р. 50 к., штрафной 112 р., переходящей 284 р. 50 к., жертвуемой 4 р., процентной 544 р. — Итого 1744
р. Употреблено въ і^олі^^у і^(^<ггъ за п(^р^^(^ылку означенныхъ денегъ — кошелькой 2 р. 22 к., штрафной 2 р. 38 к., кладбищенской 2 р. 39 к., штрафной 1 р. 3. к., процентной 4 р. 73 к. Итого 12 р. 75 • к. Изъ штрафной суммы выдано: а) въ жалованье Канцеляріи Попечительства — Секретарю съ двумя письмоводителями п сторожамъ 138 р., б.) въ единовременное пособіе бѣднымъ духовнаго званія лицамъ 43 р., в) въ награду двоимъ чи-
(1.) Пособіе призрѣваемымъ лицамъ выдается въ годъ отъ 3-хъ до 20-ти рублей.
— 486 —

новинкамъ Консисторіи 15 р., г) въ ссуду семи духовнымъ лицамъ и двоимъ писцамъ Консисторіи 171 р., д)
употреблено на застрахованіе дома училища дѣвипъ духовнаго званія 100 р. 72 к. е) употреблено на расходы Канцеляріи Попечительства 22 р. 19 к, ж) обмѣнено на серіи изъ наличной суммы жертвуемой 500 р. н процентной 450 р. — 950 р. Птого въ расходъ поступило 3196
р. 66 к. За тѣмъ къ 1866 году осталось наличною суммою: кошельковой 114 р. 17 к., кружечной 118 р. 92 хк., кладбищенской 51 р. 93 к., штрафной 51 к., переходящей 9 р. 24% к., жертвуемой 52 р. 61 % к., процентной 21 р. 66% к. Итого 369 р. 5% к. Въ билетахъ, свидѣтельствахъ, книжкахъ Банка и серіяхъ 24.814 рублей. II.) НА УЧИЛИЩЕ ДѢВИЦЪ ДУХОВНАГО ЗВАНІЯ было въ остаткѣ наличною суммою 4187 р. 46 к. и билетами 6800 р. Къ нимъ на приходъ поступило въ 1865 году наличной 2842 р. 26 к. и билетами 1500 рублей. Изъ числа сей суммы употреблено въ расходъ на постройку верхняго этажа дома училищнаго и на устройство въ ономъ церкви 4671 р. 32 к., на содержаніе обучающихся дѣвицъ духовнаго 'званія — 1534 р. 95 к. п отослано въ Пензенскій общественный Банкъ для приращенія процентами, 1000 рублей. За тѣмъ всей суммы училищной въ остаткѣ состоитъ 8123 р. 44 к., въ томъ числѣ наличною 773 р. 44 к., свидѣтельствами и серіями 7350 рублей. III) НА БОГАДѢЛЬНЮ, состоящую при Казанской церкви города Пензы, наличныхъ денегъ было 56 р. 4% к. и въ свидѣтельствахъ Государственнаго Банка 1500 руб. Къ нимъ поступило на приходъ полученной по означеннымъ свидѣтельствамъ процентной сум-
— 487 —

мы 46 р. 25 к. Итого всей Богадѣльной суммы, за небытіемъ въ 1865 соду расхода, состоитъ 1602 р. 29% копѣекъ. За тѣмъ въ остаткѣ всѣхъ суммъ къ 1866 году въ Попечительствѣ состоитъ: наличными деньгами 1244 р. 79% к., въ свидѣтельствахъ, билетахъ Банка н серіяхъ 33,614 руб., А всего 34.908 р. 79% копѣекъ.
Совѣтъ миссіонерскаго общества, учрежденнаго 16-го іюля 1665 года подъ Всемилеттввѣйшимъ покроі^і^тельствомъ Государыни Императрицы, имѣетъ честь довести до всеобщаго свѣдѣнія.
1. На основаніи §§ 25 н 26 устава Высочайше утвержденнаго общества, въ годовомъ общемъ собраніи 27-го Февраля, бывшемъ въ домѣ А. М. Потемкина, читанъ былъ отчетъ о дѣйствіи совѣта, со дня открытія общества, 21-го ноября 1865 г.
2. Предсѣдателемъ общаго собранія былъ избранъ высокопреосвященнѣйшій Исидоръ, митрополитъ с.-петербургскій, секретаремъ — общества А. И. Максимовъ.
3. На основаніи § 27 того иге устава, произведены были выборы оеми членовъ въ коммнссію для повѣрки отчета и суммъ общества. Выбраны, по болыпнстиву голосовъ, членами: А. П Башуцкій, Полторацкій, Петропавловскій, П. II. Бѣлоха, Е. С. Бурачекъ, II. Н. Миллеръ, И. Г. Рѣтковскій; кандидатами: М. Н. Галкинъ, и князь Н, С. Голицынъ. Затѣмъ общее собраніе опредѣлило: коммиссіи открыть свои занятія и, повѣривъ отчетъ совѣта и суммы
— 488 —

Общества, о послѣдствіи своей ревизіи представить докладъ чрезвычайному общему собранію, послѣ чего Отчетъ будетъ публгікованъ согласно § 28 устава.
4. На основаніи § 26 произведены выборы въ члены совѣта. Выбраны, по большинству голосовъ, членами: Т. Б. Потемкина, княеь Н. С. Голицынъ, Н, В. Варадиновъ, А. Н. Шульгинъ, А. Д. Крыловъ, А. П. Батюшковъ, о. Архимандритъ Германъ. Кандидатами: В. А. Васильевъ, II И. Погребовъ, С, Ѳ. Соловьевъ, А. И. Максимовъ, А. П. Башуцкій, Сухотинъ и В. Ѳ. Громовъ; па должность секретаря совѣта И. Т._ Осининъ и кандидатомъ Е. С. Бурачекъ казначеемъ общества Н. А. Варгунинъ.
5. Въ концѣ общаго собранія вновь избранные члены совѣта, на основаніи 15 § того же устава, избрали изъ среды своей предсѣдателемъ совѣта князя Н. С. Голицына, о чемъ было объявлено общему собранію.
6. Въ первомъ засѣданіи вновь избраннаго совѣта, бывшемъ 2-го марта въ д. А. М, Потемкина, размотрѣпъ вопросъ: кому изъ кандидатовъ, имѣющихъ равное число голосовъ, поступить въ члены совѣта? О. архимандритъ Германъ отказался. Н. И. Погребовъ, по многочисленности занятій, сопряженныхъ съ обязанностью городскаго головы, заявилъ о невозможности исполнять званіе члена еовѣта. Вслѣдствіе этаго совѣтъ опредѣлилъ; по случаю кратковрѳ-менаго отсутствія С. Ѳ. Соловьева и предстоящаго отъѣзда В. А. Васильева, слѣдующему по большинству голосовъ кандидату А. И. Максимову поступить въ члены совѣта, по возвращеніи же С. Ѳ. Соловьева закрытой баллотирив-кой рѣшить кому изъ двухъ; С. Ѳ. Соловьеву или В. Н. Васильеву, поступить въ члены совѣта. ■ И. Т. Осининъ, по многочисленности служебныхъ занятій, отказался отъ должности сектаря. Совѣтъ опредѣсилъ; въ должность секретаря
— 489 —

иоступнть кандидату Е. С. Бурачку. Что касается члена ревизіонной коммпссіп Е. С. Бурачка и кандидатовъ М. Н. Галкина и князя Н. С. Голицына, то Е. С. Бурачка, по причинѣ вступленія въ должность секретаря, а князя Н. С. Голицына, по случаю избранія въ предсѣдатели совѣта, исключить перваго изъ числа членовъ, а послѣдняго — изъ числа кадидатовъ коммиссіи; кандидату же М. Н. Галкину поступить въ члены ревизіонной коммиссіп.
7. Затѣмъ закрытой баллотировкой между членами коммиссіи изъ среды ея большинствомъ голосовъ избранъ въ предсѣдатели А. П. Башуцкій, который, по соглашенію съ членами коммиссіи, положилъ; немедленно Открыть дѣйствія коммиссіп но доставленію отъ совѣта отчета и кассовыхъ книгъ, что совѣтъ опредѣлилъ исполнить безотлагательно.
Въ заключеніе совѣтъ считаетъ долгомъ обратиться ко всѣмъ православнымъ ревнителямъ святаго миссіонерскаго дѣла.
Кто изъ русскихъ, въ комъ бьется сердце, не подвигнется принести свою посильную лепту на дѣло великое, важное — на просвѣщеніе язычниковъ, погруженныхъ въ самое глубокое невѣжество? Исторія христіанства свидѣтельствуетъ какое громадное, могучее вліяніе оказала вѣра въ Господа Іисуса Христа, и теперь мы видимъ тоже самое. Язычникъ на Алтаѣ и ' въ Забайкальской области, съ принятіемъ христіанства, перемѣняетъ свой кочевой образъ жизни на осѣдлый. ’ При этоп-то перемѣнѣ не обходима со стороны миссіонера и матеріальная помощь обращенному. Ча комъ 'же лежитъ эта высокая, святая обязанность, какъ ■в на обществѣ: дать средства -00. миссіонерамъ и тѣмъ-иод-
— 490 —

держать въ ухъ тяжкихъ апостольскихъ подвигахъ,. Съ міру ПО ііцткѣ— нагому рубашка, говоритъ мудрая русская пословица, п ола всецѣло црлложима къ нашему д$лу.
Желающіе поступить въ члены-ревнители общеста и благочестивые жертвователи могутъ обращаться къ нижеслѣдующимъ лицамъ:
Князю Николаю Сергѣевичу Голицыну, въ Кнрочиой улицѣ, въ домѣ Анненской церкви, Л' 8, кварт. 7, по понедѣльникамъ, отъ 10 до 12 часовъ утра.
Его. превосходительству Николаю Васильевичу Варадинову, на углу гребецкрц ул. и Кузнечнаго переулка, въ Д. Кучиг на, Л?’/,, кварт-. Дя б, ежедневно, кромѣ воскресныхъ и праздничныхъ дней, отъ 11 до 12 часовъ дпд.
Александру Николаевичу Шульгину, по Фонтанкѣ, у Измайловскаго моста, въ домѣ Мышкина ежедневно, отъ 4 до 7 часовъ вечера.
Къ секретарю совѣта общества, Евгенію Степановичу Бурачку, въ канцеляріи совѣта, при конторѣ дома его. превосходительства Александра Михайловича Цотемкцна,. ежедневно, отъ 5 до 7 часовъ вечера.
Къ казначею общества, Пеану Александровичу Варгунину, въ Гостиномъ дворѣ:, по зеркальной линіи, въ магазинѣ М 47, по понедѣльникамъ, средамъ, четвергамъ и субботамъ, отъ 1 до 3 часовъ по полудни.
Ииогородньщ, желающіе поступивъ въ. члены-ревнители общества и .іи доставать свои пож.ертвова^я деньгами цлп цещами, благоволятъ обращаться по- почтѣ, въ совѣтъ мив-•^оперскаго. общества, но вышеозначенному адресу капцеля*
— 491 —

ріи онаго или къ казначею, Ивану Александровичу Варіунн-ну по Лиговкѣ , № 23,
б

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ о томъ, что такое храмъ Божій. Нижеломовскаго уѣзда села Атмиса Священ. Тимоѳея Голубева — 465.
2., Описаніе празднества въ с. Казенномъ Манданѣ, Наровчатскаго уѣзда, 1 Мая 1866 года. Свящ. Павла Кроткова — 471.
4., Описаніе срѣтенія Чудотворной явлен. иконы Богоматери Нижнеломовскаго Казанскаго Монастыря Іюня 3 дня 1866 г. въ с. Дракинѣ Наровчат. уѣзда — 478.
Рѣчь при срѣтеніи Чудотворной Казанской Божіей Матери. Свящ. П. Кроткова — 479.
Пожертвованіе — 483.
5., Извлеченіе о приходѣ, расходѣ и остаткѣ суммъ находящихся въ вѣдѣніи Пензенскаго Попечительства о призрѣніи бѣдныхъ духовнаго званія, за 1865 года. — 484.
6., Объявленіе отъ Совѣта миссіонерскаго общества, учрежденнаго 13-го Іюля 1865 г. подъ Всемилостивѣйшимъ покровительствомъ Государыни Императрицы. — 487.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
Августъ.
№ 15.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Іюля 18 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 15. Часть оффиціальная. 1 Августа 1866 года.

I. Распоряженія Святѣйшаго Сѵнода.


Назначеніе по духовному вѣдомству. (1)
1866 года Мая 30. Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, въ вѣдѣніи своемъ, сообщилъ Правительствующему Сенату, о Высочайше утвержденномъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКИМЪ ВЕЛИЧЕСТВОМЪ, въ 11-й день Мая сего года, всеподданнѣйшемъ докладѣ Святѣйшаго Сѵнода о бытіи Епископомъ Чебоксарскимъ, Викаріемъ Казанской Епархіи, Настоятелю состоявшей въ Римѣ Миссіи нашей Архимандриту Гурію.
Временное отсутствіе должностнаго лица.
Высочайшія повелѣнія, объявленныя Правительствующему Сенату.
а) Министромъ Народнаго Просвѣщенія.
1866 года Іюня 7. Министръ Народнаго Просвѣщенія, по Высочайшему повелѣнію, отправляясь въ разныя
----------
(1) Извлеч. изъ № 48 Санктпетербургскихъ Сенатскихъ вѣдомостей.
— 214 —

губерніи, для осмотра учебныхъ заведеній Министерства Народнаго Просвѣщенія, передалъ, по волѣ Государя Императора, Управленіе Министерствомъ Народнаго Просвѣщенія на время его отсутствія изъ С.-Петербурга Товарищу Народнаго Просвѣщенія, Директору ИМПЕРАТОРСКОЙ Публичной Библіотеки, Сенатору, Тайному Совѣтнику Делянову.
б) Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Сѵнода.
Іюня 7. Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода отправляясь, съ Высочайшаго соизволенія, для обозрѣнія нѣкоторыхъ Духовно-Учебныхъ учрежденій, донесъ Правительствующему Сенату, что исправленіе должности Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода въ его отсутствіе, по волѣ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, возложено на Исправляющаго должность Товарища его, Дѣйствительнаго Статскаго Совѣтника Толстаго.
Объ учрежденіи Викаріатствъ въ Нижегородской и Костромской Епархіяхъ. (*)
Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, въ вѣдѣніи своемъ, сообщилъ Правительствующему Сенату о Высочайше утвержденномъ докладѣ Святѣйшаго Сѵнода, въ коемъ представлены были на Высочайшее ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА благоусмотрѣніе слѣдующія предположенія Сѵнода; 1) Въ Нижегородской и Костромской Епархіяхъ, въ помощь Епархіальнымъ Архіереямъ, учредить Викаріатства, наименовавъ Викарныхъ Преосвященныхъ: Нижегородскаго Балахнинскимъ, а Ко-
--------
(*) Извл. изъ Собр. узакон. и распор. Правит. № 54-й. 1866 г.
— 215 —

стромскаго Кинешемскимъ. 2) Мѣстопребываніе Викарнымъ Архіереямъ имѣть: Нижегородскому въ Нижегородскомъ Печерскомъ первоклассномъ монастырѣ, который предоставить въ управленіе Викарію, а Костромскому въ Ипатіевскомъ каѳедральномъ монастырѣ, съ предоставленіемъ Викарію въ управленіе Песоченскаго Игрицкаго монастыря. 3) На усиленіе содержанія Викарія Нижегородскаго, сверхъ настоятельскихъ жалованья и части отъ братскихъ доходовъ Печерскаго монастыря, обратить пятьсотъ руб. въ годъ, производившіеся Нижегородскому Епархіальному Преосвященному по Высочайше утвержденному, въ 16-й день Августа 1861 года, опредѣленію Сѵнода, изъ процентовъ съ капитала, опредѣленнаго на улучшеніе содержанія Преосвященныхъ; а на усиленіе средствъ содержанія Викарія Костромскаго, предоставить ему, сверхъ настоятельскихъ жалованья и части отъ братскихъ доходовъ Песоченскаго монастыря, получать въ годъ: по четыреста рублей изъ неокладныхъ суммъ этой же обители и по восьмисотъ рублей изъ неокладныхъ суммъ Кривоезерской пустыни. 4) Ризницею и прочими принадлежностями Архіерейскаго служенія предоставить Преосвященному Нижегородскому снабдить Нижегородскаго Викарія отъ Нижегородскихъ Архіерейскаго дома и Каѳедральнаго Собора; на устройство же ризницы и прочихъ принадлежностей служенія для Викарія Костромскаго употребить до двухъ тысячъ рублей изъ суммъ Кривоезерской пустыни, изъ которыхъ также отчислить тысячу рублей на приспособленіе и устройство въ Ипатіевскомъ монастырѣ помѣщенія для Викарнаго Преосвященнаго.
— 216 —

На подлинномъ докладѣ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО Высочайше соизволилъ, въ 11-й день Мая сего года, написать Собственноручно: «Быть по сему».
Назначеніе пенсіи престарѣлымъ священнослужителямъ.
Вслѣдствіе разбора по Высочайшему повелѣнію экономическихъ и хозяйственныхъ капиталовъ различныхъ управленій особою коммиссіею, для устройства кассоваго и ревизіоннаго порядка, переданъ былъ въ 1860 г. въ государственное казначейство, на основаніи Высочайше утвержденнаго заключенія комитета финансовъ, пенсіонный капиталъ духовнаго вѣдомства въ суммѣ 5.373.292 р. 65 к., въ томъ числѣ въ билетахъ кредитныхъ учрежденій 4.507,252 р. 12 к. и наросшихъ на оную процентовъ 868.040 р. 53 к. По представленію въ томъ же году святѣйшаго Сѵнода объ отпускѣ изъ государственнаго казначейства на пенсіи и пособія духовенству суммы, равной 4%, съ переданнаго капитала, и ежегодныхъ вычетовъ по 2%, производимыхъ изъ окладовъ жалованья городскаго и сельскаго духовенства, опредѣленіемъ комитета финансовъ, Высочайше утвержденнымъ 30 Января 1861 г., разрѣшено было отнести на государственное казначейство расходъ на производство духовнымъ лицамъ пенсій, впредь до изданія по духовному вѣдомству пенсіоннаго устава, въ мѣрѣ дѣйствительной надобности и въ количествѣ не свыше 180.290 р. въ годъ, въ случаѣ воспослѣдованія Высочайшаго соизволенія на производство пенсій. Въ прошедшемъ 1865 г. сѵнодальный оберъ-прокуроръ, имѣя въ
— 217 —

виду, что на производство пенсіи назначена уже сумма 180.290 р., которою духовное вѣдомство почти не пользовалось съ 1861 года, за исключеніемъ не значительныхъ отнесенныхъ на нее расходовъ, распорядился составленіемъ временныхъ правилъ о пенсіяхъ и единовременныхъ пособіяхъ священно-служителямъ епархіальнаго вѣдомства и семействамъ ихъ и вмѣстѣ съ тѣмъ, принявъ во вниманіе, что 180.290 р. составляютъ проценты собственно съ суммы переданнаго въ казну капитала въ билетахъ кредитныхъ учрежденій, предложилъ Святѣйшему Сѵноду войти съ представленіемъ о дополненіи духовному вѣдомству кредита на пенсіи и пособія духовенству назначеніемъ процентовъ со всей поступившей въ казну суммы 5.375.292 р. 65 к., что составитъ по банковымъ правиламъ 215.011 р. 70 к. и двухпроцентныхъ вычетовъ изъ содержанія духовенства, поступающихъ въ государственное казначейство на предметъ назначенія пенсій, въ суммѣ до 71.000 р.
Государственный совѣтъ, по разсмотрѣніи внесеннаго по Высочайшему повелѣнію представленія о семъ Святѣйшаго Сѵнода, между прочимъ опредѣлилъ, впредь до изданія пенсіоннаго по духовному устава, предѣлъ вѣдомству кредита на производство пенсій и пособій священнослужителямъ епархіальнаго вѣдомства и ихъ семействамъ назначить въ 286.000 р., вмѣсто назначенныхъ Высочайшимъ повелѣніемъ 30 января 1861 года 180.290 р.
По временнымъ правиламъ о пенсіяхъ и пособіяхъ духовенству, которыя въ непродолжительномъ времени будутъ опубликованы, предполагается, впредь до изданія означеннаго устава, назначить, на изложенныхъ въ пра-
— 218 —

вилахъ основаніяхъ, священникамъ, проходившимъ служеніе въ священнослужительскомъ санѣ болѣе 35 лѣтъ, — 70 р. вдовамъ ихъ, имѣющимъ дѣтей малолѣтнихъ и увѣчныхъ — 45 р. и прочимъ — 35 р. Можно надѣяться, что незначительныя въ настоящее время пенсіи съ утвержденіемъ предположеніи святѣйшаго Сѵнода объ усиленіи пенсіоннаго кредита нѣкоторыми частными мѣрами, будутъ въ скоромъ времени увеличены до изданія еще полнаго устава. (Дух. Бесѣда).
Объ измѣненіяхъ въ содержаніи приходскаго духовенства по Пензенской Епархіи на 1866 годъ.— Указомъ Св. Синода отъ 22 Іюня 1866 г. за № 1490 предписано: 1., Сергіевскую, церковь въ селѣ Соловцовкѣ Пензенскаго уѣзда, состоящую нынѣ въ 4 классѣ, по уменьшившемуся при ней числу приходскихъ душъ до 477, перечислить въ 6-й классъ.— Введенскую церковь въ селѣ Симбухинѣ, Саранскаго уѣзда, состоящую также въ 4 классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 611-ти душъ муж. пола, перечислить въ 5-й классъ. Казанскую церковь въ с. Мувалѣ, Городищскаго уѣзда, состоящую въ 3 классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 666 душъ муж. пола, перечислить въ 5-й классъ. Христорождественскую церковь въ селѣ Сыресевѣ, того же уѣзда, состоящую въ 3 классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 1419 душъ муж. пола, перечислить въ 4-й классъ. Космодаміановскую церковь въ селѣ Тешнярѣ, того же уѣзда, состоящую въ 5-мъ классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 488 душъ муж. пола перечислить въ 6-й классъ. Троицкую церковь въ селѣ Орлевѣ, Керенскаго уѣзда, состоящую въ 4 классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 739 душъ муж. пола перечислить въ 5 классъ. Николаев-
— 219 —

скую церковь въ селѣ Синдоровѣ, Краснослободскаго уѣзда, состоящую въ 3 классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 922 душъ муж. пола, перечислить въ 5-й классъ. Христорождественскую церковь въ селѣ Лухнѣ, Наровчатскаго уѣзда, состоящую въ 4 классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 351 души муж. пола, перечислить въ 6-й классъ. Космодаміановскую церковь въ селѣ Дракинѣ, того же уѣзда, состоящую въ 4-мъ классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 823 душъ муж. пола, перечислить въ 5-й классъ. Николаевскую церковь въ селѣ Токмовѣ, Инсарскаго уѣзда, состоящую въ 3-мъ классѣ, за уменьшеніемъ ея прихода до 1273 душъ муж. пола, перечислить въ 4 классъ. 2.) Новоустроенныя церкви Михаило-Архангельскую въ селѣ Краснопольѣ, Пензенскаго уѣзда, Христорождественскую въ селѣ Новыхъ Турдакахъ Саранскаго уѣзда, Казанскую въ селѣ Пичилейкѣ, Городищскаго уѣзда, Архангельскую въ селѣ Шугуровѣ, того же уѣзда, и Архангельскую въ селѣ Куликовкѣ Инсарскаго уѣзда по составу ихъ приходовъ — первой изъ 677 душъ муж. пола, второй изъ 533-хъ, третьей изъ 516, четвертой изъ 624 и послѣдней изъ 737 причислить къ 5 классу; слѣдующую же на жалованье причтамъ этихъ церквей сумму, полагая соотвѣтственно нормальному штату для сельскихъ церквей Пензенской епархіи, на каждый изъ этихъ причтовъ по 168 рублей въ годъ,— всего 840 руб. сереб., отнести на счетъ остающихся свободными по той же Епархіи отъ жалованья духовенства 1098 рублей сереб. за изъясненнымъ въ 1-мъ пунктѣ настоящаго опредѣленія распоряженіемъ къ перечисленію десяти поименованныхъ церквей изъ высшихъ классовъ въ низшіе. 3.) Пополнить
— 220 —

содержаніе причтовъ церквей 4-го класса, Нижеломовскаго уѣзда, Христорождественской въ селѣ Атмисѣ и Христорождественской же въ селѣ Потмѣ, которымъ при введеніи въ штатъ церквей Пензенской Епархіи назначено таковое въ уменьшенномъ размѣрѣ — именно по 172 р. въ годъ, за находившуюся въ ихъ пользованіи излишнюю противъ узаконенной пропорціи землю и которые теперь лишены оной; а также назначить къ производству недостающія къ окладу причта Покровской церкви въ селѣ Завиваловкѣ, Чембарскаго уѣзда, состоящей въ 5-мъ классѣ,— 24 руб. сер., не производившіяся доселѣ на этотъ причтъ за неимѣніемъ на сей предметъ свободной суммы и расходъ этотъ — всего 196 руб. сер. въ годъ, покрыть изъ тѣхъ же 1098 рублей.

II. Распоряженія Пензенскаго Епархіальнаго Начальства.


Пензенское Епархіальное Начальство во 2-мъ Номерѣ Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей на страницѣ 33 части оффиціальной преподало правила, о томъ, какъ поступать духовенству при отправленіи кого либо изъ духовныхъ лицъ для пользованія въ больницу, состоящую въ заведеніи Пензенской Губернской Земской Управы. Правила сіи духовенствомъ не соблюдаются. Отъ сего возникаетъ у Консисторіи съ Пензенской Губернской Земской Управой обременительная и многосложная относительно платы денегъ за больныхъ изъ духовнаго званія
— 221 —

переписка. Въ устраненіе таковой переписки Епархіальное Начальство постановило: сдѣлать подтвержденіе духовенству о соблюденіи тѣхъ правилъ при отправленіи больныхъ въ больницу земства, кои опубликованы на страницѣ 33-й части оффиціальной № 2 Пенз. Епархіальныхъ Вѣдомостей.
— Епархіальнымъ Начальствомъ разрѣшено построить новыя церкви съ образованіемъ новыхъ приходовъ и учрежденіемъ причтовъ: Инсарскаго уѣзда, въ деревнѣ Палаевкѣ 31 Мая / 3 Іюня 1866 г. Краснослободскаго уѣзда вь деревнѣ Шаверскокаймарскихъ Выселкахъ и Саранскаго уѣзда 10/16 Іюня 1866 г. въ Подлѣсной Тавлѣ. Содержаніе причтовъ во всѣхъ мѣстахъ обезпечивается со стороны прихожанъ отводомъ 33 десятинной пропорціи удобной полевой въ 3 поляхъ земли, и усадебной по 3 десятины, постройкою приличныхъ по числу лицъ домовъ, а въ Выселкахъ и ругою отъ прихожанъ, равняющеюся казенному по V классу жалованью. Опредѣленіе причтовъ въ эти новые приходы послѣдуетъ ни какъ не прежде, какъ когда будутъ выполнены всѣ условія относительно обезпеченія мѣстныхъ причтовъ.
— Его Преосвященство Преосвященнѣйшій Антоній Епископъ Пензенскій и Саранскій въ предложеніи своемъ Пензенскому Семинарскому Правленію, отъ 30 минувшаго Іюня за № 271-мъ, изволилъ сдѣлать распоряженіе объ отпечатаніи разряднаго списка учениковъ Семинаріи, составленнаго послѣ внутреннихъ испытаній, бывшихъ въ Іюнѣ мѣсяцѣ 1866 года.
РАЗРЯДНЫЙ СПИСОКЪ.
А.) ВЫСШАГО ОТДѢЛЕНІЯ:
РАЗРЯДЪ І-й.
1., Димитрій Гусевъ.
Ѳедоръ Кургановъ.
— назначаются для поступленія въ Казанскую Духовную Академію.
Лаврентій Григорьевъ
Александръ Небосклоновъ
Павелъ Алмазовъ
Іосифъ Благоразумовъ
Іакинѳъ Иллюстровъ
Сергѣй Орнатскій
Иванъ Кронтовскій
10., Николай Тепловъ
Николай Прелатовъ
Петръ Пономаревъ
Димитрій Артоболевскій
Викторъ Успенскій
Петръ Агаревъ
Павелъ Шуструйскій
Михаилъ Охотинъ
РАЗРЯДЪ II-й.
Ѳедоръ Писаревъ
Алексѣй Тепловъ
20., Александръ Пальмовъ
Петръ Перуновъ
Павелъ Львовъ
Михаилъ Прелатовъ
Николай Чернозерскій
Михаилъ Веденяпинъ
Александръ Вихоревъ
Алексѣй Элпидинскій
Андрей Богословскій
Василій Троицкій
30., Иванъ Дилигентовъ
Адріанъ Казеевскій
Андрей Величковскій
Иванъ Архангельскій
Михаилъ Рамзайцевъ
Николай Прудентовъ
Семенъ Конусовъ
Аѳанасій Бардасовъ
Михаилъ Иллюстровъ
Александръ Надеждинскій
40., Захаръ Снѣжницкій
Анастасій Жаворонковъ
Василій Фелицынъ
Иванъ Рамзайцевъ
Александръ Вѣнценосцевъ
Димитріанъ Мемноновъ
Михаилъ Перовскій
Михаилъ Державинъ
Павелъ Кипарисовъ
Василій Богоявленскій
50., Павелъ Кибальчичъ
Сергѣй Виллаховъ
Александръ Благоразумовъ
Иванъ Кутлинскій
Константинъ Европейцевъ
Евлампій Любимовъ
— 222 —

Петръ Архангельскій
Николай Мильтоновъ
Василій Миловскій
Петръ Арфаксадовъ
60., Василій Васильковскій-Канчіеловъ.
РАЗРЯДЪ III-й.
Василій Атмисскій
Евфимъ Вышеславцевъ
Сергѣй Овсовъ
Михаилъ Керенскій
Василій Благонравовъ
Яковъ Потоцкій
Б.) СРЕДНЯГО ОТДѢЛЕНІЯ:
РАЗРЯДЪ І-й.
1., Павелъ Новгородскій
Павелъ Артоболевскій
Порфирій Заринъ
Константинъ Тихомировъ
Яковъ Архангельскій
Алексѣй Аристовъ
Петръ Ромуловъ
Александръ Ястребовъ
Сергѣй Тепловъ
10., Семенъ Воронцевъ
Иванъ Сперанскій
Александръ Ивановскій
Иванъ Румянцевъ
Димитрій Викторовъ
Даніилъ Бѣляевъ
Алексѣй Европейцевъ
Петръ Слободской
Андрей Троицкій
Павелъ Инсарскій
РАЗРЯДЪ II-й.
20., Алексѣй Румянцевъ
Іосифъ Крыловъ
Николай Петровъ
Павелъ Юницкій
Александръ Артоболевскій
Василій Христорождественскій
Александръ Любимовъ 1-й
Павелъ Мухинъ
Николай Алмазовъ
Павелъ Урбановъ
50., Иванъ Державинъ
Михаилъ Рѣзвинъ
Александръ Добровольскій
Василій Кармишенскій
Иванъ Никольскій
Иванъ Ястребовъ
Евфимъ Горскій
Константинъ Вазерскій
Ѳедоръ Соколовъ
Константинъ Мемноновъ
40., Ѳедоръ Люстровъ
Иванъ Беринговъ
Александръ Любимовъ 2-й
Никифоръ Фелицынъ
Ѳедоръ Богословскій
Зиновій Доброхотовъ
Григорій Богоявленскій
Иванъ Подольскій
— 223 —

Михаилъ Сацердотовъ
Павелъ Ѳемистокловъ
50., Николай Троицкій
Александръ Владыкинъ
Евгеній Покровскій
Павелъ Каменскій
Илья Пазельскій
Иванъ Фіалковъ
Иванъ Сталыпинъ
Петръ Рѣзвинъ
Александръ Архангельскій
Александръ Алекторовъ
60., Михаилъ Никольскій
Иванъ Востоковъ
РАЗРЯДЪ III-й.
Оставляются на повторительный курсъ въ томъ-же отдѣленіи:
Ѳедоръ Аристидовъ
Иванъ Тонитровъ
Илья Димитревскій
Иванъ Смирновъ
Степанъ Анировъ
Степанъ Петровъ
Увольняются въ епархіальное вѣдомство.
Егоръ Тепловъ
Андрей Покровскій
70., Александръ Миловзоровъ
Иванъ Кадыковскій
Ѳедоръ Богоявленскій
Николай Богдановъ
Петръ Элпидовъ
Исключаются въ епархіальное вѣдомство.
Иванъ Волковъ
Андрей Аргентовъ
Василій Кодровъ
78., Матвѣй Скалигеровъ
В.) НИЗШАГО ОТДѢЛЕНІЯ.
1-го КЛАССА.
РАЗРЯДЪ І-й.
Иванъ Смирновъ
Степанъ Голубевъ
Василій Наумовъ
Иванъ Протопоповъ
Левъ Лебедевъ
Димитрій Миловзоровъ
Алексѣй Локровъ
Павелъ Бономорскій
Петръ Архангельскій
10., Василій Бономорскій
Андрей Львовъ
Николай Иллюстровъ
Ѳедоръ Кармишенскій
Василій Локровъ
Григорій Любимовъ
Иванъ Каменскій
— 224 —

Николай Виноградовъ
Михаилъ Мичкасскій
Степанъ Смирновъ.
РАЗРЯДЪ II-й.
20., Матвѣй Рождественскій
Алексѣй Европейцевъ
Александръ Мошковъ
Иванъ Любомудровъ
Ѳедоръ Веденяпинъ
Лука Ключевъ
Михаилъ Миловзоровъ
Степанъ Лебедевъ
Егоръ Ястребовъ
Петръ Смирновъ
30., Валеріанъ Флоринскій
Митрофанъ Парнасскій
Александръ Городковъ
Василій Аравійскій
Ѳедоръ Воскресенскій
Павелъ Николаевскій
Николай Покровскій
Семенъ Мухинъ
Андрей Покровскій
Иванъ Кипрскій
40., Иванъ Скалигеровъ
Иванъ Успенскій
Ѳедоръ Покровскій
Яковъ Полянскій
Евгеній Крестогорскій
Михаилъ Райскій
Евграфъ Вышелейскій
Яковъ Постниковъ
Иванъ Гавриловъ
49., Владиміръ Покровскій.
РАЗРЯДЪ III-й.
Оставляются на повторительный курсъ въ томъ-же отдѣленіи:
Павелъ Соловьевъ
Василій Адоринскій
Иванъ Троицкій
Павелъ Бѣлоключевскій
Николай Діатроптовъ
Павелъ Овновъ
Павелъ Викторовъ
Павелъ Преображенскій
Увольняются въ епархіальное вѣдомство.
Петръ Салмановъ
Аріанъ Орловъ
60., Владиміръ Преображенскій
Димитрій Цельсовъ
Исключаются въ епархіальное вѣдомство.
Михаилъ Смирновъ
Алексѣй Бѣляковъ
2-го КЛАССА.
РАЗРЯДЪ І-й.
1., Евгеній Успенскій
Димитрій Ивановскій
Михаилъ Смирновъ
Димитрій Кодровъ
— 225 —

Иванъ Рамзайцевъ
Павелъ Охотскій
Иванъ Чадавскій
Сергѣй Любимовъ
Василій Элпидинскій
10., Ѳедоръ Агаревъ
Алексѣй Ершовъ
Димитрій Металловъ
Яковъ Миловскій
Петръ Григорьевъ
Степанъ Архонтовъ
Димитрій Виноградскій
Алексѣй Быстровъ
Иванъ Виноградскій
Александръ Протодіаконовъ
20., Михаилъ Демидовъ
РАЗРЯДЪ ІІ-й.
Димитрій Львовъ
Михаилъ Надеждинъ
Иванъ Кевдинъ
Василій Виноградскій
Николай Ювенскій
Павелъ Сталыпинъ
Василій Тепловъ
Алексѣй Рождественскій
Владиміръ Утуловъ
30., Николай Бѣликовъ
Иванъ Надеждинскій
Ѳедоръ Прозоровъ
Иванъ Смирновъ 1-й
Анурій Богдановъ
Петръ Магнусовъ
Николай Вазерскій
Александръ Алгебровъ
Иванъ Кантовъ
Василій Платоновъ
40., Яковъ Потоцкій
Василій Маллетовъ
Трофимъ Архангельскій
Петръ Надеждинскій
Степанъ Антониновъ
Василій Каллистовъ
Ѳедоръ Яхонтовъ
Николай Кавендровъ
Иванъ Синайскій
Иванъ Смирновъ 2-й
РАЗРЯДЪ III-й.
Оставляются на повторительный курсъ въ томъ-же отдѣленіи:
50., Василій Аполлоновъ
Семенъ Софокловъ
Владиміръ Гомеровъ
Иванъ Бурдасовъ
Петръ Архангельскій
Павелъ Конусовъ
Александръ Княжескій
Алексѣй Архангельскій
Увольняются въ епархіальное вѣдомство.
Петръ Леонтьевъ
Лука Сатурновъ
60., Семенъ Богоявленскій
Петръ Разумовъ
Исключаются въ епархіальное вѣдомство.
Степанъ Астраптовъ
Василій Ливановъ
Николай Бѣляковъ
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 15. Часть неоффиціальная. 1 Августа 1866 года.


ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО ВАСИЛЯ ВЕЛИКАГО о томъ, согласно ли съ цѣлію благочестія пользоваться врачебными пособіями. С1)
Какъ всякое пособіе искусствъ противъ немощеіі естества даровано намъ отъ Бога, напримѣръ: земледѣліе, потому, что само собою произрастающее изъ земли недо-
(1) Правила, пространно наложенныя въ вопросахъ и отвѣтахъ, Вопр. 55.
— 494 —

статочпо къ удовлетворенію нашихъ потребностей; ткацкое же истусство, а подобно и зодчество, потому, что необходимо употребленіе покрововъ для благоприличія, и нужна защита отъ вредоносности воздуха: такъ надобно сказать и о врачебномъ искусствѣ. Поелику всѣмъ возмущаемое тѣло наше подвержено многоразличнымъ поврежденіямъ, п совнѣ приключающимся, н зараждаемымъ внутри принятою пищею, приводится въ изнеможеніе и излишествами и недостатками: то распоряжающій всею нашею жизнію Богъ дозволилъ намъ врачебное искусство, которое, въ образецъ душевнаго врачеванія, имѣетъ цѣлію избавлять отъ излишняго и восполнять педотаточпое. Ибо не сами собой прозябли травы, состоящія въ свойствѣ съ каждою изъ немощей, но очевпдпо, ио волѣ Создавшаго, произведены съ цѣлію служить къ нашей пользѣ.
Іі надобно стараться такъ пользоваться, въ случаѣ нужды, искусствомъ, чтобы не въ немъ одномъ поставлять причину здоровья, или болѣзненнаго состоянія, но принимать предлагаемыя имъ пособія въ славу Божію и въ образецъ попеченія о душѣ. При недостаткѣ же врачебныхъ пособій, въ этомъ искусствѣ не должно заключать всю па-дежду на облегченіе скорбей, а напротивъ того знать, что Госиодь пли не оставитъ ласъ искуситися паче, еже можемъ понести (1 Кор. 10, 13.), или, какъ въ тогдашнее время, то, сотворивъ бреніе, помазалъ очи и велѣлъ умыться въ Силоамѣ (Іоан. 9, 6. 7.). то ограничился однимъ изволеніемъ, сказавъ: хоту, очистися (Матѳ. 8, 3.), инымъ же попускалъ бороться съ трудными болѣзнями, чтобы чрезъ испытаніе содѣлать ихъ нс-
— 495 —

куснѣйшимп, такъ и къ намъ иногда прикасается невидимо и неощутительно, какъ скоро находитъ сіе полезнымъ для душъ нашихъ, а иногда благоволитъ, чтобы мы пользовались вещественными пособіями въ нашихъ немощахъ, продолжительностію врачеванія укореняя въ пасъ памятоваше о благодати, плн, какъ сказалъ я, указывая нѣкоторый образецъ для попеченія о,душѣ.
II такъ па томъ основаніи, что нѣкоторые не хорошо пользуются врачебнымъ искусствомъ, не должно намь избѣгать всякаго имъ пользованія. Ибо на томъ основаніи, что неумѣренные въ наслажденіяхъ, преступая предѣлы необходимости къ примышленію роскоши употребляютъ искусства поваренное или хлѣбопекарпое, или ткацкое, не должно уже намъ отвергать всѣхъ вообще искусствъ; а напротивъ того правильнымъ ихъ употребленіемъ надобно обличить, что ими повреждено. Такъ н въ разсужденіи врачебнаго искусства, нѣтъ ' основанія порицать даръ Божіи по причинѣ лукаваго употребленія. Скотское было бы несмысліе надѣяться себѣ здоровья единственно отъ рукъ врача, чему, какъ видимъ, подвергаются иные жалкіе люди, которые не стыдятся именовать врачей своими спасителями. Но и то будетъ упорствомъ, если во всякомъ случаѣ избѣгать пользованія врачебнымъ искусствомъ. Напротивъ того, какъ Езекія перевясло смоквій (4 Цар. 20, 7.) не почелъ первою причиною своего здравія, и не сему приписалъ исцѣленіе своего тѣла, ио къ прославленію Бога присовокупилъ благодареніе за созданіе смоквъ: какъ и мы, пріемля удары отъ Бога, Который съ благостію и премудростію устрояетъ жизнь нашу, будемъ просить у Него сперва познанія тѣхъ причинъ, по которымъ
— 496 —

поражаетъ Опъ насъ, а потомъ избавленія отъ скорбей, то есть, чтобы п Онъ со искушеніемъ даровалъ и избытіе, п намъ созмощи понести (1 Кор. 10, 13.). Дарованную же намъ благодать исцѣленія, или чрезъ вннома-сліе, какъ было съ впадшимъ въ разбойники (Лук. 10, 34.), нлп чрезъ смоквы, какъ было съ Езекіею, иріимемъ съ благодарностію. II не будемъ поставлять въ томъ разности, невидимымъ ли образомъ оказалось на насъ Божіе попеченіе, пли чрезъ что пибудь тѣлесное, хотя послѣднее нерѣдко сильнѣе приводитъ насъ въ сознаніе милости Господней. -
Нерѣдко же, впадая въ болѣзни, служащія для насъ наказаніемъ, осуждены бываемъ терпѣть врачеваиіе мучительными средствами, какъ часть наказанія. Поэтому здравый разумъ внушаеть не отказываться ни отъ сѣченій, ин отъ прижиганій, ин отъ непріятнаго принятія острыхъ и трудныхъ лекарствъ, ни отъ пребыванія безъ пищи, пи отъ точнаго исполненія всѣхъ строгихъ предписаній, ии отъ воздержанія во всемъ разстронвающемъ здоровье; впрочемъ (повторяю опять) не упуская изъ виду цѣлп душевнаго пользованія, то есть, чтобъ душа, во всемъ этомъ, какъ примѣрѣ, обучалась имѣть понечаніе о себѣ самой.
•——■
БЕСЪАА
въ І-й день Авгуісга о крестномъ ходѣ.
Одна изъ причинъ, почему настоящій праздникъ отличается отъ прочихъ многолюднымъ собраніемъ вѣрующихъ, заключается въ томъ, что нынѣ св. церковію установлено послѣ Божественной Литургіи совершать внѣ храма особенный, торжественный родъ молитвословія, пзвѣст-пыіі подъ именемъ крестнаго хода. Это указываетъ намъ на побужденіе и, долгъ предложить вашему вниманію, православно празднующіе христіане, нѣсколько наставленіи о томъ, съ какими мыслями н чувствованіями должно намъ прпииматъ участіе въ крестиыхъ ходахъ.
Въ основаніи нынѣшняго крестнаго хода благоустроепі-емъ Божіимъ положено весьма замѣчательное историческое событіе, случившееся во второй половинѣ двѣнадцатаго столѣтія. Греческій Императоръ Мануплъ и Россійскій Великій Князь Андреи Георгіевичъ Боголюбскііі были современниками и соединены были между собою дружбою и братолюбіемъ. Въ одинъ годъ п въ одинъ день, именно 1-го Августа, они выступили съ войсками противъ враговъ креста Христова, первый противъ Сарацинъ, второй Волжскихъ Болгаръ. Такъ какъ оба они были государи благочестивые и въ борьбѣ съ врагами пе столько падѣя-
— 498 —

лпсь на силу н храбрость своихъ войскъ, сколько на силу Божію; то и удостоены были отъ Бога не только одержать рѣшительныя побѣды надъ врагами, по н видѣть ясно чудное знаменіе небесной помощи. Когда происходила упорная сѣча съ непріятелями, и послѣ одержанныхъ побѣдъ въ тотъ же день совершались побѣдителями благодарственныя молебствія, тогда отъ честныхъ крестовъ и св. иконъ, предносимыхъ въ полкахъ, исходилъ чудный свѣтъ, покрывавшій полки. Въ намять этаго очевиднаго явленія небесной помощи, съ обоюднаго согласія государей, Мапуила и Боголюбскаго, а также освященнаго собора современныхъ имъ пастырей Россійской и Греческой церквей, , установлено настоящее празднество во славу Всемилостиваго Спаса, которое соединяется съ обычнымъ поклоненіемъ честному н животворящему кресту и торжественнымъ крестнымъ ходомъ.
Вникая въ сказанное событіе, не льзя не замѣтить, Хр., что лучи чудеснаго свѣта, видѣннаго за нѣсколько сотъ лѣтъ нашими православными предками, достигли и до насъ, ноздігѣдшихъ ихъ потомковъ. Тотъ - же всемилостивый Господь, Который просвѣтилъ полки благовѣрныхъ государей необыкновеннымъ знаменіемъ небесной помощи, внушилъ пмъ и свѣтлую мысль увѣковѣчить память этого чудеснаго событія церковнымъ празднованіемъ, съ тоюкопеч-но премудрою цѣлію, чтобы дать потомкамъ удобную возможность и случай соединяться съ предками въ одномъ спасительномъ дѣлѣ вѣры, молитвы и живаго упованія на милость Божію. И мы хорошо сдѣлаемъ, Хр., если, послѣдуя нынѣ за честными крестами п св. иконами въ крестномъ ходѣ, не будемъ только праздными зрителями
— 499 —

священнаго обряда, ио припоминая чудесное, событіе случившееся съ нашими предками, постараемся и сами войдти въ тотъже духъ благочестія, какой обиталъ въ нихъ и намъ переданъ, н сохранить этотъ духъ навсегда. Мы конечно не увидимъ чудеснаго свѣта отъ священныхъ знаменіи' вѣры, которыя будутъ предноситься въ нашемъ крестошественномъ подвигѣ молитвы, _ но за то отрадна будетъ мысль, что мы не въ числѣ тѣхъ, которые чуждаются живаго духа благочестія отцевъ своихъ.
Но особенно отрадно и утѣшительно думать, Хр., что, совершая крестные ходы, мы припоминаемъ то великое крестохожденіе, которое совершилъ во время земной своей жизни Господь нашъ Інсусъ Христосъ. Въ три года съ половиною общественнаго служенія своего роду человѣческому Онъ нс зналъ покоя, ходилъ изъ страны въ страну, изъ города въ городъ, пзъ селенія въ селеніе, училъ, молился, благотворилъ чудесно всѣмъ требующимъ помощи, н наконецъ претерпѣвъ страданія на судѣ неправедныхъ судей, благоволилъ принять на рамена свои вещественный крестъ а шествовать съ ипмъ по стогнамъ Іерусалима на распятіе. И нося крестъ свой, изыде па глаголемое лобное мѣсто (Іоан. XIX, 17.).
Мысль объ этомъ великомъ крестохождеиш всегда была присуща св. церкви христовой и выразилась въ учрежденіи особыхъ молитвословій, которыя мы соединяемъ съ крестными ходами. Эга сугубо отрадная и утѣшительная мысль да послужитъ намъ, Хр., славнымъ указаніемъ на то, въ какомъ духѣ мы должны совершать всѣ учрежденныя православною церковію крестные ходы. Пѣтъ нужды много говорить о томъ, что крестный ходъ, совер
— 500 —

шаемый безъ живой, сердечной мысли о Божественномъ Крестоносцѣ, пе можетъ быть пріятенъ Богу и пс сблизитъ пасъ съ живымъ духомъ благочестія нашихъ православныхъ предковъ, удостоенныхъ за свою вѣру небеснаго благоволенія.
Продолжимъ бесѣду о крестпомъ ходѣ, п посмотримъ, не найдемъ лп мы и еще нѣсколько полезныхъ наставленій. Крестный ходъ открывается предпесепіемъ хоругвей; за пнмп слѣдуетъ честный н животворящій крестъ Господень, одинъ, илп многіе, смотря по количеству церквей, участвующихъ въ крестномъ ходѣ; далѣе несутъ иконы св. Божіихъ, украШенныя благолѣпіемъ; въ слѣдъ пхъ шествуетъ многочисленное собраніе вѣрующихъ, предводимое пастырями церкви. Не живой лп это образъ, Хр., едниой св. церкви Христа п Бога нашего, воинствующей на землѣ хотя и подъ крестомъ, но съ побѣднымъ торжествомъ Аностольской вѣры совершающей крестный путь своіі отъ земли па небо?
Всмотрись пристальнѣе, православный христіанинъ, въ этотъ жнвой образъ н разбери его по частямъ. Что означаетъ эта хоругвь, открывающая твое молитвенное шествіе? Это — священное знамя православной вѣры, побѣдившей міръ. Воины царя земнаго всего болѣе берегутъ свое знамя и нс уступятъ его врагу до послѣдней возможности защиты. Бсрегп и ты знамя Христово, знамя своего спасенія отъ враговъ истины. Другаго знамени, подъ которымъ бы ты могъ пдтн къ вѣчной жизни, ин гдѣ нс найдешь.
За хоругвями слѣдуетъ крестъ. Это духовное оружіе христіанина. Сила его заключатся въ неотразимомъ могу
— 501 —

ществѣ Распятаго, отъ Котораго бѣжитъ всякое зло, и Которымъ дается и вѣрою пріемлется всякая благодать освящающая ц животворящая. Но помни, христіанинъ, что за крестомъ Христовымъ нужно нести тебѣ н собственный крестъ по слову Господа: иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ (Мѳ X. 38). Будетъ лп этотъ крестъ данъ тебѣ во внутренней борьбѣ съ какимъ либо грѣхомъ, или въ скорбяхъ и-злоключеніяхъ жизни, неси этотъ крестъ съ достоинствомъ истиннаго послѣдователя Божественнаго Крестоносца, не отступая ни на шагъ отъ заповѣданной тебѣ любви къ Богу п блнжнпмъ.
Какое значеніе имѣютъ . св. пкопы, входящія въ составъ крестнаго шествія? Онѣ напоминаютъ намъ о духовномъ союзѣ церкви земной съ небесною. Ибо ведутся лп п обыкновенныя войны безъ союзниковъ? Но союзники земные бываютъ иногда слабы, плп дѣйствуютъ по расчетамъ собственныхъ пользъ и выгодъ; а наши союзники, святые Божіи, лики которыхъ мы предносимъ предъ собою, неизмѣнны какъ въ любви къ славѣ Божіей, такъ п въ своихъ молитвахъ, а иногда н въ чрезвычайныхъ, спасительныхъ дѣйствіяхъ на тѣхъ, которые призываютъ пхъ въ помощь, нлп которые имъ поручаются отъ Бога въ непосредственное руководство и храненіе.
Смотря наконецъ на многочисленный соборъ вѣрующихъ, предводимыхъ пастырями церкви съ молитвою п пѣніемъ и вслѣдствующихъ за священными знаменіями вѣры, подумай, Хр., хорошо лп ты сдѣлаешь, если пристанетъ къ тѣмъ, которые исключаютъ себя изъ среды участвующихъ въ исполненіи священныхъ обрядовъ и постановленій пра-
— 502 —

вославноіі церкви, потому только, что не хотятъ попять живаго духа благочестія, сокрытаго въ тѣхъ обрядахъ п постановленіяхъ. Подумай и о томъ, что сказалъ Спаситель: идѣже еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Мѳ. ХѴШ, 20). По силѣ этого непреложнаго обѣтованія Господь присутствуетъ среди вѣрующихъ въ этомъ св. храмѣ. По силѣ того же обѣтованія Онъ будетъ сопровождать и внѣ храма крестное шествіе. Здѣсь, чрезъ посредство своихъ служителей, сплою и дѣйствіемъ св. Духа Онъ совершилъ таинство пречистаго Тѣла и Крови для таинственнаго соединенія съ Нимъ пріобщающихся этого великаго таинства: и въ крестномъ ходѣ, чрезъ посредство тѣхъ же служителей, Онъ же совершитъ освященіе воды силою креста Своего въ благопо-требиую помощь всякому вѣрующему. Много было нуждающихся въ чудодѣйственной помощи Господа, когда Онъ совершалъ великое крестохожденіе но землѣ Іудейской, и всѣмъ Онъ благотворилъ, приходящимъ къ Нему съ вѣрою. Можетъ быть и ты, Хр., желаешъ повѣрить свою нужду Господу и Спасителю. Открой предъ Нимъ свое сердце, помолись Ему усердно въ крестномъ подвигѣ молитвы, и будь увѣренъ, что, опрошенный св. водою, ты не отойдешь отъ своего Господа безъ утѣшенія и благопотребпоіі помощи.
Станемъ же, Бр. Хр., по приглашенію церкви въ ряды благочестно шествующихъ въ крестномъ ходѣ съ живою мыслію о Божественномъ Крестоносцѣ, и, воодушевляясь тѣмъ же духомъ благочестія, Какой обиталъ въ нашихъ предкахъ, изыдемъ изъ сего храма, преднося священныя знаменія Вѣры и поя молитвенную пѣснь ко Го-
— 503 —

споду: , ,съ вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти пасъ озлобленныя грѣхи, Владыко Всемилостиво, молитвами Богородицы, даруй душамъ нашимъ велію милость/' Аминь.
Каѳедральный Протоіереи Ѳ. Паителѣевскііі.
Значеніе низшихъ тварей въ мірѣ Божіемъ,
окончаніе (1).
Многихъ изъ животныхъ мы называемъ часто противными, гадкими, ничтожными; по мы называемъ такъ несправедливо, по одиоіі лишь привычкѣ, а привычка, передаваемая однимъ поколѣніемъ другому, родилась отъ совершеннаго незнанія свойствъ и назначенія тварей въ цѣломъ хозяйствѣ прпроды. Если природа есть стройное, совершенное и прекрасное цѣлое, то и всѣ части, пзъ которыхъ слагается это цѣлое, также совершенны, стройны п прекрасны. II дѣйствительно человѣку невозможно измѣнить, пли уничтожить самой малѣйшей части въ цѣломъ, не разстроивши другихъ близкихъ къ ней частей, не
(1) См. № 13 Пеыэѳн. Енарх. Вѣдомостей стр. 435.
— 504 —

повредивши всему цѣлому. Такъ Прусскій Король, Фридрихъ великій, любилъ заниматься садоводствомъ и развелъ въ своемъ саду отличные сорты вишенъ, до которыхъ онъ былъ большой охотникъ; воришки, воробьи, летая часто въ садъ короля, тоже любили полакомиться между прочимъ вишней, что конечно не понравилось королю, и воробьямъ объявлена была жестокая война. Недолго сопротивлялись бѣдняжки воробьи побѣдителю Австрійцевъ, — оин скоро были истреблены почти всѣ. Невидно стало воробьевъ въ саду; ио затѣмъ появились въ немъ различные роды червей въ такой степеин, что съѣли нетолько ягоду — вишню, но п всѣ вишневыя и другія фруктовыя деревья въ саду погибли. Дорого потомъ король платилъ за каждую пару воробьевъ, чтобы ихъ вновь развести. Кто не зцаетъ птицу — краспый дятелъ? Она находится въ лѣсахъ почти всей Европы. Въ тишину иочи, пли полудня, слышится въ чащѣ лѣса глухой стукъ, похожій на отдаленные звуки топора — это дятелъ долбитъ своимъ длиннымъ, твердымъ клювомъ, какъ долотомъ, кору и древесину подгнившаго дерева, отъпскивая себѣ въ пищу различнаго рода насѣкомыхъ, — здоровыя деревья дятелъ рѣдко портитъ. За столь незначительную порчу и притомъ уже загнившихъ деревъ, народная молва огласила дятла птицей вредной, истребителемъ лѣсовъ. Въ слѣдствіе чего жители Германіи, желая охранить своп лѣса отъ такой вредной птицы, старались всевозможными способами истребить эту невидимому вредную птицу н дятлы въ непродолжительное время изчезли совершенно. Но какъ скоро пе стало истребителей насѣкомыхъ, эти послѣднія размножились въ лѣсахъ съ такою быстротою, и въ
— 505 —

такой степени, что поѣли лисТья деревъ, проточили кору и самую древесину просверлили, отъ чего многіе лѣса Германіи совсѣмъ посохли. Такимъ образомъ вредъ, пли зло, виесениое человѣкомъ въ одну, и кажется самую незамѣтную, часть цѣлаго, усиливается въ другой соприкасающейся къ ней части, н за тѣмъ переходитъ н на прочія части.
Слѣдующій примѣръ еще болѣе дѣлаетъ это очевиднымъ. Въ водахъ рѣки Нила прежде водились въ большомъ множествѣ прожорливыя и страшныя для человѣка животныя — крокодилы. Опп съ свойственною имъ жадностію истребляли иетолько мертвыхъ животныхъ, плавающихъ въ рѣкѣ, но п живыхъ; а нерѣдко, выходя на сушу, какъ земноводныя, они пожирали скотъ и людей. Величайшимъ благодѣяніемъ казалось для страны совершенное истребленіе этихъ страшныхъ животныхъ. И дѣйствительно жители Египта въ продолженіе нѣсколькихъ лѣтъ истребили крокодиловъ; но слѣдствіемъ такого истребленія было слѣдующее неутѣшительное явленіе: воды Нила, совершивъ орошеніе окрестностей Египта, по обыкновенію вошли въ свои берега, оставивъ на поляхъ множество мертвыхъ организмовъ, которые прежде истреблялись крокодилами. Отъ быстраго разложенія труповъ воздухъ наполнился заразительными міазмами и сдѣлался для дыханія нетолько вреднымъ, но ядовитымъ, отъ чего появились въ Египтѣ болѣе страшныя чудовища, чѣмъ крокодилы, — чума и холера, отъ которыхъ погибли и гибнутъ цѣлые милліоны людей во всѣхъ частяхъ свѣта.
Великое значеніе п совершенная необходимость низшихъ тварей для высшихъ существъ животнаго царства еще болѣе становятся очевидными, когда мы напомнимъ себѣ
— 506 —

тотъ грубый матеріалъ, изъ котораго образуются, организмы всѣхъ животныхъ — рыбъ, птицъ, млекопитающихъ и самый совершеннѣйшій — организмъ человѣка. Кровь, изъ которой образуются всѣ части живаго тѣла, есть земля, растворенная въ водѣ и принявшая въ слѣдствіе различныхъ измѣненіи розовый цвѣтъ. Ио ни человѣкъ, ни прочія млекопитающія, ин рыбы, ии птицы не принимаютъ землю внутрь себя въ такомъ грубомъ видѣ, въ какомъ она существуетъ въ природѣ, за исключеніемъ весьма рѣдкихъ случаевъ; кто же назначенъ по премудрому распоряженію Творца претворять минеральныя, грубыя частицы земли въ такую Форму, подъ видомъ которой онѣ охотно были бы принимаемы высшими существами? Кто эти днв-ные слуги столько тысячь лѣтъ неутомимо работающіе на пользу, на благо высшихъ твореніи Божіихъ? Это во первыхь безчисленные роды низшихъ тварей. Вотъ два прочныхъ несокрушимыхъ камня, на которыхъ твердо опирается весь животный міръ! Растенія, внѣдряясь своими корнями въ твердую кору земли, раздробляютъ ее, разрыхляютъ, выбираютъ изъ иея нужныя для себя частицы п жизненною силою превращаютъ въ свое тѣло, въ кору, древесину, листья, цвѣты и плоды. Земля, явившись въ иной, лучшей, прекрасной Формѣ листьевъ, цвѣтовъ и плодовъ, дѣлается годною питать животный міръ; потому что — Дивный Строитель Вселенной, отдѣливъ въ третій день воду отъ земли, тотчасъ повелѣлъ землѣ производить растенія. Однако какъ ни велико, какъ ни обширно царство растительное, ио еслибы весь животный міръ питался одними только растеніями, то не осталось бы на лицѣ земли ни одного растенія, ни одной былинки.
— 507 —

Чтобы совершеннѣе обезпечить существованіе высшихъ, прекрасныхъ существъ, Богъ творитъ невообразимое множество низшихъ тварей: воздухъ наполняется разнообразнѣйшими организмами, видимыми п невидимыми для невооруженнаго микроскопомъ глаза; верхній слои земли, уже разрыхленный растеніями, населяется пресмыкающимися, червяками іі другими животными; въ водѣ появляются разнообразнѣйшіе роды рыбъ и миріады микроскопическихъ существъ. Всѣ они имѣютъ своимъ назначеніемъ трудиться, служить на пользу высшихъ существъ, на благо человѣка. Съ любовію исполняютъ свое назначеніе эти по нашему понятію вредныя, гадкія, ничтожныя твари. День и ночь неутомимо, усердно работаютъ эти вѣрные, никакой платы не требующіе слуги. ■ Жизненною силою, данною имъ Твор-цемъ въ высшей степени, чѣмъ растеніямъ, они животные и растительные остатки, особенно въ моментъ ихъ разложенія, превращаютъ въ свое тѣло, а потомъ это тѣло отдаютъ па пищу рыбамъ, птицамъ и другимъ высшимъ существамъ. Самъ человѣкъ въ глубокой древиостн, когда еще не были . имъ изобрѣтены лукъ н стрѣлы, былъ пе слишкомъ разборчивъ въ выборѣ матеріаловъ питанія н съ наслажденіемъ утолялъ голодъ насѣкомыми и червяками. И теперь въ новой Голландіи дикарь идетъ къ какому либо загнившему дереву, отрываетъ кору, горстью захватываетъ различнаго рода червей п охотно утоляетъ нмц своіі голодъ. Китайцы приготовляютъ себѣ супъ изъ нѣкоторыхъ видовъ таракана, а на Мексиканскихъ рынкахъ продается хлѣбъ изъ муки, приготовленной изъ насѣкомыхъ, принадлежащихъ къ роду водяныхъ клоповъ.
— 508 —

Такимъ образомъ въ глазахъ наблюдателя, весь животный міръ представляется -однимъ цѣлымъ, многовѣтвистымъ деревомъ, украшеннымъ листьями, цвѣтами и ■ плодами. Низшія твари, гады, черви, микроскопическія животныя образуютъ собою всюду распростертый корень, высасывающій своими безчисленными мочками изъ земли всѣ нужные соки для питанія дивнаго дерева. Пресмыкающіяся, земноводныя п плавающія въ водахъ животныя составляютъ тотъ величественный стволъ, вѣтви котораго раскинулись такъ роскошно во всѣ страны свѣта и въ которыхъ переработываются п улучшаются грубые матеріалы, принятые корнемъ изъ земли. Царство пернатыхъ и млеконнтающнхея представляетъ собою разнообразнѣйшія яркой зелени листья, въ которыхъ питательные соки окончательно измѣняются и совершенствуются. Родъ человѣческій, какъ роскошный и благовонный цвѣтокъ, вершиною своею, соединяя небо съ землею, вѣнчаетъ это чудное, величественное дерево.
Всѣ части въ прекрасномъ животномъ мірѣ, какъ онѣ ни разнообразны и ни многочисленны, находятся въ полной гармоніи одна съ другою, въ строгой зависимости и нераздѣльной связи. II человѣкъ, хотя и господствуетъ, какъ царь, надъ всѣми животными существами, однако, сознавая свое близкое родство по тѣлу съ ними, часто съ чувствомъ смиренія уподобляетъ себя пресмыкающемуся червю; ио въ тоже время безсмертною душею несется къ небу п, какъ сынъ неба, въ порывѣ благодарнаго къ Богу восторга, сознаетъ свои богоподобныя совершенства. Дивенъ, прекрасенъ Божій міръ! Все въ немъ и малое и великое равно достойно внимательнаго изученія со
— 509 —

еторопы человѣка! Каждая тварь, Каждый червякъ, послѣдняя инфузорія находятся на своемъ мѣстѣ, исполняютъ свое назначеніе, выражаютъ какую лпбо мысль Творца; а мысль Его всегда полна и совершенна; слѣдовательно всѣ этн твари, въ глазахъ нашнхъ безполезныя, гадкія, ничтожныя выражаютъ, по своему роду и виду полноту и совершенство. Если бы мы могли читать съ любовію и чистымъ сердцемъ великую книгу природы, открытую Творцемъ передъ нами съ безконечною любовію, то во всемъ и вездѣ видѣли бы безпредѣльную благость Божію, которая устроила все на пользу, на благо человѣка, высочайшую премудрость, съ которою сотворено все, начиная отъ человѣка до червяка въ царствѣ животномъ, отъ величественнаго кедра до послѣдней былинки въ царствѣ растительномъ!
С. Архангельскій.
КЖОВЫЕ ЗШШ1
въ Пензенской Семинаріи п Училищѣ.
Въ настоящемъ году, при окончаніи учебнаго Семинарскаго курса, экзамены въ Семинаріи и Пензенскомъ Духовномъ уѣздномъ училищѣ во многомъ были отличны
— 510 —

отъ экзаменовъ прежнихъ годовъ. По случаю пзмѣпепія срока вакаціи, которая по распоряженію Святѣйшаго Сѵнода съ настоящаго года начинается съ 1-го Іюля, вмѣсто 15-го Іюля, п продолжается до 15 Августа, вмѣсто 1-го Сеитября, самые экзамены у насъ начались въ настоящемъ году очень рано, именно: въ училищѣ 27 Мая, а въ Семинаріи і Іюня. Его Преосвященство, Преосвященнѣйшій Антоній, Епископъ Пензенскій н Саранскій, съ самаго поступленія на каѳедру Пензенскую, благоволившій, по примѣру своихъ предшественниковъ, Преосвященнѣйшихъ Амвросія и - Варлаама, принять духовно-учебныя заведенія Епархіп подъ особое свое покровительство, въ настоящемъ году съ особенною любовію ц вниманіемъ производилъ испытанія учениковъ, большею частію лично — самъ. Ученики высшаго отдѣленія училища рѣшительно-по всѣмъ предметамъ ученія были испытаны лично Его Преосвящснствомъ. Цѣлая недѣля была посвящена Его Преосвященствомъ на сей трудъ, для старческихъ лѣтъ конечно не легкій. Съ 8-мп часовъ утра п до часу, или до двухъ, каждый день просиживалъ Преосвященнѣйшій съ учениками, какъ Отецъ съ дѣтьми. Особенно языки Латинскій -и Греческій обращали вниманіе Его Преосвященства; такъ что ученики, оказавшіе неудовлетворительные успѣхи по симъ языкамъ, неудостоеиы перевода въ Семинарію, хотя бы по прочимъ предметамъ успѣхи ихъ были и достаточные.
— При такомъ вниманіи къ классическимъ языкамъ, коихъ образовательное значеніе въ послѣднее время признано всѣми, можно надѣяться, что знаніе ихъ быстро возвысится въ духовпо-учебныхъ заведеніяхъ Епархіи; тѣмъ
— 511 —

болѣе, что и въ самой Семинаріи для сихъ языковъ въ настоящее время назначаются особые наставники для того п другаго, тогда какъ прежде уроки изъ нихъ были только придаточными къ урокамъ изъ .другихъ предметовъ, считавшихся болѣе важными, и потому поглощавшихъ почти все вниманіе и преподовителеіі и учениковъ.
Въ Семинаріи Его Преосвященство посвятилъ испытанію учениковъ въ высшемъ отдѣленіи 5-ть дней, въ среднемъ 2, въ обоихъ низшихъ отдѣленіяхъ по 2 — всего девять дней. Много труда, повторимъ опять, было для старческихъ лѣтъ Святителя — изъ дия въ день, съ 8-мп часовъ утра до 2-хъ по полудни, въ жаркое время года, сидѣть въ душной комнатѣ, наполненной учениками; но самые ученики не ощущали во всѣ эти дии никакого утомленія; бодро собирались они къ экзаменамъ и весело выходили послѣ оныхъ изъ аудиторіи: потому что Преосвященнѣйшій Экзаменаторъ во все время экзаменовъ былъ веселъ, ласковъ и снисходителенъ ко всѣмъ. За то и отвѣты учениковъ, конечно за немногими исключеніями, были вполнѣ удовлетворительные. Можио, кажется, безъ преувеличенія сказать, что нынѣшніе экзамены въ семъ отношеніи были одни изъ лучшихъ. Обстоятельство это, весьма утѣшительное для Семинаріи, между прочимъ, объясняется и правильнымъ распорядкомъ времени экзаменовъ для каждаго предмета. Въ прежніе годы для экзаменовъ, иа которыхъ присутствовали Преосвященные Архипастыри, обыкновенно назначались по нѣскольку предметовъ вдругъ; вниманіе экзаменуемыхъ невольно развлекалось множествомъ предметовъ, изъ которыхъ ни ни одномъ нс могло остановиться: отъ того ие рѣдко случалось, что ученикъ.
— 512 —

вышедшп къ экзаменаторскому столу и взявъ билетъ, терялся и невдругъ собирался съ мыслями, чтобы войти въ предметъ полученнаго вопроса.’ Это неудобство нынѣ было отстранено. Къ -каждому дню назначалась одна, много двѣ науки, кромѣ того предметы экзаменовъ по днямъ были расписаны такъ, что ученики, сдавши экзаменъ не одному предмету, имѣли день, два, а иногда и три свободныхъ для приготовленія къ экзамену по другой наукѣ, когда экзаменовали учениковъ другихъ классовъ. Такимъ образомъ, каждый ученикъ имѣлъ возможность предъ днемъ экзамена прочитать всЮ науку, пзъ которой готовился экзаменоваться. Вотъ почему нынѣ ученики, взявши бнлетъ, и едва заглянувши въ ' него, Чтобы видѣть первый вопросъ, безъ всякаго замѣшательства, сознательно могли отвѣчать изъ каждой науки.
Говоря объ экзаменахъ учениковъ, считаемъ не безъппте-реснымъ сказать, что вмѣстѣ съ учениками, окончившими въ настоящемъ году курсъ, держалъ экзаменъ на степень студента одинъ вдовый Священникъ, Владимиръ Кургановъ, окончившій курсъ во 2-мъ разрядѣ, лѣтъ ГО-ть назадъ. Въ прошедшемъ году лпшпвшись жены, онъ рѣшился продолжить въ духовной Академіи полученное въ Семинаріи образованіе. А какъ для поступленія въ Академію необходима степень студента; то онъ и просилъ дозволенія держать экзаменъ на оную степень. Утѣшительно сказать, что 0. Владиміръ Кургановъ въ отвѣтахъ своихъ не отставалъ отъ лучшихъ студентовъ. Изъ этаго Факта видно, что человѣкъ мыслящій и на должности сельскаго Священника имѣетъ возможность не только не забывать свѣдѣній, полученныхъ въ Семинаріи, по ивосиод-
— 513 —

пять и разширлть оныя, какъ доказалъ на себѣ Отецъ Кургановъ. Семинарское Правленіе признало его вполнѣ достойнымъ степени студента, въ каковоіі степени онъ и утвержденъ Его Преосвященствомъ.
30 Іюня происходилъ въ Семинаріи и въ соединенномъ съ нею на сей разъ Пензенскомъ училищѣ окончательный публичный Актъ.—Это еще первый Актъ въ нашей Семинаріи. До снхъ поръ, по окончаніи учебнаго года, обыкновенно бывали, такъ называемые, публичные экзамены: изъ каждой науки, преподаваемой въ Семпнарін, выбирался извѣстный отдѣлъ; ученнкн приготовляли его м отвѣчали на публичномъ экзаменѣ по вопросамъ Наставника, Нынѣ же, но распоряженію Его Преосвященства, публичной экзаменъ былъ отмѣненъ, и вмѣсто его назначенъ Актъ со всѣми обычными составными его частями. Мы не будемъ распространяться о томъ, что лучше н раціональнѣе въ данномъ случаѣ, прежній ли публичный экзаменъ, пли замѣнившій его иыпѣ Актъ. Достаточно сказать, что первый своею продолжительностію почти всегда утомлялъ присутствующихъ и что послѣдній повсюду принятъ въ вѣдомствѣ Министерства Парод-паго Просвѣщенія.
А К Т Ъ происходилъ въ присутствіи Его Преосвященства, многихъ духовныхъ и весьма не многихъ свѣтскихъ лицъ, по программѣ, которая при семъ прилагается:
При входѣ Его Преосвященства пропѣта была стихира: ,,Днесь блегодать Св. Духа насъ собра"...........
А., •
За тѣмъ слѣдовало чтеик воспитанниками Семинарія
— 514 —

собственныхъ сочиненій на указанныя темы, — именно:
а., по высшему отдѣленію: прочтены сочиненія: 1., „О началахъ воспитанія и образованія." и 2., „Каковъ долженъ быть сельскій Пастырь церкви." Послѣ чтенія пѣвчіе хора Его Преосвященства пропѣли: „Коль славенъ нашъ Господь въ Сіонѣ."—сочни. Бортііянскаго.
б„ по среднему отдѣленію прочтено сочиненіе: „О нигилизмѣ/ за тѣмъ пропѣтъ пѣвчими гимнъ въ память тысячелѣтія Россіи — „Великъ Господь на небесахъ."...
в., но низшему отдѣленно: прочтены сочиненія: 1., „О пользѣ изученія -Исторіи Русской Литературы для Пастыря церкви" и 2„ Стихотвореніе: „Къ товарищу по Семинаріи/ Пѣвчіе пропѣли: „Колѣна Россы приклоните."... сочиненіе Турчанинова.
Б„
Послѣ этого учешікп высшаго . отдѣленія Училища были испытываемы, въ переводѣ съ Латинскаго языка на Русскій. у
Пѣвчіе пропѣли: „Слава Русскому Царю/.. Соч. Дех-терева.
В„
Секретарь Семинарскаго Правленія Петръ Ведепяппнъ прочелъ „Отчетъ о Семинаріи и иодвѣдомыхъ еіі Духовныхъ Училищахъ за послѣдній Академическій курсъ и объявилъ разрядный списокъ учениковъ всѣхъ отдѣленіи Семинаріи.
Пѣвчіе пропѣли гимнъ Кпрпллу и Меѳодію, просвѣтителямъ Славянъ. (1) Музыка Священника Старорусскаго.
(!) Гимнъ этотъ не аадолго предъ Актомъ присланъ
— 515 —

Г.,
Послѣ того розданы награды ученикамъ Семипаріи и Пензенскаго Духовнаго Училища, отличившимся по поведенію н успѣхамъ. Пѣвчими пропѣты: Кантъ — „Благословляй великая Россія".... Соч. Бортняпскаго, и народный гимнъ „Боже царя храпп.'....
Д-,
Одинъ изъ воспитанниковъ Семипаріи произнесъ благодарственную рѣчь. Въ заключеніе пропѣта пѣснь Богородицѣ. „Достопно есть, яко воиссппу?....
—•/ ‘ГТЙУ ——
Отчетъ о Семипаріи и иодвѣдоійыхъ ей духовныхъ Училищахъ за д8^ а учебные годы.
Моя задача, достопочтеннѣйшіе представители п любители духовнаго образованія, изложить предъ Вами отчетъ о Семинаріи и подвѣдохмыхъ ей духовныхъ Училищахъ за
въ Семинарское Правленіе изъ духовнаго-учебнаго Управленія и тотчасъ же переданъ Его Преосвященствомъ пѣвчимъ Его хора для разученія къ Семинарскому Акту. Онъ составленъ въ Новгородской Семинаріи.
— 516 —

послѣдній только — что истекшій, 2А-й по счету, академическій курсъ. По обычаю всѣхъ подобныхъ отчетовъ, образцы которыхъ многимъ изъ Васъ, случалось, конечно, и не разъ слышать въ здѣшнихъ свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ, я долженъ бы прямо начать съ цифръ, продолжать цифрами и цифрами же окончить, трактуя въ Формѣ сухаго перечня о числѣ учащихъ и учащихся Семинаріи и училищъ, о количествѣ суммъ, расходуемыхъ па содержаніе пхъ п тому подобныхъ предметахъ; но такъ какъ это — еще перывй опытъ въ стѣнахъ пашей Семинаріи и до снхъ поръ никто ни слова не слышалъ здѣсь о состояніи епархіальныхъ — духовно — учебныхъ заведеній, то мы позволяемъ себѣ и даже чувствуемъ себя нѣкоторымъ образомъ обязанными бросить, по крайней мѣрѣ, короткій взглядъ и сказать нѣсколько словъ о прошедшемъ пашей ' Семинаріи. Надѣюсь, что Вы простите мнѣ это естественное отступленіе и не пожалѣете о лишнихъ 10-тн 15 минутахъ дорогаго Вашего времени, которыя отниметъ оно у Васъ.
Я упомянулъ, что послѣдній, прожитый Семинаріею, курсъ, Финалъ котораго составляетъ актъ, удостоенный Вашего благосклоннаго вниманія, есть 81-й. Помножая это число па 2, — цифру, обозначающую количество лѣтъ каждаго курса, мы получаемъ І8 лѣтъ существованія па-шен Семинаріи, отодвигая такимъ образомъ начало ея къ 18-му году текущаго столѣтія. Но здѣсь еще — не первое начало ея, не то, что мы называемъ открытіемъ, основаніемъ извѣстнаго учрежденія, — здѣсь только начало усовершенствованнаго;, преобразованнаго существованія Семинаріи, получившей въ.это время, вмѣстѣ съ другими Семи-
— 517 —

паріями Имперіи, то устройство и тотъ порядокъ, которые сохранились въ главныхъ чертахъ своихъ до настоящаго времени; дѣйствительное же начало ея, ея основаніе и открытіе мы встрѣтимъ только, — отодвинувшись назадъ еще на 18-ть лѣтъ — къ самому началу 19-го столѣтія.
Духовнымъ Регламентомъ Петра Великаго было постановлено, чтобы каждый Епископъ заводилъ при своемъ домѣ школу для обученія свящешіо-церковпо-служптель-скпхъ дѣтей ,,въ надежду евященства," и всѣми способами заботился объ ея устроеніи. Съ этого времени судьба духовныхъ училищъ тѣсно связана съ епископскою каѳедрою и открытіе каждой новой епархіи — непремѣнно п всегда почти немедленно ведетъ за собою основаніе въ центрѣ ея духовной Семинаріи. Забота о ней была одною изъ первыхъ заботъ правительства при открытіи въ томъ, пли другомъ мѣстѣ епархіальнаго управленія и важною4, существенною задачею этого послѣдняго.
16-го Октября 1799 года вышелъ указъ, которымъ по-велѣвалось открыть епархію Ш-го класса въ губернскомъ городѣ Саратовѣ — съ округомъ, равняющимся по пространству окружности губерніи. Въ это время паша Богоспасаемая Пенза не успѣла еще возвыситься на столько, чтобы укрѣпить за собою право на губернскій городъ. Поносивши это титло около 17-тн лѣтъ, начиная съ 1780 года, и какъ будто уставши подъ бременемъ его, она, по волѣ Верховной власти, за два года предъ открытіемъ Саратовской епархіи, снова сложила его съ себя, принявши въ замѣнъ его скромное званіе уѣзднаго города Саратовской губерніи. Но это униженіе ея въ гражданскомъ
— 518 —

отношеніи имѣло результатомъ свопмъ обстоятельство, благодаря которому опа не только не подошла подъ одинъ уровень съ прочими уѣздными городами губерніи, но и предвосхитила у губернскаго города честь — быть мѣстомъ пребыванія епархіальной власти. Съ унпчтожеиіецъ Пензы, какъ губернскаго центра, и низведеніемъ ея на степень уѣзднаго города въ ней остались свободными нѣсколько казенныхъ, необходимыхъ въ губернскомъ городѣ и лишнихъ въ уѣздномъ, зданіи. Между тѣмъ въ Саратовѣ готоваго помѣщенія для епархіальной духовной власти не было н нужно было строить его вновь. Поэтому Правительство, во избѣжаніе лишнихъ расходовъ, которые не могли казаться маловажными при современномъ состояніи государственнаго Казначейства, открывая епархію въ Саратовской губерніи, въ тоже время сдѣлало распоряженіе, чтобы центральное управленіе ея вмѣстѣ съ главою его Преосвященнымъ Архіереемъ, имѣло свое мѣстопребываніе въ уѣздномъ городѣ Пензѣ, гдѣ Преосвященному предоставленъ былъ для помѣщенія бывшій губернаторскій домъ. Такимъ образомъ Пенза, еще не будучи губернскимъ городомъ, получила значеніе епархіальнаго центра — и въ концѣ 1799 года имѣла счастіе принять въ свои радушныя объятія духовнаго Владыку епархіи — Преосвященнаго І’аія, а чрезъ полгода послѣ этого, именно 16-го Іюня 1800-го года она въ лицѣ своего духовнаго сословія праздновала открытіе п мѣстнаго епархіальнаго разсадника духовнаго просвѣщенія — Семинаріи.
Мы . не намѣрены слѣдить здѣсь шагъ за шагомъ прошедшее иащей Семинаріи; это — дѣло не актовой записки, которая .должна дорѳжніь временемъ своихъ слушателей —
— 519 —

достопочтенныхъ посѣтителей акта, — это — дѣло будущей исторіи Семипаріи, — дѣло, кстати замѣтить, очень трудное, если только достижимое вполнѣ. Тому, кто возметъ на себя трудъ этого дѣла, придется строить свое здаиіе не изъ готоваго, сложеннаго въ кучу матеріала, а изъ отрывковъ камней, разбросанныхъ тамъ и сямъ. Главный складъ матеріаловъ, необходимыхъ для построенія специфической исторіи той, или другой Семинаріи, заключается, какъ понятно само собою, въ архивѣ ея Правленія; а нашъ Семинарскій архивъ, ио случаю пожара въ 1858 году, страдаетъ весьма значительными пробѣлами, такъ что за иное время, даже не слишкомъ далекое отъ настоящаго, не осталось въ немъ ни одного сколько иибудь важнаго документа. Что же касается до первыхъ временъ пашей Семппарін, то, при самыхъ тщательныхъ розыскахъ, ед-вали удастся открыть въ нашемъ архивѣ больше двухъ — трехъ документовъ, относящихся къ нимъ, такъ что будущему историку ея, котораго, вѣроятно, еще долго не дождатся еіі, придется довольствоваться для исторіи этого времени тѣми общими для всѣхъ нашихъ Семинаріи данными, какія содержатся — въ „полномъ Собраніи Россійскихъ законовъ, “ и тѣмп немногими н ужъ во всякомъ случаѣ не математически — точными свѣдѣніями, какія уцѣлѣлп въ памяти старожиловъ. Но оставимъ будущаго историка пашей Семпиаріп съ его будущимъ трудомъ и перейдемъ къ тому, что мы сами предположили сказать о прошедшемъ ея въ настоящія минуты.
Когда рѣчь идетъ объ учебномъ заведеніи, первый вопросъ, который напрашиваегся на языкъ, это — вопросъ о томъ, чему и какъ учатъ въ этомъ заведеніи. Поэтому
— 520 —

мы и начнемъ именно съ учебной стороны. Всю протек-шро жизнь нашей Семинаріи въ этомъ отношеніи можно раздѣлить на два главные періода: древній, нлн первобытный, продолжавшійся первые 18-ть лѣтъ но открытіи Семинаріи и новый, плн преобразованный, начавшійся съ 1818 года и продолжающійся до спхъ поръ. Въ первомъ періодѣ учебная сторона Семинаріи была устроена по программѣ Духовнаго Регламента Петра Велпкаго, дополненной указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 21 Октября 1798 года. Мы считаемъ лишнею услугой съ своей стороны — зпакомнть Васъ съ этою программой. Кому опа неизвѣстна и кто между тѣмъ любопытствуетъ познакомиться съ нею, того мы просимъ обратиться къ первоначальнымъ, сеіічасъ указаннымъ нами и . каждому доступнымъ источникамъ. А мы съ своей стороны прибавимъ только, что эта программа дѣйствовала во всѣхъ существовавшихъ тогда духовно-учебныхъ заведеніяхъ п что она только изрѣдка и то въ незначителыіылъ частностяхъ была измѣняема пли дополняема по волѣ мѣстныхъ Преосвященныхъ. Епархіальные Епископы, какъ главные начальники мѣстныхъ училищъ, обязаны были внимательно слѣдить за ихъ состояніемъ и ходомъ въ нихъ образованія, нвъ интересахъ этого послѣдняго давали иногда для инхъ собственныя программѣ съ большимъ или меньшимъ измѣненіемъ противъ общей законодательной программы. Мы имѣемъ подъ руками одинъ подобный плодъ вниманія и заботливости мѣстнаго Преосвященнаго, относящійся къ нашей Семинаріи: я разумѣю ,,Уставъ для Пензенской Семинаріи, данный 1808 года Сентября 4-го дня Моѵсеемъ, Епископомъ Пензенскимъ и Саратовскимъ, по коему имѣетъ поступать
— 521 —

неизмѣнно Пензенская Семинарія: “ Такъ читается полное заглавіе этого мѣстнаго распорядительнаго памятника древнѣйшихъ временъ пашей Семинаріи, написанное собственною рукою Его Преосвященства. Хотѣлось бы остановить хотя на минуту Ваше благосклонное вниманіе на этомъ памятникѣ, по крайней мѣрѣ — на той части его, которая трактуетъ объ ученіи; но, дорожа временемъ, мы отказываемся отъ этого удовольствія, предоставляя вполнѣ познакомить съ нимъ Васъ, ■ равно какъ п всѣхъ, интересующихся духовнымъ образованіемъ, мѣстнымъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ.
Между тѣмъ въ сознаніи правительства давно уже возникла мысль о несостоятельности прежней, построенной Регламентомъ, системы духовнаго образованія, и оно готовилось къ радикальному преобразованію ея. Съ этою цѣлію учрежденъ былъ особый Комитетъ подъ именемъ Комитета объ усовершенствованіи духовныхъ училищъ, который въ 1808 году составилъ извѣстное „Начертаніе правилъ" п проэктъ устава Духовныхъ училищъ. По случаю великой отечественной войны 12-го года, проэктъ этотъ представленъ былъ па ВЫСОЧАЙШЕЕ усмотрѣніе неранѣе, какъ чрезъ шесть лѣтъ и утвержденъ 30-го Августа 1814 года. Впрочемъ съ одной стороны — недостатокъ матеріальныхъ средствъ, съ другой — отсутствіе достаточно приготовленныхъ людей для занятія учительскихъ вакансій не позволяли тотчасъ же и одновременно ввести преобразованіе по этому проэкту во всѣхъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ Имперіи. Сначала оно введено было въ Семинаріяхъ одного С. Петербургскаго учебнаго Округа, — за тѣмъ въ Московскомъ и Кіевскомъ округахъ;
— 522 —

нашей — же Семинаріи, вмѣстѣ со всѣмъ Казанскимъ Округомъ, оно коснулось уже въ 1818 году. Такимъ образомъ 1818 годъ составляетъ рубежъ, съ котораго наша Пензенская Семинарія начинаетъ новую, учебную жизнь въ новой Формѣ, построенной на новыхъ началахъ. Запасшись свѣжііми*педагогпческими^силамп въ лицѣ присланныхъ въ нее новыхъ Наставниковъ — воспитанниковъ Московской Академіи, (1) она скоро освоилась съ новою учебною системой и твердою, увѣренною поступью пошла къ своеЩщѣли'по тому* направленію, какое указывала ей эта система. Въ главныхъ чертахъ своихъ эта система остается дѣйствующею и до настоящаго времени. Измѣненія, сдѣланныя въ ней въ 1840-мъ году по отношенію къ Семинаріи, и въ 1832 по отношенію къ училищамъ не имѣютъ радикальнаго характера п ограничились прибавленіемъ къ учебной программѣ нѣсколькихъ лишнихъ предметовъ, отъ которыхъ Правительство ожидало большой пользы для духовныхъ воспитанниковъ, хотя, какъ показалъ повсемѣстный опытъ, и напрасно. Съ недавняго времени начали снова освобождать О^і^ь^^арскую програ^мму
(1) Въ это время поступили въ Семинарію: Василій Ѳеодоровичъ Алявдинъ, по принятіи монашества съ именемъ Владиміра бышій впослѣдствіи Архіепископомъ Тобольскимъ, Григорій Аѳанасьевичъ Сахаровъ, Андрей Лукичь Овсовъ, умершій 9-ть лѣтъ тому назадъ въ санѣ Протоіерея и въ должности Ректора Пензенскаго Духовнаго училища, и Василій Михайловичъ Мерцаловъ, въ настоящее время достопочтенный етарецъ, проживающій на скудной Семинарской пенсіи.
— 523 —

отъ этпхъ позднѣйшихъ приставокъ. Первый опытъ этаго показала Смоленская Семппарія, гдѣ, по ходатайству Преосвященнаго, съ началомъ 1865 года закрыты были въ Семпнаріп каѳедры Медицины п Естественной Исторіи съ Сельскимъ хозяйствомъ. Въ Декабрѣ прошлаго года Высочайше разрѣшено закрытіе этихъ каѳедръ п для нашей Снминаріп, — а въ настоящемъ году, какъ извѣстно, сдѣлано и общее постановленіе, утвержденное ГОСУДАРЕМЪ ИМПЕРАТОРОМЪ, о закрытіи въ Семинаріяхъ означенныхъ двухъ каѳедръ со введеніемъ на мѣсто пхъ преподаванія Педагогики. Впрочемъ п вся существующая система Семинарскаго образованія доживаетъ, кажется, своп послѣднія минуты. Послѣ неудавшейся попытки 1863 года, въ Мартѣ текущаго года снова учрежденъ Комитетъ для составленія проэкта преобразованія духовно — у-чебпыхъ заведеній. Составъ этого Комитета, во главѣ котораго стоитъ Высокопреосвященнѣйшій Митрополитъ Кіевскій Арсеній, даетъ право надѣяться на добрый успѣхъ предпринятаго дѣла, а энергія правительства ручается за скорое его осуществленіе. Извѣстно, что Комитету вмѣнено въ обязанность покончить всѣ свои работы по составленію проэкта устава среднихъ и низшихъ учебныхъ заведе- -ній п представить его вмѣстѣ съ своими соображеніями о приведеніи его въ исполненіе на разсмотрѣніе Святѣйшаго Сѵнода не позже конца текущаго года. Дай Богъ, чтобы трудъ Комитета проникнутъ былъ живымъ сознаніемъ потребностей н нуждъ нашихъ учебныхъ заведеній и давалъ, сколько возножно, полное, разумное и дѣйствительное удовлетвореніе этихъ потребностей! Дай Богъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, чтобы ничто — никакія виутренія н внѣшнія обстоя
— 524 —

тельства не помѣшали скорѣйшему его .осуществленію! Но — пожелавши всякаго успѣха будущему пешей Семинаріи, вернемся еще па минуту къ ея прошедшему.
Птакъ 66 лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ, какъ напала существовать паша Семинарія. Въ предложеніе этого времени въ ней смѣнилось не одпо поколѣніе Начальствующихъ учащихъ и учащихся. Дѣло исторіи Семинаріи — вывести ихъ пзъ мрака архивовъ п туманности преданій на свѣтъ Божій, раскрыть судьбу ихъ н оцѣнить по достоинству пхъ дѣятельность п заслуги. Мы съ своей стороны перечтемъ только имена первыхъ, т. е. ректоровъ Семинаріи, управлявшихъ сю со времени ея открытія, и скажемъ общее слово объ учившихъ и учившихся.
(окончаніе въ елгъд. №)

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Иже во Святыхъ Отца нашего Василія Великаго о томъ, согласно ли съ цѣлію благочестія пользоваться врачебными пособіями. — 493.
2., Бесѣда въ 1-й день Августа о крестномъ ходѣ. Каѳедральнаго Прот. Ѳ. Пантелѣевскаго. — 497.
3., Значеніе низшихъ тварей въ мірѣ Божіемъ, (окончаніе) С. Архангельскаго. — 503.
4., Курсовые экзамены въ Пензенской Семинаріи и Училищѣ. — 509.
5., Отчетъ о Семинаріи и подвѣдомыхъ ей духовныхъ Училищахъ за 1864/65 и 1865/6 учебные годы — 515.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
Августъ.
№ 16.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ; въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, вв Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій. Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Августа 2 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 16. Часть оффиціальная. 16 Августа 1866 года.

I. Высочайшія грамоты: (1)


«Двора НАШЕГО Гофмейстеру, Сенатору, Оберъ-Прокурору Святѣйшаго Сѵнода, Графу Дмитрію Толстому.
Въ воздаяніе отлично-ревностной службы вашей и полезныхъ трудовъ, по исполненію лежащихъ на васъ важныхъ обязанностей, Всемилостивѣйше пожаловали МЫ васъ кавалеромъ ИМПЕРАТОРСКАГО ордена НАШЕГО Св. Равноапостольнаго Князя Владиміра 2-й степени, коего знаки при семъ препровождая, повелѣваемъ вамъ возложить на себя и носить по установленію. Пребываемъ къ вамъ ИМПЕРАТОРСКОЮ милостію НАШЕЮ благосклонны».
«НАШЕМУ Дѣйствительному Статскому Совѣтнику Директору Хозяйственнаго Управленія при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, Василію Лаврову.
---------
(1) Извл. изъ № 50 С.П. Сенат. вѣд.
— 226 —

Во вниманіе къ отлично-усердной и полезной службѣ вашей, Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Сѵнода засвидѣтельствованной, Всемилостивѣйше пожаловали МЫ васъ кавалеромъ ИМПЕРАТОРСКАГО ордена НАШЕГО Св. Анны 1-й степени, знаки коего при семъ препровождая, повелѣваемъ возложить на себя и носить по установленію. Пребываемъ ИМПЕРАТОРСКОЮ НАШЕЮ милостію къ вамъ благосклонны.
«НАШЕМУ Тайному Совѣтнику, Юрисконсульту при Оберъ-Прокурорѣ Святѣйшаго Сѵнода, Ивану Полнеру.
Въ воздаяніе долговременной отлично-усердной службы вашей и особыхъ трудовъ, Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Сѵнода засвидѣтельствованныхъ, Всемилостивѣйше пожаловали МЫ васъ кавалеромъ ИМПЕРАТОРСКАГО и ЦАРСКАГО ордена НАШЕГО Св. Станислава 1-й степени, знаки коего при семъ препровождая, повелѣваемъ возложить на себя и носить по установленію.
Пребываемъ ИМПЕРАТОРСКОЮ и ЦАРСКОЮ НАШЕЮ милостію къ вамъ благосклонны».
На подлинныхъ Собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою подписано:
«АЛЕКСАНДРЪ»
Въ С.-Петербургѣ.
27 Марта 1866 года.

II. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 3 Мая 1866 г. за № 1147. О порядкѣ доставленія Духовнымъ вѣдомствомъ статистическихъ свѣ-
— 227 —

дѣній и движеніи населенія Имперіи, Православнаго вѣроисповѣданія.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали дѣло о порядкѣ доставленія Духовнымъ вѣдомствомъ въ статистическія учрежденія свѣдѣніи о движеніи населенія Имперіи, Православнаго вѣроисповѣданія. Приказали: Препроводивъ къ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, при указахъ, по экземпляру составленныхъ Центральнымъ Статистическимъ Комитетомъ при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ формъ вѣдомостей о движеніи населенія, Православнаго вѣроисповѣданія въ Имперіи, поручить имъ, Преосвященнымъ, чтобы вмѣнили въ обязанность ввѣренному имъ Духовенству и Благочиннымъ своевременно доставлять по принадлежности требуемыя свѣдѣнія, согласно приложенной формѣ и напечатаннымъ на ней, въ видѣ объясненій, правиламъ.
№ 1 и 2-й.
ОБЪЯСНЕНІЯ.
1. Губернскій Статистическій Комитетъ высылаетъ Гг. Благочиннымъ необходимое для приходовъ количество печатныхъ бланковъ сихъ таблицъ.
2. На каждой таблицѣ, послѣ ея заглавія, должно быть выставлено тщательно къ какому уѣзду принадлежитъ приходъ, а если онъ городской, то къ какому городу.
3. Въ таблицѣ № 3-й, вслѣдъ за симъ, сверху табли-
— 228 —

цы, а въ таблицахъ № 1-й и 2-й въ особой (первой) рубрикѣ выставляется наименованіе церкви и названіе села въ коемъ она находится, если приходъ сельскій.
4. Въ случаѣ если приходъ переходитъ изъ одного уѣзда въ другой, или если къ городскому приходу принадлежатъ деревни, внѣ городской черты находящіяся, то свѣдѣнія по разнымъ уѣздамъ должны быть показаны отдѣльно, на разныхъ бланкахъ, а также городскіе прихожане отдѣлены отъ сельскихъ и показаны на разныхъ съ ними бланкахъ.
5. Таблицы составляются священниками за истекшій годъ и представляются Благочиннымъ не позже 1-го февраля текущаго года.
6. Благочинные, повѣривъ таблицы, высылаютъ ихъ непосредственно въ губернскій Статистическій Комитетъ по возможности къ 15 Февраля и ни въ какомъ случаѣ не позже какъ къ 1 марта.
7. Свѣдѣнія о числѣ погребенныхъ на кладбищахъ мертворожденныхъ младенцевъ, а также скоропостижно-умершихъ и найденныхъ мертвыхъ тѣлъ обозначаются отдѣльно на оборотѣ сей таблицы.
Примѣчаніе. Свѣдѣнія о числѣ церквей, молитвенныхъ домовъ, монастырей, а также о числѣ монашествующихъ, священно- и церковно-служителей, ихъ семействъ и проч. доставляются на основаніи прежняго порядка и по прежнимъ формамъ.
— 229 —

(1) ТАБЛИЦА РОДИВШИХСЯ ЗА 18__ ГОДЪ
УѢЗДА или ГОРОДА:
НАЗВАНІЕ ПРИХОДА или ЧАСТИ ПРИХОДА. Мѣсяцы. Законнорожденныхъ. Незаконнорожденныхъ. Всего рожденій безъ мертворожденныхъ. Въ томъ числѣ: Перешедшихъ въ православіе.
Двойней. Тройней. Четверней Подкидышей
м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п.
Январь
Февраль
Мартъ
Апрѣль
Май
Іюнь
Іюль
Августъ
Сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
Итого
— 230 —

(2) ТАБЛИЦА БРАКОВЪ, ЗА 18__ ГОДЪ
УѢЗДА или ГОРОДА:
Названіе прихода или части прихода. Мѣсяцы. Общее число браковъ.| Въ томъ числѣ: Возрастъ вступившихъ въ бракъ.
Холостыхъ съ дѣвицами. Холостыхъ со вдовами. Вдовцовъ съ дѣвицами. Вдовцовъ со вдовами. Моложе 20. 21-25. 26-30. 31-35. 36-40. 41-45. 46-50. 51 и выше.
м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п. м. п. ж. п.
Январь
Февраль
Мартъ
Апрѣль
Май
Іюнь
Іюль
Августъ
Сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
Итого
— 230 —

(3) ТАБЛИЦА УМЕРШИХЪ 18__ ГОДЪ
УѢЗДА или ГОРОДА:
Возрастъ. Январь. Февраль. Мартъ. Апрѣль. Май. Іюнь. Іюль. Август. Сентяб. Октябр. Ноябрь. Декабр. Въгодъ. Всего.
До 1 мѣсяца м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. ж.
отъ 1 до 3 мѣсяцевъ
» 3 »6 »
» 6 » г.
» 1 » 2 » лѣтъ
» 2 » 3 »
» 3-4 »
» 4-5 »
» 5-6 »
» 6-7 »
» 7-8 »
и. т. д.
78-79
79-80
Итого
Объясненіе. Умершіе въ лѣтахъ свыше 80 вписывается отдѣльно въ концѣ таблицы.
— 232 —

Отъ 6 Іюня 1866 г. за № 1435. По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному мнѣнію Государственнаго Совѣта.
О порядкѣ рубки лѣса въ монастырскихъ участкахъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 12 Мая сего года за № 2798, съ приложеніемъ копіи съ Высочайше утвержденнаго мнѣнія Государственнаго Совѣта слѣдующаго содержанія: Государственный Совѣтъ въ Департаментѣ Законовъ и въ Общемъ Собраніи, разсмотрѣвъ представленіе Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода о порядкѣ рубки лѣса въ монастырскихъ участкахъ, согласно съ заключеніемъ его, Г. Оберъ-Прокурора, мнѣніемъ положилъ: статью 1338 т. VIII ч. I Уст. Лѣсн. Св. Зак. 1857 г. изложить такъ: «Сверхъ лѣсовъ, упомянутыхъ въ статьѣ 1337, для подкрѣпленія православныхъ монастырей въ способахъ ихъ существованія въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ возможность позволитъ, отдѣляются участки изъ казенныхъ лѣсныхъ дачъ, которые и сдаются въ ихъ завѣдываніе и управленіе съ тѣмъ, чтобы монастыри, охраняя сей лѣсъ отъ истребленія, пользовались на первый разъ изъ него валежникомъ, а въ послѣдствіи, когда деревья придутъ въ надлежащій подростъ, могли оныя употреблять на собственныя надобности, съ разрѣшенія Епархіальныхъ Преосвященныхъ, наблюдая однако же, чтобы лѣсонасажденіе въ такихъ участкахъ не было истощаемо». На этомъ мнѣніи написано: ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО воспослѣдовавшее мнѣніе въ Общемъ Собраніи Государственнаго Совѣта о порядкѣ рубки лѣса въ
— 233 —

монастырскихъ участкахъ, Высочайше утвердить соизволилъ и повелѣлъ исполнить. Подписалъ: Предсѣдатель Государственнаго Совѣта КОНСТАНТИНЪ. 9 Мая 1866 года. Приказали: О вышеизложенномъ Высочайше утвержденномъ въ 9-й день Мая сего года мнѣніи Государственнаго Совѣта, о порядкѣ рубки лѣса въ монастырскихъ участкахъ, дать знать по Духовному вѣдомству печатными указами, а Правительствующему Сенату сообщить вѣдѣніемъ.
Отъ 30 Іюня 1866 г. за № 1226. О вмѣненіи сельскимъ Священникамъ въ непремѣнную обязанность въ церковныхъ поученіяхъ располагать крестьянъ къ грамотности и обученію.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Г. Сѵнодальнаго Оберъ Прокурора, при коемъ предлагаетъ полученную отъ Предсѣдателя Присутствія по дѣламъ Православнаго Духовенства, Преосвященнаго Митрополита Новгородскаго и С. Петербургскаго выписку изъ Высочайше утвержденнаго въ 27-й день Февраля сего года журнала сего Присутствія о мѣрахъ для улучшенія нынѣшняго состоянія церковно-приходскихъ школъ и для облегченія участія духовенства въ дѣлѣ народнаго образованія. Изъ упомянутой выписки видно, что Высочайше утвержденнымъ журналомъ Присутствія, между прочимъ, положено: «въ видахъ содѣйствія дѣлу народнаго образованія, вмѣнить сельскимъ священникамъ въ непремѣнную обязанность въ проповѣдяхъ и поученіяхъ стараться располагать крестьянъ къ грамотности и обученію».
— 234 —

Приказали: О таковомъ Высочайше утвержденномъ положеніи Присутствія по дѣламъ Православнаго Духовенства, для зависящихъ къ исполненію онаго распоряженіи, объявить Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ циркулярнымъ указомъ, поручивъ имъ, Преосвященнымъ, для болѣе успѣшнаго достиженія предположенной Присутствіемъ цѣли — содѣйствія дѣлу народнаго образованія, непосредственно и чрезъ подвѣдомственныхъ имъ благочинныхъ имѣть особое наблюденіе за точнымъ и усерднымъ исполненіемъ сельскими священнослужителями возлагаемой на нихъ означеннымъ положеніемъ обязанности.
Отъ 30 Іюня 1866 г. за № 1584. Объ отчетности въ суммахъ, поступающихъ отъ доброхотнодателей въ кружки.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 20-го минувшаго Мая за № 4616, касательно отчетности въ суммахъ, поступающихъ отъ доброхотнодателей въ кружки. Изъ предложенія этого видно, что по возбужденному нѣкоторыми Духовными Консисторіями вопросу о томъ, подлежатъ ли правиламъ единства кассы и ревизіи Государственнаго Контроля суммы, собираемыя въ церквахъ въ кружки и доставляемыя отъ жертвователей въ Духовныя учрежденія: а) въ пользу Храма Гроба Господня въ Іерусалимѣ, б) на улучшеніе быта Православныхъ поклонниковъ въ Палестинѣ, в) на возстановленіе Православія на Кавказѣ, г) въ пользу возсоединившихся съ Православною церковію Мельхитовъ и т. п., — Хозяйственное Уп-
— 235 —

равленіе при Святѣйшемъ Сѵнодѣ входило въ сношеніе съ Временною Ревизіонною Комиссіею при Государственномъ Контролѣ. Нынѣ Комиссія сія (отъ 7-го Мая сего года за № 660-мъ) отозвалась, что такъ какъ сословныя и спеціальныя средства Духовнаго вѣдомства, къ числу которыхъ, по расписанію, приложенному къ 2 ст. смѣтныхъ правилъ, принадлежатъ всѣ вышеозначенныя суммы, не подчиняются правиламъ единства кассы, то за симъ и отчетность въ пріемѣ и употребленіи этихъ суммъ не можетъ подлежать ревизіи со стороны Государственнаго Контроля. Приказали: О таковомъ отзывѣ Временной Ревизіонной Комиссіи дать знать по Духовному вѣдомству печатнымъ указомъ, для свѣдѣнія и руководства, при чемъ пояснить, что, какъ вышеозначенныя суммы, такъ и всѣ пожертвованія, препровождаемыя доброхотнодателями въ Духовныя Учрежденія, должны быть включаемы въ отчетность, подлежащую ревизіи Духовнаго вѣдомства.
Отъ 30 Іюня 1866 г. за № 1753. О пріемѣ съ почты денежныхъ пакетовъ мѣстами Духовнаго вѣдомства.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора отъ 13 Мая сего 1866 года за № 4474, о пріемѣ съ почты денежныхъ пакетовъ мѣстами Духовнаго вѣдомства. И, по справкѣ, — Приказали: По поводу отказа одною изъ Губернскихъ Почтовыхъ Конторъ въ выдачѣ непосредственно Духовнымъ Учрежденіямъ адресуемыхъ на ихъ имя денежныхъ пакетовъ, послѣдовавшаго по распоряженію мѣстной Контрольной Палаты, которая, ссылаясь на 19 ст. Правилъ счетоводства для Распорядительныхъ Управленій, требовала, чтобы пріемъ присылаемыхъ по почтѣ суммъ на имя Распорядительныхъ Управленій производился Губернскимъ Казначействомъ. Господинъ Сѵнодальный Оберъ-Прокуроръ входилъ въ сношеніе съ Г. Го-
— 236 —

сударственнымъ Контролеромъ объ устраненіи сего препятствія, такъ какъ спеціальныя средства Духовнаго вѣдомства, на основаніи 5 ст. кассовыхъ правилъ, изъяты отъ дѣйствія единства кассы. Въ слѣдствіе того Г. Государственный Контролеръ сообщилъ, что хотя установленный со введеніемъ единства кассы порядокъ пріема съ почты присылаемыхъ на имя Распорядительныхъ Управленіи денежныхъ суммъ непосредственно кассами Министерства Финансовъ распространяется на всѣ безъ изъятія Распорядительныя Управленія, ибо изъ надписей на денежныхъ пакетахъ нельзя усмотрѣть, подлежатъ ли пересылаемыя суммы дѣйствію единства кассы, или же онѣ изъяты отъ него; но такъ какъ по Духовному вѣдомству пересылаются съ почтою почти исключительно спеціальныя его средства, неподлежащія дѣйствію единства кассы, то въ изъятіе изъ общаго правила для мѣстъ этого вѣдомства слѣдуетъ разрѣшить непосредственный пріемъ адресуемыхъ на ихъ имя денежныхъ пакетовъ, съ тѣмъ, однакоже, чтобы, въ случаѣ присылки въ мѣста Духовнаго вѣдомства такихъ денежныхъ суммъ, которыя не изъяты отъ дѣйствія единства кассы, суммы эти немедленно передаваемы были, по общему порядку, на храненіе въ мѣстныя кассы Министерства Финансовъ. Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: давъ знать по духовному вѣдомству о таковомъ отзывѣ Г. Государственнаго Контролера, къ надлежащему исполненію, предписать, чтобы въ случаѣ присылки въ мѣста Духовнаго вѣдомства такихъ денежныхъ суммъ, которыя не изъяты отъ дѣйствія единства кассы, суммы эти немедленно передаваемы были, по общему порядку, на храненіе въ мѣстныя кассы Министерства Финансовъ; о чемъ и послать по Духовному вѣдомству печатные указы.

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Указомъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 5 Іюля за № 1740,
— 237 —

согласно ходатайству Его Преосвященства, Протоіерей Михаилъ Мидовъ, по старости лѣтъ и слабости здоровья, уволенъ отъ должности Члена Консисторіи, а на мѣсто его Членомъ Пензенской Духовной Консисторіи опредѣленъ Священникъ Пенз. Петропавл. ц. Петръ Секторовъ.
Студенту Пензенской Духовной Семинаріи Виктору Успенскому Его Преосвященствомъ предоставлено Священническое мѣсто въ селѣ Доньшинѣ, Чембарскаго уѣзда, 5 Іюля. Студенту Павлу Шуструйскому Священническое мѣсто въ селѣ Пичевкѣ, Чембарскаго уѣзда, 7 Іюля. Села Пановъ, Наровчатскаго уѣзда, Священникъ Петръ Калліоповъ перемѣщенъ въ городъ Мокшанъ къ Архангельской церкви на мѣсто умершаго Священника Громова, 9 Іюля, съ выдачею пособія семейству Громова. Безмѣстный Діаконъ Яковъ Знаменскій опредѣленъ на праздное Діаконское мѣсто въ городъ Городищи къ Соборной церкви, 13 Іюля. Безмѣстный дьячекъ Иванъ Ѳедоровъ опредѣленъ въ село Шеино, Керенскаго уѣзда, на такое же мѣсто, 14 Іюля. Студенту Семинаріи Николаю Теплову предоставлено Священническое мѣсто въ селѣ Бондовкѣ, Чембарскаго уѣзда, и дозволено вступить въ бракъ съ воспитанницею Пензенскаго училища дѣвицъ духов. званія Александрою Лещинской, 16 Іюля. Воспитаннику Пензенской Духовной Семинаріи Симену Конусову предоставлено Священническое мѣсто въ селѣ Котлѣ, Керенскаго уѣзда и дозволено вступить въ бракъ съ дочерью Священника Жавронкова, дѣвицею Маріею, 16 Іюля. Священникъ Саранской Рождество-Богородицкой церкви Ѳеодоръ Маерановъ перемѣщенъ въ село Хитрово, Инсарскаго уѣзда, 25 Іюля. Дьячекъ Керенской Соборной церкви Филиппъ Скородумовъ, за нетрезвость, лишенъ мѣста, 28 Іюля. Исключенный ученикъ причетническаго класса Илья Алексѣевскій опредѣленъ исправляющимъ должность пономаря къ церкви с. Чукалъ, 30 Іюля. Низведенный Священникъ Ѳеодоръ Фриновскій, перемѣщенъ на пономарскую вакансію въ село Богородское Голицыно, Саранскаго уѣзда, 30 Іюля.
Выданы похвальные листы.
Церковнымъ старостамъ Городищскаго уѣзда селъ: Пазелокъ крестьянину Герасиму Пятаеву, Иванырса Унтеръ-Офицеру Ѳедору Данилову, Тюпяря временнообязанному крестьянину Ивану Куляпину, Нижняго Шкафта временнообязанному крестьянину Алексѣю Кривошееву и Вышилей государственному крестьянину Василію Ледяеву, за ревностное служеніе по церкви, 20 Іюля.
Умершіе исключены изъ списковъ:
Священники города Мокшана Архангельской церкви Михаилъ Громовъ, 25 Іюня и села Рамзая, Пензенскаго уѣзда, Николай Петропавловскій, 22 Іюля.
Признательность Епархіальнаго Начальства.
Его Преосвященство резолюціею отъ 18 Іюля 1806 года за № 3662 предписалъ: въ слѣдующемъ № 16 Епархіальныхъ вѣдомостей напечатать, что духовенствомъ благочинія Священника Усть-Вазерокъ Іоанна Щепотина, а наиболѣе имъ самимъ (15 руб.) за 1-е полугодіе текущаго сего 1866 года пожертвовано на училище дѣвицъ духовнаго званія 44 руб. 6 коп. серебромъ и при томъ объявить духовенству означеннаго благочинія признательность Епархіальнаго Начальства за неослабляющееся сочувствіе его воспитанію и образованію сиротъ.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

Пензенскія епахіальныя вѣдомости.
№ 16. Часть неоффиціальная. 16 Августа 1866 года.


ПОУЧЕНІЕ
къ сельскимъ прихожанамъ.
Не судите, да не судими будете. (Матѳ. 7, 1.)
Куда, подумаешь, какой тяжкій грѣхъ осуждать ближнихъ. А у насъ первое съ невыгодной стороны говорить

про дѣла п слова другихъ. Куда какая отвѣтственность за очерненіе чести нашихъ собратій! А мы вовсе не помышляемъ объ этой отвѣтственности. Дурная привычка осуждать ближнихъ до того намъ усвоилась, что не проходитъ пн одной бесѣды, ни одного разговора, гдѣ» бы мы не касались поведенія ихъ.
Не великое будто дѣло сказать пять — шесть словъ въ уничиженіе ближняго, а особливо, когда знаешь, что ближній нашъ дѣйствительно подверженъ тѣмъ или другимъ порокамъ, но какъ хорошенько поразмыслишь, оно оказывается великимъ и тяжкимъ. Ибо кто намъ далъ право осуждать ближнихъ? Единъ есть законоположникъ и судія, могій спасти, и погубити: ты же кто еси осуждали друга? (Іак. 4. 12.)
Ты говоришь, “ближній твой не хорошъ, его поведеніе зазорно/ А мы съ тобою хороши? Наше поведеніе безъ черныхъ пятенъ? Мы съ тобою ничего такого не сдѣлали, чтобы заслуживали порицаніе? Ахъ, . возлюбленный, сучекъ во оцѣ брата мы видимъ, а ' цѣлаго бревна въ своихъ глазахъ не .чувствуемъ? Ты осуждаешь сосѣда за то, что онъ, по не осторожности, напился пьянъ и разругалъ домашнихъ, — вспомни, сколько разъ ты приходилъ домой въ не трезвомъ вндѣ и разгонялъ свою семью? Ты безпрестанно толкуешь про несогласіе домочадцевъ своего брата, вспомни, сколько разъ самъ претыкался о камень раздора и вражды? Какъ же ты, подверженный тѣмъ же слабостямъ и порокамъ, осуждаешь слабости н пороки другихъ? Это все равно, когда бы покрытый съ ногъ до головы струпьями, сталъ урѣкать малыя язвы больнаго; это все равно, когда бы грязный вздумалъ
насмѣхаться надъ неопрятностію другаго. Помышляешь ли сія, о человѣче, скажемъ Словами Апостола Павла, судяй таковая творящимъ и творя самъ таяжде? (Римл. 2, 3) Вѣдь, осуждая поступки другихъ, ты себя осуждаетъ, произнося приговоръ своему ближнему себѣ произносишь. Имже 6о судомъ судиши друга, себе осуждаеши: таяжде бо твориши судяй (Римл.
2. 1.)
Вотъ, почтенныя старушки, слышите ли какъ грѣшно осуждать — то другихъ! А вы какъ — то особенно податливы на этотъ грѣхъ. Глядишь, иная будто н богомольная старушка, и добрая послушница Божія, — постится и много пятницъ, а въ большія даже и дѣла не беретъ въ руки, грѣхомъ считаетъ, а просидѣть часокъ другой у сосѣдки, да пересудить своихъ и ея снохъ, перессорить ихъ пи во что вмѣняетъ. Пѣгъ, постницы мои, постомъ поститесь, а языку воли не давайте, дѣлайте лучше дѣло и . въ большія пятницы, языкомъ лишь не произносите иересудиыхъ словъ, а за дѣломъ чаще читайте молитву, какую вы слышите великимъ постомъ: Господи и Владыко живота моего, даруй мнѣ зрѣти моя прегрѣшенія и не осуждати брата моею; иначе ваше пересудное словцо будетъ жить до страшнаго суда Божія и вы дадите отвѣтъ за него Господу.
Но, быть можетъ, мы не замѣчаемъ за собою тѣхъ пороковъ, какіе осуждаемъ въ другихъ, а потому и ие думаемъ быть виновными предъ Богомъ за осужденіе . ихъ? Пусть такъ, возлюбленный; скажемъ, что мы съ тобою праведники, а ■ всѣ прочіе грѣшники, Ио справедливъ ли судъ пашъ о себѣ и другихъ. Припомнимъ притчу • про
— 528 —

Фарисея и Мытаря, И Фарисеи, кажется, ие имѣлъ въ себѣ тѣхъ пороковъ, какіе находилъ въ Мытарѣ; ио коль скоро сталъ произносить судъ своіі объ немъ, самъ вышелъ осужденъ, а обвиняемый имъ Мытарь оправданъ. Съ другой стороны, хорошо ли мы знаемъ своихъ ближнихъ? Быть можетъ въ то самое время, когда мы иропз-носимъ своіі приговоръ имъ, они со слезами умиленія повергаются предъ Богомъ и получаютъ оправданіе; быть можетъ въ то самое время, когда мы называемъ ихъ неключимыми рабами, они пріемлются въ число сыновъ Божіихъ. Что наши сужденія? Мы видимъ лишь наружную сторону ближнихъ, н, стало быть, можемъ ошибиться, а Господь видитъ самое сердце ихъ. Явись Фарисей 'съ Мытаремъ па судъ человѣческій, конечно, первый па этомъ судѣ былъ бы оправданъ, а послѣдній осужденъ. Такъ суды человѣческіе далеко не то, что суды Божіи. Вотъ вамъ на это примѣръ и изъ житія святыхъ угодниковъ Божіихъ. Одинъ монахъ св. обители не былъ особенно благочестивъ такъ, что братія считала его грѣшникомъ п скорбѣла о немъ. Когда настала кончина этого старца, то братія сошедшпсь къ одру умирающаго, напомнили ему о томъ, чтобы онъ принесъ истинное покаяніе во. грѣхахъ своихъ и просилъ у Бога прощенія и помилованія. На это умирающій сказалъ, что онъ уже получилъ прощепіе отъ Бога за то, какъ возвѣстилъ ему явившійся Ангелъ, что я живя съ вами, хотя п грѣшилъ, ио ни одного изъ васъ и никого изъ ближнихъ не осуждалъ. Братія, выслушавъ это, вспомнили слова Господа: не судите, да не судами будете. Вотъ дѣти мои духовные, выслушайте еще изъ жизни святыхъ другой
— 529 —

примѣръ, который ясно показываетъ, что кто осуждаетъ ближняго, тотъ святотатственно предвозхищаетъ право Господне. „Нѣкогда Авва Исаакъ Ѳивскіи, будучи въ сосѣднемъ монастырѣ, осудилъ другаго Авву за нерадивое житіе. Сія отчасти самолюбивая мысль столько заняла сердце Исааково, что онъ, н возвращаясь домой, иепере-ставалъ разбирать и охуждать поступки братніе. Но когда подошелъ къ своей келліи, въ самыхъ дверяхъ, предсталъ ему Ангелъ п строго сказалъ: „Спаситель повелѣлъ мнѣ узнать твои мысли, что должно сдѣлать съ Аввою, который осужденъ тобою? „Исаакъ почувствовалъ вину свою и, повергшись предъ Ангеломъ, воскликкулъ:" со-грѣшихъ! беззаконновахъ! неправдовахъ! помолись обо миѣ Спасителю міра." — „Возстань сказалъ Ангелъ: на сей разъ Господь прощаетъ тебя: но впредь страшись осуждать твоего брата прежде, нежели Господь осудитъ его: иначе и въ сію келлію впущенъ не буд<еш'іъ“ (1.)
Берегитесь же, бр„ осуждать ближнихъ; это нс наше дѣло, а Божіе; языкъ данъ намъ не для того, чтобы злословить ближнихъ, а для того, чтобы вести съ ними умныя рѣчи, а съ Богомъ святыя молитвы. Аминь.
(1.) Училище Благоч. Т. I стр. 128. Т. III. стр. 70.
Нижеломовскаго уѣзда села Атмиса Священникъ Тимоѳей Голубевъ.

Отчетъ о Семинаріи и ііодвШіып ей духовныхъ Училищахъ за . ІВй и ѵчеоные годы.
(окончаніе / .)
Первымъ . Ректоромъ Пензенской Семинаріи, по открытіи ея, былъ Амвросій, родной братъ знаменитаго по Духовному краснорѣчію Московскаго Архіепископа Августина; за нимъ слѣдовалъ Меѳодій, умершій на должности ректора Семинаріи, за тѣмъ Ааронъ, бывшій послѣ Епископомъ Архангельскимъ, — потомъ Аитоній, который за болѣзнію уволенъ былъ. отъ должности Ректора и умеръ Настоятелемъ Нижеломовскаго Монастыря, — послѣ пего — ректорствовали въ Семинаріи: Анастасіи 1-іі, Аѳанасій, Іоанникій, Николаи, Анастасій 2-й и Евпсихій, въ настоящее время Настоятель Нижеломовскаго Богородицкаго второкласнаго Монастыря. Такимъ образомъ исторія нашей Семинаріи могла бы уже заключить на своихъ страницахъ имена 10-тп главныхъ непосредственныхъ ея начальниковъ, трудомъ н дѣятельностію которыхъ она пользовалась на благо Пензенской Епархіи н всей вообще Россіи.
Гораздо больше именъ — и достойныхъ полнаго уваженія — пришлось бы записать исторіи Семинаріи на своихъ
(1.) Смотр. А» 15 Пензенск. Еиарх. Вѣдом. стр. 515.
— 531 —

страницахъ, когда — бы перешла она отъ Начальниковъ Семинаріи къ ея Наставникамъ. Не мало было въ числѣ пхъ людей съ недюжиннымъ умомъ и прекраснымъ образованіемъ, пользовавшихся глубокимъ уваженіемъ не только въ кругу Семинарскомъ, но и со стороны всѣхъ, которые пхъ знали. Были между ними люди, соединявшіе съ развитымъ умомъ доброе и любящее сердце и одаренные прекраснымъ даромъ слова, которые невольно привязывали къ себѣ всѣхъ и каждаго и о которыхъ съ любовію вспоминаютъ ихъ ученики и знакомые. Но не они одни имѣютъ право на намять и доброе слово исторіи Семинаріи, — оно несомнѣнно принадлежитъ всѣмъ вообще Наставникамъ ея. Припомните только, какое жалкое въ большинствѣ случаевъ вознагражденіе получали они за труды своп, какая скудная обстановка окружала ихъ, съ какою горькою, подавляющей всякую энергію духа, нуждой боролись они, посвящая дни свои иа пользу духовнаго юношества! А между тѣмъ они терпѣли, сносили всякія лишенія, ограничивали свои расходы до послѣдней степени — и все — таки продолжали служить Церкви и отечеству, жертвуя иногда здѣсь всѣми своими силами — Физическими и моральными, всѣмъ своимъ здоровьемъ и даже жизнью. Не правда ли, что уже по этому одпому безотносительно къ пхъ умственнымъ и педагогическимъ достоинствамъ, они заслуживаютъ полпаго уваженія и мѣста въ исторіи Семинаріи?....
Перейдемъ къ воспитанникамъ. Впродолженіе своей жизни со времени открытія до послѣдняго курса наша Семинарія сдѣлала не меньше, чѣмъ 30-ть выпусковъ своихъ воспитанниковъ, общій итогъ которыхъ простирается
— 532 —

по крайней мѣрѣ, до 1500 человѣкъ. Какая судьба этого полуторатысячнаго количества духовныхъ юношей, получившихъ полное Семинарское образованіе? Нѣтъ сомнѣнія, что большинство ихъ остановилось па той скромной долѣ, которую сулпла пмъ Семинарія: я разумѣю' долю сельскаго Пастыря Церкви. И мы знаемъ, что многіе п очень многіе изъ нихъ, не смотря на грустную обстановку сельскаго Священника, его постоянную борьбу съ нуждою и невѣжествомъ, нуждой — собственной н невѣжествомъ паствы — умѣли и умѣютъ сохранять тѣ высокія п святыя чувства вѣры, любви и надежды, которыя старалась воспитать въ нихъ Семинарія, находили п находятъ въ себѣ достаточно мужества, чтобы не проткнуть ногп своей о камень житейскихъ соблазновъ и не отложить на - задній планъ своего пастырскаго долга п своихъ священныхъ обязанностей. Честь этимъ скромнымъ, мало — кому извѣстнымъ труженикамъ и проповѣдникамъ православно — Христіанской истины! Семинарія имѣетъ полное право гордиться ими п вплетать .пмена ихъ въ свой вѣнокъ. — Ио оставимъ сельскія захолустья — сцену дѣятельности большей части воспитанниковъ Семинаріи н поднимемся въ Сферы — повыше, почище, покрасивѣй. Посмотрите, въ какомъ вѣдомствѣ, въ какой отрасли службы общественной пли Государственной не имѣетъ паша Семинарія свопхъ представителей? Сколько способныхъ п даровитыхъ юношей успѣла выпустить она на статскую службу и въ свѣтскія учебныя заведенія со времени своего преобразованія! Не всѣ они, конечно, успѣли запять видныя п почетныя мѣста на ступеняхъ общественно — или государственно — служебной лѣстницы, но мы знаемъ, что многіе изъ нихъ
— 533 —

оъумѣли заявить себя своими талантами и своею полезною дѣятельностію сдѣлать пе безъизвѣстпыми имена своп, и имѣемъ право безъ самохвальства сказать, что Пензенская Семинарія, какъ ихъ аіта таіег, какъ ихъ первая, если не единственная кормилица и воспитательница, могла бы найти и здѣсь не одинъ . прекрасный цвѣтокъ для своего тріумфальнаго вѣнка. Но зачѣмъ памъ указывать на многихъ? Преосвященнѣйшій Владыко! Пензенская Семинарія гордится, что и Твое первоначальное образованіе, Милостивый Архипастырь нашъ, совершилось въ стѣнахъ ея; она несправедливости гордится этимъ, тѣмъ болѣе, что ей самой выпалъ счастливый жребій пользоваться Твоею просвѣщенною ревностію къ дѣлу духовнаго образованія и сторицею вознаградить себя Твоимъ Архипастырскимъ вниманіемъ и отеческой заботливостію за тѣ посильные труды, которые положила она на Твое образованіе....
Но довольно о прошедшемъ нашей Семипаріи. Просимъ извиненія у Вашего Преосвященства п достопочтенныхъ посѣтителей акта, если, противъ собственнаго желанія, мы утомили Ваше вниманіе, — и спѣшимъ перейти къ тому, что составляетъ нашу главную задачу, т. е. къ отчету о состояніи Семинаріи и подвѣдомственныхъ ей духовныхъ училищъ за послѣдній академическій курсъ.
Всѣхъ духовно-учебныхъ заведеній въ нашей епархіи, какъ извѣстно, четыре: духовная Семинарія, въ стѣнахъ которой совершается настоящій актъ, и три духовныхъ уѣздныхъ училища: одно здѣсь — въ Пензѣ, другое въ Краспослободскѣ, и третье въ Нижнемъ Ломовѣ. Всѣ онѣ состоятъ подъ вѣдѣніемъ Семинарскаго Правлепія, кото-
— 534 —

рое управляетъ — Семинаріей непосредственно, а училищами чрезъ посредство Ректора въ здѣшнемъ училищѣ и Смотрителей въ двухъ остальныхъ вмѣстѣ съ Инспекторами учплнщъ.
Административная система духовно — учебныхъ заведеній слагается вообще изъ трехъ частей: учебной нравственной п экономической. Каждая пзъ нихъ имѣетъ въ учнлищ-ной администраціи особенное, аккредитованье прп ней лицо, преимущественному вѣдѣнію котораго она принадлежитъ. Такъ — первою завѣдуетъ по преимуществу Ректоръ, или Смотритель (если рѣчь идетъ объ училищѣ), второю Инспекторъ, третьею Экономъ. Начнемъ съ первой.
Прп разсмотрѣніи учебной части, мы замѣчаемъ въ ней четыре частные пункта, изъ которыхъ она слагается и на которыхъ можетъ быть остановлено Ваше благосклонное вниманіе: это — 1., предметы преподаванія, или учебная программа, 2., лица учащія, пли Наставники, 3., лица учащіяся, или воспитанники и 4., учебныя пособія.
Относительно перваго пункта за послѣдніе два года мы имѣемъ сказать не много, впрочемъ все — таки больше, чѣмъ можно было сказать за предшествующее имъ время. Учебная программа наша осталась таже самая, какая была н прежде, съ однимъ только исключеніемъ, о которомъ я имѣлъ уже случай упомянуть: разумѣю закрытіе съ началомъ текущаго года каѳедръ Медицины и Естественной Исторіи съ Сельскитъ Хозяйствомъ. Дѣло объ этомъ закрытіи возникло одновременно съ проэктомъ улучшенія быта Пензенскихъ духовно-учебныхъ заведеній собственными средствами епархіи, (о ч'емъ мы не преминемъ
— 535 —

сказать пиже) вслѣдствіе предложенія Его Преосвященства, въ которомъ, послѣ указанія съ одной стороны — на многочисленность, по программѣ Семинарской, предметовъ Богословскихъ и Церковно — историческихъ, знаніе которыхъ безусловно обязательно для воспитанниковъ Семинаріи — и прп изученіи которыхъ съ полнымъ вниманіемъ у нихъ замѣчается уже недостатокъ времени и силъ для наукъ прямо не относящихся къ кругу духовнаго образованія, — съ другой — на недостатокъ епархіальныхъ средствъ для жалованія Преподавателямъ Медицины и Естественной Исторіи съ Сельскимъ Хозяйствомъ, велѣно было Семинарскому Правленію войти въ разсмотрѣніе и постановить свое заключеніе о томъ, не слѣдуетъ ли съ начала 1866 года закрыть по Пензенской Семинаріи каѳедры Медицины и Сельскаго Хозяйства. По внимательномъ разсмотрѣніи дѣла Семинарское Правленіе пришло, къ тому заключенію, что въ настоящее время, ири многосложности учебпои Семинарской программы и многочислен-пости существенныхъ предметовъ Семинарскаго образованія, уроки Медицины и Сельскаго Хозяйства отнимаютъ у воспитанниковъ всякую возможность сосредоточивать свое вниманіе на Богословскихъ предметахъ, не говоря уже о чтеніи книгъ, сюда относящихся, которое однакоже совершенно необходимо для основательнаго изученія этихъ предметовъ. Это съ одной стороны. Вмѣстѣ съ тѣмъ, на основаніи 20-ти лѣтняго опыта, Семинарское Правленіе признало, что пренодованіе Медицины и Естественной Петоріи съ Сельскимъ Хозяйствомъ, въ томъ видѣ, какой имѣло оно въ Семинаріи, совершеино не достигаетъ своей цѣли. Цѣлью введенія этихъ наукъ въ прог-
— 536 —

рамму Семинарскаго образованія было — дать возможность воспитанникамъ Семинаріи, ,,по вступленіи ихъ въ сельскіе Священники, имѣть благотворное вліяніе на благосостояніе народное" (Предпол. Дух. Учеб. Управд. отъ 23 Августа 1840 года). Между тѣмъ благотворное вліяніе Священниковъ на благосостояніе пародное нисколько не возвысилось съ этого времени. Медицинскія, Естество — историческія н Сельско — Хозяйственныя познанія воспитанниковъ Семинаріи оставались и остаются безъ всякаго приложенія, да едвали они и могутъ быть приложимы съ пользою по той поверхности и отрывочности, которыя составляютъ ихъ постоянный, обусловливаемый недостаточностію времени, характеръ въ Семинаріи. На основаніи всего этого Семинарское Правленіе мнѣніемъ положило: преподаваніе Медицины, Естественной Исторіи п Сельскаго ' Хозяйства, какъ наукъ, не относящихся прямо къ кругу духовнаго образованія и препятствующихъ успѣшному ходу наукъ Богословскихъ, оказавшихся притомъ же безполезными даже по отношенію къ той цѣли, для которой и введены онѣ, изъ программы Семинарскаго образованія исключить и каѳедры этихъ наукъ съ началомъ 1866 года считать закрытыми. Мнѣніе это найдено Его Преосвященствомъ основательнымъ и въ началѣ Декабря прошедшаго года представлено пмъ на благоусмотрѣніе и утвержденіе Святѣйшаго Сѵпода, а 17-го Декабря оно повергнуто было Г. Оберъ-Прокуроромъ Святѣйшаго Сѵнода па усмотрѣніе ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и удостоилось ВЫСОЧАЙШАГО утвержденія. Вотъ единственное измѣненіе въ учебной программѣ нашихъ учебныхъ заведеній за. послѣдній академическій курсъ. ■
— 537 —

Отъ учебной программы перейдемъ къ ея выполнителямъ — Наставникамъ. Число всѣхъ учащихъ лицъ въ Пензенскихъ духовпо-учебпыхъ заведеніяхъ простираеся въ настоящее время до 30; — въ частности — распредѣляется это число слѣдующимъ образомъ: въ Семинаріи учащихъ 12-ть (здѣсь же и Начальствующіе, такъ какъ всѣ они тоже имѣютъ особыя самостоятельныя каѳедры), въ училищахъ: — Пензенскомъ — 6-ть. (Въ этомъ числѣ нѣтъ ректора училища, который, оставаясь Наставникомъ Семинаріи, не имѣетъ въ училищѣ никакихъ уроковъ), Нижелѳмовскомъ — 7-мь и Краснослоб(^;^<зкоьм> — 5-ть. Но это число установилось, какъ понятно уже изъ того, что говор ено было выше, только съ началомъ текущаго года. До этого же времени оно возвышалось еще на двѣ единицы, изъ которыхъ одна представляла собою Преподавателя Медицины, а другая — Учителя Естественной Исторіи и Сельскаго Хозяйства — въ Семинаріи. Пзъ учащихъ въ Семинаріи 2-е окончили курсъ наукъ въ С. Петербургской Духовной Академіи, 4-ро въ Московской, и б въ Казанской. Пзъ Наставниковъ училищъ академическое образованіе получили только Ректоръ Пензенскаго училища и Смотрители двухъ другихъ училищъ, — прочіе же Наставники окончили курсъ паукъ въ здѣшней Семинаріи почти всѣ со степенью — Студентовъ. Пзъ Наставниковъ Семинаріи большая часть начали свою службу при Семинаріи до начала истекающаго курса. Въ продолженіе — же этого времени посту пли вновь только двое изъ нихъ, именно': учитель Словесности Акимъ Балаковскій, утвержденный въ должности въ Ноябрѣ 1864 года и занявшій каѳедру послѣ выбывшаго въ Ставроюльскую Гимназію учи-
— 538 —

теля Василія Зимнпцкаго, и учитель Церковно — Библейской Исторіи и Греческаго языка Петръ Веденяппиъ, опредѣленный въ Январѣ 1863 года на мѣсто учителя Михаила Попова, перешедшаго также на службу по Министерству Народнаго Просвѣщенія. — По отношенію къ училищамъ новыми лицами пополненъ былъ только штатъ Пензенскаго училища. Именно въ Іюлѣ 1863 года вмѣсто выбывшаго на должность Соборнаго Протоіерея въ г. Чембаръ Смотрителя Георгія Студенскаго опредѣленъ въ училище съ званіемъ Ректора Профессоръ Семинаріи Священникъ Стефанъ Масловскій, который впрочемъ, какъ замѣчеио выше, не принадлежитъ къ штату пренодовате-леіі училища, а есть только лицо Начальствующее. Въ Сентябрѣ того же года опредѣленъ па вакансію Ш-го учителя по предметамъ Географіи и Ариѳметики окончившій курсъ Семинаріи, Студентъ Григоріи Иллюстровъ. Въ тоже время на мѣсто выбывшаго учителя Гамаліила Ав-тократова опредѣленъ на вакансію Ѵ-го учителя Училища окончившій курсъ воспитанникъ здѣшней Семинаріи Василій Соколовъ. По училищамъ Нижеломовскому и Краспо-слободскому штаты преподавателей оставались во все продолженіе послѣдняго курса въ томъ же составѣ, какой имѣли онп и въ прежнее время.
Отъ учащихъ естественный переходъ — къ учащимся. Всѣхъ учащихся въ Семинаріи въ началѣ протекшаго курса было 317-ть, въ теченіи курса къ нимъ прибавилось еще 4 человѣка, — одинъ принятъ въ Семинарію по экзамену, изъ окончившихъ курсъ Пензенскаго училища, ' одинъ — пзъ четвертаго класса Гимназіи, одинъ перемѣщенныя изъ Симбиркой Семинаріи и одинъ — уволенный
— 539 —

по прошенію изъ Пензенской Семинаріи. Въ продолженіе курса умерло 4-ре ученика, уволено въ Епархіальное вѣдомство 36-ть, 2-е перемѣщены въ другія Семинаріи. Въ настоящее время состоитъ па лицо 279-ть учениковъ, пзъ которыхъ 66-ть человѣкъ • оканчиваютъ Семинарскій курсъ, и за исключеніемъ двухъ, отправляемыхъ въ Казанскую Духовную Академію для дальнѣйшаго образованія, поступаютъ въ епархіальное вѣдомссвв.—Во всѣхъ учплпщахъ, подвѣдомственныхъ Семинаріи въ настоящее время учениковъ 807-мь, изъ нихъ 407-мь въ Пензенскомъ, 232 въ Нижеломовскомъ п 168-мь въ Краснослободдкомъ.—Слѣдовательно, всѣхъ учащихся въ Семпнаріп и училищахъ въ настоящее времяЮ84.—Изъ учениковъ Семинаріи 40 состоятъ на полномъ епархіальномъ содержаніи п живутъ въ Семинарскомъ домѣ, 5-ть па полуепархіальномъ и 67 учениковъ получаютъ денежное пособіе отъ 8 до 20 р. сер. въ годъ. —При Пензенскомъ учплпщѣ состоитъ бурса, въ которой содержатся на полномъ Епархіальномъ содержаніи 32 ученика п 19 на полуепархіальномъ; 70-ть бѣдныхъ получаютъ денежное пособіе отъ 8 р. до 20 р. сер. въ годъ. При Краснослободскомъ училищѣ также есть бурса, въ которой состоятъ на полномъ епархіальномъ содержаніи 11 человѣкъ и на полуепархіальномъ
13-ть,...'1'9-ть учениковъ получаютъ денежное пособіе отъ 8 до 15 р. сер. въ годъ. При Нижеломовскомъ училищѣ полныхъ епархіальныхъ воспитанниковъ нѣтъ, — пользующихся же епархіальнымъ пособіемъ въ настоящее время — 61 человѣкк,—размѣръ этого пособія простирается отъ 8 до 20 р. сер.
Чтоже касается наконецъ до учебныхъ пособій, то въ
— 540 —

теченіе послѣднихъ двухъ лѣтъ но этой части сдѣланы порядочныя пріобрѣтенія Семинарскою библіотекой. Именно въ этотъ періодъ времени она успѣла пріобрѣсти до 30 разныхъ названіи книжной пеперіодпческой лпттературы. Большая часть изъ нихъ, конечно, относятся къ категоріи наукъ Богословскихъ, но мы находимъ въ числѣ ихъ хорошія сочиненія и по другимъ отраслямъ науки, именно — по части Исторіи — церковной и гражданской, по части философіи, исторіи литтературы, географіи и этнографіи и даже Естественной исторіи. Кромѣ этого библіотека обогатилась тремя атласами — Церковно — Библейскимъ, общимъ историческимъ и географическимъ. Мы не говоримъ о пріобрѣтеніяхъ, состоящихъ въ періодической, или журнальной лпттературѣ. Замѣтимъ только, что всѣ вообще русскіе духовные журналы, исключая одного “Духа Христіанина,** какъ выписывались въ прошломъ году, такъ выписываются п въ настоящій для Фундаментальной Семинарской библіотеки. Такимъ образомъ учебными пріобрѣтеніями Семинаріи за послѣдніе два года можно еще удовлетвориться, особенно если принять во внпмапіе недостаточность суммы, находившейся въ распоряженіи Семинарской библіотеки до начала текущаго года. Но что пріобрѣли для себя по этой части наши Духовныя училища? Почти ничего. Пензенское училище нашло еще какъ
— то возможность выписывать для себя въ настоящемъ году три журнала — два духовныхъ и одинъ свѣтскій
— дѣтскій, именно: „домашнюю Бесѣду, Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости и Семейныя Вечера/* пользуясь такимъ образомъ вмѣстѣ съ безмездно высылаемой „Духовной Бесѣдой.** четырьмя періодическими изданіями,
— 541 —

но другія два училища не имѣютъ и этого, наслаждаясь только даровою „Духовною Бесѣдой," и Пензенскими Епархіальными Вѣдомостями. Но, можетъ быть, онѣ обо-гатилнсть въ продолженіе послѣдняго курса какими ни-будь солидными неперіодическими изданіями? Напрасно; не только солидныя, даже и несолидныя сочиненія рѣдко — рѣдко попадаютъ въ ихъ библіотеки; все, чѣмъ обогащаются у нихъ послѣднія почти каждогодно, это небольше, ■ какъ книги, принятыя въ качествѣ учебниковъ въ духовно — учебныхъ заведеніяхъ и высылаемыя обыкновенно изъ Духовно—Учебнаго Управленія, пли по распоряженію его, изъ книжной лавки Московской Спнодальиой Типографіи. Да и можетъ — ли быть иначе, когда наши Училища не имѣютъ и особой, хотя бы даже самой незначительной суммы для библіотеки? Гдѣ — же они возьмутъ денегъ для пріобрѣтенія себѣ тѣхъ или другихъ учебныхъ пособіи? Единственное средство, которымъ онѣ могли бы воспользоваться для этого, это — частныя пожертвованія наставниковъ и самихъ учениковъ, на которыя онѣ могли бы устроить у себя домашнія ученическія библіотеки, какъ сдѣлано это было, около четырехъ лѣтъ тому назадъ, здѣсь — въ Семинаріи и въ здѣшнемъ училищѣ. Но для того, чтобы это полезное учрежденіе, — я говорю объ ученической библіотекѣ, — принялось хорошо и приносило дѣйствительную пользу, нужно много серьезныхъ условіи, при отсутствіи которыхъ оио будетъ звукомъ безъ значенія н содержанія. Грустное доказательство этого мы видимъ на упомянутыхъ выше ученическихъ библіотекахъ Семинаріи и Пензенскаго училища, которыя, кажется, не по днямъ, а по часамъ стремятся
— 542 —

къ своему паденію. А между тѣмъ сколько пользы могли бы прпнестп онѣ обучающимся дѣтямъ п юношамъ при хорошоП нхъ постановкѣ! Сколько здоровой пищи могли • — бы дать онѣ для развивающихся молодыхъ умовъ и какъ много помогли бы онѣ пхъ развитію! Да, грустный видъ представляютъ, наши духовныя учплнща со стороны ■ находящихся въ распоряженіи ихъ ‘ учебныхъ пособіи и ' тяжело ощущеніе, производимое сознаніемъ этого!
Но не будемъ тратить время на выраженіе своихъ чувствъ и ощущеній и, оставивши учебную часть ■ Семинаріи и училищъ, заіімемся другою стороною пхъ жизни — нравственною. Пробѣгая мыслью послѣдніе два года жизни нашихъ духовно — учебныхъ 'заведеніи, мы не замѣчаемъ въ ней никакихъ особенныхъ нравственныхъ обнаруженіи, исключая одного грустнаго Факта, о которомъ будетъ сказано ниже.
Какъ во всякомъ обществѣ, въ каждомъ болѣе, или менѣе численномъ кружкѣ есть сравнительно люди хорошіе и люди дурные, такъ и въ нашемъ юномъ учащемся обществѣ есть члены болѣе хорошіе и менѣе хорошіе по нравственной' жизни; одпп обнаруживаютъ въ себѣ больше добрыхъ наклонностей, чистыхъ стремленій и благон-равпыХъ привычекъ и убѣжденііі, другіе — менѣе; въ однихъ добронравствепныя начала — тверже, въ другпхъ — слабѣе; одни съ охотою, безъ тягости исполняютъ всѣ правила Семинарской инструкціи касательно поведенія духовныхъ -воспитанниковъ, другіе придерживаются ихъ пе хотя, безъ всякаго внутренняго расположенія и, если пе позволяютъ себѣ уклоняться отъ нихъ, то единственно потому только, что боятся Начальства; нѣкоторыхъ же,
— 543 —

которыхъ впрочемъ очень не много, не удерживаетъ и страхъ начальственный — н онп нерѣдко сбиваются съ добраго пути и допускаютъ въ своей нравственной жизни такіе поступки, которые никакъ не мирятся съ правилами добраго и благонравнаго поведенія. Впрочемъ эти поступки, какъ оказывается въ большинствѣ случаевъ, — не что иное, какъ дѣтскія шалости, нисколько недоказывающія испорченности характера и хорошо объясняющіяся живостью и рѣзвостью дѣтской натуры,, сильно впечатлительной п легко увлекающейся. Вообще ученики послѣдняго разряда составляютъ въ общемъ количествѣ духовныхъ воспитанниковъ нашей епархіи процентъ очень незначительный. Оффиціальные документы, относящіеся къ поведенію учениковъ Семинаріи за разсматриваемый нами курсъ, показываютъ, что почти пятая часть пхъ (учениковъ) вела себя „отлично хорошо" и имѣетъ высшій баллъ поведенія — 10, — около четвертой части вели себя „весьма хорошо" п имѣютъ баллъ — 9, половина имѣетъ отмѣтку въ поведеніи „очень хорошо" и баллъ — 8,— и только 12-я часть или и еще меньше всего числа воспитанниковъ отмѣчена балломъ ниже предъидущаго, именно — цифрою — 7, означающею въ переводѣ на словесный языкъ, по общепринятому у насъ значенію, „хорошо."
Говоря о нравственной сторонѣ жизни нашего маленькаго Семинарскаго міра, мы, хотя и съ глубокою' горестью и сожалѣніемъ, не можемъ пройти молчаніемъ одного извѣстнаго Вамъ произшествія, случившагося въ средѣ Семинарской почти . полтора года тому назадъ и сильно взволновавшаго не только нашъ Семинарскій кругъ, по
— 544 —

отчасти п городское общество.... Но въ настоящее время это страшное н вмѣстѣ странное пронзшествіе интересуетъ насъ не ио своей драмматичности н не по своимъ основаніямъ, т. е. не по причинамъ, произведшимъ его, а по тѣмъ послѣдствіямъ, какими сопровождалось оно въ административной дѣятельности Семинаріи.
Когда Семинарское Правленіе донесло Его Преосвященству о грустномъ событіи Семинарскаго міра, нехмедленно поручено было 0. Ректору Семинаріи вмѣстѣ съ Инспекторомъ и тремя старшими профессорами, при участіи и помощниковъ Инспектора, „составить совѣщаніе, на которомъ, сверхъ обыкновеннаго надзора за учениками, особенно живущими въ квартирахъ, обсудпть мѣры къ болѣе точному познанію нравственнаго характера, наклонностей и привычекъ учениковъ и вообще образа жизни ихъ, и ко всевозможно — точному распознаванію лицъ, у которыхъ п въ средѣ которыхъ они квартируютъ, и ихъ свойствъ п занятій." Составленный такимъ образомъ совѣтъ, послѣ неоднократныхъ собраніи и разсужденій, выработалъ нѣсколько новыхъ мѣръ нравственнаго пад-зора за учениками, которыя (мѣры) сверхъ обыкно-ч венныхъ училищныхъ правилъ, опредѣленныхъ уставомъ и послѣдующими иостановленіямп, могутъ сдѣлать, по общему сознанію Членовъ совѣта, упомянутый надзоръ за учениками болѣе дѣйствительнымъ н благоплоднымъ. Время не позволяетъ намъ повторить здѣсь всѣхъ соображеній Совѣта, на основаніи которыхъ онъ пришелъ къ тому или другому заключенію, — мы перечислимъ только самыя эти заключенія, самые результаты разсужденіи Совѣта, яснѣе — тѣ новыя мѣры, которыя выработалъ онъ для
— 545 —

лучшаго обезпеченія' добраго поведенія воспитанниковъ. Эти мѣры слѣдующія: 1., къ 2-мъ Помощникамъ Инспектора Семинаріи, существовавшимъ до того времени, прибавить еще двухъ; 2., Помощникамъ посѣщать всѣ свои квартпры не меньше двухъ разъ въ недѣлю; 3., при посѣщеніи квартиръ — преимущественно узнавать, чѣмъ особенно любитъ заниматься тотъ или другой ученикъ, дабы изъ рода занятіи лучше узнать наклонности ученика. А для этого 4., избрать Помощнковъ изъ благонравныхъ учениковъ высшаго и средняго отдѣленія и тѣмъ и дру-гпмъ вмѣнить въ строгую отвѣтственную обязанность не скрывать отъ вѣдѣнія Начальства домашнихъ занятій одноквартирныхъ съ ними учениковъ. Особенно при этомъ нужно узнавать, не любитъ ли ученикъ чнтатькннгъ, написанныхъ въ духѣ либеральномъ, рекомендуя имъ, согласно съ правиламп Устава Семинарскаго, какія книги особенно ими должны быть читаемы. 5., предоставить всѣмъ вообще Наставникамъ больше права наблюдать за обнаруженіями нравственныхъ качествъ учениковъ не только въ классахъ, но и вездѣ, гдѣ будетъ предстоять возможность, н свои наблюденія сообщать Инспектору, а по окончаніи трети дѣлать отмѣтки о поведеніи учениковъ по классу каждаго въ спискѣ объ успѣхахъ, представляемыхъ О. Ректору. 6., Чрезъ Епархіальное Начальство сдѣлать внушеніе духовенству Епархіи, чтобы оно, при посѣщеніи дѣтей своихъ въ училищѣ, ради пріятнаго свиданія, не дѣлало такъ называемыхъ поздравленіи, или угощеній горячими напитками ученикамъ высшихъ классовъ Семинаріи, хотя бы — то и въ награду за надзоръ за нхъ дѣтьми, и вообще никакимъ образомъ не пріучало этихъ послѣднихъ
— 546 —

пить впно. 7., Инспектору и помощникамъ разузнавать о нравственности хозяевъ квартиръ, на которыхъ жпвутъ ученпкп п, въ случаѣ пхъ сомнительнаго, а тѣмъ болѣе положительно недобраго поведенія, сводить отъ ннхъ учениковъ и не позволять ни кому становиться у нихъ впредь. 8., Но самою дъііствптельною мѣрою къ усиленію п улучшенію надзора за учеипкамн Совѣтъ призналъ устроеніе для ннхъ общихъ квартиръ, съ помѣщеніемъ въ каждомъ домѣ, занимаемомъ учениками ■ па постоянное жительство, хотя одного Помощника Инспектора, съ обязательствомъ послѣднему бывать въ комнатахъ учениковъ ежедневно не разъ, а два, три и болѣе; и особенно не дозволять пмъ изъ квартпръ несвоевременныхъ и къ лицамъ неблагонадежнымъ отлучекъ, для которыхъ ученики каждый разъ должны брать бплетъ; равнымъ образомъ не дозволять н въ квартиру учениковъ приходить лицамъ стороннимъ, безъ его вѣдома. Впрочемъ это средство къ улучшенію нравственности учениковъ н надзора за ними приводить въ исполненіе не вдругъ, но постепенно, по мѣрѣ того, какъ Семинарское Начальство будетъ находить дома для квартиръ учениковъ, гдѣ бы содержаніе ихъ не превышало той цьіФры, какую они теперь употребляютъ, и по открытіи такихъ домовъ для общихъ квартпръ не принуждать отцевъ къ помѣщенію на ннхъ своихъ дѣтей — учениковъ, а только предлагать и предрасполагать. Мы не беремся судить, па сколько эти мѣры дѣйствительны, и пригодны по отношенію къ той цѣли, къ которой онѣ направлены, — предоставляемъ рѣшать это самому почтенному собранію, предъ глубокою опытностію котораго наша личпая опытность — не болѣе, какъ „какъ капдя
— 547 —

въ море опущенна," если позволено употребить здѣсь стихъ знаменитаго нашего ' поэта. Мы съ своей стороны обязаны замѣтить, ' что не всѣ эти мѣры достигли своего осуществленія на самомъ дѣлѣ, — нѣкоторыя изъ нихъ п главнымъ образомъ — послѣдняя, до сихъ поръ еще остаются въ области предположеніи, п можетъ быть, долго, если не навсегда, останутся въ этой, равно безполезной и' безвредной области.
Намъ остается коспуться еще экономическаго быта - нашей Семинаріи и подвѣдомственныхъ ей- Училищъ за разсматриваемый нами періодъ времени, прежде чѣмъ покончить съ своимъ отчетомъ. Ничто такъ не волновало въ послѣднее время учащее братство всѣхъ вообще духовно — учебныхъ заведеній Имперіи, какъ вопросъ объ пхъ экономическомъ существованіи. Это волненіе пе всегда оставалось скрытымъ, затаеннымъ въ глубпнѣ страдающихъ душъ, иногда оно невольно вырывалось наружу и разражалось цѣлыми потоками раздирающихъ сердца воплей, жёлчныхъ жалобъ на судьбу, горькихъ сожалѣній и напрасно гнбнущйхъ силъ и т. под.; и въ тоже время трогательной мольбы о помощи, объ облегченіи внутренней боли н страданій путемъ улучшенія внѣшней обстановки. Разверните любой духовныіі журналъ за послѣдніе два года, — и вы навѣрное паіідсте въ немъ то, пли другое выраженіе этихъ ощущеній п чувствъ. Къ счастію, нашлись добрыя сердца, которыя поняли эти жалобныя вопли н ' поспѣшили откликнуться на нихъ сочувствіемъ н дѣломъ. Счастливы тѣ Семинаріи и вообще духовпо — учебныя заведенія, на долю которыхъ пришлись подобныя сердца; счастлива п наша Семинарія съ своими училищами, что
— 548 —

она имѣла п имѣетъ надъ собою и около себя также теплое и сочувственное сердце въ лицѣ Вашего Преосвященства. Вы скоро поняли вопіющія нужды мѣстныхъ духовно — учебныхъ заведеніи, и также скоро нашли средства по возможности удовлетворить имъ, увеличивши штаты содержанія мѣстной Семинаріи и Училищъ. Но не будемъ забѣгать впередъ п посмотримъ, чѣмъ жили паши духовно — учебныя заведенія до времени упомянутаго сейчасъ матеріальнаго улучшенія ихъ быта, вошедшаго въ силу съ началомъ текущаго года.
Обозрѣваемый нами учебный курсъ начинается съ Сентября 1864 года. На содержаніе Пензенской Семинаріи и подвѣдомственныхъ ей Училищъ въ этомъ году ассигновано было 17.366 р. 80 к. Слѣдовательно на долю настоящаго курса пошло изъ нея около 6.000 р. Но оставимъ эту начальную частичку Ьстекающаго курса и перейдемъ въ слѣдующій годъ, всецѣло принадсежащій этому курсу. Но смѣтѣ па содержаніе духовно —учебныхъ заведеній въ 1863 году изчнслено всей суммы 19.063 р. 1 % к. Изъ нихъ — на содержаніе лицъ управленія и учащихъ — 7.394 р. 43 к.; на содержаніе казеннокоштныхъ воспитанниковъ— 6.203 р. 74 к., на ремонтъ и содержаніе зданій — 3.147 р. 60 к., на содержаніе библіотеки п покупку періодическихъ изданій — 160 р., на Канцелярскія потребности — 81 р., па больницу и медикаменты— 328 р. 33 к., на мелочные и экстраординарные расходы 100 р., и — на пенсіи п классные оклады — 1.447 р. 82% к.
Нс долго нужно присматриваться къ этимъ цыфрамъ, чтобы видѣть всю недостаточность обозначаемыхъ ими
— 549 —

суммъ по каждой статьѣ расхода нашихъ духовно — учебныхъ заведеніи. Эта — то очевидная п повсемѣстная недостаточность средствъ къ содержанію духовно — учебныхъ заведеніи п побудила духовное Начальство обратить свое вниманіе на улучшеніе ихъ быта вообще н увеличеніе жалованья преподавателямъ въ частности. Главный вопросъ состоялъ въ томъ гдѣ взять денегъ для этой цѣли? Капиталы, находящіеся въ распоряженіи Св. Сѵнода, настолько ограниченны, что на нихъ расчитывать въ этомъ отношеніи было не льзя. Государственное Казначейство тоже рѣшительно отказалось удѣлить что — нибудь въ пользу духовно — учебныхъ заведеніи. Между тѣмъ въ сознаніи нѣкоторой части общества давно уже бродила мысль о мѣстныхъ церковно — епархіальныхъ средствахъ, какъ единственно — вѣрномъ и надежномъ въ настоящее время источникѣ для улучшенія быта мѣстныхъ духовно — учебныхъ заведеній, служащихъ на пользу церкви й своей собственной епархіи. Къ нему — то, къ этому источнику н обратилось теперь духовное начальство, приглашая мѣстное духовенство къ сочувствію, которое должно было выражаться въ посильныхъ пожертвованіяхъ, а главное — въ добросовѣстной отчетности по свѣчной церковной операціи. Первый опытъ подобнаго воззванія къ мѣстному духовенству показалъ Преосвященнѣйшій Антоній Смоленскій — и этотъ опытъ увѣнчался иолнымъ успѣхомъ. Вслѣдъ за Архипастыремъ Смоленскимъ попытались сдѣлать тоже самое п нѣкоторые другіе Архипастыри, къ числу которыхъ мы съ особеннымъ удовольствіемъ и сердечною благодарностію должны причислить п Васъ, Преосвященнѣйшій Владыко. Благодаря Вашей ревности и
— 550 —

Энергической заботливости о ввѣренныхъ Вашему попеченію духовно — учебныхъ заведеніяхъ, паша Семинарія вмѣстѣ съ подвѣдомымп ей училищами одна изъ первыхъ улучшила, на сколько это возможно было, свои матеріальной бытъ. За это благодѣяніе въ ней никогда не забудется дорогое имя Вашего Преосвященства. Намъ нѣтъ нужды описывать даже вкороткѣ ходъ дѣла по улучшенію быта нашихъ епархіальныхъ духовно — учебныхъ заведеній, — все это, ио всей вѣроятности, хорошо извѣстно каждому изъ Васъ изъ мѣстнаго духовно — литтературнаго органа — епархіальныхъ вѣдомостей.
Но епархіальныя средства, какъ нп много помогли онѣ па первый разъ дѣлу улучшенія матеріальнаго быта духовно — учебныхъ заведеній, далеко пе достаточны еще для полнаго пхъ обезпеченія. Хорошо понимая это, Господинъ Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода, Графъ Димитрій Андреевичъ Толстой въ 1-й день Марта текущаго года входилъ съ ходатайствомъ къ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛПЧЕСТВУ о назначеніи изъ Государственнаго Казначейства необходимаго для духовно — учебныхъ заведеній пособія въ размѣрѣ 1.500.000 рублей ежегодно съ тѣмъ, чтобы для облегченія Государственнаго Казначейства сумма.эта была отпускаема первоначально не вся, а въ постепенно увеличивающихся размѣрахъ, пока не дойдетъ до означенной выше нормы. И ГОСУДАРЬ ' ИМПЕРАТОРЪ, обративъ всемилостивѣйшее вниманіе на положеніе и нужды духовно — учебныхъ заведеній, ВЫСОЧАЙШЕ соизволилъ изъявить свое согласіе на ходатайство Господина Оберъ-Прокурора. Честь и слава Мопарху, “пренскрення любовь котораго къ церкви Православной,
— 551 —

скажемъ словами представленія ио этому поводу Святѣйшаго Сѵнода, облегчила нынѣ и средства къ достойнѣйшему воспитанію служителей Слова Божія"! И вѣчная благодарность Сражу Димитрію Андреевичу Толстому, вызвавшему ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА на это „многознаменательное и ы ногоблагодѣтельное движеніе благой державной' воли"! .
11. В — нъ.
■—-----------------
КЪ ВОПРОСУ
ойъ учрежденіи общества взаимнаго вспоможенія духовенства Пензенской Епархіи.
Вопросъ объ учрежденіи общества взаимнаго вспоможенія духовенства Епархіи какъ не льзя болѣе пришелся по сердцу для нашего сельскаго, въ большинствѣ своихъ членовъ, бѣднаго духовенства. Редакція продолжаетъ получать отъ сельскаго духовенства заявленія о желаніи скорѣйшаго осуществленія проэкта общества. Это показываетъ, какъ благопотребно для духовенства предполагаемое учрежденіе. Духовенство убѣдилось наконецъ, что ему долго еще придется ждать улучшенія своего быта отъ тѣхъ, духовнымъ нуждамъ копхъ оно служитъ. Мірское общество, особепно низшій слой его, кажется, доселѣ сще не сроднилось съ мыслію, что бытъ духовенства не нормаленъ, жалокъ и грустенъ, и что его нужно улуч-
— 552 —

шать; оно продолжаетъ повторять свою старенную, грубую поговорку: „кому же нынѣ и■ жить, какъ не нонамъ, — берутъ п съ живаго н мертваго; “ а о вдовахъ н сиротахъ духовенства н говорить считаютъ лишнимъ. ,,У насъ и своихъ сиротъ много, “ говорятъ нерѣдко люди и не совсѣмъ невѣжественные и грубые, какъ будто мы и наши вдовы и сироты совсѣмъ чужія ■ для нихъ, какъ будто мы не имъ служимъ, пе для нихъ работаемъ, не зная покоя ни днемъ, ни ночью, теряя здоровье и сокращая жизнь. Вѣрно п на насъ исполняется слово Спасителя нашего, сказанное къ Апостоламъ: Аще отъ лира бысте были, міръ убо свое любилъ бы: яко же ѳтъ міра нѣете, но Азъ избрахъ вы отъ лііра, сею ради ненавидитъ васъ міръ (Іоан. XV, 19).
Но оставимъ этотъ грустный предметъ и обратимся къ нашему вопросу. Изъ села Рамзая отъ священника Ѳеодора Охотскаго мы получили письмо съ новымъ предположеніемъ объ источникахъ учреждаемаго Общества взаимнаго вспоможенія духовенства. Предлагая читателямъ выписку изъ этаго письма, считаемъ долгомъ замѣтить, что Авторъ, кажется, невполнѣ усвоилъ себѣ основанія учреждаемаго Общества. Въ первой половинѣ своего письма онъ говорилъ противъ положительныхъ плп принужденныхъ, какъ выражается онъ, окладовъ взноса для чиновъ общества; тогда какъ о такихъ принужденныхъ окладахъ въ проэктѣ учредителей общества нѣтъ и помину. Учредители предполагаютъ назначить нормы въ 2, 4, 6 или 8 рублей, и за тѣмъ предоставляютъ совершенно па волю каждаго, какой окладъ вносить, предупреждая только, что какой кто окладъ будетъ вносить, по тому окладу будетъ получать и пособіе
— 553 —

отъ Общества, когда въ томъ будетъ нужда. Вотъ эта выписка пзъ письма объ источникахъ учреждаемаго Общества взаимнаго вспоможенія Пензенской Епархіи.
„Намъ кажется ни кому не будетъ обидно, если вмѣсто положительнаго количества рублей, пли принужденныхъ окладовъ удѣлять на означенное благотворительное общество каждому причту по 3 копѣйки съ рубля собираемыхъ въ братскую кружку доходовъ. Это будетъ пи кому не обременительно, особенно если срокъ для взноса сихъ денегъ назначить по третямъ года, и не обидно другъ предъ другомъ, потому что жертва каждаго будетъ соразмѣряться съ количествомъ доходовъ. Тѣ Священники, которые служатъ въ хорошихъ приходахъ и болѣе видныхъ мѣстахъ, дадутъ отъ себя съ принтами побольше, потому что собираютъ сравнительно много; а изъ плохихъ приходовъ удѣлятъ меньше потому, что сами собираютъ мало. Безъ сомнѣнія здѣсь каждый долженъ руководствоваться совѣстью, сознавая важность сего дѣла, и нескры-вая братскихъ своихъ доходовъ—(1). Для примѣра воз-мемъ наше двуштатное село Рамзаи. Предположимъ, что въ годъ соберемъ мы кружечнаго дохода 200 рубл. на штатъ,—на оба 400; слѣд. съ обоихъ штатовъ жертвоваться будетъ 12 р. въ годъ, считая по 3 к. съ каждаго рубля серебромъ. Если же положить, что во всей нашей Епархіи — въ 635 церквахъ 800 штатовъ, изъ коихъ половина будетъ равняться средствами нашему при-
(1) Но здѣсь — то и встрѣтится затрудненіе: всѣ ли способны исполнять это условіе? Ред.
— 554 —

ходу, а другая половила даетъ наполовину противъ насъ: то съ 800 штатовъ въ годъ получится 3,600 р. — цифра довольно значительная для основанія капитала Общества.
Капиталъ этотъ немало могъ бы увеличиться, если бы испросить у Епархіальнаго Начальства разрѣшенія удѣлять столькоже процентовъ съ каждаго рубля кошельковой суммы. Мы думаемъ, что негрѣшио и совершенно безукоризненно, если, для служителей алтаря и ихъ сиротъ, возмется лепта изъ доходовъ храма. Если же предположить, что въ 635 церквахъ нашей Епархіи круглымъ числомъ найдется этой суммы по 20 р. сер." въ каждой церкви: то съ 12,700, считая ио 3 проц. получится 381 р.,—опять цифра немалая. Присовокупимъ ее къ 3,600 —у насъ составится уже 3,981 р. Да почему же еще не учредить и кружки въ церквахъ для такаго благаго дѣла?
....Если на всѣ жертвованія не отказываютъ наши прихожане, то навѣрно не откажутся и здѣсь удѣлять посильныя свои лепты. Съ достовѣрпостію можно положить, что и эти кружки принесутъ намъ въ годъ круглымъ числомъ по 30 к. сер. съ каждой церкви; слѣд. со всѣхъ церквей 190 р. 50 к. въ годъ. Всего въ совокупности будетъ у насъ 4,171 р. 50 к. Вотъ источники, изъ которыхъ можно,- по нашему мнѣнію, безукоризненно поддерживать предполагаемое нами Общество! Эти средства необременительны н не тягостны ни для кого изъ насъ. Мы думаемъ, что означенная здѣсь цифра еще болѣе увеличится, если паши предположенія привести въ дѣло.
Нс лишнимъ будетъ для увелпчепія на первый разъ основнаго капитала Общества, пригласить ' всѣхъ духовныхъ лицъ къ добровольному пожертвованію на сей предметъ.
Мы надѣемся, что, если 0. благочиннымъ выданы будутъ листы для подписчиковъ, то навѣрное пн одинъ изъ насъ иеоткажется единовременно пожертвовать отъ себя хотя малую лепту; а эти лепты преобразятся въ цѣлыя сотни, а можетъ быть, и тысячи.
Въ заключеніе сего, считаемъ пе безполезнымъ объяснить своимъ собратіямъ, учредителямъ Общества, что мы начали съ Божіею помощію, какъ сказали выше, удѣлять отъ своихъ доходовъ по 3 проц. съ рубля, и изъ этихъ копѣекъ, съ Генваря мѣсяца сего года по Іюль, составилось 8 р. 23 к. Сумма эта хранится у пасъ и ждетъ только времени, въ которое опа могла бы получить назначеніе. — Отцы, п братія! медлить нечего, дѣло ііаше, и для насъ же самихъ! Примемся за дѣло, и вы увидите къ слѣдующему же 1867 году хорошій результатъ нашихъ усилій.
с. Рамзай.
1866 года.
Іюня 85

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ. Не судите, да не судими будете. (Матѳ. 7, 1). Нижеломовскаго уѣзда с. Атмиса Священника Тимоѳея Голубева — 525.
2., Отчетъ о Семинаріи и подвѣдомыхъ ей духовныхъ Училищахъ за 1864/65 и 1865/6 учебные годы. (окончаніе) П. В-на. — 530.
3., Къ вопросу объ учрежденіи Общества взаимнаго вспоможенія духовенства Пенз. Епархіи — 551.
4., Выписка изъ письма объ источникахъ учреждаемаго Общества взаимнаго вспоможенія духовенства П. Епархіи — 553.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
СЕНТЯБРЬ.
№ 17.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Августа 17 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 17. Часть оффиціальная. 1 Сентября 1866 года.

Указъ Правительствующему Сенату.


Во всегдашнемъ попеченіи о благѣ любезныхъ нашихъ вѣрноподданныхъ, признавая хорошее устройство первоначальныхъ училищъ весьма важнымъ способомъ къ религіозно-нравственному образованію народа, Мы поручили министерству народнаго просвѣщенія составить положеніе о таковыхъ училищахъ.
По разсмотрѣніи нынѣ въ государственномъ совѣтѣ внесеннаго симъ министерствомъ проэкта, находя оный соотвѣтствующимъ своей цѣли, Мы признали за благо его утвердить и вслѣдствіе того препровождая въ правительствующій сенатъ прилагаемое при семъ положеніе о начальныхъ народныхъ училищахъ, повелѣваемъ: положеніе сіе вводить въ дѣйствіе постепенно, по предварительному сношенію министра народнаго просвѣщенія съ министромъ внутреннихъ дѣлъ и оберъ прокуроромъ святѣйшаго сѵнода, въ губерніяхъ составляющихъ учебные округи Московскій, С.-Петербургскій (кромѣ губерній Витебской и Мо-
— 239 —

гилевской), Казанскій, Харьковскій и Одесскій, а также въ губерніяхъ: Черниговской и Полтавской — Кіевскаго учебнаго округа.
Правительствующій сенатъ не оставитъ къ исполненію сего сдѣлать надлежащее распоряженіе.
На подлинномъ Собственною Его Императорскаго Величества рукою написано:
«АЛЕКСАНДРЪ».
Въ Красномъ Селѣ, 14-го іюля 1864 года.
Контрасигнировалъ министръ народнаго просвѣщенія Головнинъ.
На подлинномъ собственною Его Императорскаго Величества рукою написано:
«Быть по сему».
Въ Красномъ селѣ, 14-го іюля 1864 года.
ПОЛОЖЕНІЕ о начальныхъ народныхъ училищахъ.
Отдѣлъ первый.
Цѣль, различные виды начальныхъ народныхъ училищъ и ученіе въ оныхъ.
Ст. 1. Начальныя народныя училища имѣютъ цѣлію
— 240 —

утверждать въ народѣ религіозныя и нравственныя понятія и распространять первоначальныя и полезныя знанія.
Ст. 2. Къ начальнымъ народнымъ училищамъ относятся: .
1) Вѣдомства министерства народнаго просвѣщенія: а) приходскія училища въ городахъ, посадахъ и селахъ, содержимыя на счетъ мѣстныхъ обществъ и частью на счетъ казны и пожертвованій частныхъ лицъ и б) народныя училища, учреждаемыя и содержимыя частными лицами разнаго званія.
2) Вѣдомства министерствъ государственныхъ имуществъ, внутреннихъ дѣлъ, удѣльнаго и горнаго: сельскія училища разныхъ наименованій, содержимыя на счетъ общественныхъ суммъ.
3) Вѣдомства духовнаго: церковно-приходскія училища, открываемыя православнымъ духовенствомъ въ городахъ, посадахъ и селахъ, съ пособіемъ и безъ пособія казны, мѣстныхъ обществъ и частныхъ лицъ.
4) Всѣ вообще воскресныя школы, учреждаемыя, какъ правительствомъ, такъ и обществами городскими и сельскими и частными лицами для образованія ремесленнаго и рабочаго сословій обоего пола, неимѣющихъ возможности пользоваться ученіемъ ежедневно.
Примѣчаніе. Правила, здѣсь изложенныя, не касаются простаго обученія грамотѣ на дому лицами разнаго званія.
Ст. 3. Предметами учебнаго курса начальныхъ народныхъ училищъ служатъ: а) законъ Божій (краткій катихизисъ и священная исторія); б) чтеніе по книгамъ гражданской и церковной печати; в) письмо; г) первыя четы-
— 241 —

ре дѣйствія ариѳметики и д) церковное пѣніе, тамъ, гдѣ преподаваніе его будетъ возможно.
Ст. 4. Въ начальныхъ народныхъ училищахъ преподаваніе совершается на русскомъ языкѣ.
Ст. 5. Въ начальныхъ народныхъ училищахъ употребляются учебныя руководства, одобренныя министерствомъ народнаго просвѣщенія и духовнымъ вѣдомствомъ по принадлежности.
Ст. 6. Въ училища могутъ быть принимаемы дѣти всѣхъ состояній безъ различія вѣроисповѣданія.
Ст. 7. Въ начальныхъ народныхъ училищахъ могутъ обучаться дѣти обоего пола, тамъ, гдѣ не представляется возможности имѣть отдѣльныя училища мужскія и женскія. Воскресныя же школы учреждаются исключительно для учащихся одного пола.
Ст. 8. Установленіе платы за ученіе и освобожденіе отъ оной зависитъ отъ усмотрѣнія тѣхъ вѣдомствъ, городскихъ и сельскихъ обществъ и частныхъ лицъ, на счетъ которыхъ училища содержатся.
Ст. 9. Правительственныя вѣдомства и духовное начальство учреждаютъ и закрываютъ начальныя народныя училища по собственному своему распоряженію, сообщая только объ этомъ для свѣдѣнія уѣздному училищному совѣту.
Ст. 10. Для учрежденія начальныхъ народныхъ училищъ городскими и сельскими обществами и частными лицами требуется разрѣшеніе уѣзднаго училищнаго совѣта. Училища сіи могутъ быть закрываемы по распоряженію губернскаго училищнаго совѣта въ случаѣ безпорядка и вреднаго направленія ученія.
— 242 —

Ст. 11. Размѣръ содержанія и порядокъ отчетности о начальныхъ народныхъ училищахъ установляются тѣми вѣдомствами, городскими и сельскими обществами и частными лицами, на счетъ которыхъ они учреждены. Въ распоряженія по всѣмъ этимъ предметамъ уѣздный училищный совѣтъ не вмѣшивается, а принимаетъ ихъ только къ соображенію при обсужденіи вообще матеріальныхъ средствъ училищъ.
Ст. 12. Обществамъ городскимъ и сельскимъ, учреждающимъ начальныя народныя училища, предоставляется, для ближайшаго завѣдыванія оными, избирать особыхъ попечителей, а въ женскихъ училищахъ попечительницъ. Завѣдываніе каждою воскресною школою принадлежитъ лицу, принявшему на себя званіе ея распорядителя и утвержденному въ семъ званіи училищнымъ совѣтомъ; въ женскихъ воскресныхъ школахъ обязанности этого званія возлагаются преимущественно на лица женскаго пола.
Ст. 13. Попечители и попечительницы начальныхъ народныхъ училищъ, завѣдывая дѣлами оныхъ, входятъ въ сношенія по нимъ съ уѣздными училищными совѣтами, равно какъ распорядители и распорядительницы воскресныхъ школъ, которые притомъ вполнѣ отвѣчаютъ за порядокъ въ оныхъ.
Ст. 14. Начальныя народныя училища, состоя подъ наблюденіемъ уѣзднаго училищнаго совѣта, который посылаетъ своихъ членовъ для осмотра оныхъ, освобождаются за тѣмъ отъ представленія всякаго рода срочныхъ вѣдомостей, донесеній и т. п. Необходимыя о нихъ свѣдѣнія собираются самими членами совѣта на мѣстѣ, при
— 243 —

осмотрѣ училищъ.
Ст. 15. Законъ Божій можетъ быть преподаваемъ въ начальныхъ народныхъ училищахъ только приходскимъ священникомъ или же особымъ законоучителемъ, съ утвержденія епархіальнаго начальства, по представленію уѣзднаго училищнаго совѣта.
Ст. 16. Прочимъ предметамъ въ начальныхъ народныхъ училищахъ могутъ обучать также священно-церковно-служители или же тѣ лица, которыя получили на званіе учителя или учительницы особое разрѣшеніе уѣзднаго училищнаго совѣта, по представленіи удостовѣренія въ доброй ихъ нравственности и благонадежности отъ лицъ совѣту извѣстныхъ.
Ст. 17. Наблюденіе за религіозно-нравственнымъ направленіемъ во всѣхъ начальныхъ народныхъ и воскресныхъ училищахъ возлагается на мѣстнаго приходскаго священника. Въ случаѣ надобности, онъ сообщаетъ свои замѣчанія учителю и лицамъ, завѣдывающимъ училищемъ, а если бы его замѣчанія не были приняты, доноситъ о томъ уѣздному училищному совѣту.
Отдѣлъ второй.
Завѣдываніе начальными народными училищами.
Ст. 18. Для завѣдыванія начальными народными училищами учреждаются въ каждомъ уѣздѣ уѣздный и въ каждой губерніи губернскій училищные совѣты. Въ обѣихъ столицахъ, по ближайшему соглашенію попечителей учебныхъ округовъ съ мѣстными генералъ-губернаторами, учреждается нѣсколько уѣздныхъ училищныхъ совѣтовъ
— 244 —

для завѣдыванія начальными народными училищами и въ томъ числѣ воскресными школами.
Ст. 19. Училищные совѣты состоятъ:
а) Уѣздный — изъ членовъ отъ министерствъ: народнаго просвѣщенія и внутреннихъ дѣлъ, духовнаго вѣдомства православнаго исповѣданія, двухъ членовъ отъ уѣзднаго земскаго собранія и по одному отъ тѣхъ вѣдомствъ, которыя содержатъ у себя начальныя народныя училища. Въ тѣхъ городахъ, гдѣ есть начальныя народныя училища, содержимыя на счетъ городскихъ суммъ, въ училищномъ совѣтѣ находится членъ отъ городскаго общества. Попечители народныхъ училищъ, городскихъ и сельскихъ, могутъ быть также членами уѣздныхъ совѣтовъ по назначенію губернскаго совѣта.
б) Губернскій совѣтъ составляютъ слѣдующія лица: епархіальный архіерей, какъ первенствующій членъ, начальникъ губерніи, директоръ училищъ и два члена отъ губернскаго земскаго собранія. Попечитель учебнаго округа имѣетъ право въ бытность свою въ губернскомъ городѣ, присутствовать въ губернскомъ училищномъ совѣтѣ. Въ случаѣ болѣзни или отсутствія епархіальнаго архіерея, мѣсто его занимаетъ викарный, гдѣ онъ есть, а гдѣ его нѣтъ, тамъ старшее въ городѣ духовное лицо, но въ семъ послѣднемъ случаѣ предсѣдательство въ губернскомъ совѣтѣ принадлежитъ губернатору.
Примѣчаніе. Въ губернскихъ совѣтахъ столицъ митрополитамъ предоставляется право замѣщать себя викаріемъ.
Ст. 20. Члены уѣзднаго училищнаго совѣта назначаются: отъ духовнаго вѣдомства епархіальнымъ архіереемъ,
— 245 —

отъ министерства народнаго просвѣщенія — попечителемъ учебнаго округа, отъ министерства внутреннихъ дѣлъ — начальникомъ губерніи, а члены отъ городскаго общества — по выбору сего общества съ утвержденія начальника губерніи.
Ст. 21. Члены отъ земства избираются въ уздные и губернскіе училищные совѣты уѣздными и губернскими земскими собраніями по принадлежности. Участвуя вмѣстѣ съ другими членами въ дѣлахъ совѣта, они обязываются представлять земскимъ собраніямъ ежегодно свѣдѣнія о состояніи народныхъ училищъ въ уѣздѣ или губерніи, въ содержаніи которыхъ участвуетъ земство.
Ст. 22. Члены уѣзднаго училищнаго совѣта избираютъ изъ среды своей на два года предсѣдателя, который утверждается въ этомъ званіи губернскимъ совѣтомъ. Постоянное завѣдываніе дѣлопроизводствомъ сего совѣта возлагается на штатнаго смотрителя училищъ.
Ст. 23. Члены училищныхъ совѣтовъ въ обѣихъ столицахъ назначаются въ необходимомъ числѣ попечителемъ учебнаго округа, генералъ-губернаторомъ и мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ, по взаимному соглашенію. Училищные совѣты сіи дѣйствуютъ на основаніи тѣхъ же правилъ, какъ и уѣздные совѣты, но собранія ихъ бываютъ постоянныя.
Ст. 24. Уѣздный училищный совѣтъ имѣетъ слѣдующія обязанности:
1) Наблюденіе за преподаваніемъ во всѣхъ начальныхъ народныхъ училищахъ города и уѣзда и съ сею цѣлію обозрѣніе ихъ тѣмъ способомъ, какой признанъ будетъ совѣтомъ болѣе удобнымъ.
— 246 —

Примѣчаніе. Наблюденіе за преподаваніемъ закона Божія во всѣхъ училищъ и обозрѣніе ихъ въ этомъ отношеніи остаются на обязанности духовнаго начальства, чрезъ духовныя лица, имъ для сего назначаемыя.
2) Попеченіе объ открытіи новыхъ начальныхъ народныхъ училищъ и объ улучшеніи уже существующихъ;
3) Снабженіе училищъ, по мѣрѣ средствъ, учебными пособіями и руководствами, одобренными министерствомъ народнаго просвѣщенія и духовнымъ вѣдомствомъ по принадлежности.
4) Разрѣшеніе на открытіе новыхъ начальныхъ народныхъ училищъ обществами городскими и сельскими, и частными лицами и представленіе губернскому совѣту о закрытіи тѣхъ изъ сихъ училищъ, которыя оказываются вредными;
5) Предоставленіе желающимъ званія учителей и учительницъ въ начальныхъ народныхъ училищахъ;
6) Представленіе губернскому училищному совѣту о тѣхъ училищахъ, учителяхъ и учительницахъ, которыя заслуживаютъ пособія и поощренія;
7) Представленіе губернскому училищному совѣту о тѣхъ учителяхъ и учительницахъ, коихъ по неблагонадежности слѣдуетъ удалить отъ должности, или же коимъ слѣдуетъ воспретить дальнѣйшее занятіе преподаваніемъ;
8) Составленіе ежегодно отчета о состояніи всѣхъ народныхъ училищъ города и уѣзда, для представленія онаго губернскому училищному совѣту.
Ст. 25. При исполненіи этихъ обязанностей, совѣтъ руководствуется общимъ наказомъ, составленнымъ въ ми-
— 247 —

нистерствѣ народнаго просвѣщенія по соглашенію съ надлежащими вѣдомствами.
Ст. 26. Уѣздный училищный совѣтъ собирается ежегодно не менѣе двухъ разъ, и каждый разъ на двѣ недѣли, при чемъ обсуждаетъ и рѣшаетъ всѣ дѣла, поступившія въ совѣтъ въ промежуточное время, между засѣданіями, и выслушиваетъ донесенія своихъ членовъ о состояніи народныхъ училищъ города и уѣзда. Дѣла рѣшаютъ въ совѣтѣ большинствомъ голосовъ. При равенствѣ голосовъ, голосъ предсѣдателя даетъ перевѣсъ.
Ст. 27. Всѣ дѣла по начальнымъ народнымъ училищамъ поступаютъ въ уѣздный совѣтъ на имя предсѣдателя, который въ необходимыхъ случаяхъ, въ то время, когда нѣтъ засѣданій совѣта, имѣетъ право постановлять, въ предѣлахъ предоставленной совѣту власти, рѣшенія съ обязанностію отдавать отчетъ въ оныхъ предъ совѣтомъ о отвѣтственностію за таковыя рѣшенія.
Ст. 28. Всѣ свѣдѣнія по дѣламъ училищъ собираются по возможности, на мѣстѣ, членами совѣта, во время осмотра ими училищъ.
Ст. 29. Губернскій училищный совѣтъ имѣетъ предметомъ:
1) Высшее попеченіе о начальныхъ народныхъ училищахъ губерніи;
2) Разсмотрѣніе отчетовъ уѣздныхъ училищныхъ совѣтовъ и сообщеніе оныхъ чрезъ директора съ своими замѣчаніями попечителю учебнаго округа, для его свѣдѣнія;
3) Разрѣшеніе представленій уѣздныхъ совѣтовъ;
4) Назначеніе пособій учителямъ и учительницамъ и пособій училищамъ изъ суммы, предоставляемой въ ра-
— 248 —

споряженіе совѣта, министерствомъ народнаго просвѣщенія;
5) Разсмотрѣніе жалобъ на рѣшеніе уѣздныхъ совѣтовъ и ихъ предсѣдателей;
6) Назначеніе членовъ уѣздныхъ совѣтовъ изъ попечителей начальныхъ народныхъ училищъ;
7) Утвержденіе въ должности лицъ, избранныхъ въ предсѣдатели уѣздныхъ училищныхъ совѣтовъ.
Ст. 30. Дѣла въ губернскомъ совѣтѣ рѣшаются по большинству голосовъ. При равенствѣ оныхъ, голосъ первенствующаго члена даетъ перевѣсъ.
Ст. 31. Губернскій училищный совѣтъ собирается по мѣрѣ надобности, по назначенію первенствующаго члена, а въ случаѣ болѣзни его, или отсутствія, по назначенію начальника губерніи.
Ст. 32. Постановленія губернскаго училищнаго совѣта сообщаются чрезъ директора училищъ попечителю учебнаго округа для свѣдѣнія. Директоръ училищъ вноситъ въ совѣтъ сообщенія попечителя.
Ст. 33. Жалобы на рѣшеніе губернскаго училищнаго совѣта приносятся правительствующему сенату по первому департаменту.
Предсѣдательствующій въ государственномъ совѣтѣ
(подписано) князь Павелъ Гагаринъ.
Государь Императоръ, утвердивъ разсмотрѣнный въ государственномъ совѣтѣ проэктъ положенія о начальныхъ народныхъ училищахъ, вмѣстѣ съ тѣмъ Вы-
— 249 —

сочайше повелѣть соизволилъ:
1) На расходы по сему дѣлу ассигновать по смѣтѣ министерства народнаго просвѣщенія на 1865 годъ 100 тысячъ рублей, для распредѣленія сей суммы между губернскими училищными совѣтами; — и
2) Дальнѣйшіе отпуски суммъ, по мѣрѣ распространенія народныхъ училищъ, производить по соглашенію министра народнаго просвѣщенія съ министромъ финансовъ, испрашивая каждый разъ на оные Высочайшее утвержденіе установленнымъ порядкомъ.
Предсѣдательствующій въ государственномъ совѣтѣ (подписано) князь Павелъ Гагаринъ.
14-го іюля 1864 года.

Указъ Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода отъ 15 Іюля 1866 года за № 1327. По Высочайшему рескрипту на имя Предсѣдателя Комитета Министровъ о главныхъ началахъ, которыми должны руководиться Министры и Главноуправляющіе отдѣльными частями при управленіи ввѣренными имъ вѣдомствами.


По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствуюшій Сѵнодъ слушали: предложеніе Господина Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 24 минувшаго Мая за № 3.098, съ приложеніемъ препровожденнаго къ нему Господину Оберъ-Прокурору, Предсѣдателемъ Комитета Министровъ Дѣйствительнымъ Тайнымъ
— 250 —

Совѣтникомъ Княземъ Гагаринымъ списка съ Высочайшаго рескрипта, послѣдовавшаго въ 13 день того же Мая на имя его, Князя Гагарина, о главныхъ началахъ, которыми должны руководиться Министры и Главноуправляющіе отдѣльными частями при управленіи ввѣренными имъ вѣдомствами. Приказали: Высочайшую волю ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, изображенную въ Рескриптѣ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА, сообщить Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, циркулярнымъ указомъ слѣдующаго содержанія:
ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, въ Царственномъ попеченіи объ охраненіи ввѣреннаго Ему Богомъ народа Русскаго отъ вредныхъ лжеученій и обнаружившихся въ послѣднее время стремленій и умствованій, дерзновенно посягающихъ на все искони священное для нашего Отечества, на ученіе вѣры, на основы семейной жизни, на право собственности, на покорность закону и на уваженіе къ установленнымъ властямъ, Высочайшимъ Рескриптомъ на имя Предсѣдателя Комитета Министровъ Дѣйствительнаго Тайнаго Совѣтника Князя Гагарина благоизволилъ указать тѣ главныя начала, которыя, при твердомъ и неуклонномъ соблюденіи ихъ Начальствами всѣхъ частей Государственнаго строя, положатъ предѣлъ дальнѣйшему распространенію зла.
Православному Россійскому духовенству, въ предустановленномъ ему кругу дѣятельности, предлежитъ наипаче послужить къ осуществленію сей Священной воли ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА.
Божественное ученіе, преподанное Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и Святыми Его Апостолами, призы-
— 251 —

ваетъ всѣхъ къ высокому нравственному усовершенствованію; оно заповѣдуетъ взаимную любовь, освящаетъ союзъ семейственный, воспрещаетъ даже и мысль о посягательствѣ на собственность ближняго, повелѣваетъ воздавать Божія Богови и Кесарева Кесаревы и поучаетъ повиноваться властямъ предержащимъ. Утвержденіе сихъ Божественныхъ правилъ въ Православномъ народѣ есть прямой долгъ пастырей Церкви; они должны проповѣдывать слово, настоя благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим, 4, 2.) и непрестанно бороться съ ученіями и умствованіями, дерзновенно посягающими низвратить или поколебать Богооткровенныя истины вѣры и нравственности, обличая неправоту сихъ ученій и пагубу сихъ умствованій. Дѣйственно и благоплодно будетъ исполненіе сего святаго долга, если пастыри церкви вмѣстѣ съ тѣмъ всегда будутъ являть въ самихъ себѣ образецъ для вѣрныхъ въ словѣ, въ житіи, въ любви, въ духѣ, въ вѣрѣ, въ чистотѣ (1 Тим. 4, 12.).
Большинство священнослужителей трудится на поприщѣ народнаго образованія, обучая дѣтей въ начальныхъ училищахъ, преподавая законъ Божій въ учебныхъ заведеніяхъ, принимая участіе въ домашнемъ образованіи юношества, воспитывая сами семейныхъ своихъ: вездѣ открывается имъ обширная нива для благоуспѣшнаго насажденія и плодотворнаго возращенія сѣмянъ вѣры и нравственности Христіанской, для воспитанія и укрѣпленія въ юныхъ воспріимчивыхъ сердцахъ тѣхъ святыхъ началъ, которыя одни только и могутъ образовать полезныхъ членовъ общества, истинныхъ сыновъ Церкви, добронравныхъ и вѣрныхъ служителей Престолу и Отечеству. Вѣра въ
— 252 —

Бога и въ Богооткровенное ученіе, исполненіе обязанностей Христіанина, любовь къ ближнимъ, почтеніе къ родителямъ, воспитателямъ и старшимъ, повиновеніе властямъ, уваженіе къ законамъ — вотъ тѣ начала, дѣятельное усвоеніе коихъ должно составлять предметъ заботы и отвѣтственности учителей вѣры.
Бдительнаго вниманія и попеченія духовенства требуютъ также повторяющіяся со стороны враговъ мира и любви попытки къ возбужденію вражды и зависти между разными сословіями. Къ прекращенію и предупрежденію сихъ коварныхъ попытокъ, къ водворенію взаимнаго между всѣми сословіями согласія, на началахъ любви Христіанской основаннаго, Православное духовенство, по долгу своего служенія, можетъ и должно дѣйствовать словомъ благоразумнаго убѣжденія, проповѣданіемъ мира и любви, заповѣданныхъ Спасителемъ.
Руководителямъ въ воспитаніи и образованіи духовнаго юношества надлежитъ обратить особенное вниманіе на духъ и направленіе учебныхъ заведеній, ввѣренныхъ смотрѣнію ихъ. Опытъ послѣдняго времени свидѣтельствуетъ, что нѣкоторые, хотя и весьма немногіе, изъ питомцевъ сихъ заведеній, по оставленіи духовнаго званія, влающеся всякимъ вѣтромъ ученія во лжи человѣческой (Ефес. 4, 14.), отрѣшившись отъ тѣхъ началъ, въ коихъ были воспитаны, къ посрамленію своего происхожденія, показали себя и въ словѣ и въ дѣлѣ вредными членами общества, бросивъ тѣнь и на мѣста первоначальнаго своего образованія. Сіи печальныя явленія, хотя и исключительныя, могутъ дать поводъ предположенію, что сѣмена вѣры и благочестія не достаточно были насаждены въ сердцахъ и умахъ, легко поддавшихся вѣянію тлетворнаго духа современныхъ мудрованій. Въ виду сего, Святѣйшій Сѵнодъ поручаетъ особенному Архипастырскому попеченію и бдительному наблюденію Преосвященныхъ неприкосновенное сохраненіе въ питомникахъ духовнаго просвѣщенія тѣхъ началъ, которыя положены въ основаніе ихъ учрежденія;
— 253 —

да будутъ они, въ прямомъ смыслѣ, училищами истины, образующими благочестивыхъ и просвѣщенныхъ служителей Слова Божія, да не коснется ихъ всеколеблющій и всеотрицающій духъ вольномыслія, но да пребудетъ въ нихъ невредимымъ и незыблемымъ тотъ искони жившій въ нихъ духъ премудрости, основанной на Богооткровенномъ ученіи, духъ разума, смиряющагося въ послушаніе Христово, духъ спасительнаго страха Божія, всецѣлой любви къ Спасителю и къ Его Святой Церкви, преданности своему званію и безусловной покорности волѣ начальства. Сей вожделѣнный духъ можетъ быть охраняемъ и поддерживаемъ преимущественно добрымъ примѣромъ и направленіемъ начальствующихъ и наставниковъ, строгимъ съ ихъ стороны вниманіемъ къ своему служенію и точнымъ, неуклоннымъ исполненіемъ обязанностей онаго. Посему лица нетвердыя въ сознаніи своего долга не могутъ быть оставляемы при воспитаніи и образованіи духовнаго юношества; о замѣнѣ ихъ на поприщѣ духовно-училищной службы другими болѣе надежными Преосвященные имѣютъ безотлагательно входить съ надлежащими представленіями, которыя приняты будутъ въ особенное вниманіе высшимъ начальствомъ.
Святѣйшій Сѵнодъ сохраняетъ увѣренность, что Преосвященные Епархіальные Архіереи, въ живомъ сознаніи всей благотворности вышеизъясненной Высочайшей воли и необходимости настоящихъ указаній къ точному выполненію ея, приложатъ сугубое Архипастырское попеченіе къ тому, чтобы подвѣдомственное имъ духовенство въ духѣ Апостольской ревности и любви, кротости и терпѣнія, при указанныхъ средствахъ послужило къ охраненію и утвержденію въ Православномъ народѣ Русскомъ искони чтимыхъ имъ началъ вѣры, нравственности и общественнаго порядка и чрезъ то явило себя непостыднымъ и достойнымъ дѣлателемъ на пользу Церкви и Отечества.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василіи Утѣхинъ.

Пензенскія епахіальныя вѣдомости.
№ 17. Часть неоффиціальная. Сентябрь 1866 года.


Св. Отца вашего Іоанна Златоустаго о томъ, что прорицатели, выдающіе себя за души умершихъ, суть не души людей, а дуі^в лукавые. (2)
Бысть, "говоритъ Господь, умрети Лазарю и песену быти Ангелы (Лук. 18, 22). Здѣсь хочу я исторгнуть ■зъ вашей души злой недугъ. Ибо многіе изъ простыхъ думаютъ, будто души умирающихъ насильственною смертію дѣлаются демонами. Нѣтъ, нѣтъ. Демонами дѣлаются не души умирающихъ насильственною смертію, но души живущихъ во грѣхахъ, — не потому, чтобы перемѣнялась
(1) Бёс. къ Антоіх. народу, о Ддэарѣ 2 бее. стр. 55 — 59 Т. 1. 1859 г.
— 558 —

ихъ сущность, но потому, что воля пхъ подражаетъ злости тѣхъ. Указуя на сіе п Іудеямъ, Христосъ говорилъ: вы отца вашею діавола есте (Іоан. 8, 44); а сынами діавола Онъ назвалъ нхъ — не потому, чтобы они перемѣнились въ сущность его, но потому, что творили дѣла его; поэтому и присовокупляетъ: и похоти отца вашею хогцете творити. II опять Іоаннъ: порожденія эхид-шва! кто сказа вамъ бѣжати отъ грядущаго гнѣва? Сотворите убо плоды достойны покаянія: и не начинайте глаголати: отца имамы Авраама (Лук. 3, 7.
8), Ибо писаніе имѣетъ обычаіі пызывать родствомъ не тѣ союзы, которые отъ природы, но, которые отъ добродѣтели и порока, п съ кѣмъ кто одинаковъ въ нравахъ, того оно называетъ и сыномъ и братомъ его. Но для чего діаволъ ввелъ это пагубное мнѣніе? Онъ захотѣлъ подкопать славу мучениковъ. Такъ какъ они умираютъ насильственною смертію, то онъ сдѣлалъ, чтобы объ нихъ распространить худое мнѣніе. Но не успѣлъ въ этомъ; ибо онп продолжаютъ пользоваться своею славою. За то сдѣлалъ онъ другое большее зло; потому что изворотомъ мыслп убѣдилъ служащихъ ему чародѣевъ убивать многихъ простыхъ юношей, съ такимъ обнадеживаніемъ, что убитые, сдѣлавшись демонами, будутъ у пихъ слугами. Но это не правда, не правда! Чтоже значитъ, что демоны говорятъ’ «я душа такого-то монаха?» Потому, что говорятъ это демоны, я п не вѣрю: ибо они обманываютъ слушающихъ. Потому и Павелъ повелѣлъ пмъ молчать, хотя они п правду говорили, — чтобы они, воспользовавшись случаемъ, къ истинѣ не примѣшали еще и лжи, и не показались заслуживающими вѣроятія.
— 559 —

Ибо, когда они говорили: сш чеяовѣцы рабы Бога вышняго суть, иже возвѣщаютъ вамъ путь спасенія (Дѣян. ■ 16, 7); то (Павелъ) наскучивъ, запретилъ духу пытливому, и повелѣлъ ему выйдтп. А между тѣмъ что худаго они говорили? сіи чеяовѣцы рабы Бога вышняго суть. Но такъ какъ многіе изъ простыхъ не могутъ всегда обсуживать то, что говорятъ демоны: то Павелъ вовсе запретилъ вѣрить имъ. Ты, говоритъ, изъ числа отверженныхъ, не смѣешь говорить свободно; молчи, онѣмѣй: не твое дѣло нроповѣдывать; это достоинство Апостоловъ. Для чего похищаешь чужое? Молчи, ты отверженъ. — Такъ дѣлалъ и Христосъ. Когда демоны говорили Ему: вѣмы Тя, кто еси (Мар. 1, 24 Лук. 4, 34); Онъ съ великою строгостію запретилъ имъ, научая насъ никогда не вѣрить демону, хотя бы онъ говорилъ тебѣ что-либо здравое. Зная сіе, не будемъ ни въ чемъ вѣрить демону, — но хотя бы онъ говорилъ и что-либо истинное, отвратимся и убѣжимъ отъ него; потому что здравые и спасительные догматы можно узнать вѣрно, не отъ демоновъ, но изъ Божественнаго Писанія. Ибо для удостовѣренія, что душа, изшедшп изъ тѣла, не подлежитъ власти демоновъ, послушай, что говоритъ Павелъ: уме-рыи свободися отъ грѣха (Рим. 6, 7), т. е. уже не грѣшитъ. Если діаволъ не можетъ сдѣлать насилія душѣ, когда она обитаетъ въ тѣлѣ: очевидно, что не можетъ и тогда, когда она выйдетъ изъ тѣла. Какъ же, скажешь, грѣшатъ, если не терпятъ насилія? По своей волѣ и охотѣ, сами предавая себя во власть діавола, а не по ■ принужденію, не насильно: доказали это всѣ тѣ, которые преодолѣли козни его. Такъ, Іова, сколько ни смущалъ
— 560 —

онъ, не мегъ заставить произнести какое-либо богохульное слово. Отсюда ясно, что мы властны слѣдовать и не слѣдовать его внушеніямъ, п что не подлежимъ никакому принужденію и насилію со стороны его.
Впрочемъ не только изъ сказаннаго, по и изъ притчи (о Лазарѣ) очевидно, что изшедшія изъ тѣла души не остаются уже здѣсь, но тотъ-часъ отводятся, и послушай, какъ, Быстъ, сказано, умрети ему и несену быти Ангелы. Но отводятся не однѣ души праведныхъ, а и грѣшниковъ: это видно изъ примѣра другаго богача. Ибо, когда уюбзися нива ею, онъ сказалъ въ себѣ: что сотворю? разорю житницы моя, и большія созижду (Лук. 12, 17. 18). Нѣтъ ничего жалче такой мысли, Точно, онъ разорилъ свои житницы; потому что безопасныя житницы суть не стѣны, по утробы бѣдныхъ, — а онъ, оставивши эти, заботился о стѣнахъ! Что же говоритъ ему Богъ? Безумие! въ сію нощь истяжутъ душу твою отъ тебе (ст. 20). Смотри: тамъ сказаио — несену быти, а здѣсь — истлжутъ; этого отвели, какъ узника, а того понесли съ торжествомъ, отнесли какъ увѣнчаннаго. Какъ получившаго на ристалищѣ многія раны и обагреннаго кровію, потомъ украшеннаго вѣнцемъ, стоящіе предъ ристалищемъ торжественно поднимаютъ и несутъ домой на рукахъ своихъ, восхваляя и удивляясь: такъ и Лазаря перенесли Ангелы. Напротивъ душу онаго богача извлекли страшныя нѣкія силы, конечно, посланныя для этого; ибо душа не сама собою переходитъ къ тамошней жизни потому что это и невозможно. Если мы, переходя изъ города въ городъ, имѣемъ нужду въ руководителѣ: то кольми паче душа по разлученіи ея отъ тѣла, преста-
— 561 —

влющаяся въ будущую жизнь, имѣетъ нужду въ путеводителяхъ. Потому что она, отлетая отъ тѣла, часто то возникаетъ, то нпзпускается, и боится и трепещетъ. Ибо сознаніе грѣховъ и всегда мучитъ насъ, но особенно въ тотъ часъ, когда предстоитъ намъ быть отведенными на тамошнія истязанія и страшное судилище. Тогда похитилъ ли кто что-либо, или покорыстовался, пли причинилъ вредъ, пли враждовалъ кому неправедно, или другое какое-либо сдѣлалъ зло, — весь этотъ сонмъ грѣховъ возобновляется и предстаетъ предъ очи, п мучитъ душу. И какъ живущіе въ темницѣ, и всегда уже бываютъ унылы и печальны, но особенно въ тотъ день, въ который они должны быть выведены п приведены къ самымъ дверямъ судіи; а когда стоятъ уже предъ рѣшетками судилища и слышатъ внутри голосъ судіи, тогда они задыхаются отъ страха и ничѣмъ не лучше бываютъ мертвыхъ: такъ я душа, хотя и въ самую минуту грѣха весьма мучится и терзается, но гораздо болѣе, когда опа долженствуетъ быть отрѣшена отъ тѣла и отведена отсюда.

ПОУЧЕНІЕ
потерпевшимъ великій пожаръ жителямъ села Безсоиовки, но освященіи въ приходскомъ храмѣ ихъ придѣльнаго престола, во имя
Архистратига Михаила. 0)
Братіе!
Весьма многихъ изъ васъ постигло несчастіе; огненная рѣка пролилась по вашей веси, истребила ваши домы и съ домами ваши скромныя, а у другихъ и послѣднія, бѣдныя стяжанія! Удивляться лн этому? На грѣшной землѣ рѣдкость ли несчастія? Кто изъ насъ не испыталъ бѣдъ и напастей? И каждаго изъ насъ свои собственныя несчастія и несчастія общественныя, какъ — то: пожары, наводненія, повальныя болѣзни разительно свидѣтельствуютъ, что всѣ мы — грѣшники. Но въ этомъ еще нѣтъ утѣшенія, что, по грѣхамъ нашимъ, у тебя и у пего, на ряду съ другими, въ огнѣ погибло все имущество. Напротивъ, можетъ быть, что несчастіе сосѣда дѣлаетъ для тебя чувствительнѣе твое собственное несчастіе. Итакъ вамъ нужно утѣшеніе! Утѣшеніе непремѣнно найдете въ томъ, кто изъ васъ какъ принимаетъ несчастіе. Кто, въ
(1) Сказанное Его Преосвященствомъ Антоніемъ, Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ 15 Августа 1866 года.
чувствѣ -покаянія, воззоветъ -къ Богу и скажетъ: ,,Господи, я-заслужилъ несчастіе грѣхами моими"; кто горе -свое исповѣдаетъ Богу, съ чувствомъ преданности въ волю Божію, и скажетъ: ,, Господь даде, Господь отъятъ: яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне блаюсловено во вѣки“: тотъ уже нашелъ источникъ утѣшенія. Покаянныя чувства и преданность въ волю Божію всегда сильны низвести въ душу утѣшительную благодать Божію. А при благодати Божіей петоль-ко возможно терпѣть несчастія, даже среди оныхъ можно радоваться, какъ это было съ . Апостолами и всѣми -святыми. Вотъ было бы несчастіе изъ несчастій, еслибы вы упали духомъ, если бы мысль отъ лукаваго проник-ка въ ваши души, — мысль такая, что будто для васъ у Бога уже не стало милостей и щедротъ. Такая- мысль, конечно, можетъ довесть до отчаянія. Да сохранитъ васъ отъ такой мысли Богъ, пребогатый въ щедротахъ и неизреченный въ милости!
Думаю, вы несчастіе ваше сочлп сугубымъ, потому -что и древній храмъ Святаго Пророка Иліи, пріосѣняв- -шій ваши жилища, также погибъ- съ домами вашими въ пламени. Конечно, не льзя, безъ сердечнаго потрясенія, видѣть святыню, подвергшуюся одинаковой участи съ-обыкновенными вашими жилищами. Но вотъ вамъ утѣшеніемъ да будетъ, вмѣсто сгорѣвшаго храма, сей святый алтарь, а въ немъ новый престолъ Господень. И намъ, служителямъ алтаря утѣшеніе и радость, что Господь- сподобилъ насъ, но уставу Св. Православной. Церкви, съ молитвеннымъ воздѣяніемъ сердецъ и- рукъ призвать на сей престолъ освящающую благодать Божію. Раь
дуйтесь и утѣшайтесь и вы — какъ тѣ, которыхъ постигло бѣдствіе, такъ п вы, которыхъ оно миновало — радуйтесь всѣ. Пбо всѣ тѣ здѣсь собираетесь предъ лпцемъ Бога вездѣсущаго н всевѣдущаго, Которому, какъ презирающему во глубины сердецъ нашихъ, извѣстны всѣ наши нужды п потребности, Который видитъ каждую слезу несчастнаго, слышитъ тайныя воздыханія печальнаго; вы собираетесь здѣсь предъ лицемъ всеблагаго Отца небеснаго, всегда готоваго на призывающихъ св. имя Его изливать Свои благодѣянія; вы собираетесь здѣсь предъ лицемъ Бога всемогущаго, сильнаго потому извлечь изъ всякоіі бѣды п напасти; вы собираетесь здѣсь предъ лицемъ Бога премудраго, Который знаетъ, кому, какими средствами и когда надобно помочь. Это ли, братіе, не утѣшеніе? — П не придете ли вы сюда за нимъ, особенно въ настоящее время, когда вамъ потребно и много силъ и времени? Ибо вы должны нынѣ и текущія дѣла хозяйственныя отправлять и заботиться о скорѣйшемъ устроеніи себѣ хижинъ, въ виду приближающейся осени и зимы. Вспомните слова Пророка Давида: аще не Господь созиждетъ домъ, всуе трудишасл зиждущій. Просите же всюду, гдѣ вы ни находитесь и какимъ трудомъ ни заняты, а особенно здѣсь, въ святомъ храмѣ, просите благословенія Божія, могущаго и подкрѣплять силы ваши и благопоспѣшать вамъ въ трудахъ. Сколько взаимной любви другъ къ другу нужно вамъ! Ибо общія и великія бѣды ■ и нужды преодолѣваются только соединенными силами, Можете ли вы успѣвать, дѣйствуя каждый но одиначкѣ? А., силы на общіе труды и помощь собираетъ только, взаимная любовь другъ къ другу. Взаимная же любовь
— 565 —

возжигается в укрѣпляется преимущественно общественною молитвою въ храмѣ Божіемъ. Собирайтесь же, ■ братіе, предъ святымъ алтаремъ симъ на молитву для возбужденія любви другъ къ другу. Возжгите молитвою любовь въ сердцахъ вашихъ вы, братіе, домовъ которыхъ не коснулся огнь, чтобы помощію вашею, сколько кто чѣмъ можетъ, послужить погорѣвшимъ. Холодность и безучастность, особенно въ настоящемъ случаѣ, съ вашей стороны была бы преступленіемъ и противъ заповѣди о любви и противъ обязанности общежитія, предиисывающей содѣйствовать общему благу.
А чтобы Господь, по молитвамъ вашимъ изгналъ изъ сердецъ вашихъ печаль о потерянныхъ имуществахъ, или, по крайней мѣрѣ, облегчилъ горечь несчастія, возжегъ въ сердцахъ вашихъ крѣпкую любовь другъ къ другу, воодушевилъ васъ на взаимную помощь, подумайте, братіе, о необходимости съ вашей стороны обуздывать и побѣждать въ себѣ злыя страсти. Гдѣ господствуютъ онѣ, тамъ нѣтъ ни внутренняго, душевнаго спокойствія, нѣтъ ни порядка общественнаго, нѣтъ и благоденствія. При ссорахъ и распряхъ, напримѣръ, мѣсто ли любви, стремящейся помогать другъ другу? При падкости на чужую собственность, когда въ веси гнѣздится воровство, можетъ ли кто уберечь свое добро и можетъ ли даже пріобрѣсть какое имѣніе? При разліяніи страсти піяпства, можетъ ли въ приличномъ видѣ стоять семейный бытъ и быть благоустроенъ бытъ общественный? Но если вы, по сердечнымъ молитвамъ вашимъ, будете достойны божественнаго дара взаимной любви: въ душахъ вашихъ, въ семействахъ вашихъ, между всѣми вами — однообщественниками
— 566 —

почіетъ миръ; при взаимной помощи другъ другу, быстро возникнутъ изъ пепла жилища ваши; вы будете благопоспѣшны во всѣхъ дѣлахъ вашихъ. Благотворительная рука мѣстнаго, высокаго владѣльца поведетъ васъ, при вашемъ послушаніи распоряженіямъ его, по пути порядка и благоустроепія. Сей св. храмъ, сердечною заботливостію его доведенный до окончательнаго совершенства и сподобленный нынѣ благодати освященія, ручается за священное сочувствіе его вашей бѣдѣ и за дѣятельное, сколько возможно съ его стороны, устраненіе золъ, причиненныхъ пожаромъ. Говорю, ручается за все это сей св. храмъ, изъ любви къ Богу созданный, благоукрашенный ,и для спасенія ближняго предуставленный. Пбо кто, съ сердечнымъ участіемъ, дѣлаетъ то, что споспѣшествуетъ -вѣчному спасенію ближняго, тотъ не можетъ быть холоденъ и къ временнымъ нуждамъ и бѣдствіямъ ближняго.
Заключаю мое слово къ вамъ, слово любви и благожеланій, молитвою къ Богу; по предстательству Пресвятыя Дѣвы Маріи, виновницы нынѣшняго праздника, въ •память всечестнаго успенія Ея, и по ходатайству Св. Архистратига Михаила, въ честь котораго освященъ престолъ сей: яви, Господи, бвгатую милость Твою надъ сею, пострадавшею отъ огня весію п да пребудетъ навсегда благословеніе Твое надъ нею. Аминь.
слово
на день Тезоименитства Наслѣдника Всероссійскаго Престола, Благовѣрнаго Государя Цесаревича и Великаго Князя АЛЕКСАНДРА
НПКОЛАЕВНЧА; ЛД)
Вельможы и судія и сильный славни будутъ, м нѣсть отъ нихъ пи единъ вящшій боящагося Господа. (Спр-X—27.
И кого бы мы наименовали великимъ на земли, еслибы свѣтъ Божественнаго откровенія не пролился въ сердца и умы наши? Руководствуясь однимъ естественнымъ разумомъ, мы обыкновенно величіе земное стали бы измѣрять земными подвигами, которые украшаютъ только исторію дѣяніи человѣческихъ, но не вписываютъ въ книгу живота вѣчнаго; стали бы прославлять тѣ дѣла, которыя
(1) Редакція получила нѣсколько словъ покойнаго Протоіерея Ѳеодора Петровича Островидова. Принося глубокую благодарность почтеннѣйшимъ дѣтямъ Ѳеодора Петровича, Константину Ѳедоровичу и Ѳедору Ѳедоровичу Острода-довымъ за доставленіе сихъ словъ, редакція увѣрена, «то напечатаніемъ ихъ она сдѣлаетъ пріятный нодарокъ многочисленнымъ почитателямъ памяти незабвеннаго для Епархіи Отца Протоіерея. Ио ограниченному объему изданія олова
— 568 —

съ шумною славою проносятся по землѣ, по не восходятъ выше земли; мы даже не умедлили бы облечь величіемъ тѣхъ людей, которые, созидая въ сердцѣ своемъ кумиръ собственному честолюбію, требуютъ съ собою отъ всѣхъ оному поклоненія, но сами не воздаютъ славы Тому, Коему принадлежитъ'всякая слава, честь и поклоненіе. Таковъ судъ ума человѣческаго, омраченнаго страстями, отрѣшеннаго отъ святыхъ истинъ небеснаго ученія.
Но якоже небо отстоитъ отъ земли, тако и судъ Господень отстоитъ отъ судовъ натихъ, и помышленія наша отъ мыслей Божіихъ (Исаія 55. 2.). Судъ
Божій есть судъ правды, судъ человѣческій есть судъ страстей. Вопреки суетнымъ помышленіямъ нашимъ небесная истина вѣщаетъ намъ, что изъ числа великихъ иа земли великъ истинно только тотъ, кому, во всѣхъ дѣяніяхъ, чрезъ все поприще земной жизни, сопутствуетъ страхъ и благоговѣніе предъ Богомъ. Вельможы и судія и сильный славни біудутъ: и нѣсть отъ нихъ ни единъ вящшій боящагося Господа. Сія святая добродѣтель возвела празднуемаго нами Богобоязненнаго, Благовѣрнаго
сіи будутъ печататься не вдругъ, по постепенно, по мѣрѣ удобства. Предлагаемое въ настоящее время слово на день Тезоименитства Наслѣдника Всероссійскаго Престола, нынѣ благополучно царствующаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, кажется, относится къ концу двадцатыхъ или началу тридцатыхъ^одовъ, ко времени служенія Ѳедора Петровича въ должности Ключаря Собора, хотя въ рукописи годъ произнесенія его и ив обозначенъ. Редакторъ.
Князя Александра Невскаго на ту степень Божественной славы, гдѣ память Его во вѣки пребудетъ съ похвалами, сія святая добродѣтель, какъ свѣтъ солнца, озаряетъ юные дни Наслѣдника Всероссійскаго Престола, Благовѣрнаго Государя, цесаревича и Великаго Князя АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА. Сія святая добродѣтель да будетъ основаніемъ и нашего торжества и настоящаго слова.
Подлинно, ежели можно видѣть человѣка облечениа славою и величіемъ, то только тогда, когда онъ благоговѣетъ предъ Богомъ, когда имѣетъ чистую совѣсть, сердце непорочное, ощущающее всюду предъ собою Господа; только тогда, когда страхъ Божій, какъ Ангелъ мирный, какъ пѣстунъ бдительный, сопутствуетъ ему во вся дни живота его, пе оставляетъ его въ счастіи, утѣшаетъ въ несчастій, хранитъ среди искушеній, поучаетъ смиренію среди блестящей жизни, и среди величія, среди славы мірской, напоминаетъ ему о славѣ будущаго вѣка на небесахъ.
Страхъ Божій — это пе есть тотъ мучительный страхъ, который чувствуетъ рабъ къ своему строгому, своекорыстному господину; но страхъ сыновній, ио которому христіанинъ, благоговѣя предъ Богомъ, чадолюбивѣйшимъ Отцемъ, убѣгаетъ всякаго зла, пе по страху наказанія, но по любви къ небесному Творцу, ненавидящему злое, — но дѣятельная увѣренность, что Богъ — Существо Высочайшее, Творецъ всслеиныя, съ высоты престола Своего на-зираетъ, какъ Отецъ, всѣ дѣянія сыновъ Своихъ на землѣ, но благоговѣйное сознаніе собственнаго ничтожества, и всецѣлой зависимости отъ десницы Всевышняго, смирен
— 570 —

ное повиновеніе, дѣтская покорность, сердечная • готовности творить токмо волю Божію.
Таковое благоговѣніе предъ Богомъ, поставляя насъ •— всегда въ присутствіи Отца небеснаго, даетъ намъ • крѣпость н сплу работать Господевц отъ утра до вечера, даетъ силу забывать прежніе труды, утомленія, и — возрождаться въ бодрости къ усугубленію дѣланія. Таковый страхъ Божій, соединяясь со всѣми нашими дѣйствіями, и слѣдуя за нами по всѣмъ путямъ жизни нашей, становится • нашимъ Спасителемъ отъ бѣдственнаго рабства грѣховнаго, и — крѣпкою опорою • пашей добродѣтели.
Утвержденіе преподобному страхъ Господень. (Сир. 10. 29) Раждается ли въ насъ грѣховное пожеланіе? Благоговѣйная мысль о Богѣ, какъ Существѣ Святѣйшемъ, Которое любитъ одно доброе и святое, какъ огнь попаля-етъ сіе пожеланіе: како сотворю глаголъ злый сей, и согрѣшгу предъ Богомъ? говоритъ Богобоязненный Іосифъ (Бытія 33, 10), — и торжествуетъ надъ искушеніемъ. Окружаютъ ли насъ бѣдствія? Ближайшее присутствіе къ намъ Всеблагаго Творца, какъ небесный Утѣшитель, проливаетъ въ сердце наше сладкую отраду. Господь даде, Господь отъъі: яко Господеви изволисл, тако бысть, (Іова 1. 21) говоритъ страдалецъ Іовъ, и мужественно переноситъ предстоящія опасности. Такъ, сл, страхъ Божій, поставляя человѣка всегда предъ лицемъ Всевѣдущаго, содѣлывается для него вѣрнымъ руководителемъ въ область того величія, гдѣ дѣла правды сіяютъ въ роды • родовъ, какъ свѣтила на тверди небесной. — Тайна надеждою ненаказанностн пе можетъ служить ему поводомъ къ пороку. Есть Богъ, свидѣтель -дѣлъ человѣческихъ, предъ Копмъ
— 571 —

онъ благоговѣетъ, есть совѣсть, наказующая за оскорбленіе Господа, гласу которой онъ всегда внемлетъ. Стыдъ и поношеніе отъ человѣковъ не отвратитъ сердца его отъ Господа. Цѣною добродѣтели онъ не рѣшится искупить даже самой жизни. Благополучіе его можетъ изчезнуть, по не изчезнетъ добродѣтель съ благополучіемъ; она есть для пего сокровище драгоцѣннѣйшее изъ всѣхъ сокровищъ міра сего. Среди всѣхъ соблазновъ, среди всѣхъ превратностей жизни онъ хранитъ непорочность сердца своего, да не явится тощь на судъ Господа. Страхъ Господень отріьяетъ грѣхи, и боящемуся Господа благо будетъ напослѣдокъ, и въ день скончанія своего обря-щетъ благодать. (Сир. 1. 13 и 21)
Но да не подумаетъ кто — нибудь, бодто страхъ Божій есть добродѣтель, нужная только для усовершенствованія жизни, обреченной уединенію, посвященной удаленію отъ міра, н будто для жизни общественной — Гражданской нужно имѣть другія добродѣтели, чтобъ снискать уваженіе отъ современниковъ, славу отъ потомства. Нѣтъ, бояися Господа Бога великъ выну (Іудиѳъ 16. 17). Страхъ Господень есть основаніе, крѣпость, совершенство, жизнь всякой добродѣтели. Кто имѣетъ благоговѣніе къ Богу, для того все священно, чте относится къ Богу, и происходитъ отъ Бога, для того священны всѣ Божественныя учрежденія, какъ въ царствѣ природы, благодати, такъ и въ обществахъ человѣческихъ. Онъ съ благоговѣніемъ воздаетъ и Божія Богови и Кесарева Кесаревы (Матѳ. 22. 21.), съ благоговѣніемъ воздаетъ: емуже урокъ, уронъ: а ему же данъ, дань: а ему же страхъ, страхъ: и ему же честь, честь: и ни единому же ни-
— 572 —

чммъ же долженъ бываетъ, (Рим. 13. 7 и 8).
Нѣтъ сомнѣнія, что престолы царей возвышаетъ правда и премудрость, что слава побѣдъ сопутствуетъ вождямъ опытнымъ, мужественнымъ, что благословеніе народа слѣдуетъ за начальникомъ попечительнымъ, что строгое исполненіе закона пріобрѣтаетъ милости для законоблюстителя, что благоденствіе городовъ и весей состоятъ въ мірѣ п изобиліи;—но, слушат.! отнимите отъ спхъ преимуществъ, составляющихъ благо каждаго общества, страхъ Божій, и что останется? Тѣло, не имѣющее души. Что наша правда и премудрость, если онѣ не проистекаютъ изъ страха Божія? что наше мужество, если не Господъ поучаетъ руцѣ наши на ополченіе, и персты наши на брань (Псал. 143. 1)? Что наше попеченіе о благѣ подчиненныхъ, когда оно не есть плодъ нашей любви къ ближнимъ? Что наша строгая исполнительность закона, когда законъ Божій не исполняется и не царствуетъ въ собственномъ сердцѣ нашемъ? Что нашъ миръ и обиліе, когда одебѣлѣвшая плоть препятствуетъ духу нашему возноситься къ Господу съ благодареніемъ? Суетны добродѣтели человѣческія, когда не сила Божія, не страхъ Господень укрѣпляютъ и освѣщаютъ ихъ. Сердце не -благоговѣйное предъ Богомъ ничего въ себѣ не заключаетъ, кромѣ лживости, неправды. Силенъ и страшенъ былъ Израиль для окрестныхъ народовъ, но при Давидахъ; благоденствовалъ подъ осѣненіемъ мира и изобилія, но при Соломонахъ; обрѣталъ милость и истину при подножіи закона, но при Самуилахъ.
Еслибъ взоръ нашъ умѣлъ вѣрно отличать искусную ложь отъ истины, тонкое своекорыстіе отъ любви къ бла
— 573 —

гу ближнихъ, тайное тщеславіе отъ прямой добродѣтели; то бы мы величіе человѣка стали измѣрять не по наружному блеску его счастія, но по внутреннему достоинству его благочестія, мы бы увидѣли, что блаженны, велики и славны только боящійся Господа, ходящій въ путѣхъ Его (Псал. 127. 1). Человѣкъ, сердцемъ коего движетъ страхъ Божіи, подобенъ солнцу, которое и свѣтитъ и согрѣваетъ; онъ ищетъ добродѣтели, а не наружности ея; ищетъ дѣлъ, а не славы; исполняетъ обязанность свою пе для похвалы, но для блага ближнихъ своихъ; идетъ путемъ правды, хотя бы путь сей велъ его къ бѣдствію; наружный образъ его благочестивой жизни есть отпечатокъ его внутренняго достоинства; онъ работаетъ Го-сподеви со страхомъ и радуется Ему съ трепетомъ. (Псал. 2. 11.) Ежели присутствіе Царя вливаетъ мужество, силу, отважность и въ малодушнаго воина; то ближайшее присутствіе Царя Небеснаго какихъ не можетъ проліять въ душу человѣка великихъ, высокихъ, небесныхъ добродѣтелей? Какою не препояшетъ силою, какою пе увѣнчаетъ славою? — Кто Сей Царь, коего величественная душа является во всѣхъ дѣйствіяхъ, какъ Ангелъ свѣтлый; — отъ взора трепещетъ порокъ, а вмѣстѣ проливаются утѣшенія на невинность, предъ гласомъ благоговѣютъ державы, отъ десницы ліется миръ и благоденствіе на народы, окрестъ престола Его правда и милость? Кто сей Царь благословенный небомъ? Это Царь, уповающій на милость Всевышняго, Коего престолъ украшается благочестіемъ, движенія скптра управляются страхомъ Божіимъ. Кто сей мужъ, пришедшій отъ брани, полагающій лавры н оливы въ дань благоговѣнія къ стопамъ по-
— 574 —

велителя своего? Еще рука его не ослабѣла карать нечестивыхъ, возстающихъ противъ закона и власти: взоръ его еще пылаетъ ревностію ко спасенію народовъ, страждущихъ подъ тяжкимъ и несправедливымъ игомъ; чело его отражаетъ прозорливость и мудрость — печать небеснаго надъ нимъ Провидѣнія! Это есть вождь препоясанный силою Господа, хранимый страхомъ Бога Вышняго. Кто сеіі мужъ ио сердцу Владычествующаго надъ всѣми, коего сердце движется но гласу совѣсти, помощію закона Господня? Лучь истины озаряетъ его, любовь въ святости, благочестію украшаетъ его, руки его умыты въ неповинныхъ, уста его вѣщаютъ мирно и кротко, искрененъ, доброжелателенъ . безъ ненависти, безъ лести, за любовь къ Богу, ближнему, отечеству полагаетъ жизнь свою. Кто сеіі велііі мужъ, который не страшится свидѣтельствовать пепорочпость сердца своего предъ сонмомъ парода: Се азъ, отвѣщайте на мл предъ Гососподомъ и предъ Христомъ Его, еда у кого тельца взяхъ, или ослл, или кого отъ васъ пасильетвовахъ, или кого утіьснихъ,. или отъ руку шькоего пріяхъ мзду?, извѣщаете на мл, и возвращу вамъ (1 Цер. 12. 3)? Это вѣрный сынъ въ великомъ домѣ царевомъ, боящійся Господа, и работающій Ему въ истинѣ и всѣмъ сердцемъ своимъ. (24 ст.)
Такъ Слуш! Все, что для блага человѣческаго можетъ изобрѣсть премудрость; все, что для славы и величія престоловъ можетъ содѣлать могущество; все, что для огражденія народа миромъ, благоденствіемъ, можетъ даровать небесная благость; все сіе, какъ бы само собою, обрѣтается въ глубокомъ благоговѣніи предъ Богомъ, въ
— 575 —

живомъ ощущеніи сердцемъ Его — вездѣсущія Его близости къ намъ, и всегдашнемъ хожденіи предъ лицемъ Его. О коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрылъ еси боящимся Тебе, содгьлалъ еси уповающимъ на Тя предъ сыны человѣческими (Псал. 30 — 20)! Внемлите, сл, благословенію небесъ, изливающемуся въ обильныхъ дарахъ на боящихся Господа: Благословенъ ты во градѣ; благословенъ ты на селѣ: Благословенъ ты внегда входити тебѣ, и благословенъ ты внегда изходити тебѣ. Да предастъ тебѣ Господь Богъ враги, твоя, сопротивллющіясл тебѣ, сокрушены предъ лицемъ твоимъ. Да возставитъ тя Господь Богъ твой тебѣ людъ святъ, и узрятъ тя еси лзыцы земніи, яко имя Господа Бога твоего призваея на тя, и убоятся тебе. Да отверзетъ тебѣ Господь сокровище свое благое, небо, еже дата дождь земли твоей во время свое, да благословитъ вся дѣла рукъ твоихъ, и обладавши ты многими языки, тобою же да ііевозобладаютъ. Да поставитъ тя Господь Богъ твой во главу народовъ. (5 Моѵсея въ главѣ 28). Се тако благословится человѣкъ, бойся Господа/ (Псал. 127. 5).
Но не предваряете ли вы, сл. бл, сіи черты великаго благословенія Господня созерцать въ державѣ благочестивѣйшаго МОНАРХА нашего? О, благословенные Богомъ Россіяне! во свидѣтельство нашего благоговѣнія вознесемъ въ кротости и смиреніи сердца гласъ благодаренія ко Всевышнему, благодѣявшему и благодѣющему намъ! Слабо человѣческое слово возвѣщать чудеса и милости Господни надъ отечествомъ нашимъ, когда Самъ Господь силою ела-
— 576 —

вы своея предъ всѣми странами открылъ чудеса благости Своея надъ царемъ нашимъ. Падемъ предъ престоломъ Царя царствующихъ, и воззовемъ изъ глубины душъ и сердецъ нашихъ: Господи спаси благочестивѣйшаго ИМПЕРАТОРА нашего, и услышп ны, въ онь же аще день призовемъ Тл, даждь ему державу крѣпкую, житіе благоденственное, побѣду надъ врагами велію, — ограждай и охраняй престолъ Его своею десницею крѣпкою, поставляй возвѣстителями воли Его, стражами закона Его мужей, сильныхъ боящихся Господа. Сохраняй, укрѣпляй въ возрастѣ и мудрости утѣху отечества нашего Наслѣдника Престола Всероссійскаго, Благочестивѣйшаго Государя, Цесаревича п Великаго Князя АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА. Аминь.

ПЕНЗЕНСКІЕ ІЕРАРХИ
Открывая изданіе Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, Редакція между прочимъ поставила себѣ задачею знакомить читателей своихъ съ исторіею мѣстной, Пензенской Церкви. Въ семъ отношеніи наша задача собирать и по возможности разработывать матеріалы для будущаго историка Епархіи. Съ этою цѣлію помѣщена въ первыхъ Номерахъ изданія статья Протоіерея Ѳедора Петровича Островидова ,,о началѣ и распространеніи Христіанства въ предѣлахъ Пензенской Епархіи;", съ этою же цѣлію предлагаются и настоящія свѣдѣнія о Пензенскихъ Іерархахъ, коимъ Церковь Пензенская ближайшимъ _ образомъ обязана своимъ образованіемъ и окончательнымъ устройствомъ. Свѣдѣнія сіи, кромѣ свѣдѣній о служеніи перваго нашего Преосвященнаго Гаія, мы заимствуемъ главнымъ образомъ изъ труда О. Хрхимадрита Серафима, которымъ въ 1856 году составлены были краткія Біографіи Пензенскихъ Іерарховъ для существовавшаго въ то время Нсторико - Статистическаго Комитета Пензенской Епархіи. Само собою, Редакція не оставитъ безъ вниманія и ни какихъ другихъ источниковъ, которые могутъ быть для нея доступны; равно какъ благодарна будетъ за всякое сообщеніе отъ постороннихъ людей, относящееся къ сему предмету.

ГЛІЙ (ТАКАОВЪ).
Первый Епископъ Пензенскій и Саранскій 0)
Преосвященный Гаій произошелъ пзъ рода Кпязеіі Грузинскихъ, родился въ 1730 году п нареченъ Георгіемъ. Первые годы своей юности опъ провелъ при дворѣ Грузинскаго Царя, при которомъ занимался письменными дѣлами. Въ 1770-мъ году' на 21-мъ году своеіі жизни, въ Тифлисскомъ Сіонскомъ Соборѣ въ присутствіи царя Ираклія, онъ постриженъ въ монашество Грузинскимъ Каталикосомъ Антоніемъ, а въ слѣдующемъ 1771-мъ году тѣмъ же Святителемъ посвященъ въ Іеродіакона и ■вскорѣ, въ томъ же году, вмѣстѣ съ рукоположившимъ его Святителемъ выѣхалъ въ Россію, подъ покровительствомъ коеіі находилась Грузія. Новъ Москвѣсвирѣнство-
(1.) Редакція приноситъ глубочайшую благодарность Отцу Инспектору Астраханской Семинаріи, Протоіерею Григорію Григорьевичу Покровскому, доставившему ей свѣдѣнія о жизни перваго нашего Іерарха, Преосвященнаго Гаія. Свѣдѣнія сіи заимствованы изъ записки, переданной почтеннѣйшему Отцу Инспектору Каѳедральнымъ Протоіереемъ Астраханскимъ Іоанномъ Ѳедоровичемъ Павлиновымъ, дополнены имъ справкою изъ каталога бывшихъ въ Астрахани Святителей н изъ разсказовъ старожиловъ, еще помнящихъ въ Астрахани времена Преосвященнаго Гаія, а нами восполнены тѣми свѣдѣніями, какія могли быть собраны въ Пензѣ изъ Консисторскаго архива и другихъ источниковъ, бывшихъ у насъ подъ руками. Редакт.
— 579 —

вала въ то время • чума; почему онъ остановился въ Астрахани, лдѣ прожилъ цѣлый годъ. Наконецъ въ 1773 году Іеродіаконъ Гаій прибылъ въ С.-Петербургъ п помѣстился въ Александроневскоіі Лаврѣ. Какая была цѣль пріѣзда юнаго Іеродіакона въ сѣверную столицу нашу, не имѣя данныхъ, мы сказать положительно не можемъ: можно предполагать, что его влекло сюда и желаніе образованія. И вотъ онъ въ Лаврской Семинаріи занимается изученіемъ русской грамоты и языка; а потомъ по желанію его и ходатайству Каталикоса поступаетъ подъ особенное покровительство и попеченіе пребывавшаго въ С.-Петербургѣ Тверскаго Архіепискона, знаменитаго въ исторіи нашей церкви и нашего просвѣщенія, Платона, въ послѣдствіи Митрополита Московскаго, и обучается языкамъ: Латинскому и Греческому. Въ этихъ занятіяхъ Іеродіаконъ Гаій прожилъ въ Россіи до 1778 года, когда по волѣ царя Ираклія долженъ былъ возвратиться въ Грузію и въ ТифлисѢ завелъ училище русскаго языка для Грузинъ. Но не долго занимался новою школою новый учитель. Въ 1779 году онъ рукоположенъ въ Іеромонаха, а 1780 году вызванъ въ Россію, произведенъ въ санъ Игумена и поступилъ въ свиту князя Потемкина. Въ это время шли переговоры о присоединеніи Грузіи къ Россіи, н по поводу этихъ — то переговоровъ въ 1782 году Игуменъ Гаій отправленъ былъ свѣтлѣйшимъ Потемкинымъ снова въ Тифлисъ для нѣкоторыхъ политическихъ совѣщаній съ царемъ Иракліемъ, какъ сказано въ запискѣ о Преосвященномъ Гаіѣ, доставленной памъ отъ Астраханскаго О. Инспектора Семинаріи. Въ 1784 году, въ слѣдъ за присоединеніемъ къ Россіи Крыма, Грузинскій царь Ираклій
— 580 —

Н-й призналъ верховную власть Россіи: и Игуменъ Гаій, возвратившись въ С.-Петербургъ, произведенъ въ Архимандрита въ присутствіи Императрицы Екатерины Н-й, съ оставленіемъ въ свитѣ князя Потемкииа, при которомъ и находился до самой его кончины, послѣдовавшей въ 1791 году. Въ сіе время съ 1785 года онъ занималъ должность перваго члена Осетинской Коммисіи, учрежденной для распространенія и утвержденія христіанства между народами, обитавшими по Кавказской линіи, п вмѣстѣ съ Астраханскимъ Архіепископомъ находился прп открытіи Кавказскаго намѣстничества; а 1789 году пожалованъ кабинетнымъ золотымъ съ бралліантамп н яхонтами крестомъ.
По смерти Потемкина, въ 1793 году Мая 29 дня, Ар-хамадрнтъ Гаій, въ присутствіи Императрицы въ царскомъ селѣ, посвященъ во Епископа Моздокскаго, Викарія Астраханской Архіеиискоиін, и до конца этого года находился въ Петербургѣ и присутствовалъ въ Св. Сѵнодѣ. Въ это время скончался Астраханскій Архіепнскопъ Тихонъ: почему Преосвященному Гаію, какъ Викарію его, указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 18 Декабря того же года поручено было управлять Астраханскою Епархіею впредь до назначенія новаго Архіепископа, куда и * прибылъ онъ изъ С.-Петербурга 26-го Февраля 1794 года; а 16-го Апрѣля отправился въ Моздокъ, въ назначенную ему Епархію.
Въ Моздокѣ святительствовалъ Преосвященный Гаій менѣе шести лѣтъ. Городъ этотъ находясь отъ Астрахани въ 548 вестахъ, ■ построенъ въ 1763 году. (2), и, какъ
(2) См. Слов. Щекатова Ч. IV стр. 224.
— 581 —

городъ новый, не имѣлъ необходимыхъ для Епархіальнаго города заведеній; а потому Преосвященному Гаію первому и единственному его Епископу, нужно было устро-ивать все вновь: н онъ построилъ Архіерейскій домъ и два монастыря за городомъ — мужескій и женскій. По въ 1799 году Моздокское Викаріатство было закрытой Преосвященный Гаій получилъ новое назначеніе.
Указомъ Святѣйшаго Сѵнода отъ 16-го Октября 1799 года между прочимъ велѣно было открыть новую Саратовскую Епархію, куда и назначенъ былъ Преосвященный Гаій, съ наименованіемъ Епископомъ Саратовскимъ п Пензенскимъ. Пробывъ въ Саратовъ, Преосвященный помѣстился въ келліяхъ нагорной Преображенской церкви (3); но здѣсь оставался не долго (4). Помѣщеніе, занятое имъ, очевидно не представляло удобствъ для жизни Епархіальнаго Начальника; ему нуженъ былъ особенный, приличный сану, домъ; кромѣ того нужны были домы для Консисторіи, ' для Семинаріи; все это нужно было въ Саратовѣ строить вновь; тогда какъ въ Пензѣ, бывшей съ 1780 года губерп-
(3) См. Сар. Енарх. ВЬдом. 1865 г. № 1-й стр. 22.
(4) Вь Саратовскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ (тамъ же стр. 23) сказано, что онъ жилъ въ Саратовѣ 4 года,— это не точно. Въ указѣ Св. Сѵнода отъ 16 Октября прямо велѣно было Преосвященному Гаію имѣть пребываніе въ Пензѣ, гдѣ онъ имѣлъ его вблизи новооткрытыхъ: Консисторіи и Семинаріи. Вѣроятно редакцію Саратовскихъ Епар. Вѣдомостей ввело въ ошибку то обстоятельство, что до 1803 год* Преосвященный Гаій именовался Саратовскимъ и Пей-
« ш —
скимъ городомъ и обращенной въ 1797 году въ уѣздный городъ Саратовской губерніи, за упраздненіемъ губернскаго управленія оставалось много пустыхъ и ни кѣмъ не занятыхъ каменныхъ знаній; ночему указомъ Святѣйшаго Сѵнода и велѣно было Епископу Саратовскому имѣть постоянное пребываніе и каѳедру въ Пензѣ; для помѣщенія его назначенъ домъ, занимаемый прежде Губернаторами; на устройство дома велѣно было употребить деньги, какія могли быть выручены чрезъ продажу Моздокскаго Архіерейскаго дома н вещей, къ нему принадлежащихъ.
Въ памяти Пензенскихъ старожиловъ о служеніи Преосвященнаго Гаія въ Пензѣ мало сохранилось свѣдѣній, заслуживающихъ вниманія, а въ архивныхъ актахъ еще менѣе, (б). Пзъ документовъ извѣстно только, что Преосвященный Гаій привезъ съ собою въ Пензу Архіерейскую ризницу, утварь церковную и даже Богослужебныя книги; всѣ эти богослужебныя вещи были отпущены въ Моздокъ при открытіи тамъ Викаріатства пзъ Крутит-скаго Архіерейскаго дома (6), а теперь по случаю закрытія того Викаріатства, по распоряженію Св. Сѵнода, поступили въ Пензу (7). По тому же распоряженію Св. зенскимъ. См. ниже.
(5) Многія дѣла Консисторскаго архива истреблены пожаромъ, бывшимъ въ 1812 году, а Семинарскій архивъ, тоже пострадавшій отъ пожара въ 1858 году, только начинается съ 1818 года.
(6) Указъ Святѣйшаго Сѵнода 27 Іюня 1793 года,
(7) Указъ Сввтѣйшаго Сѵнода 1799 года Декабря 19
дня.
— 583 —

Сгнода Епископу Гаію при отправленіи въ Епархію, вновь учрежденную, велѣно было взять съ собою изъ Моздока Секретаря и прочихъ Консисторскихъ служителей, а такъ же и находившихся при пемъ штатныхъ монашествующихъ для тѣхъ же должностей въ новой Епархіи. Мы не знаемъ всѣхъ, прибывшихъ въ Пензу изъ Моздока съ Преосвященнымъ Гаіемъ; но первый Секретарь нашей Консисторіи, и, кажется, первый любимецъ Преосвященнаго Гаія, Маловъ былъ вывезенъ нмъ изъ Моздока; изъ Моздока же прибылъ съ нимъ и Протоіерей Ѳеодоръ Ливановъ, (8) занявшій въ Пензѣ мѣсто каѳедральнаго Протоіерея и члена Консисторіи. Такимъ образомъ во главѣ новой Пензенской Консисторіи, образованной Преосвященнымъ Гаіемъ, стали лица, прибывшія изъ Моздока. Другіе члены Консисторіи опредѣлены были изъ служившаго уже въ Пензѣ духовенства, каковы напр: ключарь Собора Священникъ Алексѣй Андреевъ, • бывшій н прежде Соборнымъ Священникомъ, и Священникъ женскаго монастыря Алексѣй Григорьевъ. Кромѣ того въ составъ членовъ новой Консисторіи ио всей вѣроятности поступили присутствующіе прежде бывшаго въ Пензѣ духовнаго Правленія, каковы на прим: Николаевской церкви Протоіерей Григорій Александровскій, въ 1801 году сдѣлан-
(8) Въ Консисторскомъ Архивѣ есть дѣло о произведеніи Моздокской Николаевской церкви Священника Ѳедора Ливанова въ Моздокскій Сошественскій Соборъ въ Протоіерея. Какимъ образомъ это дѣло попало въ Пензенскій Консисторскій архивъ, не извѣстно; вѣроятно Протоіерей Ливановъ привезъ оное съ собою.
— 584 —

ный благочиннымъ градскихъ церквей, н соборный Священникъ Николай Васильевъ, съ 1806 года ключарь Собора, а потомъ Каѳедральный Протоерей (9). Вотъ главные дѣятели въ управленіи Епархіею при Преосвященномъ Гаіѣ! Самъ Преосвященный, по видимому, мало входилъ въ управленіе Епархіальными дѣлами. ,,ІІди въ Консисторію, тамъ скажутъ, “ ласково говаривалъ онъ обыкновенно просителямъ. Впрочемъ дѣла шли и Епархія устроилась. Въ 1800 году начался постройкою настоящій вели-колѣный Пензенскій Соборъ. Со второй половины 1800. года по указу Св. Сѵнода отъ 16 Іюня открыта въ Пензѣ Семинарія, въ которую переведены дѣти Священно-церковно-служптелей новоучрежденной Епархіи, обучавшіеся до того времени въ Семинаріяхъ разныхъ другихъ Епархій. Первымъ Ректоромъ этой Семинаріи былъ Амвросій, родной братъ знаменитаго Московскаго Архіепископа Августина, въ послѣдствіи переведенный Настоятелемъ въ Московскій Даниловъ манастырь. Префектомъ опредѣленъ, упомянутый нами Николаевскій Протоіерей Григорій Александровскій; а учители прибыли частію изъ Казанской Академіи, частію изъ Тамбовской Семинаріи, одинъ (Василій Ив. Ливановъ, братъ Протіерея Ливанова) изъ Моздока, и одинъ Еврейскій Раввинъ, принявшій Православную Христіанскую вѣру, Николай Аѳанасьевъ Бѣль-семовъ, объ опредѣленіи котораго въ Семинарію сохранилось дѣло въ Консисторіи отъ 20 Іюля 1800 года. Семи-
(9) Присутствующимъ Пензенскаго Дух. -Правленія онъ опредѣленъ още въ 1786 году.
— 585 —

«арія управлялась по общедѣйствовавшимъ правиламъ, изложеннымъ въ духовномъ Регламентѣ п дополненнымъ въ указѣ Святѣйшаго Сѵнода отъ 21 Октября 1798 года. Преосвященный Гаій былъ мало знакомъ съ русскимъ языкомъ н русскою ученостію того времени; а потому н не могъ имѣть большаго вліянія на Семинарію. Болѣе правильное и прочное устройство она получила уже при преемникѣ его, Преосвященномъ Моѵсеѣ.
Впрочемъ не будучи ни глубокимъ администраторомъ, ни ученымъ, Преосвященный Гаій успѣлъ привлечь къ себѣ любовь своей новой паствы. Онъ былъ добръ,, любилъ благотворить; двери его дома были всегда открыты для лучшаго Пензенскаго общества, въ которое онъ и самъ любилъ выѣзжать. Онъ любилъ нарядную, свѣтскую обстановку жизни, имѣя къ тому всѣ средста по своему отношенію къ Фамиліи царей Грузинскихъ. Старожилы помнятъ его великолѣпный выѣздъ въ золотой каретѣ, въ шесть лошадей, заложенныхъ въ блестящихъ шорахъ. Подобнымъ образомъ и въ домѣ его все отличалось самымъ лучшимъ тономъ.
Съ 1799 года по 1803 годъ Преосвященный Гаій именовался Саратовскомъ и Пензенскимъ; а съ сего времени, когда Пенза была сдѣлана губернскимъ городомъ и Губернія Пензенская отдѣлена отъ Саратовской, оставаясь въ то же время подъ однимъ управленіемъ по церковнымъ дѣламъ, велѣно было ему именоваться Пензенскимъ и Саратовскимъ. Между тѣмъ Правительство не переставало быть внимательнымъ къ службѣ Преосвященнаго. 23 Февраля 1804 года онъ сопричисленъ къ Ордену Св. Анны 1-й степени. Въ 1806 году Преосвященный Гаій
— 586 —

вызванъ въ С.-Петербургъ для присутствованія въ Св. Сѵнодѣ; а чрезъ 8 мѣсяцевъ послѣ возвращенія въ Епархію пожалована ему панагія, украшенная драгоцѣнными камнями. Наконецъ указомъ Св. Сѵнода отъ 10 Января 1808 года Преосвященный Гаій назначенъ Архіепископомъ Астраханскимъ.
Въ Астрахани Преосвященный Гаій оставилъ о: себѣ самую добрую намять своею общительностію съ гражданами. Здѣсь особенно были клнзки къ нему, памятные въ томъ краѣ своею благотворительностію на пользу церкви, Грекъ Варвацій и Карилъ Ѳедор. Ѳедоровъ. Плодомъ общительности съ сими и другими благотворителями были: построеніе въ Астрахани Соборной колокольни, большой колоколъ въ 1024 пуда, великолѣпное внутреннее украшеніе Соборовъ Успенскаго и Троицкаго и обогащеніе оныхъ Архіерейскою ризницею.
Въ дѣлахъ Консисторіи и Семинаріи Астраханской во время управленія сею Епархіею Преосвященнаго Гаія, такъ же, какъ и въ Пензѣ, мало видно личнаго, административнаго его участія. Дѣлами вѣдали приближенные къ нему люди — каѳедральный Протоіерей Василій Памфиловъ, ключарь Киръ Васильевъ Ключаревъ, Префектъ Семинаріи Протоіерей Ѳедоръ Александровъ и Секретарь Консисторій Лавровъ. Самъ же Преосвященный давалъ самыя краткія резолюціи на дѣлахъ, въ родѣ слѣдующихъ: ,,учинить по сему," „опредѣлить," или: „уволить," или: „выдать по надлежащему." II какъ Преосвященный владѣлъ русскимъ языкомъ очень плохо, резолюціи сіи писалось рукою келейнаго его писца, или кого либо изъ приближенныхъ лицъ, подъ которыми Преосвященный подписывалъ, и то
— 587 —

весьма нетвердымъ почеркомъ, только начальныя буквы своего титула (Г. А. А, подобно въ Пензѣ Г. Е. И.)
Понятно, что при такомъ отношеніи къ администраціи Преосвященнаго дѣла Епархіальнаго управленія не могли итти удовлетворительно; ио онѣ шли тихо н мирно. Общительная любовь Архипастыря умѣла связать единеніемъ духа всѣхъ его сотрудниковъ, и раздоровъ, а тѣмъ менѣе какихъ либо дрязгъ, между лицами Епархіальнаго управленія не было.
Въ семъ отношеніи особенно Семинарія Астраханская съ благодарностію воспоминаетъ служеніе въ Астрахани Преосвященнаго Гаія. Послѣ преобразованія Семинаріи въ 1818 году, онъ оказалъ важную услугу новообразовав-шемуся обществу наставниковъ, прибывшихъ изъ Санкт-Петербургской Академіи, тѣмъ, что поддерживалъ между ними общительность и возвышалъ пхъ въ общественномъ мнѣніи особенною внимательностію къ нимъ. Наставники Семинаріи и училищъ были у иего самыми желанными и почетными гостями, съ которыми онъ радушно дѣлплъ свою трапезу почти каждый воскресный и праздничный день. И отъ того при немъ всѣ дѣла по управленію Семинаріею п служебныя отношенія начальниковъ п наставниковъ шли мирно и благополучно. Въ настоящее время въ Астраханской Семинаріи воспоминаютъ объ этомъ времени, какъ о золотомъ вѣкѣ, который кончился тогъ — часъ съ смертію добраго Архипастыря при быстро смѣнявшихся его преемникахъ, и вполнѣ никогда не возвращался.
Между тѣмъ дпи Преосвященнѣйшаго Гаія приближались къ концу. Прибывъ изъ Пензы въ Астрахань уже не въ молодыхъ лѣтахъ, онъ постепенно дряхлѣлъ тѣломъ,
— 588 —

и скопчался 20 Февраля 1821 года, управляя Пензенскою паствою восемь, а Астраханскою тринадцать лѣтъ. Тѣло его погребено 24 Февраля въ нижнемъ Астраханскомъ Соборѣ, по правую сторону западныхъ дверей.
Приснопамятный для двухъ Епархіи, Пензенской и Астраханской, Преосвященный Гаііі былъ росту высокаго, имѣлъ осанку величественную. Такъ изображаютъ его современники. А судя по портрету, оставшемуся послѣ него въ Пензенскомъ Архіерейскомъ домѣ, волосы имѣлъ на головѣ н бородѣ черные, лице смуглое. Говорилъ онъ по русски плохо; ио въ рѣчи его видна была ласковость, мягкость и тихость нрава. Слѣдующій случай разсказанный въ Словарѣ достопамятныхъ людей Бантышъ — Каменскаго, показываетъ, что онъ имѣлъ высокія духовныя дарованія. Ѳеофилактъ Архіепископъ Рязанскій, нроѣжжая въ 1815 году на должность экзарха Грузіи чрезъ Астрахань, при первомъ свиданіи съ Преосвященнымъ Гаіемъ, поклонился ему въ ноги и сказалъ: ,,Ты мой отецъ и пророкъ судьбы моей! Отецъ, потому, что постригалъ меня въ монашество, пророкъ потому, что предсказалъ мнѣ санъ святительскій и настоящее искушеніе." (10) Этотъ разсказъ свидѣтельствуетъ не о степени только уваженія знаменитаго просвѣщеніемъ Іерарха Грузіи къ Преосвященному Гаію, какъ воспріемиому отцу по монашеству, но показываетъ вмѣстѣ и то, сколь проницательнымъ и дальновиднымъ умомъ обладаиъ Преосвященный Гаій.
Прот. Іак. Бурлуцкій.
(10) Словарь людей Русской земли,
Біографія Ѳеофилакта Русанова.
НЕКРОЛОГЪ
Въ 176 номерѣ Московскихъ Вѣдомостей напечатано слѣдующее печальное извѣстіе: „8 Августа скончался „Преосвященный Филаретъ, Архіепископъ Черниговскій, .,— Іерархъ стольже уважаемый по неутомимой дѣятель-„иссти своей, какъ начальникъ Епархіи, сколько и по ,,ученымъ своимъ заслугамъ." Тяжелое чувство пробуждаетъ въ душѣ это извѣстіе. Въ лицѣ Преосвященнаго Черниговскаго Филарета церковь Русская лишилась ярко горѣвшаго свѣтильника, который свѣтилъ не для одной Черниговской паствы, но н для всей православной Русской церкви.
Окончивъ курсъ въ Московской духовной Академіи въ 1830 году, онъ первые одинадцать лѣтъ служебной своей дѣятельности посвятилъ* той же Академіи, въ которой преемственно былъ Баккалавромъ, Инспекторомъ, а съ 1835 года Ректоромъ. Здѣсь положено имъ основаніе той глубокой эрудиціи и пріобрѣтенъ главнымъ образомъ тотъ обширный запасъ свѣдѣній, которыми онъ удивляетъ пасъ въ ученыхъ трудахъ своихъ. Но здѣсь же при гробѣ Преподобнаго Сергія возросъ и укрѣпился высокій духъ благочестія и любви' къ человѣчеству, которыми извѣстенъ былъ Преосвященнѣйшій. Бывшіе его воспитанники помнятъ его благоговѣніе въ молитвѣ, любовь къ церковному изящному пѣнію, его нѣжное сердце, деликатное отношеніе къ подчиненнымъ и отеческую лю-ковь къ учащемуся юношеству, . при строгомъ соблюденіи учебной дисциплины; не забудутъ и того, съ какою скорбію онъ оставлялъ любимую Акаденію и съ какими горькими слезами провожали его студенты, когда ио Высочайшей волѣ онъ назначенъ былъ на Епископскую каѳедру. Для пишущаго эти строки, который и самъ имѣлъ счастіе воспитываться подъ начальствомъ незабвеннаго Архипастыря, живо помнится то время. Съ конца 1811 года онъ Епископъ Рижскій, Викарій Псковской Епархіи; съ 1848 года Епископъ, и потомъ съ 1857 года Архіе-
— 590 —

пископъ Харьковскій; а съ 1859 года Архіепископъ Черниговскій: н во весь этотъ двадцатипятнлѣтиій періодъ времени, при неусыпномъ занятіи дѣлами Епархіальнаго управленія, онъ неутомимо продолжалъ заниматься учеными трудами, и золотыми буквами вписалъ свое имя въ исторію Русскоіі духовной литературы, какъ глубокомысленный Богословъ, Историкъ, Патрологъ, жпзнеопнса-тель, истолкователь Священнаго Писанія и церковный витія. Особенно сочиненія его — Исторія Русскоіі церкви, Историческое ученіе объ отцахъ церкви, историческій обзоръ пѣснопѣвцевъ и пѣснопѣніи Греческой церкви, Русскіе святые, Святые южныхъ Славянъ и недавно издапиое Догматическое Богословіе — составляютъ явленіе въ высшей степени отрадное и многоплодное. За исключеніемъ Догматическаго Богословія н 5-ти томовъ Исторіи Русскоіі церкви Макарія, Архіепископа Харьковскаго, Русская духовная литература до настоящаго времеии не имѣла и не имѣетъ подобныхъ трудовъ. Въ ипхъ наставники Семинарій имѣютъ лучшія руководства при преподаваніи Бого-словско — историческихъ наукъ; а сокращенія Исторіи и Учеиія объ отцахъ церкви служатъ и единственными учебниками для учащихся. (1). При чтеніи этихъ сочниеиііі Преосвящеипѣіішаго Филарета кто не удивится громадной учености и изумительному трудолюбію Автора, особенно если вспомнить, что п современные вопросы Церкви ц Государства не были чужды его просвѣщенному вниманію; а по нѣкоторымъ изъ этихъ вопросовъ, особенно по вопросу объ улучшеніи быта духовенства и духовно — учебныхъ заведеній, онъ былъ едвали не изъ числа пер-
(1) Другія сочиненія Преосвящ. Филарета: Опытъ объясненія на посланіе Апост. Павла къ Галатамъ; Обзоръ Русской, духовной Литературы; Лугъ духовный, блаженнаго Іоанна Мосха; Слова и Бесѣды въ 4-хъ частяхъ; Бесѣды о страданіяхъ Спасителя; Описаніе Харьковской Епархіи; Историко — статистическое описаніе Чернигова; и мно-
— 591 —

выхъ двигателей. (2.) И сколько еще могла ожидать церковь Русская отъ его высокихъ дароваиііі, глубокой ' учености и неутомимаго трудолюбія, судя по его лѣтамъ, еще не совсѣмъ преклоннымъ, если бы смерть не прервала такъ неожиданно драгоцѣнной жизни. Достойно оцѣнилъ ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ заслуги покойнаго Преосвященнаго Филарета въ настоящемъ году, когда, препровождая къ йену знаки ордена Св. Александра Невскаго, благоволилъ сказать въ Высочайшемъ Рескриптѣ своемъ: „Пастырская опытность, стремленіе къ улучшенію учеб-,,ной части въ мѣстной Семинаріи и ученые труды Ваши, „составляющіе украшеніе духовной отечественной пнсьмен-,,пости, обратили на себя особенное вниманіе Наше" (3).
Впишемъ, Братія, служители Алтарей Господнихъ, имя Преосвященнѣйшаго Архіепископа Филарета въ наши церковные Синодики для вѣчнаго поминовенія его души, ири-несшей столько неоцѣненной пользы намъ, нашимъ дѣтямъ, учащимся въ школахъ, и всей Русской церкви.
Пр. Іак. Б.
• ЖЖВЖІй"*—
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА СМЕРТИ
Преосвященнѣйшаго Архіепископа Филарета .
Въ Полтавскихъ Епарх. Вѣдомостяхъ, сей — часъ нами ■ полученныхъ, сообщены два отрывка изъ писемъ изъ го-
жество мелкихъ статей, помѣщенныхъ въ Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстіяхъ, которыхъ онъ былъ и основатель и главный Редакторъ и дѣятельный сотрудникъ.
(2.) Въ Черниговской Епархіи положеніе Духовноучебныхъ заведеній улучшено собственными Еиархіальными средствами, подобно какъ въ нашей и нѣкоторыхъ другихъ Епархіяхъ.
(Д.) ВЫсоч„ Грам. см. Пенз. Епарх. Вѣдом. Л»' 12.
рода Конотопа съ слѣдующими извѣстіями объ обстоятельствахъ смерти Преосящеинаго Филарета:
1. «Вчера (8 Августа) пріѣхалъ къ намъ Владыка нашъ, Преосвященный Филаретъ. Въ пять часовъ вечера онъ посѣтилъ Успенскую церковь, осмотрѣлъ близь нея новый, недавно начатый обширный храмъ, за тѣмъ по пути заѣхалъ въ соборную церковь н наконецъ отправился въ домъ градскаго протоіерея н благочиннаго, о. Стефана Нвашутнча, гдѣ была приготовлена ему квартира. Но едва онъ вышелъ пзъ экипажа, сей часъ же послали за докторомъ, потомъ за другимъ; въ два часа ночи соборовали его масломъ; а въ шесть часовъ утра готовъ уже былъ Владыка въ невозвратный путь: прочитали отходную н вслѣдъ за тѣмъ ударили въ колоколъ въ церкви Успенской, потомъ въ соборѣ. Владыку облачили и положили на столъ. Вотъ тутъ-то по городу пошли разные толки п распространилось страшное уныніе въ народѣ; многіе чуть не заболѣли отъ страху. Маленькій городокъ нашъ, встревоженный ожиданіемъ холеры, готовъ былъ видѣть въ пріѣздѣ Владыки благодатно-ободряюшую силу, ожидалъ помолиться съ нимъ о избавленіи отъ болѣзни, п вдругъ — его самаго, Владыки, не стало1. Вечеромъ вчера еще впдѣлп его привѣтливаго, жнваго, а сегодня — мертваго. Немедленно разосланы были курьеры, эстафеты... Что будетъ дальше — Богу извѣстно. Еще не знаемъ, гдѣ будутъ его погребать... Буди Его святая воля надъ нами грѣшными. Душу же Высокопреосвященнѣйшаго нашего архипастыря Филарета упокой, Господи, со святыми!»
2. «Странно п дивно: въ Конотопѣ п окрестностяхъ его пока еще нѣтъ ни одного человѣка, больнаго холерою; были только прнпадкн холерины, которые скоро прекращались. Говорятъ, что только двое умерло за двѣ-три недѣли. И мы не можемъ понять, откуда постигла смертная болѣзиь нашего Архипастыря. За двѣ версты до Конотопа, началась у него рвота; но Владыка еще нашелъ въ
себѣ силу побывать въ двухъ церквахъ.
«Владыка скончался во вторникъ (9 Авг.), въ шесть часовъ утра. Въ среду тѣло его вынесли въ соборъ. Въ четвергъ, въ шесть часовъ вечера, получена эстафета нзъ Чернигова — проводить исправнику тѣло Преосвященнаго въ Черниговскій Ильинскій Свято-Троицкій монастырь. Изъ Чернигова ѣдетъ къ намъ духовное лицо, со всѣмп нужными наставлеиіями, Но пока еще и сегодня, въ пятницу, въ 12 часовъ, никого нѣтъ.
«А Владыка лежитъ въ соборѣ. Слава Богу, лежптъ онъ чисто, опрятно; разложенія не слышно. Обстановка самая скромная, простая. Ахъ Боже мой! такому лицу желалось бы воздать больше ночестей. А у насъ или не умѣютъ, или ужь поражены слишкомъ. Да и то сказать, можно ли было ожидать этого! Впрочемъ, день и ночь священники и діаконы неперемѣнно читаютъ св. Евангеліе и всякій день служатъ панихиду. Люди то и дѣло то въ церковь, то изъ церкви, вьются какъ пчелы. Изъ деревень пріѣзжаютъ помѣщики и служатъ панихиды. Ахъ, Боже, что за праздникъ намъ сдѣлалъ нашъ Архипастырь!...
«Повторяю, у насъ, въ Конотопѣ, слава Богу, пока все благополучно. А въ народѣ разказываютъ, что въ окрестностяхъ, Боже мой, что говорятъ: будто въ Конотопѣ такая смертность, что люди валяются подъ плетнями. Господи, помилуй насъ! Нѣтъ, дай Богъ, чтобы и всегда народъ былъ такъ здоровъ, какъ теперь. Одно только несчастіе и грянуло надъ нами — смерть Владыки. Вѣрно, онъ умеръ за сотни народа одинъ, положилъ душу свою за многихъ!
Полт. Епар. Вѣд. № 16.
ОТВѢТЪ РЕДАКЦІИ:
Въ Красносл. Св. I. Г....ву: Присланная Вами статья будетъ напечатана.

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1. Св. Іоанна Златоустаго о томъ, что прорицатели, выдающіе себя за души умершихъ, не суть души людей, а духи лукавые — 557.
2., Поученіе къ потерпѣвшимъ великій пожаръ жителямъ села Безсоновки, Преосвященнѣйшаго Епископа Антонія — 562.
3., Слово въ день Тезоименитства Наслѣдника Всероссійскаго престола, Протоіерея Ѳеодора Островидова — 565.
4., Пензенскіе Іерархи. Гаій (Такаовъ) первый Епископъ Пензенскій и Саратовскій, Прот. Іак. Бурлуцкаго — 577.
5., Некрологъ Преосв. Архіепископа Филарета Черниговскаго, Пр. Іак. Б. — 589.
6., Обстоятельства смерти Преосв. Архіепископа Филарета — 591.
7., Отвѣтъ Редакціи — 593.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
СЕНТЯБРЬ.
№ 18.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты
Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к,, съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій. Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Сентября 2 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 18. Часть оффиціальная. 16 Сентября 1866 года

I. Распоряженія Св. Сѵнода.


Назначеніе на Епископскія каѳедры и перемѣны въ управленія Епархіями.
ВЫСОЧАЙШЕ утвержденнымъ въ 17 день Іюня сего года всеподданнѣйшимъ докладомъ Св. Сѵнода Настоятель Новгородскаго Антонія Римлянина второкласснаго Монастыря, Ректоръ Новгородской Семинаріи, Архимандритъ Макарій назначенъ въ каѳедру Епископа Балахнинскаго, Викарія Нижегородской Епархіи (1)
ВЫСОЧАЙШЕ утвержденными въ тотъ же день докладами Св. Сѵнода (2) имѣющій лично степень Настоятеля первокласснаго монастыря, Ректоръ Вятской Семинаріи, Архимандритъ Павелъ назначенъ на каѳедру Епископа Вологодскаго. Перемѣщены: Преосвященный Антоній, Архіепископъ Волынскій
---------
(1) Извлеч. изъ № 56 С. П. Сенат. вѣдомостей 1866 г.
(2) Извлеч. изъ № 59 С. П. Сенат. вѣдомостей 1866 г.
— 255 —

на Архіерейскую вакансію во Владимірѣ, Агаѳангелъ Епископъ Вятскій, на Волынскую Архіерейскую каѳедру, съ назначеніемъ и Священно-Архимандритомъ Почаевской Лавры, а Епископъ Вологодскій Христофоръ — на таковую же каѳедру въ Вятку, съ оставленіемъ при двухъ послѣднихъ лично той степени, въ Іерархическомъ порядкѣ, какая присвоена управляемымъ нынѣ Епархіямъ. Викарію Московской Епархіи, Епископу Можайскому Саввѣ повелѣно быть Епископомъ Полоцкимъ. Въ Именномъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА указѣ, данномъ на имя Св. Сѵнода, въ 17 день Іюня сего года за Собственноручнымъ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА подписаніемъ, изображено: «Епископа Владимірскаго Ѳеофана, согласно его прошенію, по разстроенному здоровью, Всемилостивѣйше увольняемъ отъ управленія Епархіею».
ВЫСОЧАЙШЕ утвержденными въ 26 день Іюля сего года всеподданнѣйшими докладами Св. Сѵнода назначены: на каѳедру Епископа Можайскаго, Викарія Московской Епархіи, Ректоръ Московской Семинаріи, Архимандритъ Игнатій и на каѳедру Епископа Кинешемскаго, Викарія Костромской Епархіи, Ректоръ Олонецкой Семинаріи, Архимандритъ Іонаѳанъ, съ тѣмъ, чтобы нареченіе и посвященіе перваго произведены были въ Москвѣ, а втораго въ С-Петербургѣ (3)
1866 года Іюля 8. Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, въ вѣдѣніи своемъ, сообщилъ Правительствующему Сенату, что по поводу приближающагося окончанія срока,
-----------
(3) Извлеч. изъ № 66 Совр. лист. 1866 г.
— 256 —

на который вызваны были въ С.-Петербургъ для присутствованія въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ Преосвященные: Архіепископъ Тверской Филоѳей и Епископъ Нижегородскій Нектарій, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ благоугодно было Высочайше повелѣть: Преосвященнаго Архіепископа Тверскаго Филоѳея уволить во ввѣренную ему Епархію по окончаніи занятій предсѣдательствуемаго имъ временнаго Комитета для примѣненія судебныхъ уставовъ 20-го Ноября 1864 года къ церковному управленію и суду, а Преосвященному Епископу Нижегородскому Нектарію отсрочить пребываніе въ С.-Петербургѣ, для присутствованія въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ, по 24-е Іюня 1867 года. (4)
Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ въ указѣ своемъ, отъ 4 Іюля сего 1866 г. за № 1527, далъ знать Преосвященному Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому, что по всеподданнѣйшему докладу Господина Исправляющаго должность Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, въ 19 день Іюня сего года воспослѣдовало ВЫСОЧАЙШЕЕ соизволеніе на учрежденіе Параскево-Вознесенской женской общины подъ вѣдѣніемъ Духовнаго Начальства и подъ покровительствомъ Гражданскаго, при деревнѣ Пайгармѣ, въ Инсарскомъ уѣздѣ, и объ укрѣпленіи за нею земли, жертвуемой Статскою Совѣтницею Киселевою и нѣкоторыми изъ крестьянъ, въ количествѣ 46 десятинъ.
Указомъ Святѣйшаго Сѵнода, отъ 19 Августа сего года за № 1988, согласно ходатайству Его Преосвященства,
-------
(4) Извлеч. изъ № 60 С. П. Сенат. вѣдом. 1866 г.
— 257 —

разрѣшено Священноцерковнослужителямъ и старостѣ Успенской церкви села Безсоновки пріобрѣсть находящійся на церковной землѣ домъ Священника Аракчеевскаго покупкою на кошельковую сумму въ собственность церкви для жительства старшаго Священника.
Увольненіе отъ должности и назначеніе.
Господинъ Исправляющій должность Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 32 Іюня сего 1866 года, предложилъ Святѣйшему Сѵноду о Всемилостивѣйшемъ пожалованіи Вицедиректора Духовно-учебнаго Управленія при Святѣйшемъ Сѵнодѣ Дѣйствительнаго Статскаго Совѣтника Домонтовича въ Тайные Совѣтники, съ увольненіемъ его отъ службы и съ производствомъ ему, изъ Типографскаго капитала Святѣйшаго Сѵнода, пенсіи по 1.500 р. въ годъ въ дополненіе къ слѣдующей по закону изъ государственнаго казначейства, и о томъ, что ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО, по всеподданнѣйшему докладу его Г. Исправляющаго должность Оберъ-Прокурора, въ 17 день Іюня ВЫСОЧАЙШЕ повелѣть соизволилъ: по случаю увольненія Тайнаго Совѣтника Домонтовича, по разстроенному здоровью, отъ службы, завѣдываніе дѣлами Присутствія для изысканія средствъ къ улучшенію быта духовенства поручить Оберъ-Секретарю Св. Сѵнода Статскому Совѣтнику Терсинскому.

II. РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА.


Одинъ изъ благочинныхъ Краснослободскаго уѣзда въ числѣ свѣчной прибыльной суммы за 1865 годъ представилъ по почтѣ въ Консисторію кредитный билетъ сторублеваго достоинства, оказавшійся неподлежащимъ платежу, потому что на билетѣ фамилія (въ подписи) Директора порвана вдоль и разобрать оной нельзя, а въ подписи Кассира начальныя буквы вырваны. Почему въ опредѣленіи Консисторіи 16 Іюня / 7 Іюля постановлено: Благочиннаго подвергнуть взысканію, равному суммѣ билета, а ветхій билетъ, согласно его желанію, возвратить ему. А въ предупрежденіе случаевъ пріема въ церквахъ ветхихъ кредитныхъ билетовъ, негодныхъ для обращенія, отпечатать въ Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ правила о кредитныхъ билетахъ, изложенныя въ приложеніи I къ ст. 49 Инструкціи Губернскимъ и уѣзднымъ Казначействамъ изд. 1865 г.
О КРЕДИТНЫХЪ БИЛЕТАХЪ.
§ 16. Кредитные билеты выпускаются слѣдующихъ достоинствъ: въ 100, 50, 25, 10, 5, 3 и 1 рубль серебра.
§ 17. Поступающимъ въ казначейства, въ число платежей, кредитнымъ билетамъ казначей не долженъ требовать особой нумераціи, если же между представленными кредитными билетами усмотрѣны будутъ пріемщикомъ сом-
— 259 —

нительные, то онъ обязанъ требовать отъ отдатчика или, при пріемѣ денегъ по почтѣ, отъ почтоваго чиновника, распечатавшаго пакетъ, письменное удостовѣреніе, что кредитные билеты, признаваемые сомнительными, такого-то достоинства и года, подъ такимъ-то нумеромъ, дѣйствительно имъ тогда-то и изъ такого-то мѣста, въ числѣ такой-то суммы, получены, утвердя такое свидѣтельство подписью выдавшаго деньги чиновника и печатью почтоваго мѣста, съ запискою въ исходящій журналъ, иначе пріемъ фальшивыхъ кредитныхъ билетовъ, безъ соблюденія сего правила, падетъ на отвѣтственность казначея (ст. 2839 т. II учрежд. Уѣзд. Казнач.).
§ 18. Пріемъ, представляемыхъ въ казначейства ветхихъ кредитныхъ билетовъ, казначеи обязаны производить съ надлежащимъ вниманіемъ, а тѣ изъ билетовъ, которые окажутся составленными изъ разныхъ частей и особенно, если номера находятся на одной, а подписи на другой, отправлять съ согласія приносителей, для предварительнаго освидѣтельствованія въ Государственный Банкъ, съ соблюденіемъ установленныхъ ниже правилъ; тѣ же казначеи, кои вопреки сего примутъ въ казну кредитные билеты, составленные изъ разныхъ частей, если оные окажутся впослѣдствіи неподлежащими платежу, подвергаются взысканію, равному суммѣ билетовъ.
§ 19. На основаніи статьи 1039 Устава Кредит. учрежд. 2-й ч. т. XI св. зак. (изд. 1857 г.) кредитные билеты считаются платежными: а) ежели на билетѣ можно читать нумера, директорскую подпись или кассирскую; б) если отъ билета сохранена нижняя его половина и на оной остается директорская или кассирская подпись и оба
— 260 —

нумера, изъ которыхъ одинъ цѣлый а другой хотя бы и поврежденный; в) ежели билетъ разорванъ по поламъ, или на многія части, но принадлежность ихъ одна къ другой очевидна; г) ежели отъ билета утратились или повредились части лѣвой стороны и на остающейся правой сторонѣ сохраненъ одинъ цѣлый нумеръ и вся директорская подпись; д) ежели на билетѣ повреждены оба нумера, но такъ что у одного не достаетъ начальныхъ, а у другаго среднихъ или конечныхъ цифръ, и что слагая тѣ и другія, можно съ точностію опредѣлить весь нумеръ,
§ 20. Къ пріему въ платежъ или къ обмѣну на новые слѣдуетъ допускать ветхіе кредитные билеты въ томъ лишь случаѣ, когда билетъ сохранилъ первоначальную свою форму цѣлаго листа или по крайней мѣрѣ большей его половины и при томъ непремѣнно нижней, гдѣ находятся нумера и подпись.
Ветхіе билеты, въ разорванныхъ частяхъ, хотя бы каждая изъ нихъ и не составляла цѣльной половины билета, но если всѣ сіи части представляютъ очевидное доказательство принадлежности одной къ другой, также подлежатъ къ платежу, когда части эти, въ своей совокупности, составляютъ полный билетъ или по крайней мѣрѣ нижнюю его часть, большую, нежели половина всего билета. Напротивъ того сами по себѣ однѣ части или куски кредитныхъ билетовъ, въ размѣрѣ менѣе половины первоначальной формы, какія бы признаки они на себѣ не имѣли, равно какъ эти же части, наклеенныя на другіе билеты, или вообще ветхіе билеты, склеенные изъ кусковъ и утратившіе тѣмъ доказательство, что части ихъ принадлежали одна къ другой — вовсе не должны

— 261 —

быть, на основаніи законовъ, считаемы платежными или подлежащими обмѣну на новые.
§ 21. Казначейства всѣ ветхіе кредитные билеты, которые не могутъ уже быть выпущены въ народное обращеніе, а должны быть обмѣнены на новые, обязаны высылать прямо въ Государственный Банкъ (во 2 отдѣленіе онаго) два раза въ мѣсяцъ, около 5 и 20 чиселъ, а въ городахъ, гдѣ существуютъ банковыя конторы, казначеи приносятъ таковые билеты, для обмѣна на новые, періодически, два раза въ мѣсяцъ, также около 5 и 20 чиселъ, назначивъ, по взаимному соглашенію, дни часы и порядокъ сдачи билетовъ. (правила высылки кредитныхъ билетовъ изъ казначействъ въ Государственный Банкъ, утвержденныя Г. Министромъ Финансовъ 12 Февраля 1864 года (ст. 1 и 6).
— По указу Св. Сѵнода отъ 22 Іюня сего года за № 1490, за перечисленіемъ церквей изъ высшихъ въ низшіе классы, остаются закрытыми мѣста по селамъ: 1, Соловцовкѣ Діаконское, гдѣ Діаконъ Іоаннъ Цереринъ; 2) Симбухину Діаконское, гдѣ Діаконъ Евграфъ Востоковъ уже оставленъ въ семъ же селѣ на дьяческой должности; 3) Орлеву Діаконское, Діаконъ гдѣ въ послѣдствіи умеръ; 4) Синдорову мѣсто младшаго Священника, гдѣ состоитъ Священникъ Пазельскій и Діаконское, на коемъ Діаконъ Иванъ Кочетовъ; 5) Лухнамъ Діаконское, гдѣ Діаконъ Николай Яхонтовъ; 6) Дракину Діаконское, гдѣ Діаконъ Матѳей Городковъ и 7) Токмову мѣсто младшаго Священника, гдѣ и состоитъ Священникъ Николай Фасановъ. На основаніи сего указа Св. Сѵнода, опубликованнаго по Епархіи въ № 15 Пензенскихъ Епарх. Вѣдомостей, Консисторія въ
— 262 —

опредѣленіи своемъ 17/31 Августа сего 1866 г. положила: вышепоименованныя мѣста считать окончательно закрытыми съ начала 2 половины сего 1866 и при назначеніи за 2 половину жалованья въ росписаніе ихъ не вводить, но ввести тѣ перемѣны, кои по указу Св. Сѵнода сдѣланы относительно вновь устроенныхъ 5 церквей, а равно и пополненіе содержанія причтовъ церквей селъ: Атмиса, Потьмы и Завиваловки. Лицамъ, остающимся, по случаю закрытія мѣстъ, сверхштатными, доходы всякаго рода нынѣ же прекратить, озаботивъ ихъ немедленно просить себѣ мѣста въ другихъ приходахъ. А такъ какъ лица сверхштатныя, по силѣ указа Св. Сѵнода отъ 17 Октября 1856 г., имѣютъ преимущество на полученіе мѣстъ предъ другими, а съ другой стороны имѣя въ соображеніи, что лица сіи не могутъ своевременно знать, живя въ селахъ, объ открывающихся вакансіяхъ и такимъ образомъ долгое время должны будутъ оставаться безъ средствъ къ содержанію: то лицъ сихъ вводить въ справки во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, гдѣ откроются вакансіи.
— О воспослѣдовавшемъ ВЫСОЧАЙШЕМЪ соизволеніи на учрежденіе Праскево—Вознесенской женской общины при деревнѣ Пайгармѣ, въ Инсарскомъ уѣздѣ, и объ укрѣпленіи за нею жертвуемой въ количествѣ 46 десятинъ земли, 24 минувшаго Августа, изъ Консисторіи сообщено въ Пензенскую Палату Гражданскаго Суда, съ препровожденіемъ проэкта дарственной записки, купчихъ крѣпостей и копіи съ указа Св. Сѵнода отъ 4 Іюля сего года за № 1527 для совершенія у крѣпостныхъ Дѣлъ Статскою Совѣтницею М. М. Киселевою и нѣкоторыми изъ крестьянъ дарственной записки на жертвуемую въ пользу Общины землю. Августа 31 дня мѣстному Благочинному обще съ Настоятельницею Общины данъ указъ на освященіе въ 11 день Сентября храма въ новоучрежденной Общинѣ во имя Вознесенія Господня. Въ помощь Настоятельницѣ Общины Рясофорной Палагеѣ Смирновой опре-
— 263 —

дѣлена Казначеею Рясофорная послушница изъ Керенскаго общежительнаго монастыря Анисья Карякина.
— Согласно опредѣленію Епархіальнаго Начальства отъ 1-го Сентября Благочинному Аракчеевскому 12 Сентября посланъ указъ, съ дозволеніемъ Священноцерковнослужителямъ и Старостѣ Успенской ц. села Безсоновки выдать Аракчеевскому за домъ съ надворнымъ строеніемъ 400 р. серебромъ съ роспискою въ церковной книгѣ; домъ, какъ церковную собственность, внести въ опись церковную и застраховать отъ огня на кошельковую сумму и за тѣмъ домъ Старшаго Священника означать по клировой о церкви села Безсоновки вѣдомости церковнымъ, со ссылкою на указъ Св. Сѵнода. Подобныя пріобрѣтенія покупкою или на кошельковую сумму, гдѣ оной достаточно, или складкою денегъ прихожанами, въ учрежденныхъ на сей предметъ въ церквахъ кружкахъ, предлагаются и всѣмъ прочимъ священноцерковнослужителямъ и церковнымъ старостамъ Епархіи, съ тѣмъ, чтобы, составя покупаемому недвижимому имуществу опись установленнымъ (ст. 1874, 1876, 1880 и 1881 X. Т. II. ч.) порядкомъ, присты съ церковнымъ старостою чрезъ своего Благочиннаго представляли о томъ Епархіальному Преосвященному, съ приложеніемъ и документовъ на принадлежность недвижимаго имѣнія съ землею или безъ земли владѣльцу.

III. ИЗВѢСТІЯ О ПЕРЕМѢНАХЪ СЪ ЛИЦАМИ ПО ПЕНЗЕНСКОМУ ЕПАРХІАЛЬНОМУ ВѢДОМСТВУ.


Запрещенный въ Священнослуженіи Священникъ с. Русской Муромки, Нижеломовскаго уѣзда, Герасимъ Любимовъ, за служеніе въ нетрезвомъ видѣ Литургіи лишенъ Священническаго сана, съ предоставленіемъ ему, для пропитанія многочисленнаго его семейства, причетническаго
— 264 —

мѣста, съ тѣмъ однако условіемъ, если Любимовъ будетъ вести жизнь трезвенную; въ противномъ случаѣ, т. е. если онъ, Любимовъ, снова и на причетнической должности окажется нетрезвымъ, — исключить его изъ духовнаго званія въ распоряженіе Гражданскаго Начальства. Безмѣстный запрещенный Діаконъ, проживающій въ г. Чембарѣ, Василій Добровидовъ за пороки лишенъ сана и исключенъ изъ духовнаго званія въ распоряженіе Гражданскаго Начальства. Бывшій при Чембарской Соборной церкви дьячекъ Иванъ Введенскій, по излишеству, исключенъ изъ духовнаго званія для избранія другаго рода жизни.
Благочинный, Городищенскаго уѣзда, села Вышелей Священникъ Іоаннъ Смирновъ, согласно его желанію, уволенъ отъ должности. На мѣсто его, по балотировкѣ состоящаго въ вѣдомствѣ сего благочинія духовенства, опредѣленъ Благочиннымъ с. Верхняго Шкафта Священникъ Никаноръ Добросердовъ, съ положеніемъ ему, согласно желанію духовенства, на разъѣзды, разсыльство и другіе расходы по 10 р. въ годъ изъ кошельковыхъ суммъ отъ каждой церкви, 10 Августа. Лишенному Священническаго сана Герасиму Любимову предоставлено причетническое мѣсто при Соборной церкви въ городѣ Керенскѣ, 12 Августа.
Благочинный, Саранскаго уѣзда, с. Дворянскаго Умыса Священникъ Іоаннъ Островидовъ, по предложенію Его Преосвященства, уволенъ отъ должности Благочиннаго — временно завѣдывать церквами сего благочинія поручено Благочинному Тихову, 12 Августа. Студентъ Пензенской Духовной Семинаріи Николай Тепловъ произведенъ во Священника въ село Бондовку, Чембарскаго уѣзда, 16 Августа.

IV. Списокъ учениковъ, поступившихъ послѣ окончательныхъ испытаній въ Іюнѣ и Августѣ мѣсяцахъ сего 1866 года въ низшее отдѣленіе Пенз. Семинаріи изъ высшаго отдѣленія:


А) ПЕНЗЕНСКАГО Д. УЧИЛИЩА:
Василій Архангельскій
Валеріанъ Любимовъ
Николай Архангельскій
Василій Поповъ
Петръ Княжескій
5. Фотій Алявдинъ
Михаилъ Прудентовъ
Валеріанъ Успенскій
Ѳеодоръ Петровъ
Иванъ Тихомировъ
10. Николай Огаревъ
Николай Мемноновъ
Владиміръ Миловзоровъ
Николай Салмановъ
Петръ Грандицкій
15. Михаилъ Благовѣщенскій
Петръ Алявдинъ
Петръ Румянцевъ
Иванъ Алекторовъ
Николай Златомрежевъ
20. Василій Богородскій
Иванъ Юницкій
Иванъ Студенцовъ
Иванъ Аракчеевскій
Павелъ Вѣнценосцевъ
25. Иванъ Разумовскій
Григорій Салтыковъ
Петръ Синайскій
Дмитрій Сталыпинъ
Василій Смирновъ
30. Ѳеодоръ Исинскій
Ѳеодоръ Румянцевъ
Александръ Люстровъ
Петръ Фабіевъ
Андрей Небосклоновъ
35. Илья Богоявленскій
Александръ Введенскій
Павелъ Небосклоновъ
Николай Архангельскій 2-й
Александръ Синайскій
40. Михаилъ Артоболевскій 1-й
Ѳедоръ Архангельскій 1-й
Евфимъ Вазерскій
Алексѣй Тихомировъ
Андрей Доброхотовъ
45. Николай Студенцовъ
Михаилъ Артоболевскій 2-й
Василій Архангельскій
— 266 —

Иванъ Бровицкій
Яковъ Соловьевъ
50. Василій Троицкій
Павелъ Александровъ
Александръ Студицкій
Иванъ Бѣлозерскій
Константинъ Миролюбовъ
55. Павелъ Скафтынскій
Николай Яхонтовъ
Петръ Исинскій
Павелъ Успенскій
Василій Гомеровъ
60. Григорій Бондовскій
Алексѣй Скородумовъ
Александръ Розановъ
Принятый до усмотрѣнія на первомъ испытаніи
63. Рафаилъ Земблиновъ.
Б) НИЖЕЛОМОВСКАГО Д. УЧИЛИЩА:
Дмитрій Львовъ
Ксенофонтъ Соколовъ
Александръ Лавровъ
Александръ Каллистовъ
5. Николай Архангельскій
Михаилъ Свинцовъ
Иванъ Лагарповъ
Михаилъ Бѣляевъ
Алексѣй Троицкій
10. Василій Соловьевъ
Ѳедоръ Лентовскій
Михаилъ Сацердотовъ
Дмитрій Европейцевъ
Дмитрій Студенскій
15. Григорій Надеждинъ
Іона Быстровъ
Андрей Европейцевъ
Олимпъ Архангельскій
Николай Коронатовъ
20. Серафимъ Любимовъ
Яковъ Никольскій
Николай Орнатскій
Николай Несмѣловъ
Максимъ Великопольскій
25. Василій Симилейскій
Михаилъ Пелетминскій
Григорій Ставровъ
Алексѣй Вигилянскій
Василій Быстровъ
30. Павелъ Аргентовъ
Принятые до усмотрѣнія на первомъ экзаменѣ:
Евфимъ Агаревъ
Сергѣй Стекловъ
Павелъ Тонитровъ
Семенъ Голубевъ
35. Петръ Юловскій
Николай Любимовъ.
— 267 —

В) КРАСНОСЛОБОДСКАГО Д. УЧИЛИЩА:
Павелъ Мидовскій
Петръ Металловъ
Гервасій Родниковскій
Михаилъ Иллюстровъ
5. Александръ Виноградовъ
Петръ Беневольскій
Николай Рождественскій
Петръ Лентовскій
Иванъ Бобровъ
10. Иванъ Петропавловскій
Иванъ Студицкій
Петръ Аравійскій
Егоръ Гиркановъ
Иванъ Румянцевъ
13. Иванъ Надеждинъ
Карпъ Беневольскій
Порфирій Львовъ
Иванъ Покровскій
Иванъ Виноградовъ
20. Дмитрій Фриновскій
Михаилъ Снѣжницкій
Иванъ Феликсовъ
Семенъ Мошковъ
Александръ Катоновъ
25. Иннокентій Побѣдовъ
Иванъ Тиховъ
Александръ Промптовъ
Алексѣй Никольскій
Василій Слободской
принятый до усмотрѣнія на первомъ экзаменѣ
30. Иванъ Преображенскій
Г) САРАТОВСКОЙ ЕПАРХІИ:
Иванъ Доровлевъ
Леонидъ Орловъ
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 18. Часть неоффиціальная. 16 Сентября 1866 года.


СЛОВО
Въ день Успенія Божіей Матери.
Священная и славная память Богородицы собрала насъ вѣрныхъ христіанъ въ храмъ Господень праздновать все-честпое успеніе Ея. Святое дѣло имѣть въ памяти и содержать въ чести праздники Божіи и Святыхъ Его. Такъ
— 595 —

и первые христіане отовсюду стекались въ Іерусалимъ, когда услышали принесенную съ неба Архангеломъ Гавріиломъ вѣсть о имѣющей чрезъ три дня послѣдовать кончинѣ Богоматери. Такъ п Св. Апостолы, разсѣянные для проповѣди ио всему міру, съ разныхъ концевъ земли предстали, Богоначальнымъ мановеніемъ, облаки высоцѣ взимаемы: яко да нетокмо еже отъ земли Спасово восхожденіе узрятъ, но и рождшія Его преставленіе свидѣтельствуютъ, Сіона достигоша (Ст. па усп.), гдѣ жила Богородица.
Празднуя всечестйое преставленіе Божія Матере, мы не имѣемъ возможности, подобно первымъ христіанамъ и Св. Апостоламъ, видѣть ші послѣднихъ часовъ жизни Пресвятой Дѣвы, ни пресвятаго лица Усыпающей Богородицы: ио мы имѣемъ отрадное утѣшеніе знать преславиыя обстоятельства этого замѣчательнаго въ христіанскомъ мірѣ событія.
Бакъ и вся жизнь Богородицы, бывшая рядомъ чудесъ, ' чудно было успеніе Ея. Бакъ замѣчено выше, Богородицѣ предсказана была заранѣе смерть Ея. , ,0 дивное чудо.“ И для одушевленнаго кивота Божія ,,лѣствица къ небеси гробъ бываетъ (стих. па Госп. воз.).‘‘ Должно быть, это путь, не минующій никого. Подчиняясь въ смерти законамъ естества, какъ обыкновенный человѣкъ, Прсблаго-словенная Дѣва необыкновенно встрѣчаетъ вѣсть о смерти. Съ благодарностію принявъ вѣсть сію, Опа съ веселіемъ и радостію начинаетъ готовить, что нужно было къ исходу Ея и погребенію. Былъ и еще нѣкто, весело просившій Бога отпустить его съ миромъ изъ этого міра. Это Сѵмеонъ Богопріимецъ. Видно, праведники не боятся смер-
— 596 —

ти. А насъ смущаетъ не только самая смерть, но и одно воспоминаніе объ ней. Вѣрно есть что нибудь, что дѣлаетъ такую разницу между нашею смертію и смертію ■ праведныхъ.
Когда на третій день насталъ благословенный часъ исхода Божіей Матери, тогда открылись двери небесныя (3-й троп. 4-й пѣсни 1-го кап. на Усп.) и Царь , Славы Христосъ, окруженный тьмами Архангеловъ и Ангеловъ, низшелъ въ Сіонскую горницу н Своими руками, принявъ душу Пречистой, принесъ въ горняя ко Отцу Своему. Изумились Ангельскія силы, видя своего Владыку въ Сіонѣ, принимающаго руками Своими душу жены; воспѣли торжественную пѣснь Превышнія небесныя воинства, видя душу Дѣвы, несомую Господомъ. Братіе! и при разлученіи всякой христіанской души отъ тѣла присутствуютъ Ангелы. Счастлива та душа, которая въ жизни была послушна голосу своего Хранителя: онъ и въ трудный, страшный часъ смерти не оставитъ ее безъ утѣшенія и ободренія, онъ и по смерти приметъ ее отъ тѣла и принесетъ ко Господу. Горе же тѣмъ, которые въ жизни творили волю злыхъ духовъ. Съ ними встрѣтятся они и по смерти. . ,
Когда Св. Дѣва предала духъ свой въ руки Сына и Бога своего, тогда сонмъ Св. Апостоловъ со множествомъ вѣрныхъ христіанъ, давъ послѣднее, искреннее цѣлованіе Благословенной, торжественно предали тѣло Ея землѣ. Подобно Сыну своему, добровольно подвергшемуся погребенію, и безбрачно родившая Бога не отвергла погребенія. Но подобно же Ему, тридневно воскресшему изъ гроба, и вмѣстившая Бога во чревѣ Св. Дѣва не видѣла нетлѣнія
— 597 —

во гробѣ. Іисусъ, воскресшій изъ гроба, воскресилъ и послужившую тайнѣ воплощенія Его Св. Дѣву. Апостолы, открывъ въ третій день, по успепіп Дѣвы, для Св. Ѳомы гробъ Ея, нашлп въ немъ однѣ только погребальныя пелены; Святую же Богородицу къ вечеру того дня увидѣли на воздухѣ живу, окруженную множествомъ Св. Ангеловъ. — И всѣхъ усопшихъ люден тѣла нѣкогда, по гласу Архангельской трубы, соединясь съ своими душами, возстанутъ изъ гробовъ. Блажепи мертвіи умирающій о Гоеподѣ: ей глаголетъ Духъ, да почіютъ отъ трудовъ своихъ. (Апок. 14, 13). Горе же нераскаяннымъ грѣшникамъ. Огнь вѣчный и червь неумирающій ждутъ пхъ.
Бр. Хр! Честна предъ Господомъ смерть преподобныхъ Его. Какъ пріятенъ пос.лѣ трудовъ, сладокъ послѣ печали, сонъ, такъ пріятна послѣ печалей н заботъ жизни смерть Праведниковъ. Съ вѣрою во Христа п истиннымъ покаяніемъ сложимъ съ себя бремя грѣховное, чтобы покойно встрѣтить смерть п безбоязненно пройти ее. Пбо только тѣ спокойно встрѣчаютъ ее, кто покаяніемъ заранѣе готовитъ себя къ ней.
Дверь Небесная! Лѣствица видѣнная Іаковомъ! введи насъ тихо дверію смерти въ страшныя врата Небесныя. Ампнь.
,, 18 ,, Авг.
1866 года.
г. Мокшана Священникъ Василій Городецкій
По поводу улучшенія матеріальнаго быта духовенства.
Девять почти вѣковъ, какъ духовенство русское стало па свои постъ. Современное христіанству на Руси, сословіе это, безъ сомнѣнія, жило, дѣйствовало 'и развивалось подъ вліяніемъ судебъ и условіи, общихъ всему русскому народу; радовалось съ нимъ однѣми радостями, скорбѣло за тѣ же самыя невзгоды и бѣдствія, какія Богъ посылалъ и всей родной землѣ.
Если географическое положеніе, качество климата и почвы, въ особенности политическая п религіозная судьба той или другой страны, способны объусловлпвать бытъ народный: то эти же данныя, очевидно, не могли не отразиться н на русскомъ народѣ — вообще, и на русскомъ духовенствѣ — въ частности.
Но оставляя въ сторонѣ русскую націю въ цѣльномъ ея составѣ, въ отношеніи собственно духовенства, скажемъ: при какихъ бы условіяхъ и обстоятельствахъ, выгодахъ и неудобствахъ, сословіе это ни жило; какія бы вліянія вообще ни испытывало, — все же, въ огромный періодъ времени, какъ отъ Владпміра Святаго доселѣ, казалось, можно бы ему вырости, можно бы сформироваться, можно бы окрѣпнуть въ своемъ быту и стать въ собственное положеніе; по крайней мѣрѣ въ настоящую пору бытъ ду-
— 599 —

ховенства долженъ бы представлять достаточно хорошее положеніе. На дѣлѣ однакожъ не то: быть можетъ никогда духовенство не затруднялось больше, чѣмъ теперь; никогда думать надобно, не чувствовало сильнѣйшей потребности въ улучшеніи своего быта, чѣмъ въ настоящее время. При всѣхъ своихъ правахъ и преимуществахъ, не смотря на извѣстную долю своего обезпеченія, сословіе это, вообще, на столько бѣдно, что въ большинствѣ случаевъ испытываетъ лншь крайности и лишенія,, которыя значительно . паралнзпруютъ п самую моральную его дѣятельность. Суровая пища, болѣе чѣмъ недостаточная одежда, какой пибудь тѣсненькій полусоломенный домикъ — вотъ, за нѣкоторыми изключеніями, обстановка лицъ бѣлаго духовенства. Наши духовные инвалиды, послѣ тридцати п сорока лѣтъ честной службы, не знаютъ — какъ и чѣмъ дожить вѣкъ; паши вдовы и сироты едва влачатъ жизнь. Скромное въ своихъ желаніяхъ, незатѣйливое въ образѣ жизни, вообще тихое и молчаливое, духовное сословіе чувствуетъ себя, однакожъ, какъ бы не въ своей Сферѣ: будто природа сравнительно скупѣе для него; точно солнце грѣетъ его слабѣе, нежели другихъ; точно дожди орошаютъ его меньше, чѣмъ прочихъ смертныхъ.
Относительно слабое развитіе матеріальнаго благосостоянія духовенства зависитъ отъ разныхъ причинъ, кроющихся большею частію внѣ этого сословія.
Само 'по себѣ духовенство не страдало, какъ и не страдаетъ недостаткомъ пи личнаго труда, ни силы воли, ни энергіи. Эти простыя, всѣмъ доступныя средства къ пріобрѣтенію какого либо достатка, въ свою очередь, не оставались безъ примѣненія къ дѣлу и со стороны духовен-
— 600 —

ства. Даже скромная, далеко некомфортная доля — въ родѣ вышезаявленноіі, достается духовной братіи путемъ усиленнаго труда, глубокаго терпѣнія, а иногда и нравственнаго униженія.—Видѣли мы, да и всякъ, надѣемся, съ этимЪ знакомъ, — какъ отцы наши вѣкъ своіі собственноручно воздѣлывали землю, по всѣмъ доступнымъ отраслямъ хозяйства трудились — что есть мочи, вели себя безъ риску и излишества, иногда даже съ чисто голландскою аккуратностію, — а въ то же время не имѣли — чѣмъ отправлять насъ въ семинарію, не рѣдко бѣдствовали и затруднялись — какъ не дай Богъ. Иной священникъ, Діаконъ или причетникъ, бывало, и коня добраго откормитъ, и корову вынѣжитъ, и пасеку — хоть не большую заведетъ, — а все не разживались; мало кому, и то но особымъ, какимъ либо случайнымъ условіямъ, удавалось отбиться отъ нуждъ, съ усиліемъ пріобрѣсть нѣкоторую зажиточность. Помимо другихъ обстоятельствъ добропорядочное положеніе скорѣе всего доставалось людямъ безсемейнымъ или малосемейнымъ.
Въ виду толковъ о многосемейности духовенства, не излишне коснуться этого, замѣтно выдающагося явленія изъ быта духовенства. Въ быту нашемъ указанная особенность— дѣло естественное, почти не минуемое. Если есть возможность и расчетъ увернуться отъ условій брака кому либо, такъ не бѣльцу духовному. Потребность брака, объусловленная самымъ каноническимъ постановленіемъ, въ совокупности съ призрѣніемъ родственныхъ вдовъ и сиротъ, —то по состраданію, то но обязательству, дѣлаютъ бытъ духовный всего вѣрнѣе много — дѣтнымъ, больше — семейнымъ... Въ крестьянствѣ, какъ и въ со-
— 601 —

словіи мѣщанскомъ и купеческомъ, подобное положеніе скорѣе па радость п пользу, чѣмъ на скорбь н отягощеніе; потому что мальчикъ лѣтъ 10 или 12 — уже помощникъ въ домѣ, и чѣмъ ихъ больше, тѣмъ лучше. Совсѣмъ иное въ быту духовномъ: у насъ, какъ и у чиновниковъ, многодѣтство, вообще, бываетъ тяжелою ношею для семейнаго благосостоянія, и горе тому священнику, не говоря о діаконахъ и причетникахъ, у котораго два — три сына въ семинаріи двѣ — три дочери невѣсты, которыхъ нужно выдать въ замужество. Въ первомъ случаѣ можетъ улетучиваться весь годовой бюджетъ семейства, а во второмъ — едвалп не большая гроза.
Положеніе современнаго духовенства особенно затруднительно. Относительная разность былаго времени съ настоящимъ чрезвычайно велика! Земли иовыпахались, урожаи сократились, Лѣса истреблены; между тѣмъ потребности жизни, въ сущности оставаясь тѣми же, приняли иной видъ: куриая изба стала не въ модѣ; суконце домашней Фабрикаціи почти изгнано; пища... ну эта статья, нынѣ, пожалуй еще скромнѣй; по крайней мѣрѣ, въ счетъ ея, на послѣдніе гроши, ийоіі думаетъ выписать журналъ, почище одѣться, обуться. Шелкъ, бархатъ, енотъ, изысканная обувь и нынѣ для большинства изъ духовепства — миѳъ, утопія, вещь безсмысленная; ио и мало ужъ кто рискнетъ надѣть нанковую рясу, обуть неуклюжіе поршни, либо безобразные лапти; иначе какъ разъ и честнаго человѣка въ мнѣніи разжалуютъ.
По современнымъ обстоятельствамъ не зиаешъ, на что указать, какъ на статью предъ прежнимъ удешевленную и напрасно говорятъ о жизни сельской, какъ о легкой и
— 602 —

удобной. Патріархальность нравовъ, безъискуственность, обиліе н довольство, въ совокупности съ другими благами счастливыхъ Аркадіи, нынѣ, могутъ оставаться только въ игривомъ воображеніи пѣвцовъ нднлій, но ни какъ не на дѣлѣ. И по селамъ, всѣ предметы потребленія удвоились и утроились въ цѣнности: лѣсъ, желѣзо, хлѣбъ, наемка работниковъ, содержаніе дѣтей въ учебныхъ заведеніяхъ — все вздорожало до — нельзя. Если за ассигнаціонный рубль прежде можно было пріобрѣтать ту — другую вещь, нынѣ и за серебрянный рубль не пріобрѣтетъ этой же вещи. Надѣемся, мало кто усомнится въ сказанномъ.
Въ виду неизбѣжной дороговпзпы и общей затруднительности, якоремъ спасенія для матеріальнаго быта духовенства могло бы послужить развитіе хозяйства. Но подобная операція представилась бы слишкомъ трудною, чтобъ не сказать невозможною. Помимо денежнаго безсилія, могущаго не допустить духовенство до значительныхъ экономическихъ предпріятій, есть и другія причины, способныя затруднигь хозяйство. Кругъ служебной дѣятельности духовенства за послѣднее время значительно раз-ширнлся: обычная служба по церкви и требоисправленіе ио приходу, бывшія почти исключительнымъ оффиціальнымъ дѣломъ прежней духовной братіи, въ настоящее время восполняется довольно серьезною практикою проповѣдническою, почти повсемѣстными, въ большинствѣ случаевъ безмездными упражненіями въ приходскихъ школахъ, строгою письменною отчетностію; необходимость чтенія и научнаго самосовершенствованія, вызываемыя потребностію времени и собственнымъ сознаніемъ духовен
— 603 —

ства, можно сказать, отнимаетъ и послѣдній его досугъ. Какъ тутъ безотрывочно займется хозяйствомъ, требующимъ, въ свою очередь, бдительности, вниманія и практической опытности? А между тѣмъ современное общество хочетъ отъ духовенства службы дѣятельной, отчетливой, да п самая духовная братія къ тому же стремится. Каждое служебное лице прежде всего принадлежитъ обществу и должности. Слѣдовательно ему трудно колебатыя въ выборѣ между прямыми, непосредственными своими обязанностями и дѣлами по хозяйству, между интересомъ общества и выгодами собственными. Точно, у большинства духовныхъ хозяйство и нынѣ въ ходу, только гоняться за двумя зайцами вообще нелегко. Къ тому же совре.менное воспитаніе, исполненное всевозможныхъ трудностей и лишеній въ важнѣйшій періодъ жизни, слишкомъ мало представляетъ условій для хорошаго Физическаго резвптія, необходимаго въ трудномъ быту хозяйственномъ: случается, что иной воспитанникъ не успѣетъ вытти изъ заведенія, какъ подозрительный румянецъ и тяжолое дыханіе нано-ыипаютъ ему о порчѣ легкихъ, какъ признакѣ крайняго нездоровья. Все это приводитъ къ убѣжденію, что современное духовенство сравнительно съ другими меньше имѣетъ шансовъ на хозяйственно — экономическій успѣхъ.
Въ личномъ владѣніи духовенства есть земля. Нечего и говорить, по своему свойству, это хорошій источникъ содержанія духовенства, въ какой бы Формѣ пользованія ни состоялъ. Онъ совершенно бозупреченъ, независимъ, ни чьихъ интересовъ не затрогиваетъ, въ прискорбный антагонизмъ съ прихожанами не поставляетъ, какъ и не служитъ поводомъ къ нравственному униженію духовнаго
— 604 —

чина. Но въ количественномъ своемъ значеніи это источникъ слабый, едва каплющій; тонкая струнка его не въ состояніи утолять жажды братіи духовной.
Большинство церквей снабжено 33 десятинами, (а) ио мѣстамъ въ полтора раза, изрѣдка вдвое — втрое; земли писцовыя, простирающіяся иногда до двухъ, трехъ, нѣсколькихъ сотъ десятинъ, какъ на пр. въ селѣ Дросково МалоАрхангельскаго уѣзда (Епар. Орл.), могутъ считаться рѣдкостью, чисто исключительною. Не касаясь того, съ какою точностію, по закону, церковные участки сообразуются съ количествомъ наличной земли въ приходѣ, замѣтимъ, что надѣлъ въ 33 десятины случается и при двуклприыхъ п при треклирныхъ церквахъ. Скромный и для одного полнаго причта, то есть состоящаго пзъ Священника, діакона и двухъ причетниковъ, надѣлъ этого размѣра еще недостаточнѣе, еще микроскопичнѣе для двухъ — трехъ принтовъ, пропоріонально возрастающихъ въ семейномъ количествѣ (по 7 челов. на семейство) за 50 и 80 душъ. Въ Саксоніи пли Бельгіи, пожалуй вообще въ Западной Европѣ, при относительномъ малоземельи, надѣлъ подобнаго рода былъ бы не безъ вѣсу и значенія; по у насъ онъ, безпорно, не много значитъ.
а,, Тридцати трехъ десятинный надѣлъ, повидпмому, способствовалъ къ открытію новыхъ приходовъ по деревнямъ. Какъ бы — то ни было деревенькѣ въ 200, въ 300 душъ ничего не значитъ отдѣлить 33 десятины, чтобъ стать селомъ и имѣть причтъ подъ рукою, а послѣ, для тогоже причта «хоть трава не ростн».
— 605 —

Русскіе пріемы землепользованія, правда большею частію не совершенны; однако можно быть увѣреннымъ, что н такіе корифеи Агрономіи, какъ Теэръ пли Либихъ не далеко бы ушли на какомъ нибудь клочкѣ собственности некрѣпостной, при томъ въ сторонѣ съ полугодичною землею н другими исключительными условіями, болѣе или менѣе неблагопріятствующими успѣхамъ сельскаго хозяйства. Короткость русскаго лѣта, вынуждающая на работу спѣшную, препятствующая улучшенному землевоздѣланію, обычно медленному и дорогому, скорѣе располагаютъ вѣрить въ количество запашки, чѣмъ въ качество ея. По этому поговорка: «кормитъ не поле, а полоса» не совсѣмъ примѣнима къ землѣ русской; по этому становится понятнымъ просторъ землевладѣнія.
По отзывамъ земельныхъ собственниковъ, за послѣднее время, всякая десятина, въ сложности, способна приносить чистой прибыли не болѣе 2 рублей. Лпчпая моя, какъ и другихъ домохозяевъ, земледѣльческая практика располагаетъ вѣрить въ подобные отзывы; по крайней мѣрѣ слишкомъ не легко заставить землю — дать большій доходъ. Слѣдовательно 33 десятины надѣлъ большинства принтовъ равноспленъ 66 рублямъ. Грустную думу наводитъ эта цыфра!
Оставалось бы располагаться на общества; но вѣковой опытъ показалъ, въ какой мѣрѣ это благонадежно. Русскій людъ, повидимому, способнѣе строить храмы, золотить иконостасы, отливать большіе колокола, чѣмъ обезпечивать служителей храмовъ Божіихъ, (а.) Отъ того — то у
а., Въ этомъ отношеніи города старой 'Россіи рѣзко от-
— 606 —

принтовъ церковныхъ нѣтъ ни капиталовъ, ни Фу идущей, проценты съ которыхъ предохраняли бы лицъ духовнаго сословія отъ бѣдности и матеріальнаго ничтожества. Опыты теплаго су чувствія къ нуждамъ духовенства, обнаруженные напр. ГраФннею Орловою — Чесменскою, Графомъ Бобринскимъ и другими христіански — благодушными личностями, къ несчастно, рѣдки и немногочисленны. Это отрадные метеоры, тамъ — сямъ, изрѣдка блещущіе на горизонтѣ русской церкви. Вообще, такъ называемое доброхотное даяніе, — составляетъ слабую точку опоры для духовенства; въ большинствѣ случаевъ это почва зыбкая, нетвердая, на которой духовная братія еле держатся.
За послѣдннее время, ио выраженію Домашней Бесѣды, (№ 7) «денежки наши ревма ревутъ» за границей. Стало быть родное общество не скудно ими; только въ пользу духовенства онѣ ревутъ слишкомъ тихо. Слова нѣтъ, прокатиться по Европѣ, побывать напр. на Рейнѣ, погостить въ аристократическомъ Баденъ — Баденѣ, заглянуть въ шумный, диковинный, отуманивающій Палерояль, съѣздить
личаются отъ городовъ новаго времени. Уѣздные города: Суздаль, Ростовъ, Бѣлозерскъ и другіе, при относительной малочисленности своихъ жителей, имѣютъ столько храмовъ, сколько нѣтъ въ иномъ губернскомъ городѣ позднѣйшаго времени. Отъ того — то излишніе храмы, по мѣстамъ, пришлось запечатать. Какъ выраженіе русскаго религіознаго — чувства, обиліе храмовъ — дѣло' хорошее; но не мѣшало бы принять, по чувству религіозности, участіе и въ улучшеніи матеріальнаго быта духовенства.
— 607 —

за Ламаншъ, навѣстить Женеву, пожалуй взобраться на Монъ — Розъ плп Монъ — Бланъ, чтобъ полюбоваться грандіозной алпійской природой; сдѣлать визитъ гордой Генуѣ, поклониться красавицѣ — Венеціи, обревизовать во Флоренціи, Римѣ, Неаполѣ, геніальныя творенія РаФаеля, Микель — Анжело, Корреджіо, — видѣть грозный Везувій, насладиться чуднымъ воздухомъ — подъ вѣчно — лазурнымъ итальянскимъ небомъ, — все это, конечно, имѣетъ свою долю удовольствія: однако не мѣшало бы побольше помнить п объ отечественномъ. Положимъ, жизнь — за границей удобна и пріятна; допустимъ, что иностранныя гостинницы и кофе — рестораны благоустроены, — да не всегда же намъ жить для Европы, надѣлять ее деньгами, поощрять чужую промышленность. Ужь не излишне ли дорого оплачиваемъ мы западную цивилизацію, подчасъ зачумленную нигилизмомъ, раціонализмомъ, космополитизмомъ п другими чудовищными выдумками? Не пора ли иамъ взяться за дружную разработку собственнаго добра? Иначе, дома, мы не скоро устроимся, долго не стряхнемъ съ себя вѣковой мусоръ, долго не исправимъ многихъ, еще слабыхъ частей родной страны.
Равнодушіе къ нуждамъ духовенства поддерживается, между прочимъ, твердою, весьма основательною увѣренностію общества въ безостановочномъ отправленіи всевозможныхъ его религіозныхъ нуждъ и потребностей. Кто не знаетъ, какою строгою отвѣтственностію рисковалъ бы тотъ — другой причтъ за уклончивость, промедленіе или неисполненіе своего долга? .Иное дѣло — вознаграждать духовный трудъ; долгъ этотъ всегда и безъ риску можетъ быть отложевъ на задній планъ. Отъ того — то приход
— 668 —

ское духовенство чаще встрѣчается съ расчетливостію и экономіей, съ эгоизмомъ н капризами, нежели съ искренностію, сочувствіемъ и благожеланіемъ. Какъ строго ни выполняй свои обязанности, сколько нн будь предунреди-телеиъ — большею частію одинъ результатъ. И напрасно смотрятъ на приходскаго Священника, какъ на маленькаго воеводу. Ни чего не бывало. Просто это пассивный исполнитель своего долга — особенно за послѣднее время. При разговорѣ о затруднительности духовенства — не кои откого намъ удавалось слышать п такіе резоны: “плохо — то — плохо у васъ, можно бы дѣло и поправить, — да вы тогда на пасъ и косымъ не станете смотрѣть." Слѣдовательно иные тузы смотрятъ на наше убожество, какъ на гарантію пресмыкательства предъ ними, какъ на обезпеченіе низкихъ поклоновъ и добраго почету къ нимъ. Что касается до массы, наименѣе развитой’, то она даже не возвышена до правильнаго пониманія быта духовнаго. Людъ православный мало податливъ на оцѣнку чужаго труда н времени. Самъ видитъ, какъ священники по цѣлымъ днямъ убиваютъ па поѣздки по деревнямъ, не рѣдко за 7 — 10 верстъ; самъ хорошо знаетъ, какъ эти поѣздки разрѣшаются двумя — тремя копѣйками, или русскимъ «спасибо», — а въ то же время твердитъ: «попамъ первая жисть».
Скажутъ: все это вещи извѣстныя, все это говоръ на старую тему, говоръ монотонный, прискучившій. Да какъ же иначе? „Что у кого болитъ, тотъ о томъ и говорить? Духовенство не льзя попрекнуть въ ■ недостаткѣ молчанія. Было время, что это сословіе только отмалчивалось; а теперь пора говорить; судятъ п рядятъ и объ
— 609 —

немъ; да еще ипогда не искренно, и слѣдовавательно напрасно, а слово правды отъ чего не сказать? „Правда," говорятъ, „свѣтлѣе солцна." Да, скажемъ открыто и ясно: не соблаговолитъ ли шестидесяти — милліоиое русско — православное стадо Христово, наконецъ, самымъ дѣломъ улучшить бытъ своихъ пастырей?’ Не придумаетъ ли систему содержанія духовенства болѣе состоятельную, чѣмъ настоящая, — систему такую, которая бы, по возможности, была полезна и удобна — какъ для пастырей, такъ и для пасомыхъ, которая бы отвѣчала потребностямъ вре-мяни, — не служила источникомъ антагонизма, — вообще позволяла духовенству проходить высокое его служеніе, не задумываясь — въ виду гнѣтущихъ нуждъ? Вотъ бы отрада — то! На этотъ разъ и общество раскольниковъ не мѣшало бы ввести въ непремѣнное участіе по обзпеченію духовнаго чина; а то эти люди выдаютъ чисто православную братію въ содержаніи духовенства, и только откармливаютъ своихъ наѣзжихъ лже — поповъ или дѣвокъ — уставщицъ. И не даромъ бы пошло столь долго ожидаемое улучшеніе, потому что мы, духовные, желаемъ пользъ взаимныхъ. Можно быть увѣреннымъ, что за приходскія школы духовенство взялось бы живѣе, грамотность развилась бы скоро и относительно дешево; навѣрное появились бы и библіотеки, — все это, думать надобио, состоялось бы непремѣнно, и слѣдовательно все это двигало бы общенародное просвѣщеніе впередъ. А теперь что сдѣлаемъ? духовенство видимо силится, а все же безъ достаточныхъ средствъ его усилія не споры; изо всей мочи крѣпится, и не можетъ окрѣпнуть. Большинство духовныхъ не прочь бы отъ чтенія и саморазвитія, да на ка
— 610 —

кой коштъ добудетъ книгъ п журналовъ? Какъ угодно, безъ денегъ — всюду камень нретыканія. Многіе священники, положимъ, и теперь выписываютъ журналы, только эта операція для иныхъ чисто слезовая; а въ силу ли она причетнику? — нѣтъ, „радъ бы въ рай, да грѣхи не пущаютъ."
И будто русское духовенство не выслужило сравнительно лучшаго положенія? Помилуй Богъ. Нѣтъ русская исторія красна именами сколько свѣтскихъ дѣятелей, столько же и духовныхъ; потому что, вмѣстѣ съ Адашевыми стоятъ и Сильвестры; рядомъ съ Миниными и Пожарскими записаны Діонисіи и Аврааміп Палицппы. Богъ вѣсть, что бы сталось со св. Русью отъ одной татарщины, если бы Церковь не укрѣпляла унылый духъ порабощеннаго народа? Злосчастная эпоха самозванцевъ еще приняла лв бы счастливый исходъ, если бы не бдѣла надъ спасеніемъ отечества Святотроііцкая Сергіева лавра? II мало ли потрудилось духовенство? посмотрите на необъятный, инородческій Сѣверо — востокъ иашъ — этотъ палладіумъ язычества: отъ моря Балтійскаго до Тихаго океана теперь онъ сіяетъ христіанствомъ; время отъ времени идолы падали, шаманство рушилось, ламайство изчезало: вездѣ водруженъ Св. крестъ, разнородные элементы государства болѣе или менѣе сплочены. Но вѣдь надлежало проііти огнь и воду, чтобъ достигнуть такого блестящаго результата, Были у насъ свои Кириллы и Меѳодіи, были даже Кортецы и Ппзарры — только съ духовными цѣлями, а Преосвященный Иннокентій Камчатскій славенъ не только трудами Апостольскими, но и какъ піонеръ Восточной Сибири: онъ первый проложилъ пути тамъ, гдѣ нога че-
— 611 —

іовѣческая ие ступала (Фрегатъ Паллада, сочны. Гончарова). Не спорно еще есть, надъ чѣмъ потрудиться духовенству русскому: помимо обузы съ нелѣпыми кереме тямн, безобразными моляиамн (у Вотяковъ, Черемпссъ, Мордвы), нашъ забаіікальско — при — амурскій край, наше Седмпрѣчье и юы^икізъ еще составляютъ широкое поприще для «красныхъ ногъ» благовѣстниковъ, но Богъ милостивъ.
Въ отношеніи отечественнаго просвѣщенія заслуги духовенства весьма знаменательны. Въ эпоху мрака п невѣденія, сословіе это служило первымъ проводникомъ идей — религіозныхъ, нравственныхъ, общежительныхъ; оно совмѣщало ■■ въ себѣ зародышъ науки, служило хранилищемъ ея. Между тѣмъ какъ даже высшій классъ русскаго общества не обнаруживалъ охоты къ ученью, духовенство все же не чуждалось посильнаго просвѣщенія: само по себѣ, безъ школъ, безъ учебныхъ средствъ чисто практически, однакожъ изучало грамоту, даже науку; не рѣдко бралось за письменность, вело отечественныя лѣтописи, составляло хроники. За исключеніемъ «Сказаніи Курбскаго», почти вся древне — русская - литература, драгоцѣнная для насъ, какъ памятиикъ родной старины, есть плодъ трудовъ духовенства; мудрено ли, что сословіе это, до самой реформы Великаго преобразователя Россіи, было первымъ по степени просвѣщенія?
Учебное образованіе духовенства новаго времени несрав-иеиио выше. Оно таково, что духовная корпорація стала разсадникомъ полезныхъ слугъ отечеству — въ обширномъ смыслѣ. За собственнымъ обезпеченіемъ, этотъ добрый . резервуаръ даритъ прекрасными дѣятелями всѣ вѣ-
— 612 —

домства. Область медицины, педагогика, вѣдомство военное, администрація гражданская далеко не скудны тружениками, вышедшими изъ среды духовной; самый Тре-боніанъ нашъ — ГраФъ Сперанскій, личность вѣковая, произошелъ изъ этой же среды. А если бы была параллель между средствами жизни — какъ и воспитанія духовенства и общества свѣтскаго; если бы ленты перваго отвѣчали насущнымъ его потребностямъ — какіе бы обильные плоды воспроизвела эта добрая, тучная, но дѣвственная почва!
Нравственное вліяніе духовенства на общество едвалн не важнѣе всякой другой заслуги этого сословія. Вѣрное Апостольскому завѣщанію: «всѣмъ будь вся», духовиое званіе всегда помнило свое назначеніе: нигдѣ порокъ не встрѣчалъ и не встрѣчаетъ большаго противоборства, какъ въ средѣ духовной; ни у кого скорѣе и ближе пе льзя найти слово утѣшенія, ободренія, искреипяго совѣта — какъ у пастыря духовнаго. Въ большинствѣ случаевъ пастырь есть п учитель, и судія, п другъ, и миротворецъ. Все это, конечно, дѣлается скромно п тихо, тѣмъ не менѣе все это — Фактъ и истина. Въ ' средѣ духовной, изъ ревности не по разуму, могли быть Аввакумы и Никиты — пустосвяты; но не встрѣчается Молчановыхъ, Рубцовъ — Мосальскихъ; нѣтъ Шакловитаго, Цик-лера, Соковнина; равно какъ и никакой ІЦтраусъ или Ренанъ не запятнали Сферу русско — духовную. Строго помня свой долгъ, духовенство, можно сказать, съ примѣрнымъ усердіемъ служило и служитъ пользамъ вѣры, доброй нравственности, престола и государства.
Но заслугѣ и труду служебному, даже частному, свой-
— 613 —

ственна награда. Такъ доблестная служба дворянства вознаграждена огромнымъ количествомъ земли, такъ коммерческой трудъ повелъ купечество къ обладанію значительными капиталами. Гдѣ же награда труда духовнаго? въ чемъ же выразилось имущественное значеніе служителей церкви?.. Ни земель, ни капиталовъ — хотя бы — то въ небольшемъ размѣрѣ мы не наслѣдовали. Простой крестикъ и родительское благословеніе — вотъ обычное наше наслѣдство. Какъ бы — то ни было, Фактъ знаменательный, краснорѣчивый... Достоинство дерева узнаютъ по плодамъ: вѣрно существующая система содеражаиія духовенства — мало — производительна... А каковъ домашній очагъ большинства духовныхъ? это преобладаніе капусты, рѣдки и другихъ мало — питательныхъ огородныхъ произведеніи, взлелѣянныхъ заботливою рукою нашихъ духовныхъ домохозяекъ. Нѣтъ, для содержанія добропорядочнаго, мало — мальски удовлетворяющаго условіямъ гигіены, надо довольно— таки; -было бы гдѣ взять.
Извѣстная доля семейнаго благосостоянія — вещь священная. Никто не позавидуетъ комфортному, роскошному дому . богача; всякій, или почти всякій, равнодушно можетъ ѣздить въ колымагѣ, или ходить пѣшимъ и пр. Ио не прискорбно лп, пе болѣзненно ли видѣть дитя, принужденное довольствоваться суровою, ненатуральною пищею? Не ложится ли тяжелымъ камнемъ на сердцѣ родителей — мысль что ихъ сынъ, по милости неотразимой нужды, остается безъ воспитанія, или дочь — безъ пристройства? II опять; какъ поступать въ случаяхъ болѣзни серьезной, требующей пособій медицины, и слѣдовательно вынуждающей на расходы, во всякомъ случаѣ не грошовые? — ве-
— 614 —

дикая задача!
Говорятъ иные: награда духовенства па небѣ. Такъ, мы дорожимъ этой наградой, чаемъ н надѣемся: но отъ -небеспой награды, навѣрное, и всякъ не прочь; только недостатокъ матеріальнаго благосостоянія на землѣ не затруднитъ ли иному пріобрѣтеніе награды небесной? Если роскошь и пресыщеніе въ состояніи породить сплинъ и дрализацію: то нужда и забитость способны демора стать проводникомъ упадка духа, апатіи, унынія. Мудрено ли намъ, стѣсненнымъ нуждой, изнемочь въ трудномъ нашемъ служеніи? мудрено ли кому либо иоползиуться даже на поступокъ недостойный?
70 милліоновъ взоровъ обращено на немногочисленный сравнительно классъ духовный; онъ зачастую служитъ мишенью для стрѣлъ; малѣйшія и, безспорно, не многочисленныя уклоненія его отъ долга, подаютъ поводъ къ нареканіямъ, иногда неумѣреннымъ. Но Не • мѣшало бы при этомъ, поглубже вникать и безпристрастнѣе обсуждать причины человѣческихъ немощей. Всѣмъ извѣстно, что лошадка тощая подчасъ не въ состояніи тянуть ношу — наравнѣ съ ' кормной. Духовное наше служеніе вовсе не исключаетъ единства нашей природы съ другими: организація тѣла вообще, какъ въ частности и конструкція желудка, у насъ точно такія же, что и у прочихъ; слѣдовательно и силы и способности у пасъ не иныя, не большія, слѣдовательно и потребности жизни обыкновенныя, человѣческія н совершенно тождественны со всѣми смертными; стало быть разные недостатки, голодъ и холодъ равномѣрно дѣйствуютъ и на служителей духовныхъ.
I
— 615 —

Проводя эти мысли вовсе мы не думаемъ о какомъ нибудь комфортѣ, положительно чужды пдеіі равенства. Совершенное равенство не мыслима. Его нѣтъ на небѣ, не можетъ быть н на землѣ. Небесный порядокъ служитъ прямымъ опроверженіемъ сентенцій коммунизма нли соціализма. На этотъ разъ строй небесный особенно поучителенъ. Эго такой оригиналъ, подражать которому, надѣемся, можно и должно. Вотъ, повторяемъ, на небѣ равенства нѣтъ; слѣдовательно нелѣпо думать объ немъ н на землѣ. Но въ мірѣ небесномъ п нисшіе служебные чины вполнѣ довольны своимъ положеніемъ; имъ настолько хорошо, что нѣтъ причинъ стремиться къ лучшему. На землѣ, однако, нѣкоторые могутъ желать и лучшаго; это въ порядкѣ вещей; потому что бытъ нныхъ ранговъ можетъ статься н недостаточно хорошъ, такъ что не изключаетъ потребности улучшеніи и измѣненій. Вотъ все, чего время отъ времени можно искать на землѣ.
Въ этихъ — то мысляхъ, и желали бы мы улучшенія нашего быта. Виды духовенства въ настоящемъ случаѣ недалеко простерты, намъ хотѣлось бы проходить духовное наше служеніе, по возможности, безпрепятственно,— по Апостолу: «съ радостію, а не воздыхающе». Слѣдовательно мы стремимся къ возможному, законному, словомъ къ тому, что прежде насъ сознано, предначато ж частію, пущено въ ходъ.
Историческая жизнь духовенства русскаго вообще мало благопріятствовала его матеріальному благосостоянію (а).
а. Разъ въ Н вѣкѣ, мы попали было въ бѣду по мм-
— 616 —

Прошлый вѣкъ, осмнадцатый — вѣкъ бпроновщпны, пв терпѣвшій ничего русско — провославнаго, вѣкъ временщиковъ и аристократизма, вѣкъ разрыва русскаго общества, вѣкъ энниклопедичсско— философскій,—вѣкъ Волтера, Дидро, Даламберта, Руссо и другихъ агитаторовъ невѣрія и антирелигіозное™, вѣкъ породившій столько революцій, надѣлавшій столько бѣдъ образованному міру, — этотъ вѣкъ особенно тяжолъ для церкви русской. Онъ будетъ извѣстенъ въ лѣтописяхъ церковныхъ — какъ вѣкъ грустно — памятный.
Какъ бы — то пн было вѣкъ девятнадцатый, вѣкъ могучій, дѣятельный н практическій, получивъ какъ — бы по наслѣдству цѣлый рядъ вопросовъ, при томъ самаго крупнаго разбору, уже многіе изъ нихъ успѣлъ н порѣшить. Настоящее царствованіе особенно славно дѣлами правды, милости и пользы. Теперь на очереди улучшеніе быта духовенства. Вѣримъ и надѣемся, что и эта, безнорно сложная задача, не смотря на совпаденіе ея съ переходнымъ положеніемъ общества, будетъ разработана и,доведена до конца; вѣримъ н убѣждены, что теперь, какъ уже весь строй жизни общественной двинулся впередъ, обновился и улучшился, — теперь этотъ важный, столь рѣзко бьющій въ глаза пробѣлъ, какой представляетъ бытъ духовный, не останется втунѣ; напротивъ будетъ восполненъ, возмѣщенъ и исправленъ.
лостн несовершенства системы духовнаго продовольствія. Карпъ Стригольникъ къ тому и привязался, что Архіереи русскіе берутъ пошлину за рукоположенія; это де симонія.
— 617 —

Разсѣчь этотъ гордіевъ узелъ думаютъ посредствомъ такъ называемыхъ приходскихъ попечптельствъ. Чтожъ?' Идея попечптельствъ вообще хороша. Только надобно сказать, это мочь не обоюду острый: если пріударить обухомъ— такъ, очевидно, толку не выйдетъ, — потому — то иные п не чаютъ проку отъ такого меча. А если употребить въ дѣло лезвіе, то не льзя не быть толку. Мы, съ своей стороны, думаемъ, что попечительства, въ смыслѣ мѣры къ улучшенію духовнаго быта, могутъ быть дѣйствительны прп извѣстномъ условіи, именно — попечительства выполнятъ свою задачу съ равною же точностію — какъ н въ остзейскомъ краѣ, откуда, повидимому, онѣ заимствуются, то есть, въ размѣрѣ положительномъ въ нормѣ .опредѣленій, настолько достаточной, чтобъ бытъ духовенства улучшился — самымъ дѣломъ. — Сопйіііо, 8Іпе циа поп.
Для духовенства, конечно, все равно, какимъ бы путемъ пи состоялось улучшеніе его быта — посредствомъ ли попечительства или инымъ какимъ, лишъ бы состоялось. Самая суть вопроса: гдѣ взять желаемое улучшеніе, доселѣ, повндимому, служила камнемъ претыканія. Съ тѣхъ поръ, какъ поднятъ вопросъ объ улучшеніи, много писано, еще больше говорепо, дѣло однако, мало подвинулось впередъ. Дѣйствительно, оно сложно п въ разрѣшеніи своемъ не легко. Тѣмъ не менѣе это же самое дѣло не представляетъ твердыни непреодолимой, потому что нельзя представлять несуществованія источниковъ для улучшенія. Съ помощью ■ положенія: «всякая русская копѣйка находи свое мѣсто» есть возможность иорѣшить вопросъ.
— 618 —

Въ планъ настоящей статьи, очевидно, не могъ входить какой либо проэктъ улучшенія быта духовнаго. Дѣло это свойственно практикѣ опытной, въ особенности доступно мудрости Правительства. За всѣмъ тѣмъ при случаѣ, и мы не прочь возвратиться къ предмету, чтобъ заявленіемъ нѣсколькихъ мыслей — хоть отчасти способствовать выработкѣ даннаго вопроса.
11 Августа 1866 года. ,
Верхне-Ломовскаго Крестовоздвпжеиска-го Собора Священникъ Іоаннъ Сацер-дотовъ.
ВЕЧЕРЪ ВЪ ШКОЛЪ.
1865-го г. 19 Декабря. Было Воскресенье. Вечеромъ мы собрались съ'мальчиками въ школу. Здѣсь занимались, безъ огня и безъ книгъ учились пѣть. Наизусть пѣли Отче нашъ:... Богородице Дѣво Заступнице усердная Помилуй насъ Господи и проч. н проч. и все это, какъ умѣли, объясняли. Между прочимъ раскапывалъ я своимъ ученикамъ — кое что изъ Географіи, — наир, что земля кругла, что она вращается во кругъ солнца, — также — отъ чего бываетъ лѣто и отъ • чего зима Раскапывалъ я также, что па бѣломъ свѣтѣ,
— 619 —

т. е. на всемъ земномъ шарѣ — есть мпого государствъ, много народовъ — что у каждаго народа есть свон обычаи, есть своп законы, своя вѣра, пе такая какъ у пасъ.... Многіе люди не знаютъ истиннаго Бога, во Христа нс вѣруютъ, церквей не имѣютъ, обрядовъ нашихъ не соблюдаютъ. Такіе люди называются язычниками, невѣдущн-ми Бога. Другіе хотя и знаютъ Единаго Бога напр. Евреи,— Жиды, Татары,—Магометане, но не вѣруютъ во Христа, а потому и вѣра ихъ называется Жидовскою пли Іудейскою, а у другпхъ Татарскою или Магометанскою. Иные почти согласны съ нами т. е. они вѣруютъ въ Единаго Бога, вѣруютъ во Христа и св. Духа, почитаютъ Святую Троицу — напр, Нѣмцы, пли, не слыхали ль, пхъ называютъ — Католиками, Лютеранами, но они отличаются отъ насъ православныхъ въ нѣкоторыхъ пунктахъ вѣроученія, а потому хотя и называются христіанами, но не православными потому, что въ пхъ вѣрѣ много ошибокъ, много заблужденіи. А мы называемся христіанами православными, потому что лучше, правѣе нашей вѣры нѣтъ. Впрочемъ изъ пасъ русскихъ есть люди, которые различаются отъ насъ вѣрою, напр. такихъ много въ Поймѣ, — Кандіевкѣ, большомъ — Бурдасѣ, они называются раскольниками. Раскольники молятся не такимъ крестомъ, какъ мы, т. е. не такъ и не тѣ слагаютъ пальцы для креста, не любятъ новыхъ книгъ печатанныхъ послѣ Патріарха Никона, а служатъ по книгамъ старымъ, крестъ почитаютъ — больше осмиконечный, усы не подстригаютъ, бороды пе брѣютъ, маковицы выстригаютъ, табакомъ гнушаются, не курятъ, — не нюхаютъ, кортоФель не ѣдятъ, въ разныхъ съ другими ѣдятъ пінцу ставцахъ, есть у нихъ и другія
— 620 —

особенности, но во всѣхъ въ нихъ обнаруживается ихъ глупость и упрямство. Есть раскольники подъ названіемъ молоканъ; они не покланяются Св. иконамъ, не соблюдаютъ постовъ, ио средамъ и пятницамъ ѣдятъ скоромное и молоко, но ие ѣдятъ свинины.
Когда шла бесѣда о молоканахъ, одинъ изъ мальчиковъ (П. В. М.) сказалъ: вотъ что было батюшка! Одинъ разъ, когды мы ѣхали въ Моршанскъ съ извозомъ, съ нами съѣхался молоканинъ. Онъ съ нами сталъ говорить о вѣрѣ: глупа ваша вѣра, говорилъ онъ; зачѣмъ вы молитесь Иконамъ, краснымъ доскамъ, пли обдѣланнымъ кускамъ мѣди?..— Мы говорили ему: это у насъ образа Святые, лики Божіи, лики угодниковъ Божіихъ, потому мы и почитаемъ н поклоняемся предъ ними. — Но что они за святые? говорилъ намъ молоканинъ. Я этому не вѣрю и слушать ие хочу. По моему, если ваши образа что нн-будь значатъ, т. е. если бы они имѣли какую нибудь благодатную силу, пли все равно, если бы они были святыми въ самомъ дѣлѣ: въ такомъ случаѣ — они могли бы что нпбудь сдѣлать, показать надъ собою какую нибудь оказію. Положимъ, наир, я захотѣлъ бы взять, по вашему икону Богородицы, да и поставилъ бы ее нижнимъ концемъ къ верху, а верхнимъ къ низу, а она обратилась, какъ стояла, вотъ тутъ я повѣрилъ бы. Или, если бы я обратилъ ее расписаннымъ бокомъ къ стѣнѣ, а затылкомъ къ себѣ; а она бы переворотилась, какъ была, т. е. опять стала .лицемъ ко мнѣ,—вотъ было бы чему повѣрить?! А то что ваши пкоиы?! какъ пхъ поставятъ, такъ и стоятъ. Иконы ваши не говорятъ, не глядятъ, ие слышатъ, ие ходятъ. Стало быть отъ нихъ ни
— 621 —

чего пе дождетесь, не добьетесь, напраспо вы и молитесь имъ, напрасно кланяетесь н плачете: отъ нихъ толку и пользы нѣтъ, только время даромъ проводите. Нѣтъ, говоритъ, наша молоканская вѣра лучше, мы столько время пе проводимъ въ бездѣльи. Я не придумаю, съ чего взято п писать пкопы?
Выслушавъ, я спросилъ мальчика: что же сказали вы тому молоканину? —
Чево бат., мы скажемъ? чево мы знаемъ? мы сказали только, что паши отцы и дѣды въ церковь ходили, Богу молились, — и намъ приказали, вотъ и все, намъ больше говорить печево."—То — то и естг^І—ничего не сказали, потому что ничего не знаете, ни чему не учились. Будь ты грамотный человѣкъ, поучись по — дольше почитай побольше, ты не далъ бы себя въ посмѣшище молоканину, зналъ бы какъ отвѣтить, зналъ какъ защитить себя и его вразумить. Потому то, я вамъ п говорю: пужно, непремѣнно нужно ходить въ школу, непремѣнно надобно учиться грамотѣ. Ходите всегда, ни па что не взирая, — ходите въ школу. Здѣсь вы научитесь читать и писать, и молитвамъ, сверхъ того научитесь п другому — чему полезному, такому, чего не знаютъ отцы ваши. Напримѣръ, спрошу я васъ, знаете ли вы, знаютъ ли ваши отцы, что такое Икона или образъ, съ чего взято писать ихъ и почему слѣдуетъ покланяться имъ?? знаете ли??
— Нѣтъ, былъ отвѣтъ.
Вотъ и плохіе вы христіане. Да, плохой тотъ хозяинъ, который пе можетъ узнать, различить своей избы, своего подворья отъ чужаго строенія; такъ и плохой тотъ христіанинъ, который не знаетъ своей вѣры и поможетъ за-
— 622 —

щититься отъ какаго нибудь невѣжи — молоканина. Теперь, вашп домашніе братья товарищи, — всѣ па улицѣ, глаза продаютъ, пѣсни играютъ, бездѣльничаютъ, ребятишки въ шары играютъ, въ кулачки бьются, бранятся, дерутся, а къ ужпиу придутъ, кто съ разбитымъ носомъ, кто съ синимъ глазомъ, кто съ избитыми губами, кто съ перемятыми ребрами и пр. пр. — Но что бы имъ быть въ школѣ, хотя бы по вечерамъ, — чѣмъ иа улицѣ проводить время иопусту и въ бездѣліп. А потому, если бы они приходили въ школу, гдѣ время проводится какъ слѣдуетъ, то получили бы великую пользу для спасенія своей души и провели бы время во славу Божію. — Спроси же теперь этихъ гулякъ, верхоглядовъ уличныхъ, — спроси съ котораго конца открывается азбука, спроси прочитать молитву, какъ молиться Богу, пли вотъ, — съ чего взято иисать иконы? Вотъ и бѣда! Навѣрно ии одинъ ие скажетъ. А я скажу Вамъ, — вы услышите и узнаете, съ чего взято и для чего стали писать Иконы? — Слушайте. Самаго Бога изображаютъ, или пишутъ иа пкоиахъ, въ различныхъ видахъ, потому что въ такихъ видахъ Онъ являлся праведнымъ людямъ, папр. первые человѣки Адамъ и Ева видѣли Самаго Бога п бесѣдовали съ ипмъ. Праведному Аврааму Богъ много разъ являлся, а одинъ разъ являлся въ видѣ трехъ Аигеловъ, почему у пасъ, въ такомъ видѣ, и пишется икона Св. Троицы. Видѣлъ Бога Пророкъ Моѵсеи, почему и называется Боговидцемъ. Пророкъ Даніилъ видѣлъ Бога въ . видѣ старца (древняго) ветхаго деими. Пророкъ Псаія, Іоаннъ Богословъ и многіе другіе праведники видѣли Бога. Самъ Сыиъ Божіи, Господъ нашъ Іисусъ Христосъ явился па землѣ человѣкомъ.
— 623 —

Сперва Опъ быль младенцемъ, лежащимъ въ ясляхъ, младенцемъ сидящимъ на рукахъ Богороддцы,—потомъ былъ отрокомъ, и наконецъ совершеннымъ мужемъ. Вотъ но этой причинѣ, что Богъ принималъ на себя лице человѣческое и являлся въ образѣ человѣческомъ н стали писать, или изображті. Его на Святыхъ иконахъ такъ, какъ Онъ являлся. Такъ папрпмѣръ у насъ, какъ идешь въ церковь, прямо надъ дверью, Богъ Саваоѳъ изображенъ старцемъ. — Это Богъ Отецъ, отъ котораго родился Христосъ Спаситель и происходитъ Духъ Святый, а пишется онъ такъ,"— потому, что Опъ старше всего на свѣтѣ, старше свѣта, старше неба п земли, однимъ словомъ старше всего, Онъ вѣченъ; не имѣетъ ни начала ни конца своего бытія и потому, что Его въ такомъ образѣ видѣлъ Пророкъ Даніилъ. — Такъ же на большомъ образѣ, который называется образомъ двунадесятыхъ праздниковъ, вы видите, что Христосъ Спаситель, — какъ Онъ родился, былъ положенъ въ ясли, около Его Матерь Ир. Дѣва Марія, возлѣ Праведный Іосифъ, тамъ волхвы — восточные мудрецы, которые издалека пришли къ нему поклониться п принесли Ему дары. Это значитъ образъ Рождества Христова, т. е. изображеніе того, какъ Христосъ Спаситель родился. Дальше въ другихъ, попорядку, образахъ или Иконахъ вы впдпте, какъ Онъ крестился, какъ принималъ обрѣзаніе, какъ встрѣченъ былъ во храмѣ Іерусалимскомъ въ 40-й день, какъ Опъ, послѣ вошелъ въ Іерусалимъ, что воспоминается въ вербное Воскресеніе. На другихъ Иконахъ вы видите, какъ Спаситель преобразился предъ своими учениками, какъ училъ пародъ,... какъ бесѣдовалъ на тайной вечери, какъ молил-
— 624 —

ся въ саду предъ своими страданіями...... какъ распятъ,..
погребенъ,., воскресъ, являлся своимъ ученикамъ и наконецъ вознесся па небо. Тоже должно сказать и о другихъ иконахъ, т. е. что па нихъ изображено то, что было на самомъ дѣлѣ. Напримѣръ: возмемъ образъ, или Икопу нашего праздника, Икону Покрова Пресвятыя Богородицы, что стоитъ противъ праваго клироса. Прежде всего, вы видите, здѣсь изображена, пли, какъ бы представлена церковь. Въ этой церкви, видите, есть люди. Вотъ стоитъ Царь, подальше Царица, здѣсь Архіереіі, тамъ Архидіаконъ съ кадиломъ, дальше народъ. Среди парода стоитъ крупнѣе всѣхъ, полуиагііі Старецъ, онъ поднялъ руку и пальцемъ указываетъ вверхъ, въ своды храма;... Около старца, замѣчаете, стоитъ другой человѣкъ — и похоже, говорятъ А вверху, за сводами храма, видите, Богоматерь съ какимъ — то полотномъ — омофоромъ, видите, около Нея миого людей. Это— Патріархи, Пророки, Апостолы, Святители... видите, всѣ они молятся предъ Спасителемъ, который виднѣется въ самомъ верху образа. Все это, опять, взято съ того, что было. Это было давно въ 911 году, въ Греческой землѣ. Тамъ, въ одно время, собрались въ церковь ко всенощной на молитву. Во время службы, въ церкви былъ и святый Андрей Юродивый, съ ученикомъ своимъ Епифаніемъ. Св. Андрей первый увидѣлъ, изображеніе Богоматери, покрывающей своимъ омоформъ и обращаясь къ ЕііпФаиію, говоритъ ему: видишь ли брате?., а самъ руку поднялъ — въ верхъ,
т. е. видишь ли, какъ молится Богогоматерь со святыми?. Енифэній отвѣчалъ ему: вижу п ужасаюсь. Вотъ съ этого взято писать такую Икону и установленъ празд-
— 625 —

никъ Покрова Пр. Богородицы. Отсюда п видно, что Св. Иконы наши не ничто, ио Св. изображенія того, что было па самомъ дѣлѣ. Но чтобы вы знали, что они угодны Богу (и что Самъ Богъ благословилъ пхъ писать и пользоваться имп,) я раскажу вамъ самый случаи: Когда Христосъ Спаситель былъ на землѣ видимо, когда жилъ съ людьми, — въ то время, далеко отъ Іерусалима въ Еде-сѣ жилъ зпаменптыіі человѣкъ, Князь Едесскоіі страны Авгарь. Онъ былъ болѣиъ, на немъ была снпяя проказа и дрожаніе всего тѣла. Быть можетъ, онъ долго лечился, много истратился на лекарей и на лекарства; но пользы и здоровья не получилъ ни отъ кого и ни отъ чего. Оставался 'почти безъ всякоіі надежды, ие думалъ и быть здоровькмъ. Среди такого положенія, ему говорятъ о Христѣ, сказываютъ, что въ Іудейской землѣ явился велпкііі человѣкъ, что Онъ творитъ великія, песлыхапиыя чудеса, исцѣляетъ всякихъ больныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ и пр. ' даже воскрешаетъ мертвыхъ. Совѣтуютъ Авгарю, съѣздить въ Іерусалимъ, просить Спасителя. Авгарь послушалъ совѣта, но, при всемъ желаніи, видѣть Христа Спасителя своими глазами, ѣхать ие могъ. Онъ послалъ посла и письмо къ Спасителю, прося Его помощи и исцѣленія. Вмѣстѣ съ тѣмъ приказалъ послу снять со Спасителя портретъ. Посланный отправился, явплся въ Іерусалимъ, нашелъ Спасителя, подалъ Ему письмо, а самъ всматривается въ лице Спасителя, замѣчаетъ все, что нужпо для того, чтобы написать вѣрнѣе портретъ. Но сколько ни трудился надъ этимъ, ни какъ не могъ написать истоваго лика. Между тѣмъ Спаситель спросилъ воды, умылъ лице, взялъ полотно, утерся, — и па по-
— 626 —

лотпѣ отпечатлѣлся Божественный ликъ Спасителя, самый вѣрный, который Авгарю и доставилъ исцѣленіе. Этотъ образъ называется Нерукотвореннымъ потому, что написанъ не руками человѣческими, ио Самимъ Богомъ. Еще Онъ называется убрусомъ, потому, что былъ изображенъ на полотнѣ. Отъ него исцѣлился Авгарь. Стало быть, если бы не угодно было Богу, чтобы писались Его Св. Иконы, то Онъ не благоволилъ бы отпечатлѣть своего Божественнаго лика и на семъ убрусѣ.
Вотъ еще случай..— Свят. Евангелистъ Лука, при жизни Богоматери, написалъ нѣсколько Иконъ Ея съ предвѣчнымъ младенцемъ. Когда Св. Лука подносилъ эти Иконы иа показъ къ Богоматери; Она сказала: отнынѣ и навсегда съ сими иконами пребудетъ моя благодать и милость. Стало быть опять выходитъ, что Св. Икоиы не Богопротивпы. Иначе и Пресвятая Богородица не сказала бы такихъ словъ и не обѣщала пребывать своею благодатію въ сихъ Иконахъ. Такъ, знайте же, что такое образа т. е. они суть св. изображенія, или иначе сказать, портреты Божіи и Св. Угодниковъ, знайте, съ чего они взяты и по чему стали писаться. А какъ они ^ужвы и необходпмы для иасъ, особенно сельскихъ, неграмотныхъ людей, — это видно пзъ того даже, что опп служатъ для насъ вмѣсто книгъ, по которымъ мы вспомипаемъ всѣ дѣла, событія, обстоятельства и благодѣянія Божіи къ человѣчеству. Въ нѣкоторомъ отношеніи, Иконы для пасъ лучше книгъ. Кппгу ис всякій читаетъ, подчасъ ие всякой можетъ достать о томъ, о чемъ нужно. Между тѣмъ Икону — и что па пей — всякій видитъ. Въ книгѣ иадобно читать, — а па Иконахъ все предъ глазами вдругъ. По этому
— 627 —

Св, Иконы для неграмотныхъ тоже, что книги для грамотныхъ. По этому онѣ, какъ полезныя, н необходимы. Онѣ не только служатъ украшеніемъ Церкви, но и воспоминаніемъ дѣлъ Божіихъ н училищемъ Благочестія. По этому — то т. е. что Св. Иконы Богоугодны, для насъ полезны, необходимы, спасительны, потому что отъ нихъ были и бываютъ великія чудеса, — н слѣдуетъ намъ прав, христіанамъ почитать ихъ, покланяться предъ ними, какъ предъ Св. ликами Божіими, Богородицы и Св. Божіихъ, — честно лобызать ихъ, украшать, возжигать предъ ними свѣщп п елей. — Все это хорошенько запомните, придете домой п раскажите своимъ домашнимъ. Вотъ тогда увидите, кто больше получилъ польззі,—тѣ ли, которые пробыли на улицѣ, или вы которые теперь въ школѣ. Будетъ время, когда нибудь я раскажу и отомъ, какъ Господь наказываетъ, кто осмѣливается кощунствовать и ругаться надъ Св. Иконами. А теперь пропоемъ, что пѣли на Введеніе. И пропѣли. Святыхъ Святая и Бо-гоматп Марія, молнтвамм твоими Чистая, свободи ны отъ сѣтей вражіихъ, и всякія ереси и скорби, вѣрно покла-няющіяся образу Святаго твоего зрака. (2-й кап. 9 пѣс. 4. троп..)
1866 года
Августа 9 дня.
Чембарскаго уѣзда, села Покровскаго, Тянги тоже, Священникъ Сергій Стѵ-депскій.

БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ.
Поступила въ продажу книга:
КРАТКАЯ СВЯЩЕННАЯ ИСТОРІЯ ВЕТХАГО И НОВАГО ЗАВИТА,
Съ указаніями, руководствующими къ подробному изученію ея по книгамъ св. Писанія, составленная профессоромъ вятской духовной семинаріи, законоучителемъ училища дѣвицъ духовнаго званія и Маріинской женской гимназіи, священникомъ Н. Поповымъ . 2 тома. Къ первому тому приложенъ рисунокъ скиніи и ея принадлежностей, ко второму — карта Палестины, карта земель, упоминаемыхъ въ св. Писаніи, и планъ древняго Іерусалима и іерусалимскаго храма. Изданіе второе, исправленное и дополненное. С. Петербургъ. 1866 года.
Ординарный профессоръ богословія казанскаго университета Владимірскій, которому поручено было попечительскимъ совѣтомъ казанскаго учебнаго округа разсмотрѣть это сочиненіе, въ первомъ изданіи, сдѣлалъ объ пемъ слѣдующій отзывъ: «сочиненіе священника Н. Попова: краткая свящеппая исторія ветхаго и новаго завѣта, какъ учебникъ, по полнотѣ содержанія, лучшій изъ всѣхъ учебниковъ по св. исторіи, появившихся въ послѣдніе годы. Простей и ясный языкъ, которымъ онъ написанъ, дѣлаетъ его удобнымъ для пониманія дѣтей, даже только начинающихъ изучать священную исторію. Кромѣ того однимъ изъ важныхъ достоинствъ этого учебника надобно приз-пать то, что составитель его указалъ на самыя мѣста священнаго текста, изъ которыхъ почерпнуть разсказъ о томъ или другомъ событіи священной исторіи. Это даетъ учащимся возможность самимъ отыскивать въ священныхъ книгахъ повѣствованія объ этихъ событіяхъ и подробнѣе знакомиться съ ними» (Циркуляръ по казан, учеб. окр. 15 сент. 1865 г. № 17 отд. III ст. 56).
Продается означенная книга въ Вяткѣ, въ книжномъ магази-пѣ Александра Александровича Красовскаго и во всѣхъ извѣстныхъ книжныхъ магазинахъ обѣихъ столицъ. Цѣпа каждаго тома 40 коп.
* Покупающимъ десять и болѣе экземпляровъ изъ магазина Красовскаго дѣлается общепринятая уступка.

ОГЛАВЛЕНІЕ НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


1., Слово въ день Успенія Божіей Матери, г. Мокшана Священникъ Василій Городецкій — 594.
2., По поводу улучшенія матеріальнаго быта духовенства. Верхне-ломовскаго Крестовоздвиженскаго Собора Священникъ Іоаннъ Сацердотовъ. — 598.
3., Вечеръ въ школѣ. Чембарскаго уѣзда, села Покровскаго, Тянги тоже, Священникъ Сергій Студенскій — 618.
4., Библіографическія извѣстія. — 628.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
ОКТЯБРЬ.
№ 19.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальный Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій. Завѣдывающій оффиціальную частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Сентября 17 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомсти.
№ 19. Часть оффиціальная. 1 Октября 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 20 Іюля 1866 г. за № 1933. О прекращеніи подписки на построеніе церквей для водворенныхъ въ Таврической Епархіи Славянъ переселенцевъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали дѣло о прекращеніи подписки на построеніе церквей въ селеніяхъ Славянъ-переселенцевъ Таврической губерніи. Обстоятельства сего дѣла таковы: Въ Мартѣ сего года Господинъ Сѵнодальный Оберъ-Прокуроръ предложилъ Святѣйшему Сѵноду прекратить открытую въ 1861 г. по духовному вѣдомству подписку на сооруженіе церквей для переселившихся въ Таврическую Епархію Славянъ, такъ какъ сборъ на сей предметъ уменьшился въ послѣдніе года до незначительной суммы и по отзыву Министра Государственныхъ Имуществъ не представляется въ настоящее время надобности въ продолженіи таковой подписки. Святѣйшій Сѵнодъ, принявъ
— 269 —

во вниманіе представленныя Господиномъ Сѵнодальнымъ Оберъ-Прокуроромъ уваженія, опредѣленіемъ — Апрѣля положилъ: открытую въ 1861 г. по Духовному вѣдомству подписку для сбора пожертвованіи на построеніе церквей въ селеніяхъ Славянъ переселенцевъ Таврической Епархіи прекратить; но предварительно приведенія сего опредѣленія въ исполненіе предоставилъ Господину Оберъ-Прокурору испросить на оное Высочайшее ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА соизволеніе. Въ послѣдствіе сего Господинъ Сѵнодальный Оберъ-Прокуроръ въ предложеніи Святѣйшему Сѵноду изъясняетъ, что изложенное опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода отъ минувшаго Апрѣля онъ повергалъ на Высочайшее ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА воззрѣніе, и что на оное воспослѣдовало, въ 23 день минувшаго Мая, Высочайшее разрѣшеніе. Приказали: О воспослѣдовавшемъ въ 23 день минувшаго Мая Высочайшемъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА соизволеніи на опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода касательно прекращенія подписки для сбора пожертвованіи на сооруженіе церквей для прибывшихъ 1861 г. изъ за границы и водворенныхъ въ Таврической Епархіи Славянъ объявить печатными указами всѣмъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ для зависящаго къ исполненію распоряженія.
Отъ 31 Августа 1866 года за № 2003. О воспослѣдовавшемъ въ 13 день сего Августа Высочайшемъ соизволеніи на покупку для причта Пензенской (двухклирной) Николаевской церкви на церковную сумму камен-
— 270 —

наго дома Княгини Оболенской съ строеніями при немъ и землею въ г. Пензѣ.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


Господинъ Членъ, управляющій дѣлами Совѣта Общества возстановленія христіанства на Кавказѣ, въ Тифлисѣ, 30 минувшаго Апрѣля за № 852 сообщилъ Его Преосвященству, Преосвященнѣйшему Антонію, Епископу Пензенскому слѣдующее:
Въ минувшія времена господствующею религіею на всемъ пространствѣ Кавказа была православная христіанская вѣра; между тѣмъ какъ нынѣ въ большей части Кавказа преобладаетъ магометанство со всѣми враждебными къ Россіи элементами. Съ покореніемъ Кавказа правительство нашло возможнымъ дѣйствовать къ распространенію въ этомъ краѣ православія и къ возстановленію его въ тѣхъ племенахъ, которыя издавна принадлежатъ къ церкви Христовой, но у которыхъ православная вѣра по недостатку матеріальныхъ средствъ и вслѣдствіе географическаго положенія и историческихъ обстоятельствъ, пришла въ упадокъ.
Для успѣха въ этомъ святомъ и важномъ, не только въ религіозномъ, но и въ государственномъ отношеніи, дѣлѣ ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРѢ призналъ за благо при-
— 271 —

звать къ участію въ немъ всѣхъ ревнителей православія, и для этого ВЫСОЧАЙШЕ соизволилъ повелѣть учредить въ Тифлисѣ, подъ верховнымъ покровительствомъ ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ МАРІИ АЛЕКСАНДРОВНЫ, Общество возстановленія православнаго христіанства на Кавказѣ.
Общество это со времени учрежденія его, т. е. съ 9-го іюня 1860 года, неуклонно стремится къ осуществленію возложенныхъ на него ВЫСОЧАЙШЕЮ волею обязанностей, и, по мѣрѣ матеріальныхъ и духовныхъ средствъ и силъ, состоящихъ нынѣ въ его распоряженіи, постепенно успѣваетъ въ достиженіи своей задачи. Но полное осуществленіе этой задачи, по обширности и многотрудности ея, требуетъ особенныхъ, чрезвычайныхъ матеріальныхъ средствъ.
ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО, Предсѣдатель Общества, Великій Князь МИХАИЛЪ НИКОЛАЕВИЧЪ изволитъ полагать, что Ваше Преосвященство по высокому своему положенію и по вліянію на духовенство и на народъ, можете оказать въ этомъ отношеніи Обществу содѣйствіе приглашеніемъ ревнителей благочестія къ вещественному или денежному въ пользу его пожертвованію.
Съ этою цѣлію ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО изволилъ поручить мнѣ препроводить (и препровождаю) къ Вашему Преосвященству 14 экземпляровъ отчетовъ Общества возстановленія православнаго христіанства на Кавказѣ, за 1862, 1863 и 1864 годы, въ двухъ книгахъ, и просить Васъ, Милостивый Архипастырь, экземпляры эти раздать лицамъ, извѣстнымъ Вамъ своею благотвори-
— 272 —

тельностію. При этомъ ЕГО ВЫСОЧЕСТВО надѣется, что вы не откажетесь ознакомить подвѣдомственное Вамъ духовенство съ заключающимися въ этихъ отчетахъ мыслями и свѣдѣніями о дѣятельности Общества, возбудить сочувствіе какъ въ духовенствѣ, такъ и въ народѣ къ предметамъ дѣятельности Общества и употребить возможныя съ Вашей стороны мѣры къ усиленію сбора доброхотныхъ пожертвованій въ учрежденныхъ при церквахъ подвѣдомственной Вамъ епархіи кружкахъ.
О распоряженіяхъ Вашихъ по настоящему предмету, я буду имѣть честь ожидать обязательнаго Вашего увѣдомленія для доклада Великому Князю, Предсѣдателю Общества.
На семъ отношеніи Его Преосвященствомъ 9 Сентября написано: По отношенію Члена, управляющаго Дѣлами Совѣта Общества возстановленія христіанства на Кавказѣ, предварительно я входилъ въ личныя объясненія съ духовенствомъ, располагая оное къ пожертвованіямъ. Въ настоящее время нахожу нужнымъ учинить слѣдующее: въ 1-хъ) напечатать вполнѣ отношеніе въ слѣдующемъ № епархіальныхъ вѣдомостей; во 2-хъ) для ознакомленія духовенства Пензенской епархіи съ заключающимися въ приложенныхъ къ отношенію отчетахъ за 1862, 1863 и 1864 годы мыслями и свѣдѣніями о дѣятельности Общества, съ цѣлію возбудить сочувствіе какъ въ духовенствѣ, такъ и въ народѣ къ предметамъ дѣятельности Общества, сдѣлать извлеченіе изъ отчетовъ и представить мнѣ; въ 3-хъ) пять экземпляровъ отчетовъ препроводить (препровождены) къ Г-ну Начальнику губерніи, 5-ть къ Г-ну Губернскому Предводителю Дворянства и 3 экземпляра къ Г-ну Пред-
— 273 —

сѣдателю Пензенской губернской земской Управы, при отношеніяхъ отъ меня, прося ихъ, по высокому положенію ихъ и по вліянію на дворянство, купечество и народъ, оказать Обществу содѣйствіе приглашеніемъ ревнителей благочестія къ вещественному или денежному въ пользу Общества пожертвованію; въ 4-хъ) для усиленія сбора доброхотныхъ пожертвованій въ учрежденныхъ при церквахъ Пензенской епархіи кружкахъ, внушить Протоіереямъ и Іереямъ епархіи, чтобы они, при имѣющихъ открываться благопріятныхъ случаяхъ, располагали народъ поученіями въ церквахъ, къ посильнымъ пожертвованіямъ на святое дѣло распространенія христіанства на Кавказѣ; въ 5-хъ) объ учиненномъ распоряженіи, по поводу отношенія Его Сіятельства, Графа Левашева, Члена, Управляющаго дѣлами совѣта общества возстановленія христіанства на Кавказѣ, увѣдомить (увѣдомленъ) Его Сіятельство отъ меня отношеніемъ, съ приложеніемъ отъ меня 15 р. и при томъ съ обязательствомъ съ моей стороны — доставлять такую сумму въ началѣ каждаго новаго года.
— По полученіи указа Св. Сѵнода отъ 30 Іюля 1863 года за № 787 о томъ, чтобы при учрежденіи новыхъ приходовъ прихожане строили церковные домы причту, Пензенскимъ Епархіальнымъ Начальствомъ было сдѣлано распоряженіе, объявленное, къ исполненію, въ печатныхъ на каждую церковь указахъ Консисторіи отъ 4 Октября того 1863 г., чтобы церковные старосты, на основаніи 13 пункта своей Инструкціи, старались заводить церковные домы для жительства мѣстныхъ причтовъ. Послѣ сего распоряженія, когда Благочинный Священникъ Аракчеевскій при рапортѣ своемъ, отъ 2 Мая 1864 года за
— 274 —

№ 57 первый изъ всѣхъ благочинныхъ представилъ Его Преосвященству воззваніе, сдѣланное имъ къ своимъ села Безсоновки, Пензенскаго уѣзда, прихожанамъ, съ цѣлію предрасположить ихъ къ пожертвованіямъ на пріобрѣтеніе или выкупъ домовъ у Священноцерковнослужителей того села въ собственность церкви, и просилъ у Епархіальнаго Начальства о дозволеніи ему, Аракчеевскому, учредить для сбора сихъ пожертвованіи въ церкви кружку съ надписью: „на пріобрѣтеніе домовъ для причта Успенской церкви села Безсоновки“, — циркулярнымъ указомъ Консисторіи, отъ 23 Іюня 1864 года по резолюціи Его Преосвященства было предписано: примѣръ Аракчеевскаго взять въ руководство, а между тѣмъ отъ каждаго Благочиннаго требовать донесенія, о томъ, гдѣ что сдѣлано его заботливостію по вышеозначенному циркулярному печатному указу Консисторіи о пріобрѣтеніи домовъ церковныхъ на пожертвованную прихожанами сумму. Изъ отвѣтныхъ донесеній оказалось, что по Сентябрь мѣсяцъ 1865 г. причтами Пензенской Епархіи собрано суммы на пріобрѣтеніе и выкупъ домовъ у причтовъ въ церковную собственность всего 653 руб. 25 коп. серебромъ. По разсмотрѣніи сихъ донесеній Благочинныхъ, Консисторія, съ утвержденія Его Преосвященства, циркулярнымъ указомъ, отъ 9 Октября 1865 года, предписала: запросить каждый причтъ съ церковными старостами, въ какое именно число въ каждой церкви учреждена кружка на пріобрѣтеніе домовъ были ли, въ каждой церкви, ежемѣсячныя, какъ было предписано, высыпки и при прихожанахъ счеты денегъ и сколько денегъ въ каждой церкви собрано. На запросы сіи каждый причтъ съ старостою долженъ дать отзывъ соб-
— 275 —

ственно-ручный, а Благочинный, за подписомъ причта, отзывы обязанъ представить въ Консисторію на разсмотрѣніе какъ дѣятельности причтовъ, такъ равно и мѣстнаго Благочиннаго по сему предмету.
Независимо отъ распоряженіи сихъ Епархіальнаго Начальства имѣющимися въ виду Консисторіи правилами къ улучшенію быта православнаго духовенства Пенз. Епархіи, по каждому приходу отдѣльно, утвержденными Пензенскимъ Губернскимъ Присутствіемъ и данными въ печатныхъ экземплярахъ на будущее время къ руководству благочиннымъ Епархіи постановлено: построеніе церковныхъ домовъ для помѣщенія священно-и-церковнослужителей составляетъ вездѣ непремѣнную обязанность прихожанъ. И собственные домы Священно-церковнослужителей ни въ какомъ случаѣ не могутъ замѣнять домовъ церковныхъ; но прихожане могутъ покупать оные, по оцѣнкѣ, на собственныя деньги въ пользу церковную; или причтъ, въ шестимѣсячный срокъ, сноситъ оные съ церковной земли въ томъ случаѣ, если существующіе нынѣ собственные домы причта окажутся по ветхости или не помѣстительности къ покупкѣ неудобными. А между тѣмъ причту отводятся приличныя помѣщенія на счетъ прихожанъ, до окончательной отстройки церковныхъ домовъ со всѣми принадлежностями къ домамъ.
Домы церковные для жительства причтовъ построены по Пензенскому уѣзду въ селахъ: Безсоновкѣ для старшаго священника, Степномъ Смагинѣ, Краснопольѣ, Пустыни, Обловкѣ и Толузаковѣ; по Наровчатскому уѣзду въ селахъ: Шадринѣ, Студенцѣ, въ Орловкѣ для священника, въ Перевѣсьѣ, Красаевкѣ, Свищевѣ для священника,
— 276 —

Алькинѣ, Кочетовкѣ и Паевкѣ; по Краснослободскому уѣзду въ селахъ: Старой Толковкѣ, Долговирясахъ, Новомъ Синдоровѣ, Кичатовѣ, Булаевѣ и Новыхъ Пурдошкахъ; по Саранскому уѣзду въ селахъ: Новыхъ Турдакахъ и Гартѣ. Въ городѣ Инсарѣ при Вознесенской церкви; по уѣзду его въ селахъ: Вертелимѣ, Кулдымѣ, Николаевкѣ, Куликовкѣ, Пшеневѣ, Болотниковѣ, Лемжѣ, Морд. Пишлѣ, Сучкинѣ, Перхляяхъ кромѣ священническаго, Саловкѣ, Шайговѣ, Долгоруковѣ у пономаря, Дмитріевской Николаевкѣ, Нов. Верхисахъ, Засѣчной Слободѣ, Арбузовкѣ и Кашаевкѣ у священника. По Городищскому уѣзду въ селахъ: Мертовщинѣ, Мокрой Полянѣ, Пичилейкѣ, Шугуровѣ, Вычелаяхъ, Мордовскомъ Качимѣ и Егѣ. По Нижеломовскому уѣзду въ селѣ Кобякахъ. По Керенскому уѣзду въ с. Подгорномъ. По Чембарскому уѣзду въ селахъ: Высокомъ, Шалалѣйкѣ, Завиваловкѣ, Ключахъ и Сулакѣ. Идетъ переписка въ Консисторіи о пріобрѣтеніи на церковную сумму домовъ для жительства причтовъ: Пензенской Николаевской (Высочайше разрѣшено) церкви, Пензенской Петропавловской церкви, Керенской Соборной церкви, Мокшанскаго уѣзда церквей: Трубетчины, Лунина, Чиркова и Дубасова. Городищенскаго уѣзда селъ: Ахматовки и Вороновки для Священниковъ.
Изъ послѣдне — полученныхъ и записанныхъ въ именную вѣдомость. Канцеляріи Консисторіи свѣдѣній видно, что по всѣмъ селамъ Епархіи, всего денегъ въ кружкахъ на церковные домы состоитъ 6388 р. 57 1/4 к. сер. По докладу Секретаремъ этой именной вѣдомости, о томъ, гдѣ сколько именно собрано на домы церковные денегъ, гдѣ вовсе денегъ
— 277 —

не собрано, и въ чьемъ благочиніи, въ журналѣ Консисторіи 19 минувшаго Сентября, съ утвержденія Его Преосвященства, постановлено: предварительно обсужденія по указу отъ 9 Окт. 1865 г. дѣятельности причтовъ и мѣстныхъ благочинныхъ по настоящему предмету, въ третій разъ запросить чрезъ Епархіальныя вѣдомости всѣ причты и благочинныхъ: гдѣ насколько увеличилась сумма на пріобрѣтеніе церковныхъ домовъ, такъ какъ въ промежутокъ донесеній ихъ о томъ на указъ Консисторіи отъ 9 Октября 1865 г. протекло времени около года. Новыя свѣдѣнія о семъ въ Консисторію доставить благочиннымъ не позже 13 Ноября, по полученіи оныхъ именную вѣдомость снова доложить, дополнивъ новыми свѣдѣніями.
Присутствію Пензенской Духовной Консисторіи Секретарь В. У. доложилъ слѣдующее:
Во 2 пунктѣ 286 статьи X. Т. 1 Ч. постановлено, чтобы по прошествіи каждаго года, непремѣнно въ Январѣ мѣсяцѣ, представлять опекунамъ годовый отчетъ о доходахъ, расходахъ, содержаніи и воспитаніи, а также промыслахъ малолѣтнаго, если таковые имѣются. О представленіи опекунами отчетовъ въ Консисторію къ указанному въ 286 статьѣ сроку изъ Пензенской Консисторіи былъ посланъ циркулярный указъ, отъ 25 Октября 1861 года. Въ этомъ указѣ подробно было объяснено и о томъ, какъ составлять, въ случаѣ смерти лица изъ духовнаго званія,
— 278 —

оставшемуся имѣнію съ оцѣнкою опись, какъ дѣйствовать опекунамъ по опекѣ на основаніи правилъ объ оной и какъ вести вѣрные отчеты своимъ дѣйствіямъ по опекѣ и попечительству. Но отчеты ихъ оказываются необстоятельны. Такъ за 1865 годъ очень многіе опекуны вовсе не показали въ отчетахъ, кто именно у нихъ состоитъ подъ опекою, ни одинъ опекунъ не показалъ, кто выбылъ изъ его опеки, по какому случаю выбыло что-нибудь изъ значущагося въ описи имущества и съ чьего разрѣшенія, нѣтъ объясненій, поступало ли что-нибудь въ теченіи года на приходъ, напр. отъ приплода животныхъ, нѣтъ также опредѣленнаго описанія билетамъ кредитныхъ учрежденіи, т. е. не объясняется какого они года и за какимъ нумеромъ и получались ли по билетамъ проценты. Благочинные, коимъ въ указѣ Консисторіи отъ 25 Октября 1861 года поручено слѣдить за дѣйствіями опекуновъ и, по собраніи отчетовъ ихъ по всему своему благочинію, представлять оные къ сроку въ Консисторію, на опекунскіе отчеты не обращаютъ должнаго вниманія, поставляя себѣ лишь въ заботливость къ сроку отчеты переслать. Отъ такого необстоятельнаго составленія опекунами отчетовъ сама собою возникаетъ у Консисторіи сложная и обременительная переписка, при повѣркѣ дѣйствій и отчетовъ опекуновъ и попечителей.
Для того первое, чтобы опекуны опредѣленнѣе знали, въ чемъ состоятъ ихъ обязанности и болѣе они могли оказывать свое благотворное дѣйствіе по опекѣ и второе, чтобы основательнѣе и однообразнѣе они представляли въ Консисторію свои по опекѣ и попечительству отчеты и такимъ образомъ освободили, при повѣркѣ ихъ отчетовъ,
— 279 —

Консисторію отъ обременительной переписки, не благоугодно ли будетъ Епархіальному Начальству сдѣлать распоряженіе объ отпечатаніи въ мѣстныхъ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ, въ видѣ Инструкціи, тѣхъ статей изъ свода законовъ о опекѣ и попечительствѣ въ порядкѣ семейственномъ (X. Т. 1 Ч.), кои служатъ основаніемъ Епархіальному Начальству при повѣркѣ дѣйствій и отчетовъ опекуновъ и попечителей въ Консисторіи и объ отпечатаніи въ руководство формы, при семъ прилагаемой, вмѣнивъ Благочиннымъ въ обязанность, при обозрѣніи благочинія, съ должнымъ вниманіемъ наблюдать, ведетъ ли опекунъ доходамъ и расходамъ малолѣтнаго вѣрныя погодныя книги (ст. 273 X. Т. 1. Ч), а по полученіи отъ опекуна и попечителя отчета, предназначаемаго въ Консисторію, повѣрять наличность имущества и за тѣмъ на отчетѣ дѣлать надпись: принялъ и свидѣтельствовалъ Благочинный такой-то.
Форма.
ОТЧЕТЪ
Опекуна Священника _ уѣзда, села Терновки Василія Анксіева за 1866 годъ. По благочинію Священника Дозорова.
— 280 —

I. II.
Имя и фамилія всѣхъ лицъ, состоящихъ по указу отъ числа, года за № подъ опекою и попечительствомъ съ показаніемъ: гдѣ кто обучается въ училищахъ, или кто куда отданъ на воспитаніе; въ чемъ состоитъ приготовленіе опекуномъ того и другаго малолѣтнаго къ жизни сообразной его состоянію и кто именно выбылъ изъ подъ опеки или попечительства и куда. Лѣта отъ рожденія лицъ, состоящихъ подъ опекою или попечительствомъ.
Опека или попечительство учреждены по указу Консисторіи отъ 1 Сентября 1861 г. за № 10152. Дѣти умершаго Священника села Терновки Петра Смыслова:
Сыновья: Василій обучается въ высшемъ отдѣленіи Семинаріи, состоя на казенномъ содержаніи. 20.
Петръ, обучавшійся въ поселянскомъ училищѣ, пристроенъ къ доброхотнымъ людямъ для обученія промыслу или ремеслу. 18.
Ѳеодоръ обучается рисованію и иконописи въ Троице-Сергіевой Лаврѣ на ея счетъ. 15.
Дочери: Анна состоитъ въ училищѣ дѣвицъ Д. званія, на такомъ-то содержаніи. 12.
Пераскева помѣщена въ благотворительномъ семействѣ духовнаго (или свѣтскаго) званія; или: въ монастырѣ для воспитанія. 10.
Евдокія обучается въ церковно-приходской школѣ. 8.
Выбыли: Иванъ по моему прошенію уволенъ изъ духовнаго званія для избранія рода жизни. 17.
Дарья выдана въ замужество; или: умерла. 19.
— 281 —

III. IV.
Въ чемъ именно заключалось принятое по описи и оставшееся отъ прошедшаго года имущество малолѣтнаго: а) недвижимое б) движимое съ объясненіемъ ихъ качествъ, а равно на чьей землѣ первое, в) деньги въ монетѣ, въ кредитныхъ билетахъ, или въ билетахъ кредитныхъ учрежденій и какихъ именно. Что поступило въ теченіи года на приходъ деньгами съ доходныхъ статей, отъ продажи чего либо изъ имѣнія, отъ обращенія денегъ въ процентахъ, отъ исковъ опекуна по тяжебному дѣлу малолѣтнаго, отъ приплода животныхъ и проч. Оцѣнка предметамъ данная при составленіи описи и общая стоимость состоящаго подъ опекою имущества.
№ статей отчета по порядку и по описи хранящейся въ Консисторіи Серебр.
НАИМЕНОВАНІЕ СТАТЕЙ ПО ИМУЩЕСТВУ. Рубли. Копѣйки.
А) Недвижимое имущество.
1/1 Состоящій на церковной или своей собственной землѣ деревянный домъ, крытый тесомъ, или соломою, мѣрою въ длину и ширину, о 5 жилыхъ комнатахъ, прочный 300 —
2/3 Строенія къ дому принадлежащія: и т. д.
3 Б) Движимое имущество. -
Лошадь 7 лѣтъ матка 30 —
4/8 отъ нея гнѣдой жеребецъ полугоду — 5 —
Пестрая корова 5 лѣтъ — — 20 50
Одонье ржи въ 20 телѣгъ — — 80 —
Одонье ржи въ 10 телѣгъ — — 40 —
и т. д.
Итого съ поступившимъ на приходъ состояло на 00 00
— 282 —

V. VI.
Объясненія противъ каждой статьи прихода, о томъ, какое имущество состоитъ на лицо и какое выбыло; если выбыло, то по какому случаю и съ чьего разрѣшенія (годъ, число и № указа). Стоимость предмета къ наступающему 1867 году и общая цифра стоимости имѣнія малолѣтнаго къ наступающему году.
г: о хз о р
Рубли. Копѣйки.
Домъ весь въ цѣлости — — — 300 —
30 —
5 —
Корова въ падежъ на рогатый скотъ пала — — —
Одонье въ 20 телегъ продано за девяносто пять руб. — — 95 —
Продано за сорокъ семь руб. пятьдесятъ копѣекъ — — 47 50
Всего въ расходѣ значилось на 00 р. 00 к. За расходомъ на лицо состоитъ 00 00
ПОДПИСИ: Опекунъ Василій Анксіевъ. Принялъ и свидѣтельствовалъ Благочин. Дозоровъ.
— 283 —

По разсмотрѣніи доклада въ журналѣ 19 минувшаго Сентября, съ утвержденія Его Преосвященства, постановлено: Докладъ Секретаря Пензенской Духовной Консисторіи, съ приложеніемъ составленной имъ формы о опекѣ и попечительствѣ, признать заслуживающимъ уваженія. А потому докладъ оный а равно и форму отчета для исполненія и руководства отпечатать въ ближайшихъ №№ Пензенскихъ Епарх. вѣдомостяхъ, предоставивъ ему Секретарю въ вѣдомостяхъ въ видѣ Инструкціи отпечатать тѣ правила, на кои указано имъ въ докладѣ.

III. Извѣстія.


Вызываются наслѣдники къ имѣнію, оставшемуся послѣ умерш. Священника с. Котла, Керенскаго уѣзда, Іоанна Каллистова.
Причтъ с. Сулакъ перечисленъ въ благочиніе Протоіерея Георгія Студенскаго изъ благочинія Св. Тархова.
Запрещенные заштатные Священники, Городищ. уѣзда, с. Сермана Василій Богоявленскій и Чедаевки Василій Чедаевскій находятся въ безвѣстномъ отсутствіи.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 19. Часть неоффиціальная. 1 Октября 1866 года.


Св. Отца нашего Іоанна Златоустаго о томъ, что прорицатели, выдающіе сеоя за души умершихъ, суть не души людей, а духи лукавые.
(Въ обличеніе спиритизма (1)
Молю тя отче, да послеши Лазаря въ домъ отца моего; имамъ бо пятъ братій, яко да засвидѣтельствуетъ имъ, да не и тіи пріидутъ па мѣсто сіе му-
(1) См. № 17 Пенз. Е. В. стр. 557.
— 631 —

чепія (XVI, 27. 28.)—Что же Авраамъ? И мутъ, говоритъ, Моѵсея и пророки, да послушаютъ ихъ (ст, 29.).
Ты не столько печешься о твоихъ братьяхъ, сколько создавшій пхъ Богъ. Онъ приставилъ къ нимъ множество учителей, которые убѣждаютъ, совѣтуютъ, внушаютъ. Что же опять богатый? Ни отче, по аще кто отъ мертвыхъ идетъ къ нимъ, повѣрятъ ему (ст. 30). Это же говоритъ п толпа. Не безъ причины же просилъ богачъ, чтобы всталъ кто либо изъ мертвыхъ, но потому, что самъ, слушая Писаніе, пренебрегалъ словами его, смѣялся надъ ними и считалъ пхъ за басип; п такъ онъ, по собственному опыту, судилъ п о братьяхъ. П оин, говоритъ, думаютъ такъ-же: ио если кто изъ мертвыхъ придетъ, онн не могутъ не повѣрить ему, ие станутъ смѣяться надъ ипмъ, по лучше послушаютъ словъ его. Что же Авраамъ? Агще Моѵсея и пророковъ не слушаютъ: и аще кто изъ мертвыхъ воскреснетъ, не имутъ вѣры. А истину того, что не слушающій Писанія не послушаетъ п воскресшихъ изъ мертвыхъ, доказали Іудеи: они не послушали Моѵсея и пророковъ, потому пе увѣровали и тогда, когда впдѣлп мертвыхъ воскресшими: видѣли воскресшаго Лазаря, но искали да и Лазаря убіютъ; многимъ являлись воставшіе изъ мертвыхъ во время креста, но это не остановило пхъ нападать на Апостоловъ.
По чтобы тебѣ п другимъ образомъ убѣдиться въ томъ, что ученіе Пророковъ болѣе заслуживаетъ вѣры, нежели разсказъ умершихъ, обрати вниманіе на то, что каждый изъ умершихъ есть рабъ, а то, о чемъ говоритъ Писаніе, изрекъ Владыка. По этому, хотя бы мертвый воскресъ, хотя бы Ангелъ сошелъ съ неба, болѣе всего
— 632 —

должно вѣрить Писанію. Ибо его далъ въ законъ Влады ка Ангеловъ и Господь мертвыхъ п живыхъ. — И такъ'не будемъ желать услышать отъ мертвыхъ то, чему каждодневно учитъ насъ Писаніе. — Еслибы Богъ зналъ, что воскресшіе изъ мертвыхъ могутъ принести пользу живымъ; то Онъ, устрояющііі все на пользу нашу, не оставилъ и не опустилъ бы столь полезной вещи. При томъ если бы мертвые постоянно воскресали и извѣщали пасъ обо всемъ тамошнемъ; то и это опять съ теченіемъ времени было бы пренебрежено. Кромѣ того, и діаволъ весьма удобно ввелъ бы нечестивые догматы: онъ часто могъ бы или показывать призраки, или, покавывая нѣкоторыхъ, притворно умершихъ и погребенныхъ, опять какъ бы возставшими изъ мертвыхъ, — могъ бы чрезъ нихъ увѣрять обольщаемыхъ во всемъ, въ чемъ бы ни захотѣлъ. Если нынѣ, когда нѣтъ ничего такого, не рѣдко вводятъ въ обманъ в обольщаютъ многихъ ночные призраки, представляющіеся въ образѣ умершихъ: тѣмъ болѣе, если бы это было на самомъ дѣлѣ, и если бы въ людяхъ утвердилась мысль, что многіе изъ умершихъ опять приходятъ сюда, злоіі демонъ устроилъ бы безчисленныя козни и ввелъ бы въ нашу жизнь великііі обманъ. Поэтому Богъ заключилъ двери и не позволяетъ ііпко-му изъ отшедшихъ приходить сюда н расказывать о тамошнемъ, дабы демонъ, воспользовавшись этимъ, не ввелъ чего отъ себя. II тогда, когда были Пророки, онъ воздвигалъ лжепророковъ; когда были Апостолы, — лжеапостоловъ; когда являлся Христосъ, —лжехристовъ; когда введены были здравые догматы, онъ ввелъ развращенные, повсюду разсѣевая плевелы. Слѣдовательно, если бы и это
— 633 —

случилось, т. е. если бы умершіе приходили сюда, онъ и подъ это постарался бы поддѣлаться чрезъ своп орудія, не па самомъ дѣлѣ воскрешая мертвыхъ, но обольщая зрителей какими нпбудь призраками п обманами, или какъ я уже сказалъ, представляя нѣкоторыхъ какъ бы умершими, и такимъ образомъ все поворотилъ бы вверхъ дномъ и привелъ въ безпорядокъ. Но Богъ, предвидя все это, преградилъ ему путь къ такимъ кознямъ, и, щадя насъ, не дозволилъ, чтобы кто либо приходилъ оттуда и расказывалъ живущимъ о тамошнемъ, — научая насъ вѣровать болѣе всего Божественному Писанію. Ибо Онъ открылъ намъ такія дѣла, которыя гораздо важнѣе явленія мертвыхъ: обратилъ (къ вѣрѣ) всю вселенную, изгналъ заблужденіе, ввелъ истину, все это совершилъ чрезъ рыбарей и простыхъ людей, и повсюду представилъ намъ достаточныя доказательства своего промысла.
Опытъ поученія кі сельскимъ прихожанамъ, ио случаю (ееддждія.
Что сталось съ вами мои духовныя чада! Церковь полна вами! Я радуюсь и вмѣстѣ удивляюсь. Вы словно изъ нерадивыхъ переродились въ усердныхъ христіанъ. Ахъ! какъ хотѣлось бы и всегда видѣть въ васъ такое усердіе къ церкви Божіей. А то вѣдь въ праздничное время напрасно церковь своимъ продолжительнымъ звономъ сзы
ваетъ къ себѣ на молитву чадъ своихъ; рѣдкій, рѣдкій изъ васъ отзоветея на ея призывъ и придетъ хотя въ половину службы, а прочимъ не — до — церкви. У одного, говоритъ, работы по горло, у другой на рукахъ дѣти малыя, а у третьяго больше охоты быть въ питейномъ домѣ, чѣмъ въ церкви Божіей. Что же сталось съ вами теперь? — Церковь полна вамп. Вѣдь нынѣ пе праздникъ какой, — да и въ праздники вы лѣниво ходите. Ужъ не горе ли какое постигло васъ, не кручина лп какая съ вами повстрѣчалась. Да, ваши поля отъ бездождія сохнутъ, вмѣсто хлѣба голодъ предвѣщаютъ. Такъ вы собралися молебствовать, просить у Бога милости—дождя. Доборое то дѣло. Стало быть, теперь то нуженъ намъ и Богъ и ' Его церковь. А прежде пе до того было. Праздникъ пришелъ, до церкви лп? — Надобно скорѣй разрядиться, да итти на улицу, въ хороводъ, пе то въ питейный, а что въ церкви?! Вотъ что у насъ и вышло: прежде мы забыли Бога, а теперь насъ забылъ Богъ; прежде мы не хотѣли слушать службы Божіей, а теперь Онъ пе слышитъ молитвы нашей, — вотъ третій день молебствуемъ, а все пѣтъ дождя; между тѣмъ наши поля съ каждымъ дпемъ все болѣе и болѣе посыхаютъ, и ужъ пе радость, а слезы, горькія слезы онѣ предвѣщаютъ вамъ. Теперь вотъ я и спрошу тебя, который за работой забывалъ про церковь Божію, пошла ли въ прокъ работа твоя, да не въ огонь ли бросилъ ты сѣмена свои? Такъ знай же, что напрасно будешь трудиться ты, если не благословитъ Господь твоего труда. Спрошу я и тебя сердобольная матушка, чѣмъ то будешь ты кормить своихъ дѣтушекъ, когда и сама не шла въ церковь Божію просить милости, да и
дѣтокъ своихъ сюда нс пускала ты?! А что ждетъ тебя, тебя несчастный человѣкъ, любящій вино. Вѣдь не радость тебѣ, а слезы обѣщаютъ поля, твоей нерадивой рукой засѣяныя. Чѣмъ же будешь ты утолять теперь свою ненасытную жажду къ вину? Такъ, правосл., не тогда только мы должны помнить о Богѣ и молиться Ему, когда Юнъ наказываетъ, но н всегда, особенно когда миловалъ. Что же намъ дѣлать теперь, — въ третій разъ молебствуемъ, а дождя все нѣтъ. Да, усугубить, усилить молптву. Не худо, къ молитвѣ присоединить еще цѣлодневный постъ,. Если паша скотина — неразумная и вмѣстѣ невинная тварь — голодуетъ теперь, п за кого же?
— за насъ. Тѣмъ болѣе не слѣдуетъ памъ, прогнѣвавшимъ Бога, вкушать до вечера нп какой пищи.
А теперь съ Господнимъ крестомъ, съ святыми иконами
— пашей скорой Заступницы, — Богородицы и Святыхъ угодниковъ съ миромъ изыдемъ опять на свои поля почти посохшія, будемъ снова просить Бога. Онъ — нашъ небесный Отецъ — милостивъ, ниспошлетъ памъ дождь обильный, воздухъ благорастворенный и обиліе плодовъ земныхъ. Аминь.
Села Щепотьева Священникъ Григорій Студенскій. —

ПОУЧЕНІЕ
' въ 16-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.
Нѣтъ ничего спасательнѣе дня пасъ, Прав., Слова Божія; а въ Словѣ Божіемъ нѣтъ ничего выше н дороже для насъ Святаго Евангелія. Евангеліе разсказываетъ намъ о дѣлахъ Христовыхъ; здѣсь говоритъ къ намъ, здѣсь учитъ насъ Самъ Спаситель I. Христосъ. Поэтому на чемъ же лучше и остановиться намъ теперь, о чемъ лучше н побесѣдовать, какъ не о томъ, что читалось нынѣ изъ Евангелія?
Въ нынѣшнемъ Евангеліи, какъ вы слышали, разсказывается притча Христова о талантахъ. Господь нашъ I. Христосъ очень часто училъ притчами; потому что тамъ, гдѣ Онъ жилъ, были привычны къ притчамъ и любили ихъ; приточная, загадочная рѣчь нравилась тамъ больше, чѣмъ простая рѣчь, а въ иныхъ случаяхъ была и понятнѣе чѣмъ эта послѣдняя. Такъ вотъ разъ I. Христосъ сказалъ такую притчу: ,,Одинъ господинъ, уѣзжая въ чужую страну, призвалъ своихъ рабовъ, пли слугъ и отдалъ имъ на руки свое имѣніе. Одному далъ онъ пять талантовъ (талантъ — это тогдашнія Еврейскія деньги, на нашъ счетъ около 1000 рубл. сер.), другому — два, иному — одинъ, каждому но его силѣ; и тотчасъ отправился. Получившій пять талантовъ пошелъ, употребилъ ихъ въ дѣло, и пріобрѣлъ другіе пять талантовъ. Точно также и получившій два таланта пріобрѣлъ другіе два. Получившій же одинъ талантъ
— 637 —

пошелъ, и закопалъ его въ землю, и скрылъ серебро господина своего.
Ио долгомъ времени, приходитъ господинъ рабовъ тѣхъ, п требуетъ у нихъ отпета. ' II подошедъ, получившій пять талантовъ принесъ другіе пять талантовъ, и говоритъ: господинъ! пять талантовъ ты далъ мнѣ; вотъ, другіе пять талантовъ я пріобрѣлъ на нихъ. Господинъ его сказалъ ему: хорошо, добрыіі н вѣрный рабъ! въ маломъ ты былъ вѣренъ; надъ многимъ тебя поставлю; воіідн въ радость господина твоего. Подошелъ также и получившій два таланта, и сказалъ: господинъ! два таланта ты далъ мнѣ; вотъ, другіе два — я пріобрѣлъ на нихъ. Господинъ его сказалъ ему: хорошо, добрый’ и вѣрный’ рабъ? въ маломъ ты былъ вѣренъ; надъ многимъ тебя поставлю; войди въ радость господина твоего. Подошелъ и получившій одииъ талантъ, и сказалъ: Господинъ! я зналъ тебя, что ты человѣкъ жестокій, жнешь, гдѣ не .сѣялъ, и собираешь, гдѣ не разсыпалъ; и, убоясь, пошелъ и скрылъ талантъ твой въ землѣ: вотъ тебѣ твое. Господинъ же его сказалъ ему въ отвѣтъ: лукавый рабъ и лѣнивый! ты зналъ, что я жну, гдѣ не сѣялъ, и собираю, гдѣ не разсыпалъ. Посему надлежало тебѣ отдать серебро мое торгующимъ; и я, прншедъ, получилъ бы мое съ прибылью. Итакъ возмнте у него талантъ, и дайте имѣющему десять талантовъ. Пбо всякому имѣющему дастся и пріумножится; а у не имѣющаго отнимется и то, что имѣетъ. А негоднаго раба выбросьте во тму внѣшнюю; тамъ будетъ плачь и скрежетъ зубовъ." (Мѳ. 25 гл. 14 — 30. въ русск. переводѣ.)
Вотъ притча, которая читалась на сегоднешнемъ Евангеліи!
— 638 —

Чему ж» хочетъ научить насъ Христосъ — Спаситель нашъ этою притчею? Чтобы узнать это, намъ нужно напередъ понять, кого слѣдуетъ разумѣть подъ господиномъ, раздавшимъ свое имущество слугамъ своимъ, потомъ — кого разумѣть подъ слугами, принявшими это имущество, и наконецъ — что разумѣть подъ самымъ имуществомъ этимъ. Господинъ — это, Прав., Самъ Господь нашъ, Творецъ нашъ Небесный. Онъ — господинъ всякой тварп и всякой вещи, какія* только есть на свѣтѣ. Все, что только мы видимъ и знаемъ, все это Его имущество, изъ котораго Онъ раздаетъ большую илщменыпую часть своимъ рабамъ, пли слугамъ. А эти рабы или слуги — не кто иной, какъ мы всѣ люди. Всѣ мы ходимъ подъ Богомъ и всѣ мы служимъ, т. е. должны служить Богу; мы — рабы Его и живемъ только Его милостями. Онъ — милосердый надѣляетъ пасъ своими дарами, даетъ намъ здоровье н умъ, даетъ хлѣбъ и скотъ, однимъ словомъ, раздѣляетъ но насъ всякіе дары свои, и раздѣляетъ не поровну, а одному даетъ больше, другому меньше. Какъ господинъ, о которомъ говорится въ притчѣ, одному слугѣ далъ пять талантовъ, другому — два, а третьему — одинъ; такъ и Господь нашъ иному даетъ въ пять разъ ' больше даровъ своихъ, чѣмъ другому, иному вдвое и т.
д. Понятно и то, что нужно разумѣтьпоДъ талан-
тами: это, какъ я сеіі часъ сказалъ, дары Божіи, которыми Господь надѣляетъ насъ — рабовъ своихъ, это, на пр., богатство, здоровье, умъ, знатиоСгь, власть пт. п. Вотъ что нужно понимать йодъ господппомъ, подъ рабами и талантами, о которыхъ говорится въ притчѣ, читанной нынче.
Теперь ужъ намъ легко понять и то, чему учитъ
— 639 —

насъ эта притча, — именно она учитъ насъ употреблять съ пользою дары Божіи, которыми мы владѣемъ. Какъ въ притчѣ рабъ, получившій пять талантъ не истратилъ ихъ па себя, иа своп нужды, а пошелъ, употребилъ ихъ въ дѣло п выручилъ на нихъ еще столько-же; н какъ рабъ, получившій два таланта, выручилъ на нихъ еще два: такъ и мы, получивши отъ Господа Бога тотъ, или другой даръ, ие должны употреблять его па однѣ тѣлесныя нужды своп, а должны пользоваться пмъ такъ, чтобы чрезъ иего. пріобрѣсть что — пнбудь для души своеіі, для своего спасенія. Какимъ это образомъ'Очень просто: употребляя его на дѣла добрыя н Кого — угодныя. Ты, на пр., имѣешь хорошій достатокъ во всемъ; у тебя и хлѣба много, и скота довольно, и деньжонки лишнія водятся, словомъ, домъ твой, по милости Божіей, полонъ всякаго добра: такъ не забывай дѣлиться этимъ добромъ съ своими ближними, — не отказывай тѣмъ, кто протягиваетъ къ тебѣ руку за помощію; удѣляй изъ своего достатка бѣднымъ; помогай нуждающимся въ кускѣ хлѣба, терпящимъ голодъ и холодъ; не забывай жертвовать и въ храмъ Божій, на украшеніе дома Божія. — Господь надѣлилъ тебя большимъ умомъ, такъ что ты знаешь больше и умѣешь дѣлать дѣло лучше другихъ? Такъ — научай уму — разуму другихъ, дѣлись своимъ зиапьемъ п умѣньемъ съ тѣми, у кого ихъ мало; не отказывай въ добромъ совѣтѣ тому, кто нуждается въ немъ. — Богъ далъ тебѣ въ руки власть? Такъ соблюдай во всемъ правду, помогай обиженному, заступайся за того, за кого некому заступиться и проч. Ботъ что значитъ пользоваться дарами Божіими такъ, чтобъ отъ нихъ была
— 640 —

польза для души нашей, для нашего спасенія! Когда ты будешь употреблять дары Божіи именно такимъ образомъ; тогда ты удостоишься услышать отъ Господа Бога тоже, что услышали отъ своего господина два первые раба въ нышнеіі притчѣ: ,.добрый н вѣрный рабъ мои, скажетъ тебѣ Господь Богъ, — въ маломъ ты бытъ вѣренъ, — надъ многимъ тебя поставлю; ты хорошо съумѣлъ воспользоваться дарами Моими, которые имѣлъ; Я награжу тебя ими вдвое; а йотомъ когда ты перейдешь на тотъ свѣтъ, ты войдешь въ радость Господа твоего, т. е. Я введу тебя въ райскія двери и дамъ тебѣ блаженство, которымъ наслаждаюсь Самъ.“
Не то ожидаетъ тебя, если данные тебѣ дары Божіи, ты будешь употреблять безъ толку, безъ пользы для души своей, а тѣмъ болѣе — если будешь употреблять ихъ во вредъ душѣ своей, на дѣла грѣшныя и богопротивныя: тогда Господь Богъ поступитъ съ тобою также, какъ поступилъ господинъ, упомянутый въ сегоднешнемъ Евангеліи, съ тѣмъ рабомъ своимъ, который закопалъ свои деньги въ землю; Господь скажетъ тебѣ: ,,рабъ лукавый и лѣнивый! ты не умѣлъ пользоваться, какъ слѣдуетъ, немногимъ, что Я далъ тебѣ, — такъ Я отниму у тебя и это немногое, и отдамъ тому, кто имѣетъ много и умѣетъ употреблять дары Мои съ пользою; а йотомъ — послѣ смерти за твою лѣность и нерадѣніе Я велю бросить тебя во тьму кромѣшнюю, гдѣ будетъ плачь и скрежетъ зубовъ.'"
Други мои! хорошо удостоиться того, чего удостоились первые два раба въ нынѣшней притчѣ, и напротивъ — горе тому, кого постигнетъ такая — же участь, какая
— 641 —

постигла третьяго раба, скрывшаго талантъ свой въ землю!
Бе оставляйте же безъ пользы даровъ Божіихъ, данныхъ вамъ, тѣмъ болѣе, не употребляйте ихъ на дѣла злыя и противныя волѣ Божіей; пользуйтесь ими такъ, чтобы Господь па страшномъ Судѣ сказалъ вамъ: пріидите благословеніи Отца Моего; наслѣдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра. Аминь.
Оконч. курсъ воспитанникъ Семинаріи Михаилъ Веденяпннь.
Село Стенное
Смагино.
——
Размышленіе при видѣ звѣзднаго неба.
{Переводъ съ Французскаго {4].
Когда при убѣгающемъ свѣтѣ дня сумракъ покрываетъ горы и долины; умолкаетъ дневной шумъ и утомленные смертные предаются покою, — въ то время наступаетъ
(1) МѳппагсІ еі Оепсе.
— 642 —

царство ночи, и мы видимъ только свѣтлыя небесныя тѣла, съ вышины тверди разгоняющія мракъ ея.
Ночь представляетъ образъ смерти. Сонъ смыкаетъ рѣсницы; утомленные члены ищутъ покоя; міръ болѣе какъ бы не существуетъ; красота земноіі природы тоже; блеститъ одно небо. Точно такъ же когда смерть смежитъ мои очи и все земное оставитъ меня, — свѣтъ вѣчности все же будетъ блистать надо мною.
Творецъ устроилъ этотъ порядокъ съ безконечною премудростію. Ночи, въ продолженіе которыхъ нашъ міръ погруженъ въ тишину и мракъ, невольно заставляютъ думать о тоіі долгой ночи, когда міръ земной навсегда сокроется отъ монхъ глазъ; а міры небесные, коихъ лучи, пробѣгая неизчислимыя пространства, достигаютъ насъ, напоминаютъ пришествіе свѣтоноснаго дня вѣчпостн, новую - жизнь души моей, когда она оставитъ въ могилѣ смертную оболочку. Іисусъ Христосъ сказалъ: в* дому Отца Моею обители мноѵи суть (Іоан. XIV. 2). Эти звѣзды суть міры обширнѣйшіе того, на которомъ мы живемъ. Разливая всюду свѣтъ свой, они изображаютъ всемогущество Творца и составляютъ многія обители Отца нашего Небеснаго. Жизнь моя раздѣляется на два періода, одинъ принадлежитъ помысламъ дневнымъ, земнымъ; въ продолженіе же другаго блестящіе небесные міры, какъ будто говорятъ мнѣ: смотри, ты принадлежишь не одной землѣ; состоя изъ тѣла и души, заботься не объ одномъ настоящемъ, но -и о будущемъ. Думай нетолько о земномъ, ио н небесномъ.
Взирая на звѣздный сводъ неба, большая часть людей -равнодушно проводитъ жизнь. Не многихъ при этомъ-
— 643 —

мысль возносится къ Создателю міровъ! Они не удивляются при этомъ Его всемогуществу; не злышатъ гласа, свидѣтельствующаго о Немъ съ высоты небесъ. Они чувствуютъ только какое — то дѣтское удовольствіе при взглядѣ на эти безчисленныя блестящія точки, разбросанныя въ небесномъ пространствѣ. Имъ нравятся только милліоны огоньковъ надъ пхъ головами, и мысль ихъ не паритъ далѣе. Такъ неразумныя животныя проходятъ посреди красотъ природы, безъ мысли и безъ чувства!
Но вы, послѣдователи Христовы, истинные христіане, пе должны быть столь безчувственны. При взглядѣ на великолѣпіе неба, вспоминайте глубокій смыслъ словъ Христовыхъ: въ дому Отца Моего обители многи суть. Смотрите неравнодушно на землю, солнце и безчисленные сонмы звѣздъ, но съ благоговѣйнымъ удивленіемъ предъ величіемъ Творца и Его всемогуществомъ.
Созерцая звѣзды, помысли, христіанинъ, о ихъ неизчетномъ множествѣ и разнообразіи. Въ ясную ночь простой глазъ видитъ тысячи звѣздъ, т. е. небесныхъ тѣлъ, прнвышающнхъ объемомъ нашу землю. Глазъ же, вооруженный телескопомъ насчитываетъ 80 тысячь звѣздъ болѣе или менѣе близкихъ къ намъ. А при помощи еще болѣе сильныхъ инструментовъ количество ихъ еще болѣе увеличивается. Въ одномъ очень небольшомъ пространствѣ астрономы нзчислили количество звѣздъ; и, если принять нхъ выкладку за основаніе, то всѣхъ небесныхъ тѣлъ будетъ до 50,000000.
Отдаленность этпхъ міровъ пе менѣе удивительна. Большая часть ихъ на такомъ разстояніи отъ земли, что телескопы самые сильные нимало пхъ не увеличиваютъ.
— 644 —

Чиселъ не существуетъ дли выраженія этого количества. Солнце одно пзъ ближайшихъ къ намъ планетъ, потому что оно въ телескопъ увеличивается, отстоитъ отъ насъ на 34,000000 миль. Страшное разстояніе! О громадности этого разстоянія можно судить потому, какъ мало кажется намъ солнце, согрѣвающее и освѣщающее пасъ; тогда какъ объемъ его превышаетъ объемъ землп въ милліонъ четыреста тысячь разъ! Свѣтъ въ продолженіе почти восьми минутъ достигаетъ земли съ солнца; п долженъ употребить столько же лѣтъ, чтобы достичь другихъ солнцъ. Какое пространство! Какая безконечность! А между тѣмъ намъ извѣстна только малая часть солнцъ и другихъ небесныхъ тѣлъ, плавающихъ въ эѳирѣ. Столѣтіями открывали астрономы тамъ и сямъ повыя звѣзды, пзъ которыхъ иныя, бывъ прежде спутниками другихъ планетъ, мало — по малу теряли своіі свѣтъ и паконецъ скрывались. Время отъ времени являются новыя звѣзды, извѣстныящодъ именемъ кометъ. Выходя изъ неизвѣстныхъ странъ, онѣ нечувствительно приближаются къ намъ: свѣтъ нхъ, но мѣрѣ приближенія, увеличивается п наконецъ, иногда, кажется ослѣпительнымъ; потомъ онѣ снова отдаляются, уменьшаются, блѣднѣютъ и наконецъ скрываются. Кто укажетъ границы нхъ теченія въ этомъ безбрежномъ, безконечномъ океанѣ? Тысячи звѣздъ, видимыя нами въ ясную ночь, суть тѣже солпцы, потому что блестятъ собственнымъ свѣтомъ: Эти солицы, чрезвычайно отдаленныя отъ пасъ, ' нужны• для освѣщенія другихъ планетъ, (нхъ спутниковъ), которыя, какъ паша земля, луна и другіе, отъ нихъ заимствуютъ своіі свѣтъ.
— 645 —

Десять планетъ, кромѣ земли, обращаются около нашего солнца п безъ его живительныхъ лучей мы были бы погружены во мракъ. Нѣкоторыя пзъ этихъ плаиетъ, устройствомъ своимъ сходны съ землею, изъ нихъ однѣ больше, а иныя меньше земли. Ближайшая къ солнцу планета отстоитъ отъ него на 14,000000 миль, а самая отдаленная на 750,000000 мпль. Воображеніе пугается мысли о пространствѣ безъ границъ, въ которомъ величественно вращается столько обширныхъ міровъ вокругъ благодѣтельнаго центра свѣта и огня въ правильной гармоніи. Душа человѣка, смущенная, трепещетъ предъ величіемъ Создателя’
Солнце, оживотворяя нашу землю, бросаетъ лучи свои еще многимъ другимъ планетамъ и ихъ спутникамъ: неужели же милліоны солнцъ, кажущихся намъ звѣздами, свѣтятъ безполезно? Если же каждое изъ нихъ, какъ наше лолнце, составляетъ центръ планетныхъ системъ; то какъ изумительно велико разстояніе между этими звѣздами, повидимому, столь близкими! Сравнить это можно съ отдаленнымъ лѣсомъ: деревья, кажется, сливаются въ одну массу, а на дѣлѣ есть между ними значительные промежутки .
Боже! какая бездна свѣта и жизни въ этомъ пространствѣ, которое Ты наполняешь и жпвпшь! Сколько богатства и могущества въ Твоей любви! Яко узрю небеса, дѣла перстъ Твоихъ, луну и звѣзды, лже Ты основалъ еси. Что есть человѣкъ, лко помпиши его; или сынъ человѣкъ, лко посѣіщавши его (Псалом. ѴПІ, 4-)
Чѣмъ больше разсматриваемъ мы высоту небесную,
— 646 —

тѣмъ сильнѣе наше удивленіе. Мы видимъ бѣлую полосу евѣта, какъ бы опоясывающую небо. Ее называютъ „млечный путь." Глазъ водруженный самымъ сильнымъ телескопомъ, видитъ только блѣдный свѣтъ. Это есть собраніе милліоновъ звѣздъ столько отдаленныхъ, что мы не можемъ ихъ разсморѣть. Если бы мы были ближе къ млечному пути; то, вѣроятно, увидѣли бы огромное пространство свѣта, бросаемаго безчисленнымъ числомъ солнцъ; мы увидѣли бы планеты въ очень близкомъ между ппми разстояніи.
Самое смѣлое воображеніе отказывается служить при взглядѣ на вселеппую. которой границы опредѣлить не возможно. Переносясь быстрѣе свѣта, быстрѣе мысли съ одной планеты па другую, въ теченіе тысячей лѣтъ, мы бы пе достигли конца творенія. Всюду бы сверкали на безконечномъ пространствѣ звѣзды и видны были бы вращающіеся міры. Какъ же человѣку опредѣлить границы творенія? Умъ его едва въ состояніи заглянуть въ первую страницу велпкоіі книги творчества.
Наука разсматриваетъ, насколько ей позволяютъ ея средства, видъ, объемъ и поверхность ближайшихъ къ землѣ планетъ, Луна такъ близка къ иамъ, что астрономы, при помощи своихъ инструментовъ, открыли па ней точки, похожія на наши города. Тамъ видны горы и долины въ большомъ числѣ. Но лунныя горы не похожи па наши. Нѣкоторыя обвиваютъ весь шаръ длинною цѣпью, другія похожи на кольцо, внутренность котораго темпа. Что касается до солнца, то самыя тщательныя наблюденія привели только къ тому вѣроятному результату, что оно есть тѣло темиое, обитаемое, окруженное осяѣпитедь-
— 647 —

ною атмосферой. Время отъ времени этотъ блестящій ореоиъ какъ бы сжимается, а иногда разрывается, и въ эти промежутки глазъ проникаетъ до самаго ядра. Если это великолѣпное свѣтило иаселеио существами разумными, то они живутъ въ ослѣпительно — блестящей атмосферѣ,
Н неужели эти милліоны міровъ необитаемы? Неужели ' всемогущество Божіе извлекло ихъ изъ небытія безъ цѣли и пользы? Неужели одна наша земля, почти малѣйшая изъ планетъ, песчинка, едва замѣтная въ сонмѣ творенія, одиа только иаселеиа существами, могущими познавать величіе Божіе? Какъ вообразить, что Господь, по Своему всемогуществу и благости населившій паши травы міромъ насѣкомыхъ, въ пылинкахъ помѣстившій зародыши жизни, оставилъ пустыми міры, поражающіе насъ своею громадностію? Пѣтъ! вселенная обитаема! Повсюду должна быть жизнь, и существа разумныя всюду прославляютъ и благоговѣютъ предъ Великимъ Творцемъ. Еслибы земля наша уничтожилась, вселеииая не замѣтила бы этого; одинъ атомъ изчезъ бы изъ милліарда міровъ, а они вращались бы по прежнему. Неужели же одиа эта земля, ■ освященная сошествіемъ Божества, населена существами разумными? Нѣтъ, безъ сомнѣнія. Другія существа, высшія и лучшія, обитаютъ на другихъ мірахъ. Они также члены семейства Нашего Всемогущаго Отца.
Іисусъ Христосъ сказалъ: Въ дому Отца Моего обители многи суть! Онъ говорилъ это, безъ сомнѣнія, о безконечности и совершенствѣ вселенной, въ которой от-ражается^велнчіе Бога: и мы, отрѣшаясь отъ земныхъ помысловъ, должны стремиться къ нравственному совершен-
— 648 —

ству. Старайтесь же приблизиться къ идеалу этого совершенства, т. с. къ Творцу.
Сынъ праха, я простираюсь въ прахѣ, о Вѣчный, Единый Творецъ всего, что существуетъ, живетъ и чувствуетъ! о Ты, Котораго имя обожаютъ милліоны міровъ, обитающій' . въ вѣчности, царствующій па всѣхъ планетахъ, предъ Коимъ, трепеща, преклоняются всѣ творенія и самые Серафимы закрываютъ свои лица, Великій, Непостижимый Коже, Ты такъже мои Отецъ!
Позволь миѣ назвать Тебя этимъ сладостнымъ именемъ; оно доставляетъ міръ и безконечную отраду душѣ моей! Имя Твое священно въ миріадахъ міровъ и царствъ, оио обиимаетъ время и вѣчность.
Въ тишинѣ ночи, когда звѣзды бросаютъ на меня свои лучи, я обращу взоры къ небу съ мыслію о • Твоемъ величіи, могуществѣ и любви. Эти планеты возвѣщаютъ о Твоемъ величіи болѣе, нежели можетъ выразить• разумъ смертный. Онѣ съ высоты своей свидѣтельствуютъ о вѣчности и безконечной жизни. Быть можетъ мой взоръ направленъ па одинъ изъ міровъ, долженствующихъ быть н моимъ будущимъ обиталищемъ.
Но умолкни мое сердце! удержись отъ смѣлыхъ помысловъ, иевольио пробужденныхъ видомъ плайетъ, навѣявшихъ мысль о вѣчности. Пади къ стопамъ _ Творца, молись н вѣруй!!. .. ‘ г
Перев. Димитріи Федорчуковъ.
1866 года
Село Жмакппо. ... •
Къ біографіи Преосвященнаго Гаія, І-го епископа Пензенскаго. (II. Е. Вѣд. ж п)
Многочисленные примѣры духовной’ прозорливости, встрѣчаемые въ житіяхъ Преосвященныхъ Архипастырей нашей Православной церкви, неопровержимо свидѣтельствуя о пребываніи въ пихъ сугубой благодати Священства, преемственно переходящей на нихъ отъ Богодухновенныхъ Апостоловъ, имѣютъ неотразимое вліяніе на возбужденіе п поддержаніе св. вѣры нетолько въ. душахъ истинныхъ христіанъ, но и нерѣдко въ самыхъ упорныхъ невѣрахъ и безбожникахъ. Вотъ одинъ такой примѣръ чудной прозорливости бывшаго Преосвященнаго Гаія, 1-го Епископа Пензенскаго, записанный мною прямо съ живыхъ словъ одиой благочестивой, глубокой старицы, Александры Петровны, г. Сумароковой. (*)
(*) Означенная Г-жа, въ настоящее время, проживаетъ въ Пенз. Дѣвич. монастырѣ. Разставшись съ суетностію земнаго богатства и знатности, въ коихъ родилась и провела лѣта юности, она всецѣло посвятила себя благочестивымъ подвигамъ монастырной жизни. Ея родственникъ Аѳ. Як. Сумароковъ былъ любимцемъ и другомъ Преосвященнаго Гаія и часто проводилъ съ нимъ время въ бесѣдахъ. Настоящій разсказъ по увѣренію Александры Петровны передалъ ему лично самъ. Преосвященный Гаій; въ томъ же порядкѣ и полнотѣ слышала она подтвержденіе этого разсказа и отъ другихъ дворянъ, бывшихъ коротко знакомыми съ Преосвященнымъ Гаіемъ,
— 650 —

„Извѣстно, что, когда Преосвященный Гаій управлялъ Пензенскою Епархіею, въ тоже время находилась въ зависимости отъ него и Саратовская, такъ что онъ именовался Епископомъ Саратовскимъ и Пензенскимъ. Съ поступленіемъ Гаія на Пензенскую каѳедру, въ одномъ изъ селъ Саратовской Епархіи, забытомъ по имени, въ это время доживалъ послѣдніе днп свои глубокій старецъ Священникъ, у коего въ семеііствѣ находился одинъ только 16-тп — лѣтній внукъ, подъ руководствомъ дѣда готовившійся къ должности дьячка. Предвидя скорую кончину дряхлаго старца, одпнъ молодой діаконъ, съ цѣлію заступить по смерти его священническое мѣсто, упросилъ Епархіальное Начальство, послать его на дьяконское мѣсто въ с. И, гдѣ, по его разсчетамъ, должна была вскорѣ, съ поступленіемъ его туда, совершиться вожделѣнная перемѣна въ судьбѣ его жизни. Между тѣмъ Промыслу Божію угодно было продолжить дни благоговѣйнаго старца — служителя Божія далеко дальше тѣхъ предѣловъ, которые назначилъ для его жизни приготовившійся въ кандидаты на его служеніе о. діаконъ. — Истощившись въ борьбѣ съ измѣнившими ему надеждами и не видя конца своимъ нетерпѣливымъ ожиданіямъ, онъ наконецъ рѣшился достигнуть исполненія снѣдающаго его желанія преждевременнымъ отнятіемъ жизни у благочестиваго старца, и — для этого воспользовался вотъ какимъ случаемъ:
На канунѣ какого — то праздника померъ въ томъ селѣ одинъ прпхожанпиъ. По давно заведенному обычаю, тѣло покойника вынесено было въ храмъ и постановлено въ придѣлѣ, гдѣ, во всю ночь, причетники должны были читать надъ нимъ Псал-
— 651 —

тнрь. Но' на этотъ разъ причетникамъ нс пришлось читать; потому что всѣ они (и діаконъ) имѣли обыкновеніе каждый разъ наканунѣ праздниковъ уѣзжать въ сосѣднія лѣсныя дачи для рубки дровъ: (такъ какъ въ другое время доставать дровъ безмездно почему — то было не возможно.). Въ этпхъ случаяхъ, певзыскательпыіі старецъ — Священнкъ замѣнялъ ихъ учившимся у него внукомъ; такъ что даже нерѣдко съ нимъ вдвоемъ отправлялъ, въ отсутствіе нхъ, утреню и- нѣкоторыя требы. -Зная такой обычаи священника, діаконъ очень былъ радъ, что покойникъ случился наканунѣ праздника; потому что въ этомъ случаѣ онъ видѣлъ для себя полную возможность къ осуществленію давно задуманнаго имъ смертоубійства. II чтоже онъ сдѣлалъ?!.,
Въ полной увѣренности, что Священникъ, за отсутствіемъ причта, непремѣнно будетъ въ церкви еще до полуночи, п кромѣ его внука еще никого не будетъ, діаконъ еще до выноса въ церковь мертвеца лукаво предварилъ Священника, что п онъ на ночь отлучается въ лѣсъ для запаса дровъ, — а самъ между тѣмъ, приготовивъ изъ холста верхнюю одежду,- какъ- обыкновенно дѣлается у крестьянъ для мертвецовъ, (тайно отъ жены), при выносѣ мертвеца, незамѣтно ни для кого, съ неподражаемою хитростію, успѣлъ скрыться въ церкви, для совершенія во время ночи -кровавой операціи надъ Священникомъ. Какъ скоро, послѣ выноса, дрерн церкви были заперты, то козподѣй діаконъ, съ наступленіемъ сумерекъ, вышелъ изъ своего - убѣжища, вынулъ изъ гроба покойника п уложилъ его аккуратно на незамѣтномъ мѣстѣ, а самъ завернулся- въ нарочито приготовленный саванъ и легъ въ
— 652 —

гробъ, ожидая слабую и беззащитную жертву своего злодѣйскаго замысла. Спустя неболѣе, быть можетъ, 3-хъ, или 2-хъ часовъ послѣ превращенія діакона въ мертвеца, является въ храмъ Священникъ вмѣстѣ съ проживавшимъ у иего внукомъ, — 1-й — для обычнаго приготовленія свящеинпч. правила къ Божественной Литургіи, а другой — для чтенія Псалтнря надъ усопшимъ. Ставъ благоговѣйно предъ Св. Престоломъ, старецъ началъ свое правило, а внукъ его у гроба замонотоиплъ священные псалмы. Страшио что — то показалось мальчику, и онъ непрестанно озирался къ гробу, будучи занятъ мыслями о пробужденіи мертвеца. И въ самомъ дѣлѣ, инстинктивное предчувствіе не обмануло его. Чрезъ нѣсколько минутъ, преобразившійся въ мертвеца діаконъ, вдругъ зашевелился и, поднявъ голову, началъ поводить на него глазами п скрежетать зубами. ,,Ай, дѣдушка! мертвецъ встаетъ' ‘ закричалъ испуганный мальчикъ. ,,Читай, читай!" прехладнокровно отвѣтилъ ему дѣдъ, и мнпмый'мертвецъ въ туже минуту опять улегся по прежнему. Трепещущій мальчикъ продолжаетъ читать, лихорадочно трясясь отъ страха; читаетъ н старецъ, гудя глухимъ, шепчущимъ голосомъ. Но притворный мертвецъ не сталъ уже болѣе шутить и морочить. Свободно вышедъ изъ гроба,, онъ медленно направился прямо въ св. алтарь. Испуганный мальчикъ, безъ всякаго голоса, съ быстротою птицы бросился въ алтарь къ дѣду н скрылся за престолъ. Тутъ стоически — твердый дѣдъ долженъ былъ оставить свое хладнокровіе и тотчасъ было — вышелъ посмотрѣть въ придѣльный храмъ, чего испугался его внукъ.
— 653 —

Но ахъ, бѣдпый старецъ! Онъ пе успѣлъ сдѣлать и двухъ шаговъ, какъ злодѣи неистово броснлся ему на шею - п въ два трп пріема задушилъ его и перегрызъ ему горло. зубами: отъ чего слабый старецъ, пзошедъ кровію, вскорѣ лежалъ уже бездыханнымъ на амвонѣ. Неизвѣстно, чѣмъ кончилась судьба мальчика; а діаконъ, совершивъ своіі преступный замыселъ, нашелся, какъ отклонить отъ себя даже п малѣйшее подозрѣніе по совершенному преступленію. Свидѣтелей преступленія не было; потому что храмъ былъ пустъ; вѣроятно, даже п сторожъ былъ въ глубокомъ снѣ. Преступникъ взялъ тотчатъ отъ убитаго часть кровп п, намазавъ ею губы и зубы п другіе члены представленнаго пмъ покойника,' по прежнему уложилъ его въ гробъ, а самъ поспѣшно удалился и, еще за долго до разсвѣта, уѣхалъ въ лѣсъ. На другой день, когда причтъ п народъ узнали о случившемся во время ночи, нѣкоторые, въ первыхъ порывахъ раздраженія, вынули несчастнаго покойника изъ гроба и подвергли всѣмъ ужасамъ бичеваиія п побоевъ. Неизвѣстно, что сдѣлало наряженное по сему дѣлу слѣдствіе; только пародъ настоятельно будто требовалъ, чтобъ мнимому убійцѣ, при зарытіи его въ могилу, вбить деревяиыи колъ. Такъ кончилось смертоубійственное дѣло, очистивъ діакону давно ожидаииое имъ священническое мѣсто. Желая какъ можно скорѣе сдѣлаться преемникомъ умерщвленнаго, преступникъ неотложно явился къ епархіальному начальству съ просьбою о рукоположеніи его на означенное мѣсто во Священника. Преосвященнымъ, какъ сказало, былъ Гаій. Надобно замѣтить, что Преосвященный Гаій имѣлъ обыкновеніе всѣхъ готовящихся къ посвященію, вечеромъ
— 654 —

накапунѣ хиротоніи, призывать къ себѣ въ комнаты, не для экзамена, а для осмотра наружности ставленика, — особенно долго при атомъ онъ смотрѣлъ имъ въ лицо. Когда для тоиже цѣли предсталъ предъ лицо Владыки и описанный діаконъ; то Гіреосвящепиый, взглянувъ на него, вакъ бы въ испугѣ закричалъ къ себѣ необыкновеннымъ голосомъ домоваго секретаря, своего любимца, г. Малова и сказалъ ему: ,,друже! я чувствую сильное отвращеніе п нелюбовь къ атому діакону; видѣть его не могу; совѣсть претитъ мнѣ посвятить его; подумай внимательнѣй,— что это значитъ? Надобно знать, что г. Маловъ былъ довольно свѣдущій, потому времеип, правовѣдъ, н особенно отличался соображеніемъ н находчивостію при разрѣшеніи трудныхъ вопросовъ изъ судебной практики. Онъ въ минуту сообразилъ, что ставлеиикъ не-пременно виновенъ въ смерти священника; и потому, отозвавъ его въ сторону, тотчасъ сдѣлалъ ему слѣд. вопросы: „былъ — ли ты на исповѣди п всѣ лп грѣхи пересказалъ духовнику?" Всѣ, отвѣчалъ діаконъ. „А о смерти убитаго священника сказалъ — лп? „Какъ бы отума-нениыи, діаконъ отвѣчалъ: ,,да развѣ можно объ этомъ сказать? я иобоялся открыть это на духу? Этого довольно было для Малова, чтобъ объяснить Владыкѣ причину его внутренней антипатіи къ ставленику. Онъ сказалъ Преосвященному, что діаконъ, по собственному его сознанію, есть убійца извѣстнаго Священника N. Такъ печать вины, положенная па лицѣ убійцы, не могла скрыться отъ свя-тельскаго взора Преосвященнаго Гаія. Сознавшійся діаконъ лишенъ былъ сана и преданъ суду.
Сообщено Священникомъ Пензенскаго дѣвичьяго Троицкаго монастыря Василіемъ Малое-скимъ:
Церковно-приходское училище въ селѣ Саловкѣ Пензенскаго уѣзда.
Село Саловка — имѣніе Г.г. Ховрппыхъ. Заботами жены покойнаго Николая ВасильевпчаХоврпна, Марьи Дмитріевны, лѣтъ двадцать тому назадъ положено начало училищу въ нашемъ селѣ; Имъ сначала завѣдывалъ приходскій Священникъ Гвоздевъ; по когда училище разширп-лось, трудовъ Священника оказалось недостаточно, — владѣлица наняла особаго учителя, — и ученье шло нѣсколько лѣтъ какъ не льзя болѣе успѣшно. Плоды того ученія видны и доселѣ. Нѣсколько крестьянъ, теперь отцевъ семействъ, хорошо читаютъ и пишутъ, а младшіе ученики того училища нынѣ становятся на клиросъ, читаютъ п особенно стройно поютъ съ причетниками. За годъ, или болѣе до освобожденія крестьянъ отъ крѣпостной зависимости, крестьяне нашего села лишились своей благодѣтельной владѣлицы. Она, со смертію мужа, переѣхала на житье въ Москву. Съ удаленіемъ ея не стало ни помѣщенія для училища, ни отопленія, пн освѣщенія, ни учителя и нп самыхъ учениковъ. Недоучившіеся долго не могли позабыть своей потери; но наконецъ должны были помириться съ своею участью. Один изъ нихъ доучивались у тѣхъ, которые прежде вышли изъ училища, другіе поспособнѣе докончили, сколько могли, свое ученіе безъ пособія учителя, а нѣкоторые, мало заботливые,
— 656 —

вовсе оставили .грамоту. Рѣчь объ ученіи замолкла.
Я поступилъ на приходъ въ село Саловку въ половинѣ 1863 года; и конецъ этого года употребилъ на постройку себѣ домишка; объ училищѣ совсѣмъ некогда было и подумать серьезно. Пообстроившись, въ 1864 году по окончаніи полевыхъ работъ, въ одинъ воскресный день послѣ утренняго Богослуженія я объявилъ своимъ прихожанамъ о намѣреніи своемъ учить пхъ дѣтей грамотѣ. Надобно было видѣть при этомъ радость, съ какой были встрѣчены мои слова, какъ отцами семействъ, такъ и пхъ дѣтьми. Дѣло доброе, дѣло хорошее, былъ отвѣтъ па мои слова всѣхъ предстоявшихъ въ церкви. И послѣ же утрени навели ко мнѣ дѣтей человѣкъ до десяти; шли и вели тѣмъ охотнѣе, что я предложилъ свои услуги безъ платы и даже требованія какихъ либо тратъ па учебники. Я каждому мальчику далъ по сѵнодальной азбукѣ; за неимѣніемъ комнаты особой, годной для училища, я новую школу мою помѣстилъ въ залѣ своего дома. Какъ это удобно, можетъ судить всякій. Какъ бы то ни было, ученіе шло и училось человѣкъ до 20, изъ которыхъ десять мальчиковъ, могу сказать всякому интересующемуся грамотою крестьянъ, въ настоящее время читаютъ и писать буквы умѣютъ. Предъ началомъ ученія въ своей школѣ обращался я чрезъ волостнаго старшину къ Г. Мировому Посреднику нашего участка съ просьбою, не угодно ли ему принять какое ппбудь участіе въ моей школѣ, столь необходимой въ настоящее время для образованія крестьянъ. (*) И нашъ Г. Посредникъ не прочь
(*) По свѣдѣніямъ изъ разныхъ мѣстъ я зналъ, что
— 657 —

былъ отъ такого участія, и комнату при Волостномъ Правленіи готовъ былъ отвести, н отоплять ее и ребятишекъ заставить пдтп въ училище, н за ученіе платить, но только съ условіемъ — если согласится обучать ихъ волостной писарь, или кто либо другой, только не Священникъ и причтъ его. Священникъ, по его взгляду, и дрова рубить себѣ заставитъ, и воду нести и дрова нести, н -печь голландскую топить и соръ съ двора мести и проч... Какъ ошибался Г. Мировой Посредникъ въ этомъ случаѣ, я могу подтвердить тѣмъ, что ни одинъ мальчикъ изъ 20, учившихся у меня, н при томъ въ моей залѣ, нетолько что въ Волостномъ Правленіи, не рубилъ дровъ для меня, ни воды не носилъ; словомъ, не работалъ иа меня ничего. А то обстоятельство Г. Посредникъ совершенно опустилъ изъ виду, что Волостной писарь, кому предполагалъ онъ быть учителемъ крестьянъ въ нашемъ селѣ, совсѣмъ могъ загонять ребятъ въ питейный, — это при настоящемъ положеніи Волостныхъ Правленій всего возможнѣе. Это было зимою прошлаго 1864 и 1865 г. Въ осепь 1865 г. и зиму 1866 г. по семейнымъ моимъ обстоятельствамъ оказалось неудобнымъ дѣло ученія вести въ моемъ домѣ; и вопросъ, гдѣ быть учнлншу разстрои-валъ и долженъ былъ разстроить самое ученіе. Крестьяне моего прихода какъ нельзя болѣе готовы обучать ихъ
Мировые Посредники принимали и принимаютъ участіе живое и дѣятельное въ приходскихъ школахъ, убѣждаютъ крестьянъ жертвовать свои лепты на училища, строятъ помѣщенія, открываютъ ученіе, поддерживаютъ открытыя школы.
X
— 658 —

сыновей а даже дочерей грамотѣ, (**) готовы, пожалуй, и книгу для своего сына или дочери купить; но какъ только коснется слуха ихъ рѣчь о пожертвованіи на училище, сейчасъ оказывается ущербъ въ количествѣ учениковъ. Время, вѣрно, не пришло еще, когда русскій мужичекъ пожертвовалъ бы своп грошъ на пользу свою, дѣтей своихъ и общественную, хотя въ тоже время непрочь въ одинъ базарный пли ярморочный, а то и просто въ праздничный деиь, пропить цѣлый рубль.
Но говорится въ словѣ Божіемъ: ищите и обрящсте, толцытс и отверзется вамъ. Занятый постоянною мыслію учить своихъ приходскихъ мальчиковъ, я думалъ уже обратиться съ покорнѣйшею просьбою о помощи въ составившійся Училищный Совѣтъ, какъ въ одппъ осенній вечеръ заѣхалъ ко мнѣ Пензенскій 2-й Гильдіи купецъ Иванъ Дмитріевъ Поповъ. Какъ знакомому я высказалъ ему планъ объ училищѣ. Въ нашемъ селѣ, кромѣ церкви новой, обширной, въ нѣсколькихъ саженяхъ отъ нея стояло совершенно оставленное каменное зданіе старой небольшой церкви. Стѣны этого зданія изъ дикаго камня и довольно прочныя, но пола и потолка въ пей не было, крыша тоже никуда ие годилась.Вотъ это — то зданіе мнѣ и хотѣлось употребить на церковное училище. Осмотрѣвши его и одобривши мой планъ объ училищѣ, Г. Поповъ вызвался мнѣ пособить, пли говоря правильнѣе, вызвался па свой собственный счетъ перестроить это зданіе па училище. Вскорѣ послѣ этого подаио было Преосвящен-
(**) Эту любовь къ грамотѣ въ крестьянахъ нашего села развила прежня школа.
— 659 —

иѣіішему Аптопію, Епископу Пензенскому и Саранскому прошеніе, —и къ половинѣ Мая сего 1866 года на площади ' церковиоіі стояло, уже ■ не развалившаяся отъ времени церковь, а строеніе совсѣмъ повое, покрытое новымъ тесомъ, выштукатуренное п выбѣленное снаружи п внутри, двухъ — этажное; при входѣ въ оное сѣни аршинъ 6 въ длину и ширину, съ поломъ, потолкомъ п лѣстницею во второіі этажь; далѣе учебная комната въ 8 арш. ширины и 14-ти длины, съ печкою, четыре ученическихъ стола и скамьи, классная черная доска, буквы паклѣен-ные на дощечкѣ, таблицы на картонѣ по методѣ Золотова для первоначальнаго обученія; въ верхнемъ этажѣ тоже сѣни, другая классная комната въ 8 арш. ширины и длины, 4 стола н скамьи; словомъ, явилось училище съ такимъ помѣщеніемъ, какого не встрѣтишь нетолько въ сельскихъ приходахъ, но пожалуй и въ иномъ уѣздномъ городѣ. 31-го Мая послѣ Литургіи совершенъ былъ крестный ходъ съ хоругвями и образомъ Спасителя п Божіей Матери въ зданіе училища, отслуженъ молебенъ съ освященіемъ воды; все зданіе, предстоящіе, въ томъ числѣ ученики и ученицы, окроплены Св. водою. При чемъ провозглашено многолѣтіе ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ АЛЕКСАНДРУ НИКОЛАЕВИЧУ, такъ много заботящемуся о благѣ своихъ подданныхъ, а особенно крестьянъ, Преосвященнѣйшему Антонію, Еппскопу Пензенскому и • Саранскому, милостиво благословившему оставленный
храмъ молитвы обратить въ храмъ христіанскаго ученія,' учащимъ и учащимся и наконецъ строителю училища. На открытіе училища приглашены были мѣстный благочинный села Валяевки Священникъ I. Овсовъ, строитель
— 660 —

училища Поповъ и другія лица духовныя и свѣтскія. Къ сожалѣнію, первому должностныя занятія не дозволили пріѣхать; ио послѣдніе, кромѣ строителя, прибыли, хотя уже послѣ Литургіи н молебна, и, какъ искренно сочувствующіе дѣлу орбазовапія крестьянъ, были въ восхищеніи отъ новоустросипаго помѣщенія для училища и съ удовольствіемъ смотрѣли, какъ иовоиабраяпые ученики группами отъ 5 до 10 человѣкъ толпились въ классной комнатѣ, присаживаясь на скамьяхъ и говоря, какъ имъ хорошо будетъ учиться.
Для занятія съ учениками во время моего отъѣзда съ требами по приходу Г. Поповъ вызвался платить и платитъ по 3 р. 50 к. въ мѣсяцъ одной дворовой дѣвицѣ лѣтъ 30, хорошо умѣющей читать и писать, которая еще и въ прежнемъ училищѣ при Г-жѣ Ховриноіі занималась нѣсколько обученіемъ крестьянъ грамотѣ. Ученикамъ и ученицамъ розданы азбуки, купленныя имъ, Г. Поповымъ.
Не лишнимъ считаю ознакомить читателей моего разсказа съ успѣхами учениковъ, какіе они могли оказать и оказываютъ со дня открытія ученія по настоящее время. Наше училище существуетъ теперь съ небольшимъ три мѣсяца. За недѣлю еще до начала ученія я объявилъ прихожанамъ, чтобы желающіе обучать своихъ дѣтей грамотѣ въ училищѣ, которое скоро имѣетъ быть открыто, вс-велн ихъ ко мнѣ заранѣе, иынѣже или завтра непремѣнно, чтобы они заблаговременно могли осмотрѣться, ознакомиться другъ съ другомъ, и чтобы могъ я нхъ узнать и приготовить какъ мнѣ нужно, и какъ я нахожу полезнымъ, къ ученію: и набрались такимъ образомъ ко мнѣ до открытія еще ученія 38 человѣкъ мальчиковъ и дѣвочекъ. Мѣсяцъ Поль они ходили въ училище всѣ нсоиустителыю и чрезъ наклеенныя на дощечкѣ буквы н на картонѣ таблицы Золотова всѣ хорошо ознакомились съ начертаніемъ и произношеніемъ буквъ и слоговъ; въ Полѣ мѣсяцѣ, когда началась жатва ржанаго хлѣба, учениковъ и ученицъ осталось 25, и эти послѣдніе 25 мальчиковъ и дѣвочекъ хо-
— 661 —

тя и небойко, но разбираютъ каждое слово, пишутъ па доскѣ мѣломъ буквы и наизусть знають нѣсколько молитвъ и заповѣди. Теперь, когда окончены всѣ полевые работы, съ 23 Августа число учениковъ и ученицъ начало быстро увеличиваться, такъ что въ настоящее 3-е число Сентября возрасло до 30-ти; есть надежда, что послѣ 23-го Сентября, когда окончится въ селѣ Саловкѣ и двухъ деревняхъ моего прихода престольный праздникъ въ честь Ирен. Сергія Радонежскаго, число учениковъ въ нашемъ училищѣ увеличится еще и еще. Даіі Богъ чтобы не оскудѣла рука, дающая училищу нашему матеріальную Подержку...........
Пензенскаго уѣзда села Саловкн Священникъ Іоаннъ Никольскій'.
1866 года
13 Сентября.
О ПРОДОЛЖЕНІИ ИЗДАНІЯ
ДУХОВНАГО ЖУРНАЛА
П РА ВО СЛА ВНЫЙ СО БЕСѢДНИ КЪ въ 1867 году,
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ, издающійся при казанской духовной академіи, по распоряженію святѣйшаго Сѵнода, съ 1833 года, и выходившій въ первые три года (1833, 1836, 1837) повременно въ четырехъ книжкахъ, а съ 1838 года выходящій ежемѣсячно — по двѣнадцати книжекъ въ годъ, въ слѣдующемъ 1867 году будетъ издаваться по прежней программѣ, въ строго-православномъ духѣ и въ ученомъ направленіи, съ 1-го января, вжемлеячно, книжками, не мецѣе 10 печатныхъ листовъ въ каждой.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ раздѣленъ на двѣ половины, изъ которыхъ первая состоитъ исключительно изъ ПРИЛОЖЕНІЙ, а вторая — преимущественно изъ оригинальныхъ
— 662 —

статей. составляющихъ собственно ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЪ ДНИ КЪ.
Въ первой половинѣ, составляющей ПРИЛОЖЕНІЯ къ Православному Собесѣднику, помѣщаются:
1) Дѣянія святыхъ (асіа аапеіогпт), въ руссскомъ переводѣ, подъ заглавіемъ; «Сказанія о святыхъ христіанскихъ, чтимыхъ православною каѳолическою Церковію» (продолженіе прежде изданнаго).
2) Дѣянія мучениковъ (асіа тагіугит) въ русскомъ переводѣ, подъ заглавіемъ: «Сказанія о мученикахъ христіанскихъ, чтимыхъ православною каѳолическою Церковію» (продолженіе прежде изданнаго).
3) Дѣянія (акты) вселенскихъ соборовъ, въ русскомъ переводѣ, въ полномъ ихъ составѣ (окоачаиіе IV п начало V всел. собора).
4) Толкованія блаженнаго' Ѳеофилакта болгарскаго на посланія св. апостоловъ, въ русскомъ персвод/ь, (продолженіе прежде изданнаго).
5) Памятники древне-русской духовной ппсьменпостп, значительнаго объема, составляющіе цѣлыя книги.
Каждое изъ упомянутыхъ приложеній составитъ наконецъ особую книгу, съ особыми — заглавнымъ листомъ, счетомъ страницъ и оглавленіемъ.
Примѣчаніе. Чтобы, при мпогосложпостп означенныхъ предметовъ первой половины ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА, не раздроблять ихъ на мелкія части для помѣщенія всѣхъ приложеній въ каждой книжкѣ, но давать читателямъ въ каждой, мѣсячной, книжкѣ журнала болѣе цѣлостное чтеніе, помѣщается въ каждой книжкѣ по одному приложенію, того или другаго изъ означенныхъ выше предметовъ, не менѣе пяти листовъ; такъ, въ одной наир, книжкѣ «Дѣянія святыхъ», въ другой — «Дѣянія мучениковъ» и такъ далѣе.
Во второй половинѣ, собственно въ ПРАВОСЛАВНОМЪ СОБЕСѢДНИКЪ, помѣщаются статья:
1) Догматическаго содержанія,
3) Встолковатсльнаго содержанія,
4) Церковно-историческаго содержанія,
5) Другія, болѣе или менѣе подходящія къ утвержденной прежде • святѣйшимъ Сѵнодомъ программѣ ПРАВОСЛАВНАГО СО-
— 663 —

БЕСѢДНИКА, статьи духовнаго содержанія, и
6) Памятники дренпе-рссской дуоопоои пиььменнсста исбллі»-шаяо объема, не составляющіе цѣлыхъ книгъ.
Примѣчаніе, При обширности этой программы ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА, и по небольшому объему спижекъ его, пе осѣ означенные здѣсь отдѣлы входятъ въ каждую, мѣсячную, книжку его, по въ одной помѣщаются статьи но однимъ отдѣламъ, въ другой — ио другимъ.
Изъ двѣнадцати книжекъ этой половины ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА, ио окончаніи года, составится три тома, отъ 20 до 30 печатныхъ листовъ въ каждомъ, съ особыми—заглавными листами, счетомъ страницъ и оглавленіями.
Цѣпа за полное годовое изданіе ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА па 1867 годъ, со всѣми приложеніями къ иску, остается прежняя: въ Казани съ доставкою іи домъ, и съ пересылкою во всѣ мѣста Имперіи—
. СЕМЬ РУБЛЕЙ серебромъ.
Подписка принимается въ Казани въ редакціи Правоскзвчаіо Собесѣдника при духовной академіи.

ОГЛАВЛЕНІЕ
Неоффиціальной части.


Стр.
1., Св. Отца нашего Іоанна Златоустаго о томъ, что прорицатели, выдающіе себя за души умершихъ, суть не души людей, а духи лукавые — 630.
2., Поученіе въ 16-ю недѣлю по Пятидесятницѣ. Оконч. курсъ воспитанника Семинаріи Михаила Веденяпина. — 636.
3., Размышленіе при видѣ звѣзднаго неба. (Переводъ съ Франц.) Дм. Федорчукова — 641.
4., Къ біографіи Преосвящ Гаія, 1-го епископа Пензенскаго. Свящ.
В. Маловскаго — 649.
5., Церковно-приходское училище въ селѣ Саловкѣ Пензенскаго уѣзда. Священ. Іоанна Никольскаго — 655.
6., О продолженіи Изданія Духовнаго Журнала Православный Собесѣдникъ въ 1867 году. — 651.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 годъ.
ОКТЯБРЬ.
№ 20.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Октября 3 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Поправка: въ предыдущемъ 19 № на оборотѣ перваго листа на 3 строкѣ снизу слѣдовало напечатать Сентября 17, а не Октября.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 20. Часть оффиціальная. 16 Октября 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 30 Апрѣля 1854 года за № 4297. О томъ, чтобы на будущее время причетническія мѣста въ Епархіяхъ замѣщаемы были молодыми людьми достаточныхъ познаній и доброй нравственности, за неимѣніемъ Священнослужительскихъ вакансій остающимися безъ занятій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали доложенную Сѵнодальною Канцеляріею справку изъ дѣла о разборѣ въ Епархіяхъ излишнихъ и неблагонадежныхъ людей духовнаго званія. Изъ справки сей видно, что въ нѣкоторыхъ Епархіяхъ, при обиліи безмѣстныхъ воспитанниковъ Семинаріи, кончившихъ съ успѣхомъ курсъ, состоятъ при церквахъ такіе причетники, посвященные даже въ стихарь, которые на испытаніи оказываются на только незнающими самыхъ необходимыхъ причетническихъ предметовъ, но нерѣдко и вовсе безграмотными.
— 285 —

Приказали: предписать всѣмъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ имѣть строгое наблюденіе, дабы при замѣщеніи открывающихся въ Епархіяхъ церковнослужительскихъ вакансій, были избираемы молодые люди, соотвѣтствующіе по своимъ познаніямъ и доброй нравственности предлежащему служенію, чего весьма удобно достигнуть при значительномъ числѣ безмѣстныхъ учениковъ. При семъ имѣть правиломъ, тѣхъ изъ окончившихъ съ успѣхомъ и отличіемъ курсъ Семинарскаго ученія воспитанниковъ, которые прослужатъ нѣкоторое время въ причетническихъ должностяхъ при совершенно одобрительной аттестаціи какъ въ поведеніи, такъ и въ исполненіи своихъ обязанностей, помѣщать на открывающіяся Священническія и Діаконскія вакансіи преимущественно предъ тѣми, которые причетническихъ должностей не исполняли. О чемъ, для надлежащаго исполненія, и дать знать Преосвященнымъ печатными указами.
Отъ 22 Мая 1861 года за № 1904. О предписаніи Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ имѣть строгую осмотрительность въ выборѣ лицъ, рукополагаемыхъ на Священнослужительскія мѣста.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ, по доходящимъ до разрѣшенія его дѣламъ о проступкахъ Духовныхъ лицъ противъ должностей и благоповеденіи, имѣлъ разсужденіе, что въ наибольшей части случаевъ несоотвѣтственныя званію служителей Алтаря Господня дѣйствія духовныхъ
— 286 —

лицъ, о которыхъ возникаютъ дѣла, имѣютъ основаніе въ порочныхъ наклонностяхъ обвиняемыхъ, которыя при тщательномъ вниманіи, не невозможно было бы предусмотрѣть прежде возведенія таковыхъ лицъ въ духовный санъ; что въ духовномъ сословіи, при опредѣленіи на Священнослужительскія мѣста необходима строжайшая осмотрительность преимущественно предъ всѣми иными званіями, такъ какъ, при недостаточныхъ средствахъ нашего приходскаго Духовенства, при его семейномъ состояніи и исключительномъ положеніи, возникающемъ изъ того, что многіе изъ дозволенныхъ для другихъ сословій способы пріобрѣтенія средствъ къ жизни совершенно воспрещены лицамъ духовнаго сана, какъ каноническими постановленіями, такъ и гражданскими законами, равно утвердившимся въ обществѣ мнѣніемъ, — устраненіе отъ должностей лицъ, единожды удостоенныхъ возведенія въ духовный санъ, какъ лишающее ихъ всякихъ средствъ содержанія, всегда бываетъ соединено съ крайними затрудненіями; что на необходимость строгой осмотрительности въ выборѣ лицъ, рукополагаемыхъ на Священнослужительскія мѣста, обращено ВЫСОЧАЙШЕЕ вниманіе ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА. Приказали: Предписать Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, циркулярными указами, чтобы они поставили Начальствамъ Духовно-учебныхъ заведеній въ строгую обязанность наблюдать за развитіемъ нравственныхъ наклонностей духовныхъ воспитанниковъ и, при поступленіи послѣднихъ изъ училищнаго въ Епархіальное вѣдомство, представлять Епархіальному Преосвященному возможно вѣрныя и полныя объ ихъ характерахъ и склонностяхъ свѣдѣнія, и чтобы
— 287 —

тѣхъ изъ воспитанниковъ, въ коихъ училищными Начальствами, или Благочинными, подъ надзоръ которыхъ духовные воспитанники поступаютъ по выпускѣ изъ заведеніи, или непосредственно Епархіальнымъ начальствомъ, замѣчены будутъ склонности, несоотвѣтствующія нравственнымъ качествамъ, какія, по заповѣди Св. Апостола Павла (1 Тим. 2, 3, 4, 8 и 9), должны имѣть Священнослужители, Епархіальныя Начальства ни по какимъ уваженіямъ не допускали до воспріятія Священнаго сана.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства, въ видѣ Инструкціи Опекунамъ и Попечителямъ. (Кн. I. Раз. III. Х. Т. 1. ч.).


Два рода опекъ и попечительствъ закономъ установлены въ порядкѣ семейственномъ: 1, надъ несовершеннолѣтними. 2) Надъ безумными (1), сумасшедшими, глухонѣмыми и нѣмыми, (ст. 212).
Въ совершеннолѣтіи полагаются три возраста: первый отъ рожденія до четырнадцати лѣтъ, второй отъ четырнадцати до семнадцати лѣтъ, третій отъ семнадцати до двадцати лѣтъ съ годомъ (ст. 213).
--------------
(1) Безумными признаются не имѣющіе здраваго разсудка съ самаго ихъ младенчества. Сумасшедшими почитаются тѣ, коихъ безуміе происходитъ отъ случайныхъ причинъ, и составляя болѣзнь, доводящую иногда до бѣшенства, могутъ наносить обоюдный вредъ обществу и имъ самимъ, и потому требуютъ особеннаго за ними надзора. Глухонѣмые и нѣмые состоятъ подъ опекою до 20 лѣтъ съ годомъ отъ роду. См. ст. 365, 366 и 381. X. Т. I. ч.
— 288 —

Возрастъ несовершеннолѣтія опредѣляется метрическими книгами и именными росписями (ст. 214 и 215).
Малолѣтный не можетъ ни управлять непосредственно своимъ имѣніемъ, ни распоряжаться имъ, ни отчуждать его по какимъ бы то ни было укрѣпленіямъ, ниже уполномочивать на то отъ себя другихъ (ст. 217).
Запрещается совершать какіе бы то ни было крѣпости и акты отъ имени малолѣтнаго, или написанные имъ признавать дѣйствительными и приводить въ исполненіе (ст. 218.)
По достиженіи четырнадцатилѣтняго возраста, малолѣтный хотя и можетъ самъ испросить себѣ попечителя для совѣта и защищенія во всѣхъ дѣлахъ съ такими же качествами, какъ о опекунахъ предписано; но права его на распоряженіе имуществомъ чрезъ то не увеличиваются и всякое даваемое съ его стороны согласіе на какой либо актъ считается по прежнему ничтожнымъ (ст. 219).
Достигшій семнадцатилѣтняго возраста вступаетъ въ управленіе своимъ имѣніемъ; но дѣлать долги, давать письменныя обязательства и совершать акты и сдѣлки какого либо рода, а равно и распоряжаться капиталами, гдѣ либо въ обращеніи находящимися, или получать таковые обратно изъ кредитныхъ установленій можетъ, безъ различія дѣтей отдѣленныхъ отъ неотдѣленныхъ, не иначе, какъ съ согласія и за подписью своихъ попечителей, безъ чего никакія выданныя имъ обязательства не могутъ почитаться дѣйствительными (ст. 220).
Право на полное распоряженіе имуществомъ и свобода вступать въ обязательства пріобрѣтаются не прежде, какъ по достиженіи совершеннолѣтія, то есть, двадцати лѣтъ
— 289 —

съ годомъ отъ рожденія (ст. 221.)
Несовершеннолѣтній, давшій письменное обязательство, или совершившій какой либо актъ отъ своего лица, безъ согласія опекуна, не подвергается по онымъ никакому взысканію и отвѣту ни во время малолѣтства его, ниже по вступленіи въ совершенный возрастъ (ст. 222).
Опека надъ имуществомъ, дошедшимъ въ собственность малолѣтнымъ дѣтямъ, при жизни ихъ родителей, принадлежитъ отцу (ст. 226).
Родители имѣютъ право назначить въ духовномъ завѣщаніи къ остающимся послѣ нихъ малолѣтнымъ дѣтямъ и имуществу опекуновъ по собственному своему избранію (ст. 227).
Опекуны, родителями назначенные, состоятъ въ вѣдомствѣ и подчиненности тѣхъ же мѣстъ, коимъ подчиняются опекуны, отъ правительства опредѣляемые (ст. 228).
Если въ завѣщаніи не назначено особыхъ опекуновъ къ дошедшему малолѣтнымъ дѣтямъ имуществу, то опека принадлежитъ оставшемуся въ живыхъ отцу или матери, если нѣтъ въ виду причинъ, по которымъ они, на основаніи статей 256, 257 и 258 сего Свода, не могли бы быть опекунами (ст. 229).
Если родитель не откажется отъ опекунскаго управленія, и если завѣщаніемъ не назначено въ помощь ему другаго опекуна: то опека предоставляется ему одному лично, безъ участія другихъ (ст. 230).
Когда въ завѣщаніи опекуна не назначено, а оставшійся въ живыхъ отецъ или мать сей обязанности на себя не примутъ: то опекуны избираются и опредѣляются правительствомъ (ст. 231).
(Продолженіе въ слѣдующемъ №)
— 290 —

— Въ резолюціи Его Преосвященства Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго, отъ 30 Сентября сего 1866 года за № 5243 изображено: Благочинному, въ вѣдомствѣ котораго проживаетъ третье-разрядный воспитанникъ К-скій, предписать, чтобы онъ потребовалъ подписку отъ него не безпокоить Епархіальное Начальство прошеніями о Священническомъ мѣстѣ, такъ какъ третьяго разряда воспитанники должны послужить въ Діаконскомъ санѣ дотолѣ, пока Промыслъ Божій укажетъ имъ высшій степень устроеніемъ къ тому благопріятныхъ обстоятельствъ. Чрезъ Епархіальныя вѣдомости сдѣлать подобное внушеніе всѣмъ воспитанникамъ третьяго разряда.
— Въ предписаніи Канцеляріи Г. Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода, отъ 2 Сентября 1866 г. за № 5009, Секретарю Пензенской Духовной Консисторіи изображено: Циркулярнымъ предписаніемъ бывшаго Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода отъ 17 Ноября 1837 г. вмѣнено всѣмъ Секретарямъ Консисторій въ обязанность представлять свѣдѣнія для составленія всеподданнѣйшаго отчета по духовному вѣдомству, не позже первыхъ чиселъ Января.
Между тѣмъ нѣкоторые изъ Гг. Секретарей представляютъ означенныя свѣдѣнія не только въ концѣ Января, по даже въ Февралѣ и Мартѣ.
Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода, озабочиваясь скорѣйшимъ составленіемъ отчета, изволилъ приказать, чтобы всѣ необходимыя для онаго свѣдѣнія были представлены въ Канцелярію сколь возможно рановременнѣе.
Въ слѣдствіе сего Канцелярія Оберъ-Прокурора пору-
— 291 —

чаетъ Вамъ представить свѣдѣнія къ отчету за текущій годъ въ самыхъ первыхъ числахъ Января будущаго года, и на слѣдующее время въ точности держаться этого порядка.
Докладывая предписаніе это Присутствію Пензенской Консисторіи, Секретарь оной В. У. объяснилъ, что онъ по поводу сего предписанія обратился къ дѣлу за 1865 г. о доставленіи ему мѣстами и лицами свѣдѣній, входящихъ въ отчетъ Секретаря по Пензенской Епархіи — и оказалось: первое, изъ Настоятелей и Настоятельницъ Монастырей и общинъ, а также изъ благочинныхъ церквей очень не многіе въ Декабрѣ мѣсяцѣ представили сіи свѣдѣнія, а большая часть сихъ свѣдѣній доставлена позднѣе срока и при томъ безъ соблюденія данныхъ на сей предметъ формъ; второе, отъ несвоевременнаго доставленія и несообразнаго съ данными формами свѣдѣній возникала переписка, а между тѣмъ срокъ доставленія отчета Секретаремъ болѣе и болѣе отдалялся. О чемъ и было донесено Его Сіятельству Г. Оберъ-Прокурору Святѣйшаго Сѵнода; третье, многіе Благочинные не знаютъ: какія свѣдѣнія адресовать на Секретаря и какія въ Консисторію, а отъ этой неточности адресованія бумагъ происходитъ затрудненіе въ правильномъ объединеніи и строѣ дѣла; четвертое, оказались лица, кои, единственно для умноженія Консисторскаго архива ненужными бумагами, вводили себя въ напрасный трудъ, дѣлая по формамъ вѣдомостей разграфливаніе, но ничего въ нихъ не показывая, кромѣ знаковъ такихъ: ,, ,, ,,. Въ семъ случаѣ конечно достаточно бы было объяснить, что по такой-то вѣдомости свѣдѣній нѣтъ; пятое, не соблюдается точно-
— 292 —

сти въ томъ, чтобы каждая форма вѣдомости была пришита по порядку алфавита и ея назначенія. Все это неизбѣжно вводитъ Секретаря въ излишній трудъ при составленіи своего отчета.
Свѣдѣнія, которыя Секретарь Консисторіи обязанъ ежегодно въ самыхъ первыхъ числахъ Января представлять Г. Оберъ-Прокурору Св. Сѵнода, суть слѣдующія: 1) О числѣ благочиній въ Епархіи. 2) О построенныхъ и упраздненныхъ церквахъ въ вѣдомости по прилагаемой у сего формѣ подъ лит. А. 3) О разрѣшенныхъ церковныхъ постройкахъ въ вѣдомости подъ лит. Б. 4) О монашествующемъ и Бѣломъ духовенствѣ въ вѣдомости подъ лит. В. 5) О больницахъ и богадѣльняхъ, состоявшихъ при монастыряхъ и церквахъ въ вѣдомости подъ лит. Г. 6) О числѣ лицъ, присоединившихся къ православію въ вѣдомости подъ лит. Д и Е. 7) О числѣ школъ состоящихъ при монастыряхъ и церквахъ и о числѣ учащихся въ оныхъ дѣтей въ вѣдомости подъ лит. Ж. 8) О пожертвованіяхъ, поступившихъ въ монастыри и церкви и о похищеніяхъ изъ оныхъ въ вѣдомости подъ лит. З. 9) О числѣ бракоразводныхъ дѣлъ и расторгнутыхъ браковъ. 10) О дѣлахъ касательно предосудительныхъ поступковъ Духовенства. 11) О дѣлопроизводствѣ по Консисторіи.
По пунктамъ: 1, 9, 10 и 11 свѣдѣнія собираются Секретаремъ изъ дѣлъ Консисторіи, а по пунктамъ: 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8 свѣдѣнія въ вѣдомостяхъ по 8 формамъ подъ литерами: А, Б, В, Г, Д, Е, Ж, З отъ Настоятелей и Настоятельницъ Монастырей и Общинъ, а равно и отъ благочинныхъ церквей должны быть доставляемы Секретарю. Изъ дѣлъ Консисторіи видно, что формы для
— 293 —

сихъ свѣдѣній были даны и по доставленіи по нимъ со всевозможною вѣрностію свѣдѣній сдѣлано было въ циркулярномъ указѣ Пензенской Д. Консисторіи отъ 16 Апрѣля 1860 года подтвержденіе. Но принимая въ соображеніе, что входящія въ отчетъ Секретаря свѣдѣнія за 1865 г. во-первыхъ не отъ всѣхъ лицъ Секретарю доставлены въ срокъ, что во-вторыхъ не полны, что въ въ-третьихъ съ отступленіями отъ данныхъ формъ, онъ Секретарь долгомъ поставляетъ, на основаніи 314 статьи Уст. Д. Консисторій, просить Консисторію оказать ему содѣйствіе, чтобы Настоятели и Настоятельницы Монастырей и Общинъ, а равно и благочинные церквей, въ исполненіе распоряженія Его Сіятельства Г. Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода, объявленнаго ему Секретарю въ предписаніи Канцеляріи отъ 2 Сентября сего 1866 г. за № 5009, свѣдѣнія по Пензенской Епархіи для составленія всеподданнѣйшаго отчета за текущій годъ по духовному вѣдомству доставили Секретарю по прилагаемымъ при семъ для отпечатанія въ мѣстныхъ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ 8 формамъ не позже 20 Декабря и на слѣдующее время въ точности держались этого порядка, и чтобы, въ случаѣ замедленія подвѣдомыхъ Благочиннымъ лицъ въ доставленіи требуемыхъ свѣдѣній, они Благочинные обязаны были представлять Секретарю въ срокъ тѣ свѣдѣнія, которыя собраны, а между тѣмъ въ то же время доносили Консисторіи о побужденіи кого слѣдуетъ къ скорѣйшему доставленію остальныхъ свѣдѣній и по мѣрѣ полученія оныхъ препровождали ихъ къ нему Секретарю.
По обсужденіи доклада Секретаря Консисторіи въ журналѣ отъ 6 Октября сего 1866 г., утвержденномъ Его
— 294 —

Преосвященствомъ, постановлено: принимая во вниманіе доложенное присутствію Секретаремъ предписаніе ему Канцеляріи Г. Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода, Консисторія находитъ необходимымъ: предписаніе Канцеляріи Оберъ-Прокурора и докладъ Секретаря Консисторіи пропечатать въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ, вмѣняя въ обязанность Настоятелямъ и Настоятельницамъ монастырей и общинъ и всѣмъ Благочиннымъ церквей безъ малѣйшаго отступленія отъ тѣхъ формъ, кои имѣютъ быть пропечатаны въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ, доставить ему Секретарю входящія въ отчетъ его за текущій годъ свѣдѣнія никакъ не позже 20 числа Декабря мѣсяца и на слѣдующее время въ точности держаться этого порядка. Съ тѣми, кои свѣдѣніи на срокъ не представятъ, поступлено будетъ по тому правилу, какое указано въ 342 ст. Устава Духовныхъ Консисторій.

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пензенскому Епархіальному вѣдомству.


Протоіерей Введенской церкви города Пензы Законоучитель въ парал. классахъ Гимназіи Василій Бережковскій опредѣленъ Законоучителемъ въ пансіонъ Г-жи Гофманъ на мѣсто уволеннаго по прошенію Священника и Благочиннаго Стефана Филаретова, 13 Августа. Студентъ Се-
— 295 —

минаріи Павелъ Шуструйскій произведенъ во Священника въ село Пичевку, Ниже-Ломовскаго уѣзда, 18 Августа. Священникъ с. Лебедевки, Пензенскаго уѣзда, Левъ Прозоровъ перемѣщенъ въ село Ключи на вакансію младшаго Священника, съ обязательствомъ, съ 1-го Августа 1866 года, выдавать вдовѣ Священника Аннѣ Адвокатовой по 30 рублей сер. въ годъ. Священникъ с. Ключей, Чембарскаго уѣзда, Алексѣй Преображенскій перемѣщенъ въ село Колоны того же уѣзда, съ принятіемъ на себя обязательства въ селѣ Колонахъ содержать семейство умершаго Священника Куликовскаго, не требуя пособія ни изъ Попечительства, ни отъ училищнаго Начальства. Кончившій курсъ Воспитанникъ Семинаріи Иванъ Оранскій, болѣе 10-ти лѣтъ исправлявшій пономарскую должность, произведенъ во Священника въ село Ключарево, Инсарскаго уѣзда. Воспитанникъ Семинаріи Павелъ Кипарисовъ рукоположенъ во Священника въ село Малую Лашму Наровчатскаго уѣзда. Помощникъ Наставника Качкуровскаго поселянскаго училища Алексѣй Разсказовъ произведенъ во Діакона въ село Ново-Ямскую Слободу, Краснослободскаго уѣзда, — всѣ пять 19 Августа. Священникъ Пензенской Петропавловской церкви Петръ Елпидинскій опредѣленъ Членомъ Строительнаго Комитета по постройкѣ Петропавловской церкви, съ возложеніемъ на него письмоводственной части по Коммисіи по перестройкѣ той церкви. Священники, Мокшанскаго уѣзда, селъ: Старой Кутли Петръ Смирновъ, Кириловки Михаилъ Любимовъ и Проказны Алексѣй Артоболевскій опредѣлены Катихизаторами 20 Августа. Пономарь села Елховки, Саранскаго уѣзда, Ѳедоръ Прозоровъ и с. Ясеневки, Нижеломов-
— 296 —

скаго уѣзда, пономарь Алексѣй Львовъ перемѣщены одинъ на мѣсто другаго 23 Августа. Согласно желанію духовенства, въ подписяхъ на актѣ выраженному, Исправляющій должность Благочиннаго Священникъ с. Тресвятскаго, Инсарскаго уѣзда, Димитрій Архангельскій утвержденъ Благочиннымъ, 27 Августа. Студентъ Димитрій Артоболевскій произведенъ во Священника къ Саранской Рождество-Богородицкой церкви, 1-го Сентября. Пензенскаго уѣзда с. Липяговъ Священникъ Никита Соловьевъ перемѣщенъ въ село Рамзай на вакансію старшаго Священника. Младшій Священникъ с. Липяговъ Андрей Никитинъ опредѣленъ старшимъ Священникомъ. Состоявшій на дьяческой вакансіи Діаконъ с. Кривошеевки, Нижеломовскаго уѣзда, Иванъ Покровскій, по прошенію уволенъ за штатъ, на его мѣсто опредѣленъ сынъ его Александръ Покровскій 5 Сентября. Дьячекъ с. Чукалъ, Краснослободскаго уѣзда, Алексѣевскій, по предложенію Его Преосвященства, переименованъ въ пономаря, а пономарь Тиховъ — во дьячка, 10 Сентября. Священникъ с. Широкоиса, Мокшанскаго уѣзда, Іоаннъ Тепловъ перемѣщенъ въ село Свищевку, Чембарскаго уѣзда, а Священникъ Яхонтовъ изъ Свищевки перемѣщенъ на прежнее мѣсто — въ село Изосимовку, Краснослободскаго уѣзда 12 Сентября. Воспитанникъ Семинаріи Александръ Вихоревъ произведенъ во Священника въ село Кочетовку, Наровчатскаго уѣзда, 13 Сентября. Воспитанникъ Семинаріи Захаръ Снѣжницкій произведенъ во Священника въ с. Конопать, Инсарскаго уѣзда, 14 Сентября. Низведенный на причетническую должность при Ниже-Ломовскомъ Соборѣ Священникъ Ѳедоръ Гвоздевъ разрѣшенъ въ Священнослуженіи 16 Сен-
— 297 —

тября. Студентъ Григорій Иллюстровъ рукоположенъ въ село Паны, Наровчатскаго уѣзда во Священника 17 Сентября. Дьячекъ Скородумовъ отъ Соборной церкви г. Керенска перемѣщенъ къ Покровской 21 Сентября. Студентъ Пензенской Семинаріи Викторъ Успенскій произведенъ во Священника въ село Доншино, Чембарскаго уѣзда 26 Сентября.
Объявлено Архипастырское благословеніе.
Священникамъ селъ: Казарки, Городищенскаго уѣзда, Іоанну Темногрудову, Большаго Вьяса, Саранскаго уѣзда, Стефану Старосивильскому и Ключей, Керенскаго уѣзда, Петру Бѣлозерскому за попеченіе ихъ объ устройствѣ и украшеніи приходскихъ своихъ церквей, — первому 9, второму 27 и третьему 31 Августа.
Опредѣлены церковными Старостами 2 гильдіи Пензенскіе купцы А. Семибратовъ и Н. Алексѣевъ, первый къ Николаевской г. Пензы церкви и вторый къ Введенской на мѣсто прослужившаго трехлѣтіе купца Павла Барсукова и служившаго старостою сряду „25“ лѣтъ Ивана Терентьева.
Умершіе исключены изъ списковъ.
Дьячекъ с. Вазерокъ, Мокшанскаго уѣзда, Іосифъ Васильевъ, 16 Августа, пономарь с. Юлова, Городищенскаго уѣзда, Александръ Вотопетовъ, 1 Сентября и заштатный Священникъ с. Липяговъ, Пензенскаго уѣзда Іоаннъ Ѳедоровъ, 13 Августа.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи Василій Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 20. Часть неоффиціальная. 16 Октября 1866 года.


Поученіе
въ день Покрова Пресвятая Богородицы. (1)
Мы всегда рады бываемъ праздникамъ въ честь Божіей Матери; въ немаломъ числѣ въ такіе дип собираемся въ храмы Божіи, особенно посвященные пречетспому имени
(1) Сказано Его Преосвященствомъ, Преосвященнъй-шимъ Антоніемъ, Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ при Священнослуженіи 1-го Октября 1866 года въ Пензенской Покровской церкви.
— 665 —

царицы небесной, какъ сей Св. храмъ; если не всѣ, можетъ быть, большая часть изъ насъ, со вниманіемъ слушаемъ священныя пѣсни въ похвалу Богородицы; вѣрно, у большей части изъ пасъ нрн семъ изъ глубины душъ возносятся молитвенныя воздыханія къ милосердой Ходатаицѣ о насъ. Все это служитъ свидѣтельствомъ, что мы желаемъ обратить па себя любовь Божіей Матери, заслужить себѣ всемощный покровъ Ея въ нашихъ нуждахъ, въ бѣдахъ и напастяхъ, которыя такъ обыкновенны въ настоящей жизни. -
И не напрасно мы ищемъ любви къ намъ Преев, Богородицы; не напрасно съ умиленною душею и сокрушеннымъ сердцемъ тотъ или другой несчастный со слезами стоитъ предъ пречистымъ образомъ Ея. Усердная заступница о пасъ предъ - Богомъ всегда готова принять въ материнскія обьятія свои и старость, просящую себѣ мирнаго отшествія изъ сеіі жизни, готова помогать и мужамъ и женамъ, съ терпѣніемъ несущимъ бремя своихъ обязанностей и дѣлъ, готова пролить утѣшеніе п радость въ сердце юности, часто опечаливаемой нссбывающимися мечтами счастія въ жизни, готова надъ безпомощнымъ дѣтствомъ простерть свой покровъ н защиту.
Ио Преев. Дѣва Марія есть Матерь Господа и Бога Іисуса Христа. Сынъ Маріи по человѣчеству, Іисусъ Христосъ также Богъ и Ея, какъ п нашъ; въ порядкѣ человѣческихъ отношеній Іисусъ Христосъ — послушный Сынъ Ея, а какъ Богъ, есть законодатель Ея, какъ и нашъ, есть виновникъ блаженства Ея, какъ и нашего въ будущемъ мірѣ. Слѣдовательно, каковы мы къ Іисусу Хри
— 666 —

сту. такова къ намъ и Матерь Его. Вѣруйте вы искренно въ Господа, какъ обязались чрезъ таинство крещенія, исповѣдуйте, со всѣмъ убѣжденіемъ преданныхъ сердецъ, Іпсуса Христа Господомъ всемогущимъ, вездѣсущимъ, всеправеднымъ н всеблагимъ, единой Божественной сущиости и равной славы съ Богомъ Отцомъ и Духомъ Святымъ, просите у Него съ сердечнымъ смиреніемъ прощенія грѣховъ свопхъ н надѣйтесь узрѣть Спасителя, во второе пришествіе Его, милостивымъ Судіею къ себѣ, ради смиреннаго покаянія своего; тогда и Матерь Божія, по вашей вѣрѣ въ Іисуса Христа, признаетъ въ васъ возлюбленныхъ чадъ своихъ, обниметъ васъ попеченіями материнской любви своей, на узкомъ пути благочестія и честности поддержитъ въ васъ бодрость и силы духа, среди соблазновъ міра и обольщеній духа лукаваго удержитъ васъ въ правилахъ чистой нравственности. Она всю мощь п власть, какою только облечена, по достоинству своему, употребляетъ къ тому, чтобы вѣра въ истиннаго Бога сохранялась въ мірѣ цѣлою и невредимою. Мы не можемъ познать всѣ способы, какъ Царица небесная, незримая нами, поддерживаетъ, оживляетъ вѣру въ Господа во мнѣ, въ тебѣ и въ каждомъ изъ пасъ. Однако же міръ полонъ свидѣтельствъ объ ощутимыхъ явленіяхъ Божіеіі Матери избраннымъ. И цѣль сихъ явленій всегда — обратитъ пасъ къ Богу.
Пре.св. Дѣва Марія есть Матерь Господа и Бога. А Господь Іисусъ Христосъ, какъ Богъ премудрый, спасаетъ пасъ установленнымъ порядкомъ. '— 'Гакъ Оиъ воздвигъ на землѣ церковь святую, далъ намъ Пастырей н Учителей ж святыя таинства, какъ проводники невидимой,
— 667 —

благодатной помощи Его. И Преев; Матерь Божія благодѣтельствуетъ намъ — содѣйствуетъ лп возрастанію нашей вѣры, помогаетъ лп памъ въ добрыхъ дѣлахъ, избавляетъ ли насъ отъ бѣдъ — дѣлаетъ все это въ предѣлахъ установленнаго порядка. Стоите только вы твердо въ святой православной церкви, храните неуклонно уставы ея, къ созиданію чистыхъ, христіанскихъ нравовъ своихъ, вы можете быть увѣрены въ предстательствѣ Преев. Дѣвы о васъ. Что можетъ быть ближе къ сердцу Ея, какъ не охрана церкви — сего святаго и величественнаго учрежденія Сына Ея н Бога. Что возлюбилъ Іисусъ Христосъ — а Онъ возлюби церковь, и себе предаде за ню — то предметъ любви и Преев. Матери Его. Заблуждающіе, еретики н раскольники, конечно, не ■ могутъ не возбуждать въ Божіей Матери сожалѣнія и скорби ио нихъ, какъ несчастныхъ, отбѣгшихъ отъ источника благодати Христовой — отъ православной церкви. Но .всѣ права любви н покрова Божіей Матери принадлежатъ намъ, какъ сынамъ истинной церкви Христовой.
Будемъ, братіе, только какъ благоразумные дѣти, пользоваться правами нашими на любовь пресв. Дѣвы, къ истинному счастію нашему. Всѣ мы имѣемъ прошенія къ Божіей Матери, всѣ имѣемъ нужду молиться Еіі. Молитвы и прошенія наши къ небесной покровительницѣ нашей должны управляться христіанскимъ благоразуміемъ, — именно: онѣ должны быть въ духѣ вѣры и ученія св. Православной Церкви. Благоразумно ли было бы просить у Божіей Матери себѣ, пли дѣтямъ свопмъ помощи въ изученіи наукъ, разумѣніи искуствъ и художествъ, въ знаніи ратнаго дѣла, ііли промышленнаго, когда бы мы
— 668 —

или дѣти наши не знали еще н имени Христова п того, ' что Спаситель сдѣлалъ для насъ п какъ сдѣлалъ? Первѣе, проси Матерь Божію наставить тебя знать Господа Іисуса. Первѣе, проси Божію Матерь — какимъ образомъ она найдетъ это возможнымъ для себя — расположить юныя сердца дѣтей твоихъ и твое собственное любить Іисуса Христа, Спасителя нашего, проси у нея содѣйствія научить дѣтей твоихъ, что значитъ крестъ Христовъ, какія высокія и стройныя для человѣчества истины соединены,, съ нимъ, и какъ надобно правильно и съ благоговѣніемъ знаменоваться имъ. Просвѣщеніе въ земныхъ вещахъ и дѣлахъ должно послѣдовать за тѣмъ, что знать обязываетъ насъ вѣра. Тѣмъ менѣе благоразумно ли было бы просить у Божіей Матери земнаго богатства, или содѣйствія въ такихъ дѣлахъ, которыя, если сами по себѣ не противны нравствеиому закону, могутъ быть вредны благу ближняго, нарушили бы общественную справедливость какнмъ либо образомъ? — Напередъ лучше молитесь пресв. Богородицѣ, чтобы она утвердила васъ въ правилахъ непоколебимой честности и правды. Земныя наши нужды, какъ — то: отвращеніе бѣдности, глада, болѣзней и прочихъ трудностей жизни должны занимать послѣднее мѣсто въ молитвахъ нашихъ къ Пресв. Дѣвѣ. Благоразумно ли было бы прибѣгать къ пресв. Богородицѣ съ молитвою объ исцѣленіи нашихъ немощей и болѣзней тѣлесныхъ и между тѣмъ вовсе не думать объ укрощеніи своихъ страстей, объ оставленіи злыхъ навыковъ, о покаяніи во грѣхахъ? Напередъ проси со слезами у Матери Божіей силъ обуздывать свои страсти, нрепобѣждать соблазны міра; напередъ умоляй небесную ходатан’цу очи-
стить твою душу отъ грѣховъ. Будетъ чиста душа, пресв. Дѣва не укосннтъ приложить цѣлебную силу къ твоему страждущему тѣлу.
Удивительно ли, что многія прошенія наши не исполняются, хотя многимъ и можетъ казаться, что они молятся Божіей Матери очень прилежно? Причина этому въ насъ самихъ. Мы часто просимъ того, что не только не исправляетъ нашихъ нравовъ, даже сдѣлало бы ихъ худыми, если бы Пресв. Дѣва положила исполнить наши прошенія. Къ утѣшенію нашему, часто бываетъ такъ, что, вмѣсто неисполнившихся прошеніи нашихъ, исполненіе которыхъ причинило бы намъ душевный вредъ, мы, по материнскому промышленію пресв. Дѣвы о насъ, получаемъ блага, которыхъ не просили, но которыя оказались впослѣдствіи для насъ совершенно необходимыми. Посему наше дѣло — быть въ молитвахъ вѣры постоянными, въ повѣданіи своихъ нуждъ предъ пресв. Богородицею искренними, въ упованіи на нее непоколебимыми. Какое изъ нашихъ прошеній исполнится, возблагодаримъ Господа н пресв. Матерь Его, вѣрную заступницу нашу, и воспретимъ себѣ всякій ропотъ въ случаѣ неисполненія какого либо прошенія нашего, въ той увѣренности, что Матерь Божія лучше насъ знаетъ, что испросить намъ у Господа къ нашему счастію. Аминь.
■-----------------------
БОГОМОЛЫ
(изъ моихъ записокъ.) .
Наступилъ 1865-іі годъ. Было Крещеніе. Мы ходили, обычно, со святою водою. Слышимъ: „Что это, батюшка, посмотрика у насъ стали появляться другіе попы, вотъ у Савватея Лазуткина у Симсона Кусакина, п пр. н пр. собираются, молятся, служатъ,—въ Петровскомъ (деревня паша) ѣздитъ какой — то Пересыпкинскііі, курносый солдатъ, и пророчитъ; — Кур нъ — благословляетъ, у пего и руку цѣлуютъ, въ ноги кланяются, его считаютъ за про-тоиопа; Чемб. мои. —Жу...въ причащаетъ. Подобныхъ извѣстіи мы слышали много. Прислушиваясь къ разсказамъ такой важности, я пришелъ въ немалое недоумѣніе и соболѣзнованіе, сталъ зорче смотрѣть, сталъ строже слѣдить какъ за лицами того сорта, такъ и за ихъ дѣйствіями. Иначе и нельзя было. ,,Священникъ, яко есть врученныхъ себѣ Пастырь, долженъ наблюдать: не входятъ ли въ домъ котораго прихожанина, черицы, и учители расколъничестін, или н лесцы, пустосвяты, и оныхъ буде увидитъ, долженъ ловить, и въ домъ Архіерейской’ отсылать, подъ штрафомъ лишенія Священства и мірскаго наказанія. Духовн. Рсглам. § 20 стр. 112.
Между тѣмъ время шло, наблюденія наши продолжались.... -Наступилъ уже вторникъ 5-й седы^мпцыв. Поста (16
— 671 —

Марта). По заведенному обычаю, послѣ утрени до часовъ, я отправился въ своемъ селѣ — по приходу доканчивать съ постною молитвою. Въ первомъ домѣ, Ш...хъ, попрочтеніп молитвы, я спрашивалъ старушку о затронутомъ вопросѣ и получилъ отъ нея къ свѣдѣнію слѣдующее: Правда, батюшка. II. Сал...нъ носитъ какой — то образъ, къ которому прикладываются п хлѣбецъ какой — го, о которомъ Соломатинъ говоритъ, что хлѣбъ этотъ чудесный, что отъ него могутъ наѣсться человѣкъ 30-ть, а хлѣбъ останется цѣлъ. Больше я ничего не знаю.,,—Иду дальше. Во второмъ дворѣ у Спл...выхъ выслушано слѣдующее; послѣ молитвы я, тоже, спросилъ старушку: Ну, что старушка, впдпла ль ты Чем. мои. (Жукова)),,—Нѣтъ отвѣчала та. А Ник. Сал...на)—
Пѣтъ, бат,, и Нпік^ту^, — я только слыхала, люди говорятъ, что онъ ѣздитъ къ нашему Якову Сильчеву, къ пхъ дочери заѣзжаетъ, а сама я видать не видала. —
— Незнаешъ ли ты зачѣмъ оиъ заѣзжаетъ къ нимъ, и не слышала ли что оин дѣлаютъ?
Старушка. Онъ заѣзжаетъ не къ одному нашему Якову, а п къ Л. Скор...ну въ Ивановкѣ п въ Аршу-ковкѣ;— къ Вас. Кур....пу Дѣлать они ничего, говорятъ, не дѣлаютъ, только Богу молятся, читаютъ, поютъ. Никита показываетъ пмъ какой — то Іерусалимскій образъ, чудотворный, даетъ его цѣловать, носитъ съ • собою цыиовникъ (Синодикъ — помянникъ) проситъ чтобы въ него записывали своихъ родныхъ на поминъ души, и давали бы подаяніе, — прикладъ. А онъ, когда пойдетъ, обѣщается всѣ милостыни доставить въ Ерусалимъ къ гробу Господню и на какія — то снѣговыя, толь святыя
— 672 —

горы. Еще опъ носитъ и показываетъ хлѣбецъ, отъ котораго, онъ говоритъ, наѣдаются 40 человѣкъ, а онъ останется цѣлъ и невредимъ. Никита, говорятъ, въ селѣ былъ мясоѣдомъ, потомъ предъ масляницей и на первой недѣлѣ постомъ. Тогда, говорятъ, онъ набралъ много холста.,,
— А не знаешъ ли, кто изъ нашихъ приходилъ на мольбу и на прикладъ къ образу Никитину? —
— ,,Да кто былъ, дай Богъ памяти? Была кажись, да точно была В...ра, жена В...я Н...а, была С...а К...а жена А...а, А...я С.. .ва была да никакъ была и М...а Н...я, ихъ много было, да всѣхъ не упомнишь, а эти — то всѣ были. Была и Алена Лакева, да она ничего не положила, а тѣ всѣ положили, Варвара съ Артемьевной подали по цѣлой холстинѣ.—Больше я ничего не знаю.,, Поблагодаривши старушку за доставленныя свѣдѣнія, и оградивши ее приличными наставленіями, я пошелъ въ слѣдующій дворъ къ Я...у С...у, — притонъ Соломатина. Старики оба были дома. Послѣ молитвы, я сталъ и нхъ разспрашивать о предъидущемъ предметѣ. Они хотѣли было запираться, не хотѣли открыть правды, стали н божиться и креститься, что они ничего нс знаютъ, что у нихъ никогда и никого не было. Но потомъ какъ — то смѣшались, сказали; точно Никита Митріевскій къ нимъ какъ — то пріѣзжалъ, ночьки три ночевалъ, потому что онъ знакомъ съ ними, пріятель имъ.
,,Да что же за бѣда, батюшка, предложила, старуха, ,,что къ намъ заѣзжалъ Микита Степановичъ, въ этомъ ,,бѣды никакой нѣтъ, вѣдь онъ ничего у насъ не дѣлаетъ.,, — Н я съ своей стороны вижу, предложилъ имъ, что
— 673 —

бѣды тутъ равно никакой нѣтъ, вѣдь Никита вашъ Степановичъ человѣкъ не вовс-е какой нибудь, его считаютъ за хорошаго, н знаться съ нимъ и принимать его я не запрещаю, особенно, если онъ, какъ ты говоритъ, ничего дурнаго не дѣлаетъ. Вы сами знаете, принять странника, накормить, напоить, успокоить его — это похвальное дѣло, дѣло всякако Христіанина, всякій’ изъ насъ такъ долженъ жить и дѣлтаь. Самъ Богъ велѣлъ принимать странниковъ. По этому, если вы приняли н Никиту, дали ему пріютъ, — въ этомъ ровно вины никакой нѣтъ и за это васъ винить и бранить ннкто не смѣетъ. И вы не подумайте чего иибудь другаго, не думайте, что я изъ этого хочу чтонпбудь вывесть, нѣтъ — я такъ себѣ вздумалъ спросить васъ, былъ или не былъ у васъ Никита; и если былъ, то въ этомъ бѣды и грѣха не было бы, если бы мнѣ захотѣлось знать, когда онъ былъ, долго ли н что дѣлалъ? Все это я желаю знать изъ одного любопытства, ни больше, — ни меньше. Ие ужели вовсе ничего не говорить?.. За чѣмъ же, послѣ этого, данъ и языкъ?...
— Вѣстимо, батюшка, продолжала старуха, языкъ намъ данъ говорить- ио вѣдь чего не было, того все же не льзя сказать. Такъ н про Никиту Степановича мы лишняго ничего не можемъ сказать. Лишнее говорить, кажись, и Богъ не велитъ. Что было — мы пожалуй не утаимъ. Никита Степановичъ, въ нынѣшнюю зиму у насъ ночевалъ ночи три. Сперва онъ былъ въ мясоѣдъ около крещенія, потомъ около маслиноваго заговѣнья, да еще какъ — то на первой недѣлѣ. Такъ говорила старуха.
— То — то, старуха, ие правду ли я говорилъ, перебилъ ее старикъ хозяинъ, не связывайтесь съ этимъ ша
— 674 —

ромыгой, такъ нѣтъ не слушались. А теперь... вотъ, какъ говоритъ бат., но рѣчамъ его видно, выходитъ дѣло — то пустое. Вотъ какъ завяжутъ, заведутъ опросы да допросы, да разныя справки,—вотъ тогда н отдувайся, поди отвѣчай. Мое сердце, тогда, какъ чуяло, что добра тугъ нѣтъ. Ахъ! Батюшка, грѣха таить нечего, я чрезъ это и старуху и Аксюху избранилъ и хотѣлъ было и Никиту этого погнать со двора въ шею. Я такъ и думалъ, что тутъ толку мало. Я имъ говорилъ и говорю: коли хоцешъ молиться — молись всякій про себя, самъ за себя; Есть Божііі храмъ — ходи туда, туда будь прилежнѣй, туда учащай, какъ ударятъ въ колоколъ, такъ н будь тамъ. Есть священники, слушайся пхъ,— чего не знаешъ, спроси ихъ, они скажутъ. Не такъ ли, бат., нс правду ли я ‘ говорю? —
— Самую сущую правду говоритъ ты Яковъ. Такъ и слѣдуетъ. Слушать слѣдуетъ законныхъ Пастырей’, Священниковъ — отцевъ духовныхъ. Вѣдь они не сама отъ себя, а поставлены па это отъ Бога, говорятъ не свое, а Божье, н поставлены на то, чтобы службу Божію служить, требы христіанскія отправлять какъ то: крестить, вѣнчать, исповѣдать, пріобщать, соборовать, хоронить, молебны — панихиды служить, а такъ же учить православныхъ вѣрѣ и молиться за нихъ. Такой ужъ нашъ законъ, того требуетъ православная вѣра христіанская. По этому, какъ ты сказалъ, п я говорю: надобно настоящихъ Священниковъ слушаться, и чего не знаешъ, — за совѣтомъ обращаться къ нимъ, а не къ какимъ нибудь обман-
— 675 —

— Да, да, бат., ваша правда, продолжалъ старикъ. А то, вить, вотъ пріѣдутъ эти, прости Господи, шаро-ыышкп, побирашки, да ни съ того — ни съ сего и кутятъ п мутятъ православныхъ. Ихъ выберутъ какъ честныхъ — добрыхъ людей, дадутъ довѣріе, пошлютъ по сбору, собирать па церковное строеніе (какъ выбранъ былъ и Никита —), а они ѣдутъ въ неуказанныя мѣста, шатаются по чужимъ губерніямъ, заводятъ богомолія, городятъ разную чушь, распускаютъ разныя бредни, да и смущаютъ православныхъ, сбиваютъ ихъ съ толку; показываютъ какіе — то образа, — говорятъ, что они чудотворные, показываютъ какіе то камушки — говорятъ, что они отъ гроба Господня, пли отъ святаго озера Соловетскаго, и обманываютъ насъ дураковъ п обираютъ. А нашъ народъ, вѣстимо, глупъ, ему что скажутъ, тому и вѣритъ; особенно въ пашен глушѣ. Мы прежде были темные люди, въ церковь мало ходили (нѣкогда было), отъ того почти ничего ие знаемъ; а знать — хочется, въ другой разъ знаешъ какъ послушалъ бы Божьяго — то? Отъ того самаго, я думаю, эти шаромыги и принимаются нашими глупыми бабами. Вѣдь у бабѣ — то волосъ дологъ, а умъ — коротокъ. Ей скажутъ принеси — на Іерусалимъ, па св. гору Аѳонъ, холстину, — она и тащитъ. Такія глупыя! готовы съ себя рубашку отдать, сама нагой остаться, ребятишекъ водить раздѣтыми,—а ужъ непремѣнно надѣлить, сподобить этого проклятаго обпрашку. А попытайся, спроси нашъ братъ мужикъ па свою нужду, на подушное, или на домашній обиходъ, — ну и бѣда! — нѣтъ, скажутъ, мнѣ самой до себя, нѣть... а шаромышкамъ побирашкамъ — обманщикамъ готовы до
— 676 —

нитки отдать. Такая въ нихъ глупость! Что станешъ дѣлать? — Въ прежнее время года — то были построже, управляющіе держали въ рукахъ, п народъ побольше пмѣлъ опаски, и не всякій шатался безъ разбора. А нынѣ узнавши объ этомъ, бат., хоть бы вы, потрудились, запретили этимъ мошенникамъ, обирахамъ таскаться, да обманывать нашихъ глупыхъ бабъ.
— Полно, полно — тебѣ, старикъ злиться, говоритъ старуха, перестань грѣшить, вспомни, нынѣ, вѣдь, великій постъ, добрые люди мало хлѣба ѣдятъ, нынѣ... а ты...
— А старикъ, обратившись къ старухѣ, опять перебилъ, нельзя васъ дуръ ие бранить — то, вѣдь вы все растащите. Мое сердце не терпитъ, вншъ что вы дѣлаете? Мужики со двора, а у васъ тутъ богомолы, Богъ зиаетъ, какіе обнрашки...
— Ай да Я....ъ! замѣтилъ я, видно ты человѣкъ прямой, справедливый, не любишь кривить душею. Спасибо тебѣ; а старуха твоя такъ не то.
Яковъ, какъ видно сдѣлался веселѣе, а старухѣ что — то не показалось, что старикъ заслужилъ спасибо, а она нѣтъ, и потомъ стала продолжать: ,,что же, батюшка, развѣ предъ вашею милостію въ чемъ ипбудь врала, я всегда стараюсь, какъ Богу, служить вамъ и всегда говорю правду. —
— На это нечего обижаться, сказалъ я; я и тебя не браню, а говорю только, Я....ъ справедливъ, потому что оиъ прямо, откровенно говорилъ, а ты что — то стѣсняется. Потому — я такъ и сказалъ, а еще болѣе потому, что когда старикъ твой сталъ говорить про все справед-
— 677 —

либо, ты стала ему запрещать, говоритъ полно, полно старикъ, перестань... А это что нибудь да значитъ?
— Нѣтъ, бат., это ничего не значитъ, Старикъ только по . горячности вмѣшался не въ свое дѣло, перебилъ, заговорилъ только виередъ. Но не всѣмъ же говорить вдругъ, Надобно кому пнбудь и слушать. Старикъ наговорился, хотя онъ ничего и дѣла не объяснилъ, потому что онъ ничего ие знаетъ. Вотъ теперь и я стану говорить, какъ дѣло было, скажу, за чѣмъ пріѣзжалъ Никита, что онъ дѣлалъ, и что у него было. Никита пріѣзжалъ къ намъ три раза. Пріѣзжалъ онъ по сбору на церковное строеніе. Нлохаго онъ ничего не дѣлалъ. Возметъ, помолится, почитаетъ, поноетъ п только. Кое когда, когда соберут-старухи, онъ хаживалъ въ келью къ нашей Аксюхѣ, и тамъ тоже, почитаютъ, попоютъ, помолятся п только. Пустяковъ онъ никакихъ не дѣлаетъ, отъ него худаго слова не услышитъ, старикъ онъ степенный, говоритъ все про Божественное. Послѣ того, какъ почитаютъ и помолятся, а въ нноіі разъ и прежде, онъ растплаетъ плащаницу со страстями Христовыми, тамъ есть и Адамова глава. Еще у него былъ цыповнпкъ — помянникъ, въ который ■ православные записывали своихъ родиыхъ на поминъ души. Еще былъ у пего хлѣбецъ, о которомъ Никита говорилъ, что отъ пего наѣдятся 40 человѣкъ, всѣ сыты будутъ, а онъ останется цѣлъ и невредимъ. Онъ говорилъ, что образъ тотъ и хлѣбъ получилъ онъ изъ іерусалима. Вотъ все что я знаю п сказываю, а худова за нимъ ничего ие видать, не слыхать.
— Вотъ спасибо и тебѣ старуха! Что ты говоритъ, я слыхалъ и . еще кое — отъ кого, стало быть все это похо-
— 678 —

же на правду. Спасибо... Но знайте, я вамъ скажу, что Никита не совсѣмъ хорошо дѣлаетъ. Вы знаете, онъ изъ Митревки, а Мптревка другаго съ нами уѣзда, Кирсановскаго, и другоЙ губерніи — Тамбовской. Стало быть Никита долженъ ходить только по своеіі губерніи, а по другимъ, ио неуказаннымъ мѣстамъ онъ не долженъ бродить. Поэтому одному видно, что Никита вашъ долженъ быть человѣкъ не совсѣмъ хорошій; хорошій человѣкъ на волосъ не согласится отступить отъ закона. Ну сами судите, съ какой стати онъ пріѣхалъ въ нашу вотчину, какой ему тутъ слѣдъ? — Если ему хотѣлось собирать но нашей Епархіи, онъ долженъ просить позволенія у иашето Архіерея, да и тогда, какъ позволитъ ему Архіерей, онъ не имѣетъ права нп въ чьемъ приходѣ ходить, необъявнвшись приходскому Свящейнку. Такъ и Никита, вашъ, когда хотѣлъ ходить по нашему приходу, долженъ бы прежде всего объявиться-мнѣ. А онъ этого не сдѣлалъ, ходилъ самовольно, и не одинъ разъ, онъ былъ тутъ много разъ... Вотъ это и не хорошо. Второе за Никитою не хорошо то, что онъ носитъ образъ, Синодикъ, по вашему цыновникъ, и какой — то хлѣбецъ, знаете лп, вѣдь закономъ запрещено всякому сборщику, стало быть и Никитѣ, ходить съ образами, свѣчами и другими подобными вещами?. А онъ еще плащаницу называетъ чудотворною, хлѣбецъ выдаетъ за Іерусалимскій, тоже за чудесный, потому, что говоритъ, отъ иего могутъ быть сыты 40 или 50 человѣкъ, а онъ, будто бы останется цѣлъ и невредимъ.—Это прямо шарлатанство, за это прямо слѣдовало бы, какъ говоритъ твой старикъ, прогнать его. Онъ не за свое дѣло берется. — И какъ
— 689 —

вы легкомысленны, всему этому повѣрили па слово?! Почему бы вамъ не попытаться, почему бы не спросить, отвѣдать того хлѣбца? Что — таки было бы отъ него? далъ чтоль — пли нѣтъ? Тогда бы вы и узнали всю суть. Если бы взяли, да съѣли тотъ чудесный хлѣбецъ, — и увидѣли бы, какъ останется цѣлъ и невредимъ. — Вотъ ты, старуха, говоритъ, что Никита не дѣлаетъ ничего худаго, но открывается совсѣмъ другое. Это одно даетъ понять, что онъ человѣкъ самый пустой, обманщикъ.
Плутовство н обманъ Никиты видны изъ того, что онъ, какъ я достовѣрно знаю, никогда въ Іерусалимѣ не былъ и что по этому самому хлѣбецъ и образъ не могутъ быть Іерусалимскими, потому что самъ онъ не ходилъ и дать ему подобныхъ вещей никто не согласится, развѣ только такіе же, какъ онъ, шарлатаны. Наконецъ не хорошо рекомендуетъ Никиту п то, что онъ выдаетъ себя за молитвенника, за богомола. Я говорю, не то плохо, что онъ молится Богу. Богу молиться, впередъ годится. Но то скверно, что онъ собпраетъ около себя другихъ, заводитъ похоже особыя молельни. Это худо, беззаконно. На это я вотъ что вамъ скажу. Въ церовныхъ правилахъ прямо сказано. Аще кто хощетъ творпти церковная, не призвавъ пресвитера — Священника, да будетъ проклятъ. (Ср. Пр. 64. 6-го Всея. Соб. Ир. 6. Помѣ.ст. гангр. Соб.) Аще кто кромѣ церкви особо собранія составляетъ, и презирая церковь, церковная творпти хочетъ, не имѣя съ собою пресвитера, по волѣ Епископа: да будетъ подъ клятвою. Стало быть, Никита вашъ, тѣмъ самымъ, что - молится и собираетъ около себя другихъ, губитъ самъ себя губитъ и другихъ. И что онъ за Богомолъ,
— 690 —

что за учитель, когда самъ ни аза въ глаза, самъ ничего не смыслитъ, когда онъ _ такой же мужикъ, какъ и всякій другой? чему же оиъ можетъ научить, когда самъ неучь? Л слѣпецъ слѣпца если поведетъ — оба въ яму упадутъ. — Поэтому я вамъ и говорю, нужно быть осторожнѣе, пустымъ людямъ не слишкомъ ввѣряйтесь. Хо-чешъ молиться, ходи въ церковъ, хочешь знать въ чемъ беретъ сомнѣнье, спроси пасъ, сдѣлался нездоровъ, — за помощію прибѣгай къ Богу. Можно лечіітьря у опытныхъ лекарей, по ни какъ не у шарлатановъ, у какихъ ннбудь обманщиковъ, которые сами ничего не знаютъ.
— Старуха. Не ужто, батюшка, намъ вовсе нс принимать странниковъ?
— И странниковъ принимать падо съ разборомъ, какъ я
и говорилъ, — попросился, пришелъ къ тебѣ странніи человѣкъ, прими его, накорми, напои, чѣмъ Богъ послалъ, дай ему покой; а слушать его пустыхъ рѣчей не должно, распускать какія ннбудь бредни — ты вправѣ запретить ему. И если что замѣтитъ за нимъ, замѣтишь шарлатанство. обманъ какой, — можешь выслать. Иногда много бываетъ опасности отъ такихъ Богомоловъ. Поэтому и совѣтую вамъ быть поосторожнѣе съ подобными бродягами. .
Старуха. Теперь и Никита нашъ не придетъ къ намъ. Баша милость, говорятъ, жаловались па него тамошнему отцу Духовнику и старикамъ; — теперь его отмѣнили отъ сборщиковъ.
— Слава Богу, такъ п надо! Дай Богъ, чтобъ п слѣда его не было тутъ Ну, а Жу..ва Чемб. мон. видали? —
— 691 —

— Стар. Видала, бат., подала ему аршинъ холста. Опъ съ памп ничего не говорилъ. Я его въ первый разъ н видѣла. Вы, батюшка, коли угодно, спросите о немъ у П....ъ, когда дойдете.
Распростившись, я пошелъ... дошелъ и до П...а, здѣсь опять занимались Богомолами.
А....на! Говорятъ, ты видала Чем. мон. спросилъ я.
А....па. Видала, и вы видали, говоритъ опа мнѣ; слышно, вы его захватили;., разогнали... и Жу..ва отправили въ Чембаръ.
—. Да! я впдалъ его два раза. Видѣлъ, какъ опъ подворнпчалъ въ Петровскомъ (паша деревня), но тамъ мы его не преслѣдовали, потому что слишкомъ устали, и торопились домой къ вечерни. Видѣлъ его, въ прошедшее Воскресенье (14 Марта), въ церкви у утрени, н послѣ утрени захватили его у Савватея Лазуткина.
— Ак.—на. То — то и есть. Вы его видѣли, спрашивали, — чаіі все разузнали?. Чего же мнѣ говорить?
— .Въ томъ — то и.дѣло, что я ничего не знаю, что онъ дѣлаетъ. Когда мы съ старшиною и писаремъ пришли въ избу, — въ это время нашли, столъ былъ покрытъ, предъ иконами горѣла свѣча.. Жу..въ сидитъ., пародъ собирался... видно, что — то готовилось.. По приказу старшины онъ далъ намъ приговоръ отъ сельскаго Мачин-скаго Волостнаго Правленія, приговоръ, въ которомъ прописывалось, что общество дало ому Жу..ву приговоръ оный для того, чтобы онъ выправилъ себѣ паспортъ на путешествіе за границу. Послѣ подана была шкатулочка, въ которой находилось 6-ть платковъ шелковыхъ,
— 692 —

нѣсколько ситцевыхъ которые даны ему въ Петровскомъ, нѣсколько паръ шерстяныхъ чулковъ, одни нитяные, нитокъ, пучекъ Богородцкои травы — чабру, былъ столовый хрустальный’ стаканъ, чайная ложка польскаго серебра, какой то черный камушекъ съ отростками, нѣсколько лоскутовъ холста, сухари отъ просфоръ, крошки ржанаго хлѣба, бумажникъ и мешечекъ съ деньгами. На спросъ, гдѣ все это взято, — онъ сказалъ, что подано разными людьми, а стаканъ, чаборъ и ложка собственные, кумушекъ изъ святаго Соловецкаго озера,- — а для чего все это имѣлось, онъ не сказалъ, хотя мы объ этомъ н разспрашивали его. Потому я и ничего не могъ узнать, что онъ дѣлаетъ.
— А.—на. Онъ дѣдаетъ,,.. не -знаю, какъ сказать, а онъ дѣлаетъ — хорошо.
—. Что же? скажи.
А.—па. Какъ съумѣю. Была Суббота (13 Марта). Васъ увезли куда — то въ деревни. Они узнали. П тутъ же послали повѣстить, собираться къ С...ю. Въ сумерки собрались... Усѣлись кругомъ стола., стали пѣгі^... Пѣніе долго продолжалось. Ж...ъ не пѣлъ. Его заставляли, — онъ, говоритъ, я послушаю, а самъ пиликнуть не умѣетъ. Тамъ кто — то сказалъ, ап боншся, небось, теперь попы не захватятъ, теперь всѣ снятъ. Долго ли, ко-ротколп продолжалось, — не знаю;, только Кур../ь все лежалъ на печѣ. Вотъ онъ всталъ, слезъ, одѣлся, причесался, взялъ свой костыль, обратился, идетъ къ столу, говоритъ: здраствуйте братцы и вы сестрицы, пойте, пойте., старайтесь, спасайте свои душеньки — и всѣмъ поклонился до земли. Ему всѣ сказали: спасибо тебѣ,
— 693 —

отецъ родноіі, п тутъ же всѣ встали, вылѣзли изъ засто-ла, вышли на середку и вдругъ повалились въ ноги К...ну и говорятъ: прости насъ отецъ святой, пололись за наши грѣшныя души.—Богъ проститъ васъ,... старайтесь, спасайтесь, сказалъ К...ъ, потомъ перекрестилъ (т. е. благословилъ) всѣхъ и пошелъ изъ избы. Немного погодя за нимъ пошелъ Ж...ъ, потомъ одинъ по одному — другъ за другомъ всѣ пошли въ сѣни, вышла и я. Тутъ ничего пе было. Слышно только, Кур...ъ съ хозяиномъ говорятъ: прими, тащи, прибери, спрячъ.... это, какъ я послѣ узнала, паши дѣвки Е. Ж. А. С. на салазкахъ привезли ио 4 мѣры муки въ жертву... Пзъ сѣией прошли въ противню:— (другую нежилую избу), туда стали входить и ниши.., Дошелъ рядъ и до меня. П меня стали толкаат,—ступай, ступай, говорятъ, ступай А—на. За чѣмъ, спросила я? — Ступай, свали свои грѣхи, онъ снесетъ ихъ на Аѳонъ, говорили мнѣ. Дѣлать было нечего, я пошла. Но одна боюСь^.. не помню какъ, я ухватила съ собою А — к — ю С — ву. Взошли. Ж...въ сидитъ, ухмыляется, и говоритъ: не боитесь, идите... Мы ближе. Онъ и говоритъ, (стыдно говорить, что оиъ говоритъ): ты чья будетъ, здѣшняя что ль? — здѣшняя, П...а, сказала. А онъ ин съ другова слова, ахъ! какая ты хорошенькая; ну — ка поди сюда ближе,., какъ же я не замѣтилъ тебя, когда ходилъ но селу!... Смѣкнувши какая тутъ, исповѣдь, я чуть утерпѣла, чуть не засмѣялась, отвернулась, убѣжала въ сѣніі... Предъ послѣдкомъ, опять всѣ собрались въ избу, усѣлись за столъ, опять стали пѣть... Кур...ъ тутъ и сталъ говорить: вотъ какую благодать послалъ намъ Господь, отецъ нашъ, царь небе
— 694 —

сный! вотъ какой любезный братъ прибылъ къ намъ! Ну — ко братъ о Господѣ, подѣлись съ нами, покажи намъ что нибудь изъ твоей святыни, если мы того достойны, вотъ добрые люди посмотрятъ, подивуются... Перекрестившись, поклонившись Кур...у, Ж...ъ принялся за свой сундучекъ, вынулъ стаканъ/ ложку, черный камушекъ, спросилъ воды, взялъ, налилъ въ стаканъ, положилъ туда камень, и говоритъ намъ ротозѣямъ: вотъ други, посмотрите, какая, не много погодя, будетъ оказія съ этимъ камушкомъ. Мы смотримъ. Спустя не много, Ж..,ъ вынимаетъ камушекъ изъ стакана, а отросточки на немъ зазелѣнѣлись. Тутъ онъ'опять сталъ причитывать: вотъ други! если бы камень сей не былъ божественный, то не могъ бы явить такого чуда, а то видите сами, онъ расцвѣлъ, яко жезлъ Аароновъ. Если бы я былъ какой нибудь пустой человѣкъ, обманщикъ, мнѣ не далась бы такая святыня: если бы я не желалъ вамъ добра и душевнаго спасенія, —не сталъ бы расточать благодатныхъ даровъ предъ вами, яко бисеръ предъ свиньями, не сдѣлалъ бы такого чуда. — Вѣрьте не мнѣ,—чуду вѣрьте! Отъ него много знаменій. Камушекъ этотъ принесенъ мною изъ далека, отъ св. обители Соловецкой, изъ св. озера, отъ гробницы, гдѣ почиваютъ Св. Зоспмъ и Савватій. Молитвами ихъ очищаются п тяжкіе грѣхи, кто съ вѣрою и упованіемъ и искреннимъ покаяніемъ изопьетъ водицы, въ которой окунется тотъ камушекъ... Послѣ этого, оиъ спросилъ еще воды. Ему дали цѣлое ведро и чашку. Онъ сталъ стаканомъ черпать воду п черезъ камень наливать въ чашку. Когда. налилъ полпу, — сталъ подчнвать пасъ тою водицею, приговаривая: пейте любезные, пейте, — старые по два,
— 695 —

помоложе — по одному стакану. ІІеіі'ге,... водцца эта послужитъ вамъ въ очищеніе грѣховъ, во спасеніе души и во исцѣленіе болѣзней.. И тутъ есть дивное чудо... Кто выпьетъ водицу эту и не поперхнется, тотъ святъ человѣкъ, а кто поперхнется — тому нужно покаяться, очистить себя, причесть Господу Богу жертву, дать отъ своихъ трудовъ праведныхъ прикладъ на св. гробъ Господень въ Іерусалимъ. Такъ говорилъ Ж...ъ. Наши всѣ стояли,, слушали, дивились, пили, почти всѣ поперхалпсь. Только не знаю, кто что далъ. Пила и я, — но не поперхнулась, скрѣпилась, чуть вытерпѣла. Меня, видно, Богъ помиловалъ, осталась безъ приклада. А больную А — н — ію, дочь С...я до того напоили, что совсѣмъ было уморили этимъ причастіемъ. Въ продолженіе разговора подошли еще старики другихъ домовъ. Въ это время я вспомнилъ нѣкоторыя мѣста изъ требника п служебника, и заставилъ, какъ свою собесѣдницу, такъ и бывшихъ тутъ, выслушать: аще кто безъ повелительныя грамматы мѣстнаго Епископа, дерзнетъ прпіимати помышленія и исповѣди: сицевый правильно казнь пріиметъ, яко преступникъ Божественныхъ правилъ, и заие ие точію себѣ погуби, но и елици у него псповѣдашася, ие исповѣданп суть; и елпка связа, или разрѣши, ые неправлена суть, но 10-му и ио 43 прав. Карф. Соб. (Предисловіе къ нсповѣд. смотр, въ треб.). Слышите;? — понимаете?—Еще. Отъ мірскаго, несвящениаго. но простаго человѣка, такожде и отъ клирика, и отъ діакона, и иподіакона, кромѣ правильнаго Іерея, Таина Святая Евхаристія никогда освяти тся. 11 кто берется за это, въ тяжкій грѣхъ впадаетъ. Служ. стр. 229 — 1842 года Москва, и Аще кто хощетъ тво-
— 696 —

рити церковная, не призвавъ Пресвитера, да будетъ проклятъ. Понимаете? — Послѣ этого, какъ вамъ не стыдно, какъ не боитесь Бога, что смѣетесь, ругаетесь кощунствуете надъ такимъ великимъ дѣломъ?
А — на. Батюшка, вѣдь, я пила эту воду не какъ причастіе, а какъ простую воду. Я не откаляюсь отъ церкви, и отъ васъ не отказываюсь. Н если сдѣлала такую ошибку, — простите меня, я сдѣлала глядя па другихъ, а не по вѣрѣ. Я и попала туда нечаянно,... хотѣла только посмотрѣть. Теперь съ роду родовъ никогда не пойду' туда, и другимъ закажу. Тамъ такая дрянь — глаза не гляди.
— Проето изъ рукъ вонъ, что дѣлаютъ эти негодяи, — замѣтилъ здѣсь бывшій старикъ. Я много слышалъ про нихъ, н сказалъ бы, да всего вдругъ не припомнитъ... Теперь вотъ что пришло мнѣ на память. Одна женщина сказала, какъ Ж...ъ училъ ее молиться за дѣтей, которые родились мертвыми. Я, говоритъ, пришла къ нему, кланяюсь, прошу его, пособи моему горю.... Я тоскую о дѣтяхъ, которые родились мертвыми. Ие знаешъ — ли, научи меня, какъ молиться за нихъ, какіе посты соблюдать, какую милостыню подавать и пр.? — Ты вотъ что сдѣлай, совѣтуетъ ей Ж...ъ. Когда станешъ ѣсть п невзначай поперхнется, изъ рта выскочитъ крошка, или когда уронишь такую крошку со стола, — ты возьми, собери, подыми, высуши эти крохи, отдаіі просвирнѣ, прикажи ей, когда она станетъ дѣлать просвиры, чтобы крошки завертѣла въ просвиру. Тогда возьми эту просвиру, подай за престолъ, вели вынуть за здравіе (д. б. »^р-творорожденныхъ). Сдѣлаешь, что я приказываю.—при-
— 697 —

дп домой, сядь на большую лавку, перекрестись, сотвори молитву и съѣшъ просвиру. Тогда и мертвымъ твоимъ дѣтямъ облегчатся грѣхи, и живые будутъ стоять (жить).
— Вотъ каково! Бат., прибавилъ другой изъ бывшихъ. Я думаю, пріятно, если станутъ, Богъ знаетъ, что пичкать въ просвиры?! Онъ и нашего брата мужиковъ, чего добраго, па половину переведетъ. Пв — скую одиу женку Е. В. М. Ж...ъ тоже училъ не плохо. — Опа не въ ладахъ жила съ мужемъ. Она на него не глядитъ, тотъ ее колотитъ. Что дѣлать? Опа взяла холстину, —• къ Ж...у. Поклоны,.. опять сдѣлай милость.... Ему — на руку. Онъ радъ. За даръ — совѣтъ... Ты вотъ что сдѣлай, голубушка, да смотри скрѣпи языкъ, никому не сказывай, возми отъ своихъ грудей молока, подмѣшай въ тѣсто, напеки лепешекъ и корми мужа. Будетъ ладно. Послѣ этого и.другіе много разсказывали примѣровъ обмана н шарлатанства Богомоловъ. Разсказано напр., какъ Ж...ъ просилъ съ одной бабы холстину и десять цѣлковыхъ, на поминъ ея сестры и хотѣлъ все это снесть на Аѳонъ, гдѣ, будто, Сама Богородица, своими руками принимаетъ приклады за всякихъ грѣшниковъ, п за такихъ, — за которыхъ не льзя у насъ молиться; Разсказано, какъ курносый солдатъ, села Пересыпкина, послѣ пріемовъ лжепророчества, ночью забрался въ одпнъ изъ тѣхъ домовъ, гдѣ днемъ обманывалъ лжепророчествами, выбралъ все имущество. Но слава Богу, его поймали, сковали, отобрали кражу, взяли семь целковыхъ штрафа п пустили съ бесчестіемъ: Разсказывали много н другаго, — съ такимъ притомъ замѣчаніемъ: такъ и слѣдуетъ, батюшка, непремѣнно слѣдуетъ всю дрянь, этихъ шарлата
— 698 —

новъ выводить паружу. Они лучше уймутся, когда больше станутъ знать про ихъ плутни.
Спасибо вамъ, сказалъ я своимъ собесѣдникамъ, спасибо, что вы не скрыли отъ меня сущей правды. Всѣмъ этимъ занимаюсь я пе безъ причины. Знаете ли, что ни въ одномъ изъ этнхъ шарлатановъ нѣтъ ничего добраго; Всѣ они обманщики, лицемѣры, негодяи, пропдохи, въ нихъ святаго ничего не завѣтало. Я знаю на это много примѣровъ. Лѣтъ 17 плп болѣе назадъ тому, по здѣшнему краю и въ другихъ мѣстахъ бродилъ Чернышевскій Г. Уварова крестьянинъ Пв..ъ Гр...ъ, называемый босой, потому что иногда ходилъ босымъ. Онъ тоже выдавалъ себя за Богомола, за св. человѣка. Онъ сказывалъ про себя, что онъ каждый годъ ходилъ въ Іерусалимъ, а между тѣмъ успѣвалъ каждый годъ и здѣсь бродить. Приносилъ съ собою иконы, которыя онъ выдавалъ за чудотворныя. Между такими иконами замѣчательна была одна Икона трепещущей Богоматери, которую оиъ, будто принесъ изъ Іерусалима. Съ нею онъ бродилъ вездѣ. Былъ въ Ершовѣ, Студенкѣ, Сеитяппиѣ, Алексѣевкѣ, Высокомъ, въ Починкахъ, и въ иашеіі вотчинѣ. Онъ когда ходилъ и гдѣ останавливался для сбора, разсказывалъ про эту Богоматерь, что она слишкомъ ие любитъ грѣш-ппковъ и что, какъ только, какой грѣшпнкъ войдетъ въ хату, гдѣ икона той Богоматери, она затрепещетъ, затрясется. И это всегда считалось признакомъ, что вошедшій — величайшій грѣшникъ, который за очищеніе грѣховъ долженъ дѣлать великіе приклады. Этою продѣлкою онъ много обманулъ добрыхъ людей. Многіе соблазнились, повѣрили въ эту икону, какъ въ истовую чудотворную.
— 699 —

Но въ самомъ дѣлѣ сдѣсь небыло ппкакого чуда, но одно мошенство. Вся хитрость заключалась сдѣсь въ томъ, что икона та устроена была на пружинахъ и проведены былн тайныя проволоки, за которыя, когда требовалось, онъ пли кто лпбо пзъ его сообщниковъ, незамѣтнымъ для другихъ образомъ, подергивалъ и тѣмъ приводилъ икону въ движеніе, плп въ сотрясеніе, чѣмъ приводилъ вь удивленіе, смущеніе и страхъ незнающихъ, неопытныхъ, простыхъ люден, которые, естественно, и считали себя грѣшниками п дѣлали великіе приклады.— Этимъ обманомъ онъ соблазнилъ много добрыхъ людей, много набралъ холста, хлѣба, денегъ, и пріобрѣлъ себѣ громкую славу, почетъ, мнимую святость, которая скоро, впрочемъ, опорочена была тѣмъ, что многія изъ его знакомыхъ, такъ называемыхъ сестеръ, стали носить ие приличное для нихъ званіе матерей. Съ нимъ вмѣстѣ ха-жпвалъ и другой человѣкъ, который выдавалъ себя за Іеромонаха. Но послѣ оказалось, что Іеромонахъ этотъ ни кто другой, какъ бѣглый, Саранскій мѣщанинъ, и что онъ пн въ какомъ монастырѣ никогда ие былъ. — Тоже надобно сказать н про нашего Богомола Ар....го, про
В....я Кур...а. Въ моихъ глазахъ, опъ человѣкъ, неза-служпвающііі вниманія, не больше какъ побирушка. Про его продѣлки я много слышалъ н лично знаю. Въ особенности за нимъ худая черта, что онъ много вещей 'выдаетъ за святыню. Я вамъ раскажу. Нынѣ, наир, когда мы ходили въ Аршуковкѣ съ молебнами на праздникъ Кось-мы н Даміана, я случайно увидалъ у него сундучокъ, полюбопытствовалъ, посмотрѣлъ н нашелъ тамъ много пустяковъ. Тамъ была шапочка, въ родѣ скуфьп, кото-
— 700 —

рую Кур...ъ выдалъ за шапочку отца Серафима Саровскаго, въ которой онъ ходилъ и служилъ всегда, которую и Кур...ъ, будьто надѣвалъ во время богомолья. — Еще была раковинная улитка, въ видѣ сверточка, о которой онъ сказывалъ, что это ушко Ильи великаго, которое будьто во время грозы упало съ неба, и чго водицу, спущенную чрезъ это ушко, можно давать страждущимъ лихорадкою — и недуги уврачуются. — Еще былъ
— алебастровый кусочикъ, — будто отъ гроба Господня и водпца, спущеная чрезъ него, пригождается отъ живота.
— Еще — камушекъ — видъ кремня, о которомъ сказывалось, что камушекъ тотъ съ горы масличной, отъ того самаго камня, съ котораго вознесся Христосъ Спаситель и на которомъ доселѣ есть знакъ стопы Господней, и что водпца отъ него пригодна отъ ранъ и язвъ.—„Еще — •крошечка ржанаго, чернаго заплѣспѣвалаго хлѣба, которая, по словамъ Кур....а, будто отъ того хлѣба, которымъ Серафимъ Саровскій кормилъ медвѣдя — и опа тоже пригодна отъ какихъ — то недуговъ. Еще кусочьки просфоръ, которыя, вѣроятно, употребляются для какого иіі-будь шарлатанства. — Еще пузырекъ съ деревяннымъ масломъ, которое онъ называлъ масломъ святыхъ мощей, и которымъ онъ врачуетъ всякія болѣзни, а попреиму-ществу глаза.—Еще сонъ Богородицы, о которомъ онъ -проповѣдуетъ, что имѣть его нужно и необходимо отъ огня, отъ пожара, отъ лиходѣевъ, отъ колдуновъ, отъ разбойниковъ и пр. п имѣя его можно нс опасаться никакихъ бѣдъ. Много н другихъ вещей у него найдено и отобрано. Но все это вздоръ п употребляется пмъ для одного обмана. Напр. Шапочка эта не могла п не можетъ
— 701 —

быть Серафимовою по многимъ причинамъ, а между прочимъ и потому, что подобной вещи ннкто не согласится подарить Кур...у, развѣ такойже шарлатанъ, какъ онъ. Камешекъ отъ гроба Господня есть не что другое, какъ чистый алебастръ, такой камешекъ вездѣ можно добыть; притомъ, если бы каждый Богомолъ носилъ по такому куску отъ гроба Господня, то въ теченія 1865-ти лѣтъ давно бы разстащили весь. Кремень отъ Елеонскаго камня — есть чистый кремень, какихъ много почти въ каждой рѣчкѣ. Крохи хлѣба опять не могли быть крохами того хлѣба, которымъ Серафимъ кормилъ медвѣдя. Масло отъ св. мощей есть тоже обыкновенное, которое Кур...ъ покупаетъ въ Содомепкѣ на базарѣ. — Сонъ Богородицы есть нс другое что, какъ пустая выдумка какого ннбудь пустосвята. Это видно изъ того, что онъ распространяется тайно, Синодомъ не одобренъ, церковію не принятъ, ни у кого изъ умныхъ людей не имѣется, пи кѣмъ не читается, кромѣ такихъ же шарлатановъ, какъ Кур...ъ и такой благодатной силы, чтобы спасать людей отъ огня, пожара, отъ разбойниковъ и отъ разныхъ напастей, не имѣетъ. Нѣтъ. . Еслибы въ немъ была такая спасающая сила, — давно бы онъ напечатанъ былъ, давно бы всѣ смышленые люди досталп п имѣли у себя. По этого нѣтъ, « стало быть въ этомъ снѣ нѣтъ и благодатной силы; по этому онъ и есть не что иное, какъ глупая пустошь: не • заслуживаетъ никакого вѣроятія. Ему могутъ вѣрить только подобные Кур...у. — Раковинная улитка есть простая улитка. Надобно удивляться, какъ у Кур...а достало совѣсти и дерзости сказать о подобной вещи, что улитка эта есть, будто, ушко Ильи Великаго, и выпало у Него
— 702 —

во время грозы.—Это чистое ' сумазбродство, . и какъ ' у Кур...а поднялся языкъ, сказать такую чушь? •— За тѣмъ — то я и говорю вамъ, чтобы вовсе ни какого неимѣ-ли общенія съ Кур...ъ и не слушали бы его пустыхъ рѣчей, потому что все, что ни говоритъ онъ, все говоритъ чушь — вздоръ. Кромѣ глупостей, гадостей отъ него нечего ожидать. Вотъ вамъ примѣръ.
Въ прошедшемъ году Кур,..ъ бродилъ въ Ершовѣ. Переходя со двора на дворъ, онъ встрѣтилъ тамъ женщину, у которой болѣли глаза. Кур.,.ъ вызвался лечить. Срядились. Онъ получилъ три целковыхъ и овцу. Началось леченіе. Кур...ъ намазалъ глаза масломъ .отъ мощен, и еще какимъ — то снадобьемъ.... Время продолжалось... Женщина прежде жаловалась, что болятъ глаза — а тутъ вэвсе ослѣпла.... Началось было преслѣдованіе Кур..,а., но оно кончилось только тѣмъ, что у него взяли овцу и деньги и его прогнали. Вотъ что значитъ браться не за свое дѣло н вотъ до чего доводитъ ваше легковѣріе въ этихъ пустосвятовъ!
Другой случаи про плутни Кур.,.а мнѣ сказывалъ са...ъ Дц...ъ Вотъ, батюш., когда померъ братъ мой Ег...ъ, Кур...ъ подбился ко миѣ, уговорилъ меня, нанять его, читать по братѣ псалтырь, заставилъ купить на базарѣ свѣчь полфунта; дѣлать бы нечего. Брата жалко... я послушался, купилъ п отдалъ свѣчи... Ио чтоже, не прошло недѣли, Кур...ъ опять заставляетъ меня купить еще свѣчей. Я, говоритъ Дн....нъ, сперва задумался, что скоро сгорѣли свѣчи... но потомъ далъ слово купить. А самъ опять думаю, какъ это, онъ скоро измололъ свѣчи..-. Эдакъ онъ разоритъ меня, и думаю, давай, я подсмотрю
— 703 —

ночью, что дѣлаетъ Кур...ъ, какъ онъ молится... Выбралъ время, подхожу ночью, тихонько къ окну, смотрю и вижу, свѣча горптъ предъ образами, бабы по лавкамъ спдятъ, прядутъ, пѣсни поютъ, а Кур...ъ лежитъ себѣ на печѣ п ноги поднялъ. Тутъ я подумалъ, э! почтенный! такъ — то ты молится, такъ — то проманпваешъ нашего брата. Нѣтъ, братъ, въ другой разъ, не надуешъ... Послѣ этого я отказался купить свѣчи и за работу по ладѣ, ничего недалъ. Съ тѣхъ поръ пересталъ съ нимъ и знаться. — Вотъ вамъ и Богомолы!
1866 года
Августа 3 дня. .
Чембарскаго уѣзда села Тянги Священникъ Сергій Студенскій.
ОБЪЯВЛЕНІЕ.
ВЪ РЕДАКЦІИ ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА ПРОДАЮТСЯ
По ПОНИЖЕННЫМЪ ЦѢНАМЪ
и съ пересылкою:
А. ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ въ полномъ составѣ книжекъ: за 1835, 1836 и 1837 годы (по 4 книги въ каждомъ) по 3 руб., за 1838, 1833, 1860. 1861, 1862, 1863 и 1864 годы (по 12 книгъ) по 7 руб. сер.
Б. отдѣльно отъ приложеній: .
— 704 —

1. ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ за 1855 г. (гдѣ, между прочимъ, статья: «депь святой жизни)». Одинъ томъ. Цѣна 1 руб. 50 коп.
2. ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ за 1856 г. Одинъ томъ. Цѣна 1 рубл. 50 коп.
3. ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ за 1857 г. (гдѣ, ' между прочимъ. «Молитвы на всю седмицу св. Кирилла, епископа дуровскаго»). Одинъ томъ. Цѣна 2 рубл.
4. ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ за 1858, 1859, 1860, 1861, 1862, 1863 и 1864 годы, по три тома въ каждомъ, по 4 руб. сер. за годъ.
В. Отдѣльно отъ ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА приложенія къ іісмѵ:
1. ПОСЛАНІЯ СВ. ИГНАТІЯ БОГОНОСЦА (съ свѣдѣніями о немъ и его посланіяхъ). Одинъ томъ. 1855. Цѣна 1 руб.
2. БЛАГОВѢСТНИКЪ, или толкованіе блаженнаго Ѳеофилакта, архіепископа болгарскаго, па св. евангелія — Матѳея и Марка (съ предисловіемъ). Два тома. 1855 — 1857. Цѣиа 3 руб. за оба тома.
3. СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО ГРИГОРІЯ ДВОЕСЛОВА Собесѣдованія о жизни италійскихъ отцевъ и о безсмертіи души (съ предисловіемъ). Одинъ томъ. 1858. Цѣиа 1 руб. 50 коп.
4. ДѢЯНІЯ ВСЕЛЕНСКИХЪ СОБОРОВЪ. Три ‘тома. 1859 — 1864. Цѣна за первый томъ 4 руб., за второй 2 руб. 50 к., за третій 3 руб. 50 к., за всѣ три тома 10 руб.
5. ПОСЛАНІЯ ИГНАТІЯ, митрополита сибирскаго и тобольскаго (съ предварительными замѣчаніями). Одинъ томъ. 1855. Цѣпа 75 коп.
6. ПРОСВѢТИТЕЛЬ ИЛИ ОБЛИЧЕНІЕ ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХЪ. Твореніе преподобнаго отца нашего іосифэ, игумена волоцкаго (съ обширнымъ предисловіемъ). Одинъ томъ. 1855 — 1857. Цѣна 2 руб. 50 коп.
7. СОЧИНЕНІЯ ПРЕПОДОБНАГО МАКСИМА ГРЕКА (съ предисловіемъ). Три тома. 1859 — 1862. Цѣиа за первый томъ (съ портретомъ преп. Максима) 2 руб. 50 кои., за второй 1 руб. 50 коп., за третій 1 руб., за всѣ три тома 5 руб.
8. СТОГЛАВЪ (съ предисловіемъ). Одинъ томъ. 1862. Цѣна 2 руб. 50 коп.
9. СОЧИНЕНІЕ ИНОКА ЗИНОВІЯ: Истины показаніе къ
— 705 —

вопросившимъ о новомъ ученіи (съ предисловіемъ). Одиъ томъ. 1863 — 1861. Цѣна 4 руб.
10. О ПРИЧИНАХЪ РАЗДѢЛЕНІЯ ГЛАВНЫХЪ РАСКОЛЬНИЧЕСКИХЪ СЕКТЪ (поповщины и безпоповщины) на многіе толки. Одинъ томъ. 1857. Цѣна 1 руб.
11. ПОРТРЕТЪ ПАТРІАРХА ВСЕРОССІЙСКАГО ІОАКИМА Цѣна 20 коп
12. УКАЗАТЕЛЬ статей, помѣщенныхъ въ <Православномъ Собесѣдникѣ» съ 1855 по 1864 годъ. Цѣна 30 кои.
Примѣчаніе Редакція тѣмъ изъ подписчиковъ, которые выпишутъ прямо отъ нея, вдругъ не менѣе 10 полныхъ годовыхъ экземпляровъ ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА за 1865, 1866 и 1867 годы, дѣлаетъ уступку противъ объявленной цѣны по 1 рублю съ каждаго изъ десяти и болѣе, вдругъ выписанныхъ, экземпляровъ, (т. е. съ 10 эк-зэмиляровъ 10 руб., съ 11 экз. 11 руб. н т. д.)
Редакція ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА просптъ желающихъ выписывать означенныя въ семъ объявленіи изданія ея — обращаться съ своими требованіями прямо въ эту редакцію, съ приложеніемъ за нихъ денегъ по вышеозначеннымъ цѣнамъ, и прописывать свои адресы ясно и точно.

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Поученіе въ день Покрова Пресв. Богородицы. Преосвященнаго Антонія Епископа Пензенскаго и Саранскаго — 664.
2., Богомолы (изъ моихъ записокъ.) Чембарскаго уѣзда с. Тянги Свящ. Сергія Студенскаго — 670.
Объявленіе — 703.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
НОЯБРЬ.
№ 21.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Октября 17 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія еархіальныя вѣдомости.
№ 21. Часть оффиціальная. 1 Ноября 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 11 Сентября 1866 г. за № 2232. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. Объ измѣненіи 10-й статьи устава Духовныхъ Консисторій.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: предложеніе Господина Исправляющаго должность Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 2-го минувшаго Августа за № 4464-мъ о томъ, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, по всеподданнѣйшему его докладу, въ 20-й день Іюля сего 1866 года, Высочайше соизволилъ на измѣненіе, согласно опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода 28 Января / 14 Марта 1866 года, 10-й статьи Устава Духовныхъ Консисторій въ слѣдующемъ видѣ: По Епархіальнымъ городамъ, въ каѳедральномъ соборѣ, учредить очередное проповѣданіе священнослужителей городскихъ и пригородныхъ церквей въ воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, по
— 299 —

росписанію, которое должно быть составляемо Консисторіею въ ноябрѣ каждаго года и утверждаемо Преосвященнымъ. Составленіе проповѣдей назначается священнослужителямъ и прочихъ въ Епархіи церквей, кончившимъ полный курсъ академическаго или семинарскаго ученія, но для произнесенія въ своихъ приходскихъ церквахъ; установленіе порядка назначенія таковыхъ проповѣдей, представленія ихъ, прежде или послѣ произнесенія, духовнымъ цензорамъ и наблюденія за исполненіемъ священнослужителями этой обязанности, предоставляется усмотрѣнію Епархіальнаго Преосвященнаго. Приказали: О вышеизложенномъ Высочайшемъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА повелѣніи дать знать, къ должному руководству, по духовному вѣдомству указомъ.
Отъ 23 Сентября 1866 г. за № 2372. Объ ассигнованіи особой изъ казны суммы на пенсіи и пособія священнослужителямъ Епархіальнаго вѣдомства и о принятіи въ руководство Временныхъ Правилъ по сему предмету.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали дѣло объ ассигнованіи особой изъ казны суммы на пенсіи и пособія священнослужителямъ Епархіальнаго вѣдомства, съ ихъ семействами, принятіи въ руководство Временныхъ Правилъ по этой части и назначеніи на основаніи таковыхъ Правилъ пенсій поименованнымъ въ прилагаемыхъ у сего спискахъ духовнымъ лицамъ. Приказали: Сообразно Высочайше утвержденному 9 Мая текуща-
— 300 —

го 1866 года мнѣнію Государственнаго Совѣта, коимъ опредѣлена особая изъ Государственнаго Казначейства сумма на пенсіи и пособія священнослужителямъ Епархіальнаго вѣдомства, съ ихъ семействами, и Духовному Начальству предоставлено, впредь до изданія Пенсіоннаго по Духовному вѣдомству Устава, руководствоваться въ назначеніи таковыхъ пенсій и пособій Временными на сей предметъ Правилами, произвести слѣдующія распоряженія: 1) Напечатавъ потребное, по числу Епархіальныхъ управленій и церквей въ Епархіяхъ, количество экземпляровъ: а) Временныхъ Правилъ о пенсіяхъ и пособіяхъ Священнослужителямъ Епархіальнаго вѣдомства, съ ихъ семействами, и б) Извлеченія изъ Правилъ о выдачѣ пенсій, съ необходимыми въ послѣднихъ по существу настоящаго дѣла измѣненіями, снабдить оными Духовныя Консисторіи и всѣ, за исключеніемъ монастырскихъ, церкви въ Епархіяхъ съ тѣмъ, чтобы правила сіи, съ приложеніями къ нимъ, были приняты Епархіальными Начальствами и духовенствомъ для надлежащаго въ потребныхъ случаяхъ руководства и исполненія, и чтобы причитающіяся въ возвратъ издержекъ Сѵнодальной Типографіи по отпечатанію ихъ, деньги, по 3 коп. за экземпляръ, возвращены были Консисторіями изъ подлежащихъ церковныхъ суммъ въ Хозяйственное Управленіе при Святѣйшемъ Сѵнодѣ. 2) Представленные изъ сего Управленія списки и предназначенныя въ нихъ пенсіи священнослужителямъ, а равно вдовамъ и дѣтямъ священнослужителей утвердить въ опредѣленномъ по тѣмъ спискамъ размѣрѣ, начавъ производство таковыхъ пенсій съ 1 Января текущаго 1866 года. 3) Списки эти оставить въ подлин-
— 301 —

никѣ при дѣлѣ, на случаи могущихъ быть справокъ, а копіи съ нихъ препроводить Епархіальнымъ Начальствамъ, по принадлежности, для объявленія лицамъ, коимъ пенсіи назначены и для истребованія отъ сихъ лицъ свѣдѣній о томъ, изъ какихъ именно Казначействъ желаютъ они получать назначенныя имъ пенсіи, съ тѣмъ, чтобы Духовныя Консисторіи немедленно сообщили таковыя свѣдѣнія Казеннымъ Палатамъ. 4) Въ видахъ снабженія пенсіонеровъ, откуда слѣдуетъ, требуемыми, по принятому въ Казначействахъ порядку, разсчетными листами для полученія пенсіи, поручить Епархіальнымъ Начальствамъ сдѣлать распоряженіе о безотлагательной выдачѣ, или высылкѣ, чрезъ Благочинныхъ, всѣмъ этимъ лицамъ въ удостовѣреніе правъ ихъ на пенсіи, особыхъ на имя каждаго изъ нихъ указовъ изъ Духовныхъ Консисторій, по прилагаемой при Временныхъ Правилахъ формѣ, предписавъ неупустительно наблюдать это правило въ подлежащихъ случаяхъ и на будущее время. 5) Вмѣнить, сверхъ сего, Духовнымъ Консисторіямъ въ обязанность, чтобы въ случаѣ преданія суду и слѣдствію лица, получающаго пенсію, или прекращенія пенсіи по другимъ случаямъ, сообщали о семъ въ тоже время какъ мѣстнымъ Казеннымъ Палатамъ и церковнымъ причтамъ, въ приходѣ коихъ тѣ лица проживаютъ, такъ и Хозяйственному Управленію при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, доводя до свѣдѣнія послѣдняго, каждый разъ, и о смерти пользующихся пенсіями лицъ; а церковные причты обязать, чтобы безъ отлагательства доносили, съ своей стороны, о смерти таковыхъ лицъ мѣстной Консисторіи, и въ тѣхъ случаяхъ, когда назначенная кому либо изъ сихъ лицъ пенсія долж-
— 302 —

на быть или прекращена, или измѣнена въ размѣрѣ, воздерживались отъ выдачи подобнымъ лицамъ удостовѣреній о сохраненіи ими права на полученіе производимыхъ имъ пенсій, впредь до разрѣшенія Начальства. 6) Г-ну Исправляющему должность Оберъ-Прокурора предоставить сообщить Министру Финансовъ надлежащіе о всѣхъ лицахъ, коимъ назначены пенсіи, списки, въ требуемой Министерствомъ формѣ, для зависящихъ распоряженій о производствѣ таковыхъ пенсій и снабженія Казенныхъ Палатъ разсчетными листами, для выдачи ихъ пенсіонерамъ; при чемъ во вниманіи къ тому, что а) по силѣ Уст. Дух. Конс. ст. 89—90 духовныя лица, вдовы и сироты ихъ снабжаются паспортами единственно въ случаѣ надобности отправиться въ другія Епархіи, а аттестаты или указы объ отставкѣ священнослужителямъ вовсе не выдаются, б) что духовнымъ лицамъ придворнаго, военнаго и учебнаго вѣдомства, а равно и семействамъ ихъ назначенныя пенсіи производятся, по существующему порядку, изъ казначействъ, на основаніи данныхъ отъ ближайшаго Начальства на имя пенсіонеровъ предписаній, или извѣщеній о назначеніи имъ пенсіи, не подчиняя сіи лица въ этомъ случаѣ тѣмъ правиламъ, кои предписаны въ отношеніи военныхъ и гражданскихъ чиновъ, съ ихъ семействами, и наконецъ в) что для мѣста, выдающаго пенсію, важно собственно то, чтобы лица предъявляющія требованіе о выдачѣ имъ пенсіи, имѣли отъ подлежащаго начальства удостовѣреніе о правахъ своихъ на пенсію, а отнюдь не дѣловая, или канцелярская форма, въ какую облечено таковое удостовѣреніе, просить Министра Финансовъ сдѣлать извѣстнымъ Казеннымъ Палатамъ и под-
— 303 —

вѣдомственнымъ имъ Казначействамъ, что удостовѣренія:
а) о послѣдовавшемъ со стороны Святѣйшаго Сѵнода назначеніи пенсій, или пособія тому, или другому духовному лицу Епархіальнаго вѣдомства, вмѣсто требуемыхъ въ семъ случаѣ отъ военныхъ и гражданскихъ чиновъ аттестатовъ или указовъ объ отставкѣ и отъ вдовъ ихъ паспортовъ, имѣютъ по примѣру духовенства придворнаго, военнаго и учебнаго вѣдомствъ производиться въ Епархіяхъ особыми на имя пенсіонеровъ изъ Духовныхъ Консисторій указами, по данной на сей предметъ формѣ, и б) о личности пенсіонеровъ и сохраненіи ими права на пенсію, не Полицейскими и Волостными Правленіями, а мѣстными церковными причтами. 7) Для надлежащихъ, въ чемъ слѣдуетъ, распоряженій и исполненія по сему послать Членамъ Святѣйшаго Сѵнода, Сѵнодальнымъ Конторамъ и Епархіальнымъ Преосвященнымъ печатные указы, съ препровожденіемъ означенныхъ выше приложеній. Для припечатанія же Временныхъ Правилъ о пенсіяхъ и единовременныхъ пособіяхъ священнослужителямъ Епархіальнаго вѣдомства, съ ихъ семействами, въ Сенатскихъ вѣдомостяхъ и журналѣ «Духовная Бесѣда», сообщить таковыя правила, съ приложеніями, Правительствующему Сенату вѣдѣніемъ, а редакціи означеннаго журнала установленнымъ порядкомъ.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


На указѣ Св. Сѵнода объ ассигнованіи особой изъ казны суммы на пенсіи Его Преосвященствомъ написано: „пункты 3, 4 и 5 указа принять къ исполненію, когда получится изъ Св. Сѵнода копія списка лицъ, которымъ будутъ назначены пенсіи".
Формы вѣдомостямъ годоваго отчета Секретаря Консисторіи:
— 304 —

Форма подъ лит. А).
Вѣдомость
О построенныхъ и упраздненныхъ церквахъ по такому-то монастырю или Благочинію за 18__ годъ.
Соборовъ. Церквей. Итого. Часовень, усыпальницъ, молитвенныхъ домовъ. с Си и О Всего.
Каѳедральныхъ. Имѣющихъ приходы. Безприходныхъ. Итого. Монастырскихъ. Приходскихъ. При казенныхъ и богоугодныхъ заведеніяхъ. Ружныхъ. Домовыхъ. Кладбищенскихъ. Приписныхъ.
к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д. к. д.
1) Вновь построено: 2) Упразднено: а) По излишеству б) по ветхости в) по случаю пожара (*) (*) Примѣчанія: 1) Показать общую сумму церковнаго убытка отъ и пожара. 2) Если це р кви б удутъ за годъ пост роены гдѣ под ъ ин ы мъ на и м енованіемъ, или если гдѣ онѣ упра зд нен ы б у ду тъ по друг имъ причинам ъ, к ро м ѣ по казан ныхъ подъ буквами: а, б, в, то обоз нача ть их ъ особы ми с татьям и. 3) Объяс нить сколько исправ лено ц ерквей и чего стоя тъ исправленія.
— 305 —

Форма подъ лит. Б)
Вѣдомость о разрѣшенныхъ церковныхъ постройкахъ по такому-то монастырю или Благочинію въ 18__ году.
Разрѣшено вновь устроить церквей — 00
ВЪ ТОМЪ ЧИСЛѢ:
соборныхъ — 00
приходскихъ — 00
монастырскихъ — 00
кладбищенскихъ — 00
приписныхъ — 00
домовыхъ — 00
при тюремныхъ замкахъ — 00
и проч.
Сверхъ того разрѣшено:
Бывшія прежде приписными возстановить самостоятельными — 00
Распространить пристройкою придѣловъ — 00
Обратить молитвенные домы въ приходскія церкви — 00
Построить часовенъ — 00
Иконостасовъ — 00
Колоколенъ — 00
Усыпальницъ при церквахъ, кладбищахъ, (гдѣ удобно смотря по мѣстности) — 00
— 306 —

Форма подъ лит. Г.) (*)
Вѣдомость о больницахъ и богадѣльняхъ при монастыряхъ и церквахъ за 1866 годъ. По монастырю или благочинію такому-то.
Наименованіе мѣстъ. Число. На монастырскомъ иждивеніи (или казенномъ) На церковномъ иждивеніи. На иждивеніи частныхъ лицъ и обществъ.
Больницъ. Богадѣленъ. На сколько лицъ и сколько было.
А.) Больницы при монастыряхъ: При Пензенскомъ Троицкомъ женскомъ монастырѣ 1. 16/10 (**) На иждивеніи монастыря.
При Керенскомъ Тихвинскомъ женскомъ монастырѣ и т. д. 1. — 30/9 На церковномъ иждивеніи.
Б.) Больницы при церквахъ: При Николаевской церкви села Валяевки 1. — 14/7 — На иждивеніи общества
при Троицкой церкви села Ломовки и т. д. 1. — 9/6 — —
Итого В. Богадѣльни при монастыряхъ: При Пензенскомъ мужскомъ монастырѣ 00 1. 00 30/7 На иждивеніи монасты ря.
Г. Богадѣльни при церквахъ: При Казанской церкви въ г. Пензѣ для бѣдныхъ, безпріютныхъ лицъ духовнаго званія — 1. 17/12 На содержаніи Пензенскаго иопечи тельства о
При церкви села Макаровки мужская — 1. 6/3 бѣдныхъ духовнаго зван. На иждивеніи мѣстнаго помѣщика.
женская — 1. 5/4 — —
и т. д.
Итого — 00 00
(*) см. примѣч. на стр. 307.
(**) т. е. больница на 16 кроватей, а больныхъ въ теченіи года находилось 10-ть.
— 307 —

Форма подъ лит. В.) (*)
Вѣдомость о монашествующемъ
Монашествующее духовенство.
По монастырю такому-то или: По благочинію такому-то. Мужескаго пола. Женс. п.
Архимандритовъ. Игуменовъ. Іеромонаховъ. Іеродіаконовъ. Монаховъ. Послушниковъ. Игуменій. Монахинь. Послушницъ.
Учен. Неуч. Учен. Неу ч. Учен. Неу ч. Учен. Неуч.
Вновь произведено (чрезъ посвященіе) Вновь опредѣлено (на должности) пострижено въ монашество, (съ отдѣльнымъ объясненіемъ въ сей вѣдомости о томъ, изъ какого кто званія постриженъ). Низведено въ нисшія должности: Безъ лишенія сана Съ лишеніемъ сана Исключено изъ духовнаго званія: По рѣшенію суда По собственному желанію Примѣчаніе. Подъ именемъ ученыхъ разумѣть должно кончившихъ курсъ Академіи (Академиковъ показывать, кто именно) или Семинаріи. Подъ не учеными должно разумѣть неокончившихъ курсъ въ Семинаріи или со всѣмъ не обучавшихся въ училищахъ.
(*) Форма сія напечатана на четвертомъ мѣстѣ, а не на третьемъ — какъ бы слѣдовало по порядку алфавита, по причинѣ ея величины требующей большаго размѣра
— 308 —

и бѣломъ духовенствѣ за 18__ годъ.
Бѣлое духовенство. Въ составъ духовенства (монашествующаго, бѣлаго) поступило изъ гражданскаго вѣдомства.
Протоіереевъ. Священниковъ. Діаконовъ. Причетниковъ. Лицъ никуда не опредѣленныхъ.
Учен. Неуч. Учен. Неуч. Учен. Неуч.


— 309 —

Форма подъ лит. Д.)
Вѣдомость о присоединившихся къ православной церкви изъ иновѣрныхъ христіанскихъ исповѣданій и о просвѣщенныхъ св. крещеніемъ не-христіанахъ въ 1866 году. По благочинію такому-то.
Число душъ.
А) Изъ христіанскихъ исповѣданій: М. п. Ж. п.
Римско-католическаго 0 0 0 0
Лютеранскаго 0 0 0 0
Реформатскаго 0 0 0 0
И т. д.
Итого
Б) Не-христіанъ:
Евреевъ 0 0 0 0
Магометанъ татарскаго племени 0 0 0 0
Язычниковъ 0 0 0 0
Бурятъ 0 0 0 0
Башкиръ 0 0 0 0
И т. д.
Итого 0 0 0 0
А всего 0 0 0 0
— 310 —

Форма подъ лит. Е.)
Вѣдомость о присоединившихся къ православной церкви отъ раскола и разныхъ сектъ, въ 1866 году. По благочинію такому-то.
Наименованіе сектъ. Число душъ.
На общихъ правилахъ православія. На правилахъ единовѣрія.
М. Ж. М. Ж.
Поповщинской 00 00 00 00
Безпоповщинской 00 00 00 00
Молоканъ 00 00 00 00
Скопцевъ 00 00 00 00
Примѣч. Если бы гдѣ оказались и другія секты, означать по наименованіямъ.
Итого 00 00 00 00
— 311 —

Форма подъ лит. Ж.)
Вѣдомость о церковно-приходскихъ училищахъ, открываемыхъ православнымъ духовенствомъ въ городахъ, посадахъ, и селахъ, съ пособіемъ и безъ пособія казны, мѣстныхъ обществъ и частныхъ лицъ, за 1866 годъ. По благочинію такому-то.
Наименованіе мѣстъ. За первое полугодіе (къ 20 Мая) состояло. За второе полугодіе къ концу (20 Декабря) было.
Училищъ. Наставниковъ. Учащихся. Училищъ. Наставниковъ. Учащихся.
М. п. Ж. и. М. и. Ж. и.

При церкви села Терновки и т. д. 0 0 00 00 0 0 00 00
Итого
Примѣчаніе. Если при монастыряхъ были школы, то и монастыри свѣдѣнія о училищахъ составляютъ по сей формѣ.
— 312 —

Форма подъ лит. З.)
Вѣдомость о пожертвованіяхъ поступившихъ въ церкви и о похищеніяхъ изъ оныхъ за 1866 годъ.
По такому-то монастырю, общинѣ или благочинію.
Сборы и пожертвованія въ пользу церквей. Въ пользу Св. гроба Господня. На призрѣніе бѣднаго духовенства. На вспоможеніе разореннымъ отъ разныхъ случаевъ. На пріобрѣтеніе церковныхъ домовъ, для жительства причтовъ. Похищенія.
Кружечнаго сбора (1) Кошельковаго сбора (2) За отданныя въ наемъ церковныя домы, лавки и другія хозяйственныя статьи. Пожертвованія на построеніе н украшеніе церквеіі небо ры по особо выдаваемымъ книгамъ. итого. На какую сумму похищено. Сколько было случаевъ похищеній.
Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К. Р. К.

Примѣчанія: (1-е) (2-е). Въ указѣ Пензенской Консисторіи отъ 16 Апрѣля 1860 г. объяснено, что кружечною церковною суммою должна считаться та, которая кладется въ кружки, неимѣющія особыхъ назначеній, а кошельковою та, которая собирается чрезъ кошелекъ.
3.) Если въ монастыряхъ, общинахъ, соборахъ и церквахъ есть кружки, имѣющія, подобно означеннымъ въ вѣдомости, особое на какіе либо предметы назначеніе,
— 313 —

то показать каждую кружку въ особыхъ графахъ, какъ то: а) на православныхъ поклонниковъ въ Палестинѣ; б) на устройство училищъ и другія церковныя потребности въ Черногоріи; в) на сооруженіе церквей и школъ въ западныхъ губерніяхъ, г) на содержаніе храма во имя Свят. Стефана въ Болгаріи, д) на распространеніе православія между язычниками; е) на распространеніе православія на Кавказѣ, никакъ не смѣшивая сіи (кружечныя) суммы съ тѣми суммами, коихъ сборъ разрѣшенъ по подпискамъ; напримѣръ: на сооруженіе въ г. Тифлисѣ собора Кавказской Арміи; на сооруженіе храма въ г. Плоцкѣ въ царствѣ Польскомъ; на возобновленіе пречистенской митрополитальной церкви въ г. Вильно; въ пользу христіанъ, гонимыхъ въ Турціи; на сооруженіе въ г. Кіевѣ собора; на сооруженіе храма Св. Владиміра въ Херсонесѣ; на украшеніе храмовъ въ Александріи, Каирѣ и Египтѣ; на построеніе церквей въ Рижской Епархіи; въ пользу духовенства, пострадавшаго отъ польскихъ мятежниковъ; на возобновленіе и украшеніе Николаевской церкви въ г. Вильно.
4) Если будутъ въ теченіи года пожертвованія на другіе какіе-либо предметы, напримѣръ, въ пользу причта, то показать ихъ въ особой графѣ.
5) Замѣчательнѣйшія пожертвованія въ 300 руб. и болѣе, сверхъ включенія въ надлежащія графы вѣдомости, показывать отдѣльно въ примѣчаніи съ означеніемъ, въ чемъ состоятъ пожертвованія, кѣмъ произведены и на какіе именно предметы.
— На всѣхъ вѣдомостяхъ подписи: Настоятеля, Настоятельницы монастыря и общины съ членами совѣта, благочиннаго церквей.

III. ЦЕРКОВНАЯ ХРОНИКА.


По полученіи указа Святѣйшаго Сѵнода, отъ 14 Октября сего 1866 г. за № 2575, Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ сдѣлано сношеніе съ мѣстнымъ Начальникомъ Губерніи объ отправленіи въ Пензенскомъ каѳедральномъ соборѣ благодарственнаго Господу Богу молебствія о всерадостномъ торжествѣ благополучно совершившагося обрученія Его Императорскаго Высочества Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА съ Дочерью Короля Датскаго, Принцессою Маріею — Дагмаръ. На слѣдующій день т. е. 24 Октября, по прочтеніи ВЫСОЧАЙШАГО Манифеста предъ Литургіею, Его Преосвященствомъ соборнѣ отправлено благодарственное Господу Богу молебствіе съ колѣноприклоненіемъ и цѣлодневнымъ звономъ.
ІV. ИЗВѢСТІЯ.
— Временно-обязанные крестьяне, прихожане села Трофимовщины, Саранскаго уѣзда, при скудныхъ своихъ средствахъ, составили пожертвованіе до 500 р. съ тѣмъ, чтобы пріобрѣсти и пріобрѣли вмѣсто разбитаго колокола новый. На семъ новомъ колоколѣ, изъ желанія увѣковѣчить свою высокую любовь къ ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, означили день избавленія ихъ отъ крѣпостной зависимости и день чудеснаго спасенія жизни ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, т. е. «19 Февраля 1861 г. и 4 Апрѣля 1866 г.».
— 315 —

— Въ селѣ Кучукъ — поръ — Михайловскомъ, Пензенскаго уѣзда, крестьяне собственники въ память чудеснаго событія 4 Апрѣля 1866 г. испросили 20 Октября разрѣшеніе у Епархіальнаго Начальства приступить къ сооруженію новой деревянной часовни по плану, разсмотрѣнному Пензенскимъ Строительнымъ отдѣленіемъ Губернскаго Правленія.
— Отставный Подпоручикъ Ѳ. А. Закревскій, прихожанинъ села Абалдуева, Чембарскаго уѣзда, въ изъявленіе вѣрноподданическихъ чувствъ и въ память чудеснаго спасенія жизни ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, на свой счетъ написалъ въ приходской церкви четыре картины, а именно: предъ жертвенникомъ образъ Казанскія Божія Матери — въ воспоминаніе того, что ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ о спасеніи жизни Своей служилъ первый молебенъ въ Казанскомъ Соборѣ; насупротивъ этого образъ Ангела ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА — Св. Александра Невскаго. При входѣ въ царскія двери направо, по событію 4-го Апрѣля, Преподобныхъ — Іосифа, Георгія и Зосимы. При входѣ — на лѣво — Ангела Осипа Ивановича Коммисарова — Костромскаго — Преподобнаго Іосифа, въ изъявленіе благодарности за спасеніе жизни ИМПЕРАТОРА.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 21. Часть неоффиціальная. 1 Ноября 1866 года.


Слово въ день празднованія годовщины Братства Святителя Николая (въ Москвѣ) (*)
И рече Господь ко Аарону: въ земли ихъ да не наслѣдити наслѣдія, и части не будетъ тебѣ въ нихъ: яко Азъ часть твоя и наслѣдіе твое посредѣ сыновъ Израилевыхъ. Чис. 18 20.
С) Произнесено въ Московской, Ииколоявлеискоіі, на Арбатѣ,
церкви' 12 октября 1866 года протоіереемъ Алексѣемъ Ключаревымъ.
Моек. Вѣдом N'2 217.
Истекъ первый годъ со дня открытія Братства Святителя Николая. Въ первый разъ мы торжественно воспоминаемъ этотъ день. Мы приносимъ благодареніе Господу за прошедшее, и просомъ благословенія Божія на будущее. Мы молимъ Господа и о упокоеніи души въ Бозѣ почившаго Цесаревича Николая Александровича, такъ какъ Его незабвенное имя соединило насъ въ одинъ братскій союзъ для благаго дѣла.
Когда дѣло само по себѣ чисто и предпринято во славу Божію и ко благу человѣчества, тогда нѣтъ причины сомнѣваться въ томъ, что почіетъ на немъ и па богоугодно трудящихся благословеніе Божіе. По этому мы можемъ смотрѣть съ надеждой на успѣхъ нашего дѣла въ будущемъ. Когда мы искренно вѣруемъ въ живой союзъ и единеніе во Христѣ живыхъ и усопшихъ, когда приносимъ свою жертву и трудъ любви христіанской въ память почившихъ, умоляя милосердіе Божіе усвоить пмъ эту ' жертву и свободный трудъ пашей любви: тогда можно надѣяться, что ихъ утѣшеніе возрастаетъ тамй по мѣрѣ умноженія плодовъ нашей добродѣтели здѣсь.
Такимъ образомъ исполненіе всѣхъ надеждъ достоуважаемаго Братства зависитъ отъ того, чтобы члены его не ослабѣвали въ дѣлѣ, чтобы увеличивалось ихъ число, чтобы возрастало сочувствіе общества къ дѣлу Братства, а съ нимъ умножились средства къ успѣшному достиженію его благой цѣли.
Но на сочувствіе общества надобно имѣть право. Гдѣ же это право у православнаго духовенства? Неужели въ одной, всѣмъ извѣстной, его бѣдности? Неужели чувство состраданія есть единственное чувство, котораго мы, слу-
жители церкви, можемъждать отъ христіанскаго общества? Нѣтъ! Намъ кажется, что мы найдемъ высшее наше право на сочувствіе общества, станемъ сами на прямой путь къ пріобрѣтенію этого сочувствія и напомнимъ нашему обществу высшее побужденіе къ тому, чтобъ оно принимало къ сердцу нужды духовенства, если укажемъ тѣ основанія, на которыхъ утверждено Самимъ Богомъ его внѣшнее положеніе въ христіанскомъ обществѣ и общественной жизни.
Богоустановленныя начала, на которыхъ долженъ у-строяться п улучшаться внѣшній бытъ духовенства, всегда были одни въ церкви Божіей какъ ветхозавѣтной, такъ и новозавѣтной. Въ пустынѣ Аравійской, незадолго до вступленія израильтянъ въ землю обѣтованную, гдѣ каждый изъ нихъ надѣялся получить давно назначенный ему удѣлъ и, послѣ долгихъ лишеній и бѣдствій, найдти покой и изобиліе, Господь сказалъ Аарону и всему колѣну Левіину: „въ землѣ ихъ не будешь имѣть удѣла, и части не будетъ тебѣ между ними. Я часть твоя и удѣлъ твой среди сыновъ Израилевыхъ." (Чис. 18 20. Лев.
10, 9). Это значило, что въ священствѣ и служеніи Богу, которое Господь, какъ Онъ самъ сказалъ, далъ въ даръ дому Ааронову и колѣну Левіину, будетъ единственный источникъ ихъ внѣшняго обезпеченія. По духу ветхаго завѣта, отличавшагося подробнымъ изложеніемъ законовъ, относящихся ко внѣшней 'жизни, Господь опредѣленно указалъ и самые предметы, которыми могло пользоваться духовенство: десятины, приносимыя народомъ отъ плодовъ земныхъ, первородныя изъ животныхъ, или выкупъ за нихъ, извѣстныя части изъ жертвъ, приносимыхъ Богу и
— 709 —

т. п. Но въ новомъ завѣтѣ, завѣтѣ духа и свободы, пн-чегд пдудО-агд уля служителей Бджіихъ -е указа-д. Гд-впдуъ Іивувъ Хривтдвъ, пдсылая апдвтдлдоъ -а прдпдоѣуь Евангелія, запдоѣуалъ имъ: ,,-ичегд -е берите -а удрд-гу, -и пдсдха, -и сумы, -и хлѣба, -и денегъ, -и пд уоѣ дуежуы. И оъ какдй удмъ одйуете, тамъ п дстаоайтесь, ѣшьте и пейте, чтд у -ихъ есть: ибд трудящійся удстди-ъ -аграуы за труды соои.‘‘ (Лук. 9, 3. 4; 10, 7). Со. апдстдлъ Павелъ оъ этихъ слдоахъ
Гдспдуа оиуитъ пдлджитель-ый закд-ъ: „Гдспдуь пдое-лѣлъ, гдодритъ днъ, прдпдоѣуающимъ Еоа-геліе жить дтъ благдвѣствовонія.“ (1 Кдр. 9. 14). Нд д-ъ тдлькд пдя-с-яетъ егд указа-іемъ -а пдста-доле-ія оетхатд заоѣта, -е одзста-доляя ихъ пддрдб-двтей: ,,разоѣ -е з-аете, гд-одритъ д-ъ, чтд свяще--ддѣйвтвующіе питаются дтъ жерт-ое—ка?" (13) Слдоа Гдспдуа: „трудящійся удстди-ъ -аграуы за трууы соои“ д-ъ пдяс-яетъ тдлькд примѣрами этдгд с-равеулцвагд одзуа-ія за трууы оъ дбщежитіи: „какдй оди-ъ служитъ кдгуа — либд -а содемъ сдуержа--іи? Ктд, -асауиоъ ои-оградъ, -е ѣстъ плдудвъ егд? Ктд, пася стауд, -е ѣстъ мдлдка дтъ стауа?" (Кдр. 9, 7) Вдтъ оъ сущ-дсти осе, чтд мдж-д -азоать бджестое--ымъ закд-дмъ, дбезпечивающимъ о-ѣш-ее пдлдже-іе -додза-вѣт-аго уухдве-ства. Примѣ-е-іе этдгд дбщагд закд-а къ уѣйстоитель-дй жиз-и преудстаоле-д свдбдуѣ и усеруію оѣрующихъ. Пдэтдму мы оиуимъ оъ истдріи правдслав-ой церкои, чтд у различныхъ -ардудвъ оъ раз-ыя ореме-а ь-ѣшяій бытъ духдве-ства былъ дбезпечиоаемъ различ-ы-ми гражуа-скими пдста-доле-іями и -арду-ыми дбычаями. О-д осегуа жилд щеурдтами пр-одслно-ыхъ гдсууареі»
— 710 —

дарами благочестивыхъ христіанъ — богатыми отъ богатыхъ, посильными отъ бѣдныхъ. Но оно никогда съ нарушеніемъ церковнаго мнра и общественнаго спокойствія не стояло за какія — либо свои земныя права, не составляло изъ себя обществъ съ затаенною цѣлію обогащенія; оно само постановляло строгіе законы противъ святокупства, вымогательства, искательства, корыстолюбія; оно благоденствовало съ народами свободными и процвѣтавшими, бѣдствовало и страдало съ народами порабощенными и угнетенными.
Въ настоящее время, при всеобщемъ стремленіи къ улучшенію всѣхъ отраслей нашей народной жизни, и печальный бытъ бѣднаго православнаго духовенства обратилъ па себя общее вниманіе. Много было думапо и го-ворено объ его улучшеніи, но по расположенію обстоятельствъ, а можетъ — быть и по тайному дѣйствію Промысла Божія, существенно вѣрнымъ и прочнымъ оказалось только то, что въ древности сказалъ духовенству Господь: „въ землѣ ихъ не будешъ имѣть удѣла, и части не будетъ тебѣ между ними. Я часть твоя и удѣлъ твои среди сыновъ Израплеввіхт»“. П: „трудящійся достоинъ награды за труды свои“. Итакъ, трудъ служенія Богу, трудъ благовѣствованія, трудъ попеченія о спасеніи душъ, трудъ любви для утѣшенія страждущаго человѣчества — вотъ наше вѣчное обезпеченіе, вотъ наше единственное право на участіе вѣрующихъ къ нашимъ земнымъ нуждамъ. Премудрость Божія поставила иаше внѣшнее благосостояніе въ зависимость отъ нашей ревности къ служенію Богу, чтобы самыя нужды наши обращали насъ къ Тому, въ Комъ часть наша и удѣлъ нашъ.
— 711 —

Мы зпаемъ, что къ намъ прежде другихъ христіанъ относится слово Спасителя нашего: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая оѣла и прославятъ Отца вашего, иже на небесѣхъ (Мат. 5, 16.). Усердное молитвенное предстоите престолу Божію, чистота сердца, кротость нрава, назидательность слова, безкорыстная готовность ко всякому служенію благу ближняго, терпѣніе и снисходительность къ его пемощамъ н недостаткамъ, — всѣ эти черты истн-но — благочестпвоіі жизни имѣютъ своіі свѣтъ, далеко видимый, и свое благоуханіе, издалека чувствуемое. Этотъ духъ истиннаго благочестія прежде всего привлекаетъ христіанъ къ служителю Божію, окружаетъ его вниманіемъ и уваженіемъ, и пріобрѣтаетъ ему право на всякаго рода сочувствіе и соучастіе. Мы знаемъ это, и молимъ Господа, чтобъ Онъ Своею благодатію, „немощная врачующею и оскудѣвающая восполняющею", утвердилъ насъ въ добромъ житіи, какого требуетъ наше высокое служеніе.
Аы знаемъ примѣръ пастырской дѣятельности, утверждающей за служителями церкви ихъ законныя права, въ Св. Апостолѣ Павлѣ. Разсуждая о своихъ апостольскихъ правахъ съ коринѳскими христіанами, онъ между прочимъ сказалъ имъ: „я ищу не вашего, а васъ" (2 Кор. 12, 14). Пріобрѣтать души вѣрующихъ для царствія Божія, освобождать ихъ силоіі слова Божія, молитвы п благодати . таинствъ отъ тяжкаго служенія грѣху, водворять въ сердцахъ ихъ чувство мира и радости о Господѣ, утверждать ихъ въ надеждѣ вѣчнаго спасенія, вотъ что значитъ, по слову Апостола, искать люден, а -не того, что
— 712 —

принадлежитъ людямъ. Пріобрѣтая такимъ образомъ людей, Апостолъ имѣлъ право говорить имъ: „если мы посѣяли въ васъ духовное, велико ли то, если пожнемъ у васъ тѣлесное" (1 Кор. 9, 11)? Прося себѣ въ услуженіе у Филимона раба его Онисима, имъ же самимъ исправленнаго н обращеннаго въ христіанство, Апостолъ могъ надѣяться, что не будетъ ему отказа, когда имѣлъ право сказать господину: „ты и самъ собою мнѣ долженъ “ (Фил. 19). Мы знаемъ это великое право на участіе вѣрующихъ къ намъ, и молимъ Господа, чтобы не прельщало очеіі нашихъ богатство человѣческое и напрасный трудъ его исканія, безъ права заслуги, а водворялась въ сердцахъ нашихъ ревность о спасеніи душъ. Посѣявъ въ христіанскомъ обществѣ духовное, мы, безъ сомнѣнія, пожнемъ необходимое для нашей внѣшней жизни.
Мы знаемъ смыслъ заповѣди Спасителя, относящійся прямо къ намъ, проповѣдникамъ Евангелія: „входя въ домъ, привѣтствуйте его, говоря: миръ дому сему “ (Мат. 10, 12). Мы должны вносить съ собою въ семейства христіанскія духъ благодати, намъ дарованной, всеожнвляю-щеіі, умиротворяющей. Благословеніе отъ имени Господня на счастливыхъ и несчастныхъ, сочувствіе и утѣшеніе страждущимъ, примиреніе враждующихъ, примѣры умѣренности и воздержанія, душевной ясности и благодушія, сердечной теплоты и привѣтливости, вотъ что мы должны вносить въ христіанскіе домы. Мы знаемъ, что при нашемъ вниманіи къ духовнымъ нуждамъ христіанскихъ семействъ, — и съ ихъ стороны не останутся безъ вниманія наши домы, и безъ участія наши семейныя нужды.
— 713 —

Говоря все это, мы даемъ вамъ оружіе противъ насъ самихъ. Высказывая наши обязанности, мы тѣмъ самымъ всѣмъ даемъ возможность провѣрять нашу жизнь н судить о томъ, ■ чего не достаетъ намъ. По, преклоняясь смиренно предъ всякимъ справедливымъ упрекомъ, выражая искреннее сокрушеніе о своемъ иедостопиствѣ п желаніе исправленія, мы тѣмъ самымъ пріобрѣтаемъ право также откровенно и искренно указать и обязанности христіанскаго общества но отношенію къ намъ.
Мы говоримъ обязанности, и говоримъ не напрасно. Проповѣдники ветхозавѣтной церкви, зная, что Господь не далъ священству удѣла во Израилѣ, а повелѣлъ питаться отъ жертвенника, —напоминали Израильтянамъ о законоположеніяхъ по отношенію къ служителямъ храма. „Всею душею служи Господу, говоритъ сынъ Сираховъ, и чти священниковъ Его. Всѣми силами люби Создателя своего н не оставляй служителей Его. Бойся Господа и чти священника; давай ему часть, какъ заповѣдано тебѣ" (Сир. 6. 21 — 33). Св. Апостолъ Павелъ не повелѣваетъ, а просптъ объ этомъ вѣрующихъ (Сол. о, 12. 13). Замѣчательно, что здѣсь попеченіе о духовенствѣ соединяется съ любовію къ Богу и промается, какъ свидѣтельство любви къ Богу. Такъ и должно быть. Гдѣ пренебрегаютъ служителемъ Божіимъ, служителемъ храма Его, тамъ не оказываютъ уваженія самому Господу храма, Которому они служатъ. Итакъ, если Господь поручилъ вашему попеченію Своихъ служителей, не относитесь къ нимъ въ духѣ господства и обладанія, потому что въ вашихъ рунахъ пхъ земное благополучіе. Не будьте къ нимъ холодны и безучастны, потому что они не нужны и не полез-
— 714 —

иы вамъ для вашихъ земныхъ выгодъ н цѣлей. Не для того они поставлены Богомъ, чтобы вознаграждать васъ за земныя приношенія земными услугами. Не порабощайте ихъ себѣ, потому что они бѣдны и нуждаются въ вашемъ пособіи; ие доводите ихъ до униженія и чрезъ то до неуваженія къ собственному званію, которое въ униженіи становится для нихъ тягостнымъ. Не обращайте въ поводъ къ обидѣ и раздраженію ихъ прямодушныхъ и благонамѣренныхъ совѣтомъ, иди ихъ твердости въ соблюденіи церковныхъ установленій. Не пользуйтесь ихъ бѣдностію, — не соблазняйте ихъ къ нарушенію законовъ щедрыми обѣщаніями. Перестаньте забавлять себя уничиженіемъ, порицаніемъ, .осмѣяніемъ вашего бѣднаго духовенства. Къ нашимъ порокамъ, за которые насъ осуждаете, не прибавляйте своихъ, равно достойныхъ сожалѣнія. Все это не согласно съ любовію къ Богу, которая полагается въ основаніе почитанія служителей Божіихъ. Порицаніе и пренебреженіе никого пе исцѣляютъ и ничего не улучшаютъ. Жизненная сила, все доброе возбуждающая и усовершающая, заключается въ христіанской любви—снисходительной, внимательной, попечительной. Не почитайте чужими для себя тѣхъ, кого Самъ Господь поручилъ вашему попеченію.
,,Я часть твоя и удѣлъ твой среди сыновъ Израилевыхъ': Это великое обѣтованіе Божіе служителямъ церкви. Оно обязуетъ пасъ принимать все, что относится къ нашему обезпеченію отъ нуждъ житейскихъ, какъ даръ Божій, даръ чистый, свободный отъ всего, что дѣлаетъ нечистымъ человѣческое пріобрѣтеніе. Ио силѣ этого обѣтованія всякое движеніе любви и вниманія къ служите-
— 715 —

яямъ церкви въ душахъ христіанскихъ есть движеніе, возбуждаемое любовію Господа, благоволившаго наименовать Самаго Себя нашею частію и удѣломъ. Не тяготитесь тѣмъ, что вы дѣлаете къ обезпеченію служителей Божіихъ: это ваша нравственная заслуга предъ Богомъ, вы дѣлаете дѣло Божіе, во славу Его Святаго имени, въ исполненіе Его заповѣди, относящейся къ благоустроенію Его святой церкви. И пусть всякій даръ вашъ будетъ даромъ любви, не отнимайте у него истинной цѣпы примѣсью ропота, огорченія, пренебреженія. Господь не о-стаиется у васъ въ долгу. Вашъ даръ Онъ возвратитъ вамъ съ лихвою въ Своемъ благословеніи на ваши собственные -труды, на ваши стяжанія, домы, семеііства.
Въ такомъ именно духѣ служенія Богу, чрезъ облегченіе житейскихъ нуждъ служителей Божіихъ, въ чистомъ духѣ свободной любви христіанской, учреждено Братство Святителя Николая.
Въ намѣреніи охранить отъ огорченіи служителей церкви въ ихъ трудахъ для спасенія душъ, св. Аиостолъ Павелъ сказалъ однажды христіанамъ: да съ радостію сіе творятъ, а не воздмхающе (Евр. 13, 17). Воспитаніе дѣтей составляетъ одну изъ причинъ тяжкихъ заботъ и глубокихъ воздыханіи нашего бѣднаго духовенства. Легче самимъ родителямъ перенести неудобства жилища, скудость пищи, недостатокъ въ одѣждѣ, чѣмъ видѣть дѣтей почти съ младенчества обреченныхъ на эти лишенія вдали отъ родительскихъ домовъ, — безъ ухода, безъ надзора. Еще несравненно тяжелѣе, когда нѣтъ вовсе средствъ и къ скудному содержанію дѣтей вблизи отъ училищъ, и они при дарованіяхъ должны быть лишены совсѣмъ
— 716 —

образованія, нравственнаго развитія н благонадежной будущности. Мы можемъ свидѣтельствовать передъ Братствомъ, что не мало видѣли слезъ радости и слышали живыхъ выраженіи благодарности отъ бѣдныхъ служителей церкви, утѣшенныхъ его пособіями.
Въ недостаткѣ добраго вниманія и попеченія о тѣхъ дѣтяхъ, которыя воспитываются въ крайней нуждѣ, но предназначаются на служеніе церкви, быть можетъ кроется много начатковъ тѣхъ свойствъ, не соотвѣтствующихъ ихъ служенію, которыя составляютъ предметъ скорби нашей и вашей. Вотъ случай для нашего православнаго общества нослужнть Господу воспитаніемъ добрыхъ служителей Его церкви.
Господь, часть наша и удѣлъ нашъ, открываетъ новые и невиданные прежде источники для облегченія нуждъ нашихъ. Признаемъ дѣйствіемъ Его промышленія о насъ учрежденіе достоуважаемаго Братства н помолимся Ему, да утвердитъ его, да расширитъ во всѣ предѣлы нашего отечества и благопоспѣшитъ его благимъ начинаніямъ и трудамъ. Аминь.
— 717 —

ПОУЧЕНІЕ
ві подѣлю предъ праадппкомъ Св. Чудотворцевъ и оезеребрепинковъ Космы и Даміана «противъ безчинныхъ обычаевъ».
Вотъ скоро, православные, наступитъ у насъ праздникъ Св. Чудотворцевъ п безсребренниковъ Космы и Даміана, называемый у васъ „дѣвичьимъ“ праздникомъ. Скоро всѣ улицы наполнятся наряженными въ разныя чудовищныя изображенія дѣвицами, которыя въ срамныхъ пѣсняхъ и пляскахъ будутъ потомъ проводить нѣсколько дней сряду. ІІ такими безчинствами будутъ воспоминать Св. угодниковъ Божіихъ не какіе либо враги святой христіанской вѣры, а православные христіане, просвѣщенные свѣтомъ Евангелія и освященные благодатными таинствами Ея! Ахъ, братіе, какъ много согрѣшаютъ предъ Богомъ тѣ, которые такимъ образомъ проводятъ праздникъ сей! Какъ они тяжко оскорбляютъ такимъ празднованіемъ честь святыхъ угодниковъ Божіихъ! Какъ такое празднованіе противно уставамъ церковнымъ и ученію Св. отцевъ церкви.
Господь сказалъ намъ во второй заповѣди: не сотвори себь кумира и всякаго подобія, елика на нсбеси гиріь, елика па земли низу, и елика въ водахъ и подъ землею: да не поклонитися имъ, ни послужиши имъ. Это значитъ, что вѣрующіе въ единаго истиннаго Боца не должны дѣлать истукановъ, т. е. деревянныхъ, каменныхъ,
— 718 —

мѣдныхъ, или серебрянныхъ боговъ, какъ это дѣлали язычники, которые не знали Бога истиннаго, а почитали за Бога какую нибудь (бездушную тварь. Вотъ противъ сен — то заповѣди и согрѣшаютъ тѣ, которые на день памяти св. угодниковъ Космы п Даміана нереряжнваются въ чуждые имъ образы и съ бѣсовскими пѣснями и плясками ходятъ по улицамъ. Положимъ, они не дѣлаютъ идоловъ, ие служатъ и не покланяются имъ. По безчинное веселіе ихъ въ сіи дин не есть ли празднество идольское? Не есть ли это подражаніе язычникамъ, которые плясали предъ своими богами, распѣвали соблазнительныя пѣсни и предавались всякимъ непотребствамъ и беззаконіямъ? Подобии имъ, говоритъ Господь, да будутъ еси творящій я. (Псал. 134. 18). Да, братіе, такое провожденіе дней, посвященныхъ церковію святымъ угодникамъ, нисколько не похоже на христіанское празднованіе.
Первенствующіе христіане дин, посвященные св. угод-някамъ Божіимъ, проводили въ молитвахъ, богомысліи, собирались въ эти дни въ храмы Божіи, и здѣсь испрашивали у святыхъ угодниковъ Божіихъ ходатайства и заступленія предъ Господомъ Богомъ. Такъ п нынѣ дѣлаютъ истинные послѣдователи Христовы. А у васъ, православные, что творится вашими дѣтьми и вамп самими въ праздникъ святымъ угодниковъ Божіихъ, кѣмъ — то названный’ дѣвичьимъ? приходите ли вы въ св. церковь, чтобы помолиться св. угодникамъ? О, вы о томъ и пе думаете'. Вы только о томъ заботитесь, чтобы поинть и повеселиться. И еще благо было бы, если бы къ этому не присоединялось другихъ срамныхъ и душе пагубныхъ дѣлъ. Это ли христіанское празднованіе Пахати св. угодни
— 719 —

ковъ Божіихъ?!
Нѣтъ, это поистинѣ языческое празднованіе. Оно и заимствовано, и перенято у язычниковъ. Я вамъ разскажу, какъ это было. Наши предки, когда еще были язычниками, кланялись идолу, который считался у нихъ за бога всякихъ забавъ, увеселеніи и игръ. Въ день посвященный сему идолу (а этотъ день совпадалъ съ днемъ воспоминанія св. угодниковъ Божіихъ — Космы и Даміана) язычничп собирались къ своему идолу, и предъ нимъ неистово скакали, плясали и творили всякія безчинства и непотребства. Этотъ — то обычаи языческій удержался у нашихъ предковъ н послѣ того, какъ они приняли христіанство, и дошелъ до нашего времени. Вотъ, братіе, откуда произошло нынѣшнее ваше безобразное и безчинное празднованіе! Именуемъ мы себя христіанами, а своею жизнію, своими дѣлами паки возвращаемся къ языческому идолослуженію. О, какъ тяжто мы оскорбляемъ этимъ правосуднаго Господа!
Своимъ безчиннымъ и нечестивымъ провожденіемъ настоящилъ дней вы оскорбляете и св. угодниковъ Божіихъ.
Святые Косма и Даміанъ съ младенчества проводили жизнь непорочную, святую, — и, пришедшн въ возрастъ, всецѣло посвятили себя на служеніе ближнимъ; изучивъ врачебную науку, они собирали цѣлебныя травы и врачевали больныхъ, не принимая за то ни какой платы. За то и Господь даровалъ имъ чудотворную силу. Но слово Божіе говоритъ: поминайте наставники ваша — ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте віьрѣ ихъ (Евр. XIII, 7.). Стало быть, ис-
— 720 —

тинную честь святымъ угодникамъ Божіимъ мы можемъ воздать не иначе, какъ воспоминаніемъ ихъ св. жизни и подражаніемъ дѣламъ ихъ, ихъ любви къ ближнимъ и безкорыстію. А вы какъ ихъ чествуете? Боже нашъ, какъ Ты еще долготерпѣливъ къ намъ! Что дѣлаютъ люди, именующіе себя христіанами, освященные Твоими таинствами! какихъ кощунствъ, какихъ безбожныхъ игръ не придумываютъ они въ нарочитыя дни Святыхъ Твоихъ. Тутъ кощунствуютъ они и надъ св. иконами, и надъ священными облаченіями, и надъ Божественною службою; Святыя пѣсни церковныя искажаютъ и извращаютъ подобно самымъ злымъ врагамъ вѣры Твоей, или перемѣшиваютъ ихъ съ бѣсовскими и безстыдными пѣснями, не страшась и самаго воспоминанія о смерти (1)
Слушатели, христіане.. Если но слову Господню проклятъ всякій человѣкъ, который творитъ дѣло Божіе съ небреженіемъ: то какому гнѣву Божію и проклятію должны подлежать тѣ, которые явно насмѣхаются надъ вещами и дѣлами Божественными? Это кощунство надъ Сая-тынею Божіею не естьли тотъ грѣхъ смертный, который не отпустится пн въ семъ вѣкѣ, пн въ будущемъ?
Знайте, братіе, Богъ поругаемъ не бываетъ. Слышали
(I) Вь день Св. Космы н Даміана дѣвицы, собравшись во множествѣ;, одну изъ среды своеіі наряжаютъ покойницею н хоронятъ ее, ставя предъ ней вмѣсто подсвѣчниковъ свѣтцы, въ которыхъ зажигаютъ лучину, вмѣсто иконы поставляютъ лопату, вмѣсто кадила, берутъ поношенный лаиоть, вмѣсто ризъ надѣваютъ какое—днбо поношенноеплатье и поютъ кто свѣтскія пѣсни, кто церковныя гимны, искажая ихъ самымъ нелѣпый і> онразомъ. Авт.
— 721 —

ли вы, какъ праведный Господь наказалъ Вавилонскаго царя Шалгіи^с^^^сцэаза оскорбленіе чести Его? Этотъ нечестивый и порочный царь дерзнулъ однажды, во время пиршества, съ вельможами своими и беззаконными женами, пнть изъ священныхъ сосудовъ, взятыхъ еще дѣдомъ его Навуходоносоромъ изъ храма Іерусалимскаго.- и вотъ за такое поруганіе Святынп тогда же явилась на стѣнѣ рука н написала, что царство Вавиловское изчислено, взвѣшено и будетъ раздѣлено ы отдано другимъ народамъ. Вскорѣ нечестивый царь Валтассаръ съ своими клевретами погибъ, и царствомъ его завладѣли Мидяне и Персы. Если такъ грозно Богъ наказалъ за поруганіе Своей Святыни человѣка, который вовсе не зналъ истиннаго Бога; то какаго гнѣва послѣ сего должны ожидать христіане, намѣренно попирающіе Святыню Божію и кощунствующіе надъ нею? Скажу вамъ, братіе, опять: не обольщайтесь, Богъ поругаемъ никогда не бываетъ. Если Господь доселѣ не каралъ праведнымъ гнѣвомъ Своимъ поругателей Его славы и чести, это значитъ, что Онъ по Своему милосердію долготерпѣлъ намъ и ожидаетъ нашего раскаянія н исправленія беззаконной нашей жизни. Воспользуйтесь же милостію Божіею, покайтесь предъ Нимъ и молитесь Господу; благодарите Его, что Онъ еще доселѣ не погубилъ насъ за грѣхи наши, какъ нѣкогда погубилъ беззаконные города Содомъ и Гоморъ.
Знаете ли вы страшную исторію этнхъ городовъ? — Жители ихъ были беззаконны, особенно преданы гнуснымъ грѣхахъ плотскимъ. ГІ вотъ какъ Господь наказалъ ихъ! сошелъ огнь съ неба и мгновенно истребилъ ихъ, и весь скотъ ихъ, и домы ихъ; разверзлась земля и поглотила
— 722 —

эти беззаконные города! Но смотрите: не похожи ли н дѣла вашихъ дѣтей въ настоящіе дин на дѣла нечестивыхъ жителей Содома и Гоморры? Вмѣсто того, чтобы приготовляться къ празднику св. угодниковъ Божіихъ постомъ и молитвою, чтеніемъ, или слушаніемъ ихъ житія, какъ дѣлаютъ это истинные христіане, и какъ повелѣваетъ дѣлать св. церковь, — ваши дѣти — дѣвицы за нѣсколько дней, и даже недѣль до праздника сходятся въ какую ни-будь избу (2); сюда приходятъ и молодые парни: и вотъ здѣсь слышатся скверныя пѣсни, срамныя пляски, а нерѣдко и ругательства, ссоры и драки; здѣсь происходитъ всякое безчиніе и все срамное и соблазнительное. Истинно здѣсь всякая дѣвица съ молодыхъ лѣтъ пріучается къ пороку и безпутству! И знаютъ ли родители о подобныхъ дѣйствіяхъ дѣтей своихъ? Навѣрно знаютъ и считаютъ это дѣломъ обыкновеннымъ, и даже, какъ будто бы, необходимо нужнымъ; ибо не стараются прекратить безнравственныя собранія дѣтей своихъ, но еще стараются поддержать опыя, отдаютъ послѣднее изъ дома, лишь бы только доставить діавольское удовольствіе дѣтямъ своимъ. О, какъ несчастны тѣ дѣти, которые имѣютъ такихъ жалкихъ и неразумныхъ родителей! Такіе родители сами ве-
(2) Это въ простонародіи называется посидѣлками, ссыпками. На нихъ приходятъ въ собраніе дѣвицъ молодые парни п послѣ долгаго сидѣнія, часто остаются на ночлегъ въ одной съ дѣвицами избѣ: и тутъ, какъ достовѣрно я узналъ, безъ стыда и совѣсти бываетъ то, что у раскольниковъ называется свальный грѣхъ. Авт.
— 723 —

дутъ дѣтей своихъ въ бездну погибели. И кто будетъ отвѣчать предъ Богомъ за ихъ погибель? Вы, несчастные отцы и матери, которые даете имъ случай и возможность научаться всему дурному н безнравственному; вы, которые забыли заповѣдь Божію пещвсь о ихъ добродѣтели, воспитывать ихъ въ страхѣ Божіемъ, въ законѣ Божіемъ, и дозволяете ходить туда, гдѣ они могутъ научиться всему соблазнительному — худому. Помните Слово Божіе: отцы, говоритъ оно, не раздражайте чадъ своихъ, но воспитывайте ихъ въ наказаніи и ученіи Господнемъ (Кол. III. 5).
II такъ, братіе, пока есть время, пока Господь долго — терпитъ пасъ, опомнитесь, бросьте языческіе обычаи: тогда и Богъ пошлетъ въ домы ваши и семейства миръ, тишину и благоустроеніе во всемъ; тогда Ангелы Божіи и святые угодники возрадуются о вашемъ покаяніи и спасеніи. Если обыкновеніе, такъ нечестиво праздновать память святыхъ угодниковъ Божіихъ Космы и Даміана было у предковъ вашихъ, то это потому, что они были люди мало понимающіе святую вѣру; а нынѣ всякій изъ васъ долженъ знать, что такія дѣйствія Богу противны и христіанину не приличны. Отцы и матери! вспомните, что вы дадите великій отвѣтъ Богу на страшномъ судѣ за дѣтей своихъ, воспитанныхъ не но христіански. Ей, глаголетъ Господь, отъ рукъ вашихъ взыщу погибель ихъ. Аминь. (4)
Село Токмозо■ Писарскаго уѣзда, Священникъ В. Ларіоновъ.
(г) Дѣвица, не бывающая на сндѣнкахъ. считается послѣднею и ее пе сватаютъ ■ хорошіе женихи. Авт.
(4) Слово сіе сказано въ 1864- году: и благодареніе Господу Богу! немощное слово это силою Его благодати имѣло такое дѣйствіе на сердца нашихъ прихожанъ, что въ прошедшемъ 1865 году они уже не праздновали такъ безобразно первыхъ дней ноябрскпхъ, а нѣкоторые отцы приходили ко мнѣ и лично благодарили за вразумленіе и наставленіе ихъ и ихъ дѣтей. Авт.
ВОСПОМШНІ
Г р пг о р і I Аѳ а па с ье в и ч Т Половомъ.
Въ прошломъ 1865 году Ноября 3-го дня скончался въ Пензѣ семидесяти — одно — лѣтній старецъ, бывшій учитель Пензенской Семинаріи, Григорій Аѳанасьевичъ Поновъ. Священноцерковнослужптелн Епархіи, учившіеся въ Пензенской Семинаріи) между 1820 и 1840 годами, безъ сомнѣнія помнятъ почившаго и съ любовію вознесли бы о упокоеніи его души свои молитвы: но едва ли многіе знаютъ о его смерти. Поэтому мы, при приближеніи дня годовой памяти его, и рѣшились сообщить читателямъ наши о немъ воспоминанія, слѣдуя старинному мудрому из-рѣченію: ,.лучше поздо, чѣмъ никогда."
За годъ, или за два и за три назадъ жители Пензы могли видѣть на инжисй покровской улицѣ и переулкахъ, идущихъ отъ оной къ Семинаріи и соборной площади, слѣпаго благообразной наружности старца, съ длинною и широкою сѣдою бородою, въ сопровожденіи старухи, а иногда одного, са палкою въ рукѣ, ощупью пробирающагося вдоль тротуаръ и стѣнъ строеній. Фуражка на пемъ темнозеленаго сильно потертаго сукна съ красными кантами, камлотовое пальто, па подобіе длиннаго каппшона отъ старинной шипели, темнозеленаго же цвѣта, съ бархатнымъ воротникомъ, мѣстами продырявленное и заштопанное бѣлыми нитками; худые на ногахъ сапогп, изъ которыхъ едва не выглядываютъ пальцы. Это Григорій Аѳанасьевичь Поповъ, бывшій учитель Математики въ
— 725 —

Пензенской Семинаріи. Онъ идетъ изъ своей бѣдной квартиры, которую занимаетъ за рубль серебромъ въ углу кухни одного не богатаго мѣщанина, къ Отцу Ректору Семинаріи, пли другимъ извѣстнымъ ему благотворителямъ, чтобы выпросить стъ нхъ щедротъ рубль, пли полтину на пудъ муки, соль, пли говядину. Семирублевая его пенсія давно забрана впередъ и издержена; а ѣсть нечего, да и ухаживающую за нимъ старуху, которая по давней преданности не оставляетъ слѣпаго и больнаго старика, кормить надо_бно.
Въ Августѣ прошедшаго года благотворительная любовь Отца Ректора предложила было ему пріютъ и столъ въ управляемомъ монастырѣ. П Григорій Аѳанасьевичь уже мечталъ, какъ ему будетъ покойно въ тихомъ монастырскомъ убѣжищѣ, какъ болѣзнь его усилилась, а 3-го Ноября онъ отошелъ изъ своего бѣднаго земнаго пріюта въ богатыя небесныя обители.
Такъ кончилъ дни свои человѣкъ, которому и прекрасныя природныя дарованія п образованіе, по видимому, обѣщали лучшій удѣлъ жизни. Впрочемъ не красно было и начало этихъ дней.
Родившись въ 1794-мъ году отъ Священника города Калуги, Григорій Аѳанасьевичь сдѣлался сиротою, едва вышедъ изъ лѣтъ младенчества. Мать его, не имѣя средстъ жизни и воспитанія своего сына, переселилась на жительство въ Москву, гдѣ имѣла родиаго брата, служившаго Ключаремъ и Протоіереемъ въ одномъ изъ Московскихъ Соборовъ, Попеченію этого — то дяди и обязанъ былъ онъ своимъ образованіемъ, которое, послѣ домашняго обученія грамотѣ, получилъ въ Московской Семинаріи и
— 726 —

потомъ въ Московской же духовной Академіи. Одинъ эпизодъ изъ Семинарской жизни Григорія Аѳанасьевича довольно ярко характеризуетъ въ немъ пылкую до поэтичности и вмѣстѣ добрую ' душу.
Въ 1812 году предъ нашествіемъ французовъ на Москву, когда Формировалось Московское земское ополченіе, Генералъ — Губернаторъ Москвы сдѣлалъ приглашеніе ' воспитанникамъ Семинаріи поступать въ ополченіе. Ректоръ Семинаріи призываетъ къ себѣ Григорія Поиова, который былъ первымъ ученикомъ въ Богословскомъ классѣ ц поручаетъ ему объявить товарищамъ приглашеніе Генералъ-Губернатора. Приглашеніе объявлено: но товарищи отозвались на пего неохотно. Тогда Поновъ, зная, что примѣръ убѣдительнѣе словъ, беретъ листъ бумаги и первый записываетъ свое имя въ ряды ополченцевъ, хотя ц сознавалъ себя неспособнымъ къ военной службѣ по причинѣ сведенія правой руки отъ высохшей жилы. Вслѣдъ за любимымъ товарищемъ явилось множество охотниковъ въ ополченіе: н такимъ образомъ Московская Семинарія не отстала въ чувствѣ патріотизма отъ свѣтскаго общества Москвы и цѣлой Россіи. Какъ принялъ вступленіе Григорія Аѳасьевнча въ ряды ополченцевъ дядя его, мы не знаемъ, но знаемъ, что скоро Григоріи Поповъ въ офицерскомъ мундирѣ во главѣ ополченской Фурштатской команды провожалъ его въ Ярославль и Вологду, куда онъ по должности ключаря собора отвозилъ соборную церковную утварь, спасая отъ урожавшаго Москвѣ опустошенія.
По распущепіи Московскаго ополченія, Григорій Поповъ изъ рядовъ ополченцевъ снова вступплъ въ ряды Семинаристовъ, а въ 1814 'году 'при открытіи 'Московской
— 727 —

духовной Академіи по новому образованію, перешелъ въ число студентовъ оной. Кажется, въ Академіи студентъ Поповъ первые четыре года занимался не совсѣмъ усердно; потому что по окончаніи курса въ 1818 году онъ не получилъ искомой ученой степени и остался въ старшемъ, Богословскомъ отдѣленіи на повторительный курсъ. Въ 1820 году оконченъ н этотъ повторительный курсъ, второй курсъ М. Д. Академіи. Григорій Поповъ Конференціею Академіи причисленъ къ 1-му разряду студентовъ опой. Ио обозрѣвавшій въ то время Академію Тверской Архіепископъ (нынѣ Митрополитъ Московскій) Филаретъ, потому ли, что въ числѣ наставниковъ Попова на повторительномъ курсѣ были его товарищи ио первому курсу (1), или почему другому, усомнился въ оцѣнкѣ его успѣховъ п предложилъ жребіемъ рѣшить вопросъ — Магистромъ или Кандидатомъ выпустить Попова. Жребій брошенъ, п указалъ быть Григорію Попову Кандидатомъ. Такимъ образомъ ученую степень Кандидата Григорій Аѳанасьевой, нолучилъ въ Академіи, какъ бы, пзъ рукъ Самаго Бога.
Въ 1820 году Сентября 18 дня Кандидатъ Григорій Поповъ Коммисіею Духовныхъ учплищь назначенъ учителемъ словесныхъ наукъ въ Пензенской Семинаріи, и прибылъ въ Пензу вмѣстѣ съ покойнымъ Андреемъ Лукачемъ Овсовымъ, такъ же воспитанникомъ втораго курса (2); въ томъ же году Декабря 4 дня опредѣленъ Секре-
(1) Доброхотовъ, Делицынъ, Голубинскій.
(2) Въ Ля 15 П. Е. В. на стр. 522 пр. (1) Андрей Лукичь Овсовъ отнесенъ къ числу наставниковъ Семинаріи,
— 728 —

гаремъ Семинарскаго Правленія; а 9 Сентября 1822 года Академическимъ Правленіемъ переименованъ въ учителя Физнко — Математическихъ наукъ и Еврейскаго языка, въ каковой должности онъ и оставался въ Семинаріи но самый день увольненія своего отъ службы, т. е. до 10 Ноября 1838 года. Считаемъ здѣсь излишнимъ входить въ подробности послужнаго списка покойнаго Григорія Аѳанасьвича. Скажемъ только, что въ продолженіи своей училищной службы, кромѣ должности учителя Математики, Физики н Еврейскаго языка, онъ поперемѣнно проходилъ должности Секретаря, эконома и помощника Инспектора Семинаріи; былъ членомъ временной Комиссіи при перестройкѣ уѣзднаго и приходскаго училпщь и нѣсколько разъ былъ командированъ для обозрѣнія училищъ Камышепскпхъ, Саратовскихъ, Петровскихъ и Ни-желомовскихъ. Въ Аттестатѣ о службѣ, выданномъ покойному Григорію ^Аѳанасьевичу изъ Пензенскаго Семинарскаго Правленія отъ 17 Марта 1839 года, сказано, что онъ „какъ иаставпическую, тачъ и всѣ другія должности, на него возлагавшіяся, исправлялъ успѣшно при поведеніи похвальномъ. Впрочемъ мы должны сознаться, что подробностей о прохожденіи Григоріемъ Аѳанасьевичемъ другихъ должностей, кромѣ наставнической, не знаемъ; но, какъ наставника и какъ человѣка, мы хорошо знали нокойнаго.
прибывшихъ въ Пензу съ В Ѳ. Алявдинымъ въ 1818 году, г. е. послѣ окончанія 1 курса М. Дух. Академіи, — это допущено по ошибкѣ. Ред.
— 729 —

Математическія науки Григорій Аѳанасьевичъ зналъ въ совершенствѣ, по крайней мѣрѣ, сравнительно съ тѣми познаніями, какія требуются отъ наставника Математики въ Семинаріяхъ, и преподать свои познанія онъ умѣлъ съ ясностію и живостію вполнѣ достаточными; ио по мягкости своего сердца и по уклончивости характера, онъ пе могъ заставить учениковъ заниматься предметами его преподаванія съ должнымъ усердіемъ п вниманіемъ. Онъ дѣло свое дѣлалъ, почти не обращая вниманія на то, слушаютъ ли его ученики, или нѣтъ. Вошедши въ классъ, послѣ молитвы, оиъ бралъ мѣлъ, подходилъ къ доскѣ, писалъ теорему п начиналъ ее доказывать; ученики между тѣмъ предоставлялись сами себѣ, — кому угодно слушать, слушай, кому не угодно, какъ хочешь. Отъ того ученики его вообще не слишкомъ отличались любовію къ Математикѣ. Бывши ученикомъ покойнаго, я хорошо помню, какъ иногда 4-ре или 5-ть человѣкъ, окруживши доску, слушали Математическія выкладки Григорія Аѳанасьевича, которыя онъ производилъ со всѣмъ жаромъ любителя науки; а прочіе шумѣли, разговаривали, читали, спали и нроч. и пр.... Случалось, что въ классѣ сдѣлается слишкомъ шумно; и тогда Григоріи Аѳанасьевичъ, обратившись къ шумящимъ, попроситъ покорнѣйше сидѣть тише, или скажетъ: „господа, если пе хотите слушать, идите лучше домой, а мнѣ не мѣшайте." И пойдутъ одинъ по одному, и останется пять — десять человѣкъ въ классѣ, съ которыми Григорій Аѳанасьевичъ и занимается совершенно спокойно.
При такомъ порядкѣ ученія естественно, что ученики сильно трусили при наступленіи экзаменовъ, особенно
— 730 —

когда ожидали ревизора.. Но Григоріи Аѳанасьевичь никогда не робѣлъ. „Чего вы, господа, трусите, говорилъ оиъ обыкновенно; вызовутъ — смѣло иди къ доскѣ, бери мѣлъ и пиши иа доскѣ, что я буду говорить; а тамъ Богъ поможетъ." II дѣйствительно Богъ помогааъ,—все какъ — то сходило съ рукъ. Только въ послѣднюю при его службѣ ревизію, производившуюся въ 1838 году Бак-алаввромъ М. Д. Академіи Іеромонахомъ Фплоѳеемъ (нынѣ Преосв. Арх. Тверской), намъ не посчастливилось: и Григоріи Аѳанасьевичь за малоуспѣшность учениковъ былъ уволенъ отъ службы съ назначеніемъ пенсіи 300 руб. ассигнаціями, т. е., одной трети годоваго его оклада жалованья, какъ прослужившій только 18-ть лѣтъ.
Говоря о безуспѣшности учениковъ Григорія Аѳанасьевича, я не желаю накинуть какой либо тѣни на степень усердія къ своему дѣлу покойнаго. Причина этой безуспѣшности, какъ я уже сказалъ, скрывалась въ слишкомъ деликатномъ отношеніи къ лѣнивымъ ученикамъ; хотя и случалось, конечно, (и это было въ духѣ того времени) Григорію Аѳанасьевичу манкировать классами: но онъ вообще любилъ свою науку и съ желающими учиться охотно занимался нетолько въ классѣ, но и дома. При этомъ я не могу съ истинною признательностію къ почившему наставнику не упомянуть объ одномъ эпизодѣ изъ собственной моей ученической жизни. Въ началѣ Философскаго курса занявшись Математикой усердно, я вскорѣ какъ — то охладѣлъ къ ней и совершенно бросилъ занятіе, остановившись на уровненіяхъ 1-іі степени и параллельныхъ линіяхъ. Но къ концу курса вдругъ въ юной головѣ родилась мысль готовиться въ университетъ;
— 731 —

тутъ я пожалѣлъ о пропущенныхъ урокахъ Математики, ц объяснилъ свою скорбь Григорію Аѳанасьевичу. „Такъ чтоже, сказалъ опъ, ходите ко мнѣ па домъ, мы съ вами живо догонимъ вашихъ товарищей!1 II я ходилъ [мѣсяца два, раза по три въ недѣлю по вечерамъ, занимаясь каждый разъ часа по два; и нетолько догналъ, ио и опередилъ товарищей. Во все это время Григоріи Аѳанасьевичъ съ истинно — отеческою любовію занимался со мною и еще, помнится, съ товарищемъ моимъ, покойнымъ ІІваномь Звѣздипымъ. Я слышалъ, что и по выходѣ Григорія Аѳанасьевича изъ Семинаріи, многіе воспитанники Семинаріи, готовившіеся къ поступленію въ высшія свѣтскія учебныя заведенія, пользуясь добротою души покойнаго и любовію его къ Математическимъ наукамъ, подобно мнѣ обращались къ его помощи,—и опъ училъ' желающихъ совершенно безмездно, ради пользы ближняго и пзъ любви къ наукѣ.
Между тѣмъ — жизнь Григорія Аѳанасьевича сдѣлалась очень грустною и скорбною. Предъ окончаніемъ своеіі учебной службы, опъ лишился жены, а съ нею и своего дома, пріобрѣтеннаго на ея имя. На остатки денегъ, вырученныхъ отъ продажи этого дома, за удовлетвореніемъ по разнымъ статьямъ завѣщанія поступившихъ въ его распоряженіе, онъ купилъ маленькій ветхій домикъ. (3)
(3) Изъ цѣны проданнаго дома, за уплатою долговъ н внесеніемъ завѣщанныхъ денегъ въ Ненз. Покровскую н Введенскую церковь и въ Мужескій Монастырь, осталось 356 руб., на которые и былъ купленъ домъ въ нижней Покровской улицѣ.
— 732 —

Жить еще есть гдѣ, но надобно кормиться. Григоріи Аѳанасьевичъ пытался было опредѣлиться на службу въ Палату Государственныхъ Имуществъ; по здѣсь ему не повезло. Онъ рѣшился жить трудами своей спеціальности. У насъ подъ руками имѣется два Аттестата, выданные Григорію Аѳанасьевичу отъ Генералъ — Моіорши Габбе и Княгини Еникѣевой, изъ которыхъ видно, что съ 24 Февраля 1843 года по 1-е Іюня 1815 года онъ занимался въ домахъ этихъ дамъ обученіемъ дѣтей, которыхъ приготовлялъ къ поступленію въ учебныя заведенія, и занимался, какъ сказано, съ отличнымъ усердіемъ. Со второй половины 1845 года онъ безвыѣздно въ Пензѣ — сначала въ своемъ ветхомъ домишкѣ, и занимается съ приходящими къ нему па домъ дѣтьми, получая отъ нихъ незначительное пособіе жизни въ дополненіе къ скудной своей пенсіи. Потомъ, когда зрѣніе начало измѣнять ему, и бѣдность начала сильнѣе стучаться, онъ долженъ былъ продать этотъ домишка, и остаться въ кухнѣ онаго въ званіи квартиранта за 1 руб. въ мѣсяцъ, гдѣ мы и видѣли его въ началѣ нашего разсказа.
Отселѣ начинается послѣдній періодъ грустной жизни Григорія Аанасьевнча; — она становится безотрадною. Зрѣніе день отъ дня слабѣетъ; иаконецъ онъ ослѣиъ совершенно. Нечего говорить, какъ тяжела потеря этого органа для того, кто привыкъ къ умственной жизни. Знакомые, какіе прежде были у него, давно оставили бѣднаго старика; теперь онъ лишился и послѣдней отрады — читать книги и заниматься съ дѣтьми. Одна старуха, ходившая за нимъ, пе оставляла его до самой смерти, и еще бѣдный чиновникъ II. Н-чь К — совъ, жившій въ со-
— 733 —

сѣдствѣ п сохранившій къ нему навсегда чувство благодарности за обученіе его дѣтей. Вотъ все общество, въ бесѣдѣ съ которымъ отдыхалъ душею утружденный " жизнію старецъ. А бѣдность день отъ дня становилась назойливѣе. Теперь онъ долженъ жить на 7 руб. 14*/, копѣекъ мѣсячной пенсіи безъ всякаго къ ней подспорья, которое прежде доставляли учившіеся у него дѣти; цѣпы на всѣ потребности жизни возвысились. По сему, едва получалъ онъ свою пенсію, какъ она вся уже безъ остатка оказывалась въ расходѣ. А между тѣмъ привычка выпить чашку чаю сохранилась; да п безъ говядины-старику голодно. И вотъ онъ шелъ къ Эконому Семинаріи, не льзя ли отъ него выпросить пенсію за слѣдующій мѣсяцъ впередъ; а за тѣмъ къ своимъ благодѣтелямъ. И ' съ какою благодарною любовію получалъ онъ отъ нихъ рубль, или даже нѣсколько копѣекъ! Съ какою радостію встрѣчалъ у себя жену сосѣда Н. И— ча К '— сова, почтенную Анну Евграфовну, когда она - приносила ему огурчиковъ, кринку молока, или кусочпкъ пирожка.
По Григорій Аѳанасьевичь переносилъ бѣдность свою ' съ истинно христіанскимъ великодушіемъ, и подъ конецъ жизни ' всецѣло предался Богу. Онъ никогда и ни па кого не ропталъ. Нѣсколько разъ въ продолженіи дня становился на молитву — по утру, въ вечерню, въ 10 или 11 часовъ вечера н даже - ночью, — н продолжительно читалъ ' въ полголоса па память молитвы. Сосѣдка А. Евг !— па ' въ 4 часа по полудни, приходя " къ пему - съ какимъ нпбудь " гостинцемъ, нерѣдко находила его стоящимъ - предъ ико^на^іііг и читающимъ въ слухъ покаянную молитву Давида: „Помилуй мя Боже по" велицеіг милости - Тво$Е“ Такъ
— 734 —

проводилъ послѣдніе дни своп Грпгорііі Аѳанасьевичъ: помолится походитъ но избѣ, полежитъ, выдетъ на дворъ — иосѣдптъ на солиушкѣ, и опять въ своіі уголъ. И радъ радъ, если удастся ему съ кѣмъ нибудь побесѣдовать о Богѣ, пли о своеіі прошедшей жизни. При семъ онъ до конца жизни сохранилъ въ бесѣдѣ свое природное остроуміе. (4)
Наконецъ дни бѣднаго странника жизни приблизились къ концу. Онъ началъ страдать разстройствомъ желудочныхъ органовъ и упадкомъ силъ; а 3-го Ноября прошлаго года послѣ напутствованія Святыми таинствами вѣры, спокойно и съ упованіемъ на безконечное милосердіе Агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра, предалъ духъ свои Богу.
Знавшіе его начальники п наставники Семинаріи по подпискѣ собрали нѣсколько рублей, чтобы похоронить безпріютнаго старца. А добрый нашъ Архипастырь, Преосвященный’ Антопііі, Епископъ Пензенскій и Саранскій, бывшій нѣкогда ученикомъ, покойнаго, почтилъ память его служеніемъ при его погребеніи Литургіи п совершеніемъ послѣдняго отпѣванія. Нѣсколько человѣкъ прежнихъ сослуживцевъ и знакомыхъ, въ томъ числѣ два бывшихъ ученика, проводили тѣло усопшаго до Пензенскаго мужескаго монастыря, гдѣ п покоится оно до радостнаго утра всеобщаго воскресенія.
Миръ праху твоему добрыіі человѣкъ п безропотный страдалецъ жизни.
Протоіереи Іаковъ Бурлуцкііі.
1866 года
Октября 28 дня.
(4) Григорій Афанасьевичь отличался всегда остроуміемъ. Вотъ образчикъ такаго остроумія. Нѣсколько лѣтъ назадъ, еще владѣя зрѣніемъ, разъ пришелъ оиъ въ Семинарію, и зашелъ къ жившему тамъ наставнику; у того былъ гость — проѣзжавшій въ Саратовскую Семинарію наставникъ. Хозяинъ рекомендуетъ Григорію Аѳанасьевичу гостя: „проѣзжающій профессоръ'! Григорій Аѳанасьевичъ повернулся предъ гостемъ, шаркнулъ ногой н, подавая руку, сказалъ, указывая на себя: „честь имѣю рекомендоваться — проѣхавшій профессоръ."
ОБЪ Я В Л Е И I Я:
1.
О продолженіи въ 1867 году изданій: ДУХОВНАГО ЖУРНАЛА „ИПІШѴ
и г а з е т ы „С О Б Р Е М Е И Н Ы ІІ Л ИСТО К Ъ‘1
Почти семвлѣтній уже опытъ изданія духовнаго учено-литературнаго журнала «СТРАННИКЪ» — весьма достаточно показалъ, на сколько это изданіе благопотребно для членовъ православной отечественной Церкви, принадлежащихъ ко всякаго рода званію н состоянію. Чрезъ это мы поставляемся всеблагимъ промысломъ Божіимъ въ нравственную необходимость продолжать свое періодическое изданіе и въ будущемъ 1867 году.
Твердо уповая нз помощь Господа, питаемъ надежду, что испытанное памп со стороны всѣхъ благомыслящихъ людей сочувствіе къ посильнымъ трудамъ нашимъ п участіе въ нихъ нашихъ собратій, гдѣ бы ни находились они, не ослабѣетъ и на будущее время, какъ не должно ослабѣть наше собственное усердіе къ общему благу. Мы по прежнему будемъ слѣдовать своей программѣ, одобренной св. Сѵнодомъ въ 1859 году, пи въ чемъ не измѣняя ни ея духа, пн направленія, н наблюдая туже аккуратность въ своевременномъ выпускѣ мѣсячныхъ книжекъ, какою нашъ журналъ отличался въ нынѣшнемъ году.
Издаваемая при «СТРАННИКЪ» съ 1863 года газета ■ «СОВРЕМЕННЫЙ ЛИСТОКЪ» политическихъ, общественныхъ и литературныхъ извѣстій, слѣдующая тому же религіозно -нравственному направленію, и имѣющая въ виду тотъ же кругъ читателей и сотрудниковъ, также будетъ продолжаться и въ настоящемъ году, въ прежнемъ объемѣ, ио два выпуска въ недѣлю.
УСЛОВІЯ ПОДПИСКИ на каждое изъ нашихъ повременныхъ изданій, или на оба вмѣстѣ, остаются прежнія, а именно: 1) за годовое изданіе «СТРАННИКА», состоящее изъ 12 книжекъ, со всѣми приложеніями, портретами, и т. и., съ пересылкою во всѣ почтовыя мѣста имперіи, четыре рубля серебромъ; 2) за годовое изданіе «СОВРЕМЕННАГО ЛИСТКА», состоящее изъ 101 нумеровъ, съ пересылкою два раза въ недѣлю, но всѣ почтовыя мѣста, также четыре рубля серебромъ; 3) для подписавшихся на «СТРАННИКЪ» н «СОВРЕМЕННЫЙ. ЛИСТОКЪ» вмѣстѣ, годовая плата на послѣдній гіоннжаетя до трехъ рублей, и такимъ образомъ за оба изданія — журналъ и газету слѣдуетъ высылать семь рублей серебромъ.
Желающіе могутъ выписывать полныя годовыя изданія «СТРАННИКА» за 1860, 1861, 1862, 1863, 1864, 1865 н нынѣшній 1866 годы, со всѣми бывшими при нихъ приложеніями; а также прибавочные томы Проповѣдей н томы Чтенія для дѣтей, изданія 1863 и 1864 года (всего 4 тома).
Цѣна остается прежняя за — каждый годъ журнала: 3 р. 50 коп. безъ пересылки, и 4 пр. сер. съ пересылкою; а за каждый томъ либо Проповѣдей, либо Чтенія для дѣтей — по 1 р. сер. Но кто пожелаетъ выписать , изданіе журнала вдругъ за пять или за шесть лѣтъ, тому оба тома Проповѣдей н оба тома Чтенія для дѣтей будутъ высланы въ придачу, безмездно.
Можно выписывать и полные экземпляры «СОВРЕМЕННАГО ЛИСТКА» за 1865 и 1866 годы, — но прежней цѣнѣ: 3. р. с., за годовое изданіе, состоящее изъ 104 № №. (За 1863 и 1864 годы «СОВРЕМЕННАГО
— 736 —

ЛИСТКА» полныхъ экземпляровъ въ редакціи уже пѣтъ).
Гт. иногородные благоволятъ адресоваться исключительно такъ: Въ редакцію духовнаго журнала «СТРАННИКЪ» въ С. Петербургѣ.
Редакторъ и издатель: Ііротоереіі Василій Гречулевпчь, законоучители ИМПЕРАТОРСКАГО Воспитательнаго Общества благородныхъ дѣвицъ.
ИЗЪ РЕДАКЦІИ ДУХ. ЖУРНАЛА
Стрлниииъ можно выипсывлТЬ вііовь-отиечатапііыя и прежде изданныя его книга, таковы:
ПОДРОБНЫЙ СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОРЪ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛІЯ, ВЪ ХРОНОЛОГИЧЕСКОМЪ ПОРЯДКѢ, какъ пособіе къ основательному изученію Евангельской исторіи. Составленъ протоіереемъ В. Г р е-ч у л е в н ч е м ъ. Снб. -839 — 1866.
В ы пу с к ъ 3-й — окончаніе 2-й части — около 390 страницъ (481 — 978).
Въ обѣихъ частяхъ содержится всего 1364 страницы. Къ нимъ приложены: карта Палестины, фронтисписъ и 9 картинъ сь изображеніемъ на нихъ 108 евангельскихъ событій. Цѣна за обѣ части, въ трехъ выпускахъ, 3 р. 30 к. с. безъ пересылки, и четыре рубля съ пересылкою. Выписывающіе одновременно не менѣе 10-ти экземпляровъ— платятъ за каждый по 3 р. 30 к. с. съ пересылкою. На лучшей веленевой бумагѣ экземпляръ стоитъ однимъ рублемъ дороже.
ПРИБАВЛЕНІЕ КЪ УКАЗАТЕЛЮ ЦЕРКОВНЫХЪ ЧТЕНІИ изъ св. книгъ ветхаго н новаго завѣта. Протоіерея В. Гречу девича-Спб. 1866 г. Содержаніе: 1) Извлеченіе изъ церковнаго устава о чтеніи новозавѣтныхъ свящ. книгъ; 2) таблицы недѣльныхъ, пли воскресныхъ, н ссдмичныхъ дней, въ порядкѣ чиселъ каждаго изъ 35-тп послѣднихъ лѣтъ текущаго столѣтія, съ практическимъ примѣненіемъ правилъ церк. устава о чтеніяхъ Апостола и Евангелія; 3] новое росішсаніе торжественныхъ царскихъ дней, съ общимъ постановленіемъ о нихъ; 4) алфавитное указаніе именъ святыхъ, упоминаемыхъ въ указателѣ церк. чтеній, нзд. 1833 г. Ц. 30 к. с., съ пересылкою 30 к. с.
УКАЗАТЕЛЬ ЦЕРКОВНЫХЪ ЧТЕНІИ ИЗЪ СВЯГЦ. КНИГЪ ВЕТХАГО И НОВАГО ЗАВѢТА на всѣ дни иедвль и числа мѣсяцевъ, какого бы то ни было года. Спб. 1833 г. Е г о а; е, ц. 70 к. съ Перес., а съ предъидущею книжкою: ПРИБАВЛЕНІЕМЪ— ! р. с. съ Перес.
СЛОВА, БЕСѢДЫ И РѢЧИ А н а т о л і а а р х і е и и с к о и а бывшаго могилевскаго и Мстиславскаго. Пять частей. Спб. 1833— 1866 г., нзд. прот. В. Грсчулевича 7 р. с., съ перес.
Особо каждая часть (но 40 словъ пли бесѣдъ въ каждой) Ц. 1 р. 50 к. съ иерее.
Посл ѣднія двѣ части. Ц. 2 р. с. съ иерее.
ЧТО МОЖЕТЪ СДѢЛАТЬ СВЯЩЕННИКЪ ДЛЯ БЛАГОСОСТОЯНІЯ СВОЕГО ПРИХОДА? Соч. протоіерея Ѳеодора Г и л я р о в с к а-г о. Это сочиненіе, печатавшееся при нашей газетѣ «Современномъ листкѣ» въ 186-4 г., дополнено многими статьями и составило особый томъ въ 12-ю долю листа, около 600 страницъ.. Ц. 1 р. 50 к,, съ перес.
ОБЪ ОТНОШЕНІЯХЪ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ къ другимъ христіанскимъ церквамъ, и ко всему человѣческому роду, заиис.ки Авдія Востокова, изданіе прот. В. Грсчулевича, 2—е, исправленное н дополненное. Спб. 1865 г.,Двѣ части. Ц. 2 р. 50 к. с. съ перес.
— 737 —

ТОРЖЕСТВО ХРИСТІАНСКАГО УЧЕНІЯ надъ ученіемъ талмуда, или душеполезный разговоръ христіанина съ іудеемъ о пришествіи Мессіи. Сост. Александромъ Алексѣевымъ (бывшимъ ВульФомъ Нахласомъ), изд. свящ. В. Гречулевичемъ. Снб. 1859 г. Ц. 75 к. с. съ иерее.
ІИСУСЪ ХРИСТОСЪ НА ГАЛГОѲЪ, или семь словъ Его на крестѣ. Изданіе 7-е, съ 3 картинами. Снб. 1864 г. Ц. 40 к. с., съ ііерес. 50 к. с.
ПРИТЧИ АРИСТОВЫ, съ 20 политипажами, изданіе 2-е. Сиб. 1864 г. Ц. 20 к. с , съ нерес. 25 к. с.
Выписывающимъ на сумму не менѣе 26 р. с., одновременно,— эта сума понижается до 20 р. с., т. е. дѣлается уступка 20 к. с. съ рубля.
II.
Отъ Скоинискаго Городскаго Общественнаго
В А II К А.
Сконинскій Городской Общественный Банкъ принимаетъ вклады для обращенія изъ процентовъ отъ присутственнысъ мѣстъ, казенныхъ и общественныхъ учрежденій, отъ должностныхъ всѣхъ вѣдомствъ и частныхъ всѣхъ сословій лицъ, находящихся въ Скопинѣ и другихъ городахъ Имперіи, а также принимаются для процентнаго обращенія изъ всѣхъ мѣстностей Россіи вклады капиталовъ, принадлежащихъ .монастырямъ, церквамъ, городскимъ, сельскимъ и акціонернымъ обществамъ. Вклады принимаются отъ вкладчиковъ лично и чрезъ почту, какъ на неопредѣленное время, т. е. до востребованія, такъ и на сроки отъ трехъ до двѣнадцати лѣтъ. Банкъ платитъ проценты на вклады безсрочныя по ПЯТИ рублей на СТО въ годъ, а на вклады срочныя по ШЕСТИ рублей на СТО въ годъ. Вклады возвращаются и проценты на нихъ выдаются вкладчикамъ лично или чрезъ почту по доставленіи ими въ Банкъ билетовъ на вклады. Для предоставленія вкладчикамъ болѣе удобствъ при переводѣ капиталовъ изъ другихъ кредитныхъ установленій въ Банкъ, сей Банкъ открылъ пріемъ отъ владчиковъ билетовъ
— 738 —

кредитныхъ установленій дли перевода заключай щейся въ нихъ суммы въ Банкъ на процентное обращеніе но съ тѣмъ, если па именныхъ билетахъ будетъ сдѣлана владѣльцами оныхъ надпись, засвидѣтельствованная прнсутственымъ мѣстомъ, о предоставленіи Банку права на истребованіе, откуда слѣдуетъ, по тѣмъ билетамъ слѣдующей суммы. Безъименные же билеты кредитныхъ установленій и Государственнаго Казначейства, для обращенія находящейся въ нихъ суммы, въ число процентныхъ вкладовъ Банка вносятся въ Банкъ безъ всякихъ на нихъ надписей при однихъ только объявленіяхъ владѣльцевъ тѣхъ билетомъ. Билеты на ' вклады выдаются вкладчикамъ сообразно ихъ желанія, именныя или безъименныя, но сѣ тѣмъ, чтобы каждый вкладъ на именной билетъ былъ не менѣе пятидесяти рублей, а на билетъ безъименный не менѣе трехъ сотъ рублей. Каждому вкладчику предоставляется вносить въ Банкъ вклады съ условіями на прим, о предоставленіи вклада въ случаѣ смерти вкладчика въ пользу его родственниковъ, или объ обращеніи вклада, или съ него процентовъ, на предметы благотворительности и проч. Кромѣ вышеозначеннаго Банкъ принимаетъ отъ присутственныхъ мѣстъ, обществъ, должностныхъ и частныхъ лицъ гкіады на текущій счетъ, на основаніи правилъ, опубликованныхъ въ 1863 году въ А1» 11-мъ указателя правитель-
ственныхъ распоряженій но Министерству Финансовъ съ платежомъ процентовъ по ПЯТИ рублей на СТО въ годъ. Сверхъ того Банкъ принимаетъ вклады па вѣчное время, съ выдачею ироцентовъ ио ШЕСТИ СЪ ПОЛОВИНОЮ рублей на СТО въ годъ. (*)
(') Вклады вносятся въ Банкъ при объявленіяхъ, писанныхъ по слѣдующей Формѣ. Въ Сконннскііі Городской Общественный Банкъ. Отъ такого-то. Объявленіе. „Представляя при семъ въ Сконинскій Банкъ столько-то рублей серебромъ, для приращенія процентами, па такой-то срокъ или до востребованія, прошу Банкъ выслать на мое имя, или на имя нензмѣстнаго билетъ, въ такое—то мѣсто, число, мѣсяцъ, годъ и подпись." Если вкладъ вносится съкакимп либо условіями, наирнм. о предоставленіи вклада, въ случаѣ смерти вкладчика, въ пользу его родственниковъ, или относительно выдачи вклада, или съ него процентовъ, на предметы благотворительности и нрѳч., то всѣ таковыя условія, должны быть объяснены въ объявленіи, если же вкладъ вносится на вѣчное время, то владчпкъ долженъ въ объявленіи сдѣлать ноложптелоиое указаніе Банну, относительно платежа па вѣчный вкладъ процентовъ н объяснить при томъ, предоставляетъ ли онъ себѣ право въ теченіи своей жизни
— 739 —

Всѣ ввѣренныя Банку вклады, сообразно ВЫСОЧАЙШЕ утвержденнаго Банковаго Положенія, обезпечиваются не только значительнымъ основнымъ Банковымъ капиталомъ, по и всѣмъ состояніемъ Скопипскаго Городскаго Общества, простирающимся НА НИСКОЛЬКО МИЛЛІОНОВЪ РУБЛЕЙ. Билеты Ско-иинскаю Банка, какъ не подлежащіе ни въ какомъ случаѣ измѣненію въ своей нарицательной стоимости, принимаются въ казну на равпѣ съ наличными деньгами, въ той самой суммѣ, на которую они выданы но казеннымъ подрядамъ и поставкамъ. Вкладчики, усматривая значительную для себя пользу отъ возвышенія Банкомъ процентовъ па вклады, противъ другихъ кредитныхъ учрежденій и созиавая при томъ, что законъ, изъясненпый въ Банковомъ положеніи, одинаково съ другими кредитными мѣстами благонадежно гарантируетъ вклады Скопипскаго Банка, внесли со времени открытія Банка, въ_ четыре года, въ Банкъ вкладовъ болѣе МИЛЛІОНА РУБЛЕЙ. Эти вклады поступили отъ Присутственныхъ мѣстъ, отъ доллАіост-пыхъ: духовнаго, гражданскаго и военнаго вѣдомствъ, а также и отъ частныхъ лицъ, отъ обществъ, церквей и монастырей изъ Рязаиской, Московской, Тверской, Тамбовской, Ярославской, Воронежской, Тульской, Казанской, Вологодской, Симбирской, Владимірской, Вятской, Саратовской, Черниговской, Смоленской, Екатеринославской, Калужской, Кіевской, Костромской, Курской, Могилевской, Нижегородской, Новгородской, Орловской, Пензенской, Пермской, Полтавской, Самарской, Ставропольской, Псковской, Харьковской, Херсонской, Архангельской, Астраханской, Бакинской, Витебской, Виленской, Гродненской, Житомирской, Иркутской, Каменецъ-Подольской, Ковенской, Красноярской, Минской, Митавской, Волынской, Олонецкой, Симферопольской, С.-Петербургской, Курляндской, Лифляндской, Тифлисской, Таврической, Кутайской, Тобольской, Томской, Эст-ляндской, Эриванской губерній; Якутской, Оренбурекой, Киргизской, Амурской, Безсарабской, Дегсстанской, Забайкальской, Семипалатинской, Кубанской, Терской, Мингрельской Областей; Земли войска Донскаго восточной Сибири, Царства польскаго и Великаго Княжества Финляндскаго. Выказавшееся такъ сильно,
неремѣнить условія относительно вѣчнаго вклада, или таковыя должны оставаться иансегда неизмѣнными. .....
— 740 —

и притомъ со всѣхъ сторонъ нашего необъятнаго отечества народное довѣріе къ Скопиііскому Банку вполнѣ удостовѣряетъ въ томъ, что сей Банкъ въ самомъ непродолжительномъ времени разовьетъ свои операціи до несравненно болѣе громадныхъ размѣровъ, къ обоюдной значительной пользѣ, какъ Банка, такъ и Банковыхъ вкладчиковъ и заемщиковъ. Доказательствомъ нре-уснѣнія Скопинскаго Банка можетъ служить и то, что но отчетамъ Городскихъ Общественныхъ Банковъ, доставленныхъ въ Министерство Финансовъ, оказалось, что Скопинскій Банкъ размѣромъ Банковой прибыли на основный Банковый капиталъ, превзошелъ всѣ прочія Городскія Общественныя Банки, существующія въ Россіи (**),
Банкъ принимаетъ къ учету векселя отъ лицъ всѣхъ сословій, имѣющихъ но закону право обязываться векселями и извѣстныхъ Банку своею состоятельностію, а также принимаются Банкомъ къ учету купоны но процентнымъ бумагамъ и облигаціи, вышедшія но тиражу. Учетная операція ограничивается годовымъ срокомъ; а сверхъ того Банкъ выдаетъ ссуды подъ залогъ процентныхъ бумагъ, пользующихся Правительственною или Общественною гарантіею, товаровъ Россійскаго произведенія, земли, находящейся въ Скопнпскомъ и другихъ уѣздахъ Рязанской губерніи, каменныхъ и деревянныхъ домовъ, находящихся въ г. Скопинѣ; кромѣ того, въ скоромъ времени ожидается отъ Правительства разрѣшеніе на выдачу изъ Банка ссудъ подъ залогъ домовъ, находящихся въ прочихъ городахъ мѣстной губериіи. Ссуды выдаются подъ залогъ недвижимыхъ имуществъ на сроки отъ одного до двѣнадцати лѣтъ, а подъ залогъ движимости на сроки отъ одного до двѣнадцати мѣсяцевъ. Проценты получаются, по учетной и ссудной операціи по ВОСЬМИ рублей па СТО въ годъ.
Банкъ покупаетъ процентныя бумаги, акціи и облигаціи, пользующіяся гарантіею Правительства или Городскаго Общества, какъ въ собственность Банка, такъ и по коммисін частныхъ лицъ, а такъ же продаетъ упомянутыя бумаги, какъ соб-
(**) Вклады церковныхъ суммъ въ Скопинскій Банкъ вносятся изъ Рязанской.,!! всѣхъ прочихъ вышеозначенныхъ епархій, на основаніи ВЫСОЧАЙШЕ утвержденнаго 14-го Октября 1865 года опредѣленія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵпода, которымъ предоставлено право всѣмъ церковнымъ принтамъ церковныя кошельковые суммы самимъ отсылать въ Банки для приращенія процентами, пс обращаясь къ посредству епархіальнаго начальства. -
— 741 —

ствепныя принадлежащія Банку, такъ и но коммисіи частныхъ лицъ; при покупкѣ и продажѣ вышеозначенныхъ бумагъ Банкъ руководствуется биржевыми на нихъ цѣнами. Вознагражденіе за выполненіе со стороны Банка порученій частныхъ лицъ, относительно покупки и продажи процентныхъ бумагъ Банкъ назначаетъ въ слѣдующемъ размѣрѣ: съ суммы пе болѣе тысячи рублей по %%, отъ тысячи до десяти тысячъ ‘/100/о» отъ десяти до ста тысячъ 1/200/^ свыше ста тысячъ ‘/^уо, съ рубля.
Правленіе Банка открыто ежедневно кромѣ воскресныхъ и табельныхъ дней и въ производствѣ своихъ операцій руководствуется ВЫСЧЛПШЕ утвержденнымъ для Городскихъ Банковъ положеніемъ, опубликованнымъ въ Ля 27 Сенатскихъ вѣдомостей 1862 года и ВЫСОЧАЙШЕ утвержденными дополнительными къ тому положенію правилами, опубликованными въ семъ году въ Лй І24-мъ Сѣверной Почты.
Директоръ Р Ы К ОБЪ.

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦIАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Слово въ день празднованія годовщины Братства Святителя Николая (въ Москвѣ) Прот. А. Ключарева — 706.
2., Поученіе въ недѣлю предъ праздникомъ Св. Чудотворцевъ и безсребренниковъ Космы и Даміана (противъ безчиныхъ обычаевъ). Свящ. В. Ларіонова — 717.
3., Воспоминаніе о Григоріѣ Аѳанасьевичѣ Поповомъ. Прот. Іак. Бурлуцкаго — 724.
4., Объявленіе о продолженіи въ 1867 году Изданиій: Духовн. Журнала „Странникъ“ и газеты „Современный Листокъ“. — 735.
5., Объявленіе Отъ Скопинскаго Городскаго Общественнаго Банка — 737.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
НОЯБРЬ.
№ 22.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Ноября 2 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 22. Часть оффиціальная. 16 Ноября 1866 года.

I. Высочайшій манифестъ.


БОЖІЕЮ МИЛОСТІЮ
МЫ, АЛЕКСАНДРЪ ВТОРЫЙ,
ИМПЕРАТОРЪ и САМОДЕРЖЕЦЪ ВСЕРОССІЙСКІЙ, ЦАРЬ ПОЛЬСКІЙ, ВЕЛИКІЙ КНЯЗЬ ФИНЛЯНДСКІЙ,
и прочая, и прочая, и прочая.
Объявляемъ всѣмъ НАШИМЪ подданнымъ:
Любезнѣйшій Сынъ НАШЪ и Наслѣдникъ Цесаревичъ, Великій Князь Александръ Александровичъ, съ согласія НАШЕГО и Любезнѣйшей Супруги НАШЕЙ, ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ МАРІИ АЛЕКСАНДРОВНЫ, вознамѣрился вступить въ бракъ съ дочерью Короля Датскаго, Принцессою Маріею — Дагмаръ.
— 317 —

Съ особеннымъ удовольствіемъ утвердивъ этотъ выборъ Его Императорскаго Высочества совершеннымъ НАШИМЪ одобреніемъ и призывая благословеніе Всевышняго на сей, вожделѣнный для Родительскаго сердца НАШЕГО, брачный союзъ, МЫ, сего дня, въ соборной Церкви Зимняго Дворца, при собраніи Духовныхъ и Свѣтскихъ Особъ, торжественно обручили Его съ избранною Имъ Невѣстою, воспріявшею вчерашній день Православную НАШУ вѣру и Святое Мѵропомазаніе.
Возвѣщая всѣмъ вѣрнымъ НАШИМЪ подданнымъ о столь радостномъ для НАСЪ событіи, Повелѣваемъ Обрученную Невѣсту Любезнѣйшаго НАШЕГО Сына и Наслѣдника Цесаревича, Великаго Князя Александра Александровича, Ея Королевское Высочество, Принцессу Марію-Дагмаръ именовать Благовѣрною Великою Княжною Маріею Ѳеодоровною, съ титуломъ Императорскаго Высочества.
Данъ въ С. Петербургѣ, въ 13-й день Октября, въ лѣто отъ Рождества Христова тысяча восемьсотъ шестьдесятъ шестое; Царствованія же НАШЕГО въ двѣнадцатое.
На подлинномъ Собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою подписано:
«АЛЕКСАНДРЪ».
Печатанъ въ Санктпетербургѣ при Сенатѣ 13-го, а съ онаго при Святѣйшемъ Сѵнодѣ 14 Октября 1866 года.
— 318 —

II. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 15 Іюля 1866 г. за № 1894. По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному мнѣнію Государственнаго Совѣта. О воспрещеніи послушникамъ монастырей, исключеннымъ изъ Духовнаго званія за дурное поведеніе, проживать и приписываться въ той мѣстности, гдѣ находятся Монастыри, изъ коихъ они, исключены.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали вѣдѣніе Правительствующаго Сената отъ 11 сего Мая за № 27383, по Высочайше утвержденному мнѣнію Государственнаго Совѣта, о воспрещеніи послушникамъ монастырей, исключеннымъ изъ Духовнаго званія за дурное поведеніе, проживать и приписываться въ той мѣстности, гдѣ находятся монастыри, изъ коихъ они исключены. Означенное мнѣніе Государственнаго Совѣта слѣдующаго содержанія: Государственный совѣтъ, въ Департаментѣ Законовъ и въ Общемъ собраніи, разсмотрѣвъ представленіе Министра Внутреннихъ Дѣлъ о воспрещеніи послушникамъ монастырей, исключеннымъ изъ духовнаго званія, проживать вблизи монастырей, мнѣніемъ положилъ: статью 282-ю Устава о предупрежденіи и пресѣченіи преступленій (Св. Зак. 1837 г. Т. XIV) дополнить 2-мъ примѣчаніемъ слѣдующаго содержанія: «Послушникамъ монастырей, исключеннымъ изъ духовнаго званія за дурное поведеніе, воспре-
— 319 —

щается проживать и приписываться въ той мѣстности, гдѣ находятся монастыри, изъ коихъ они исключены». На подлинномъ мнѣніи Государственнаго Совѣта написано: ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО воспослѣдовавшее мнѣніе въ Общемъ Собраніи Государственнаго Совѣта о воспрещеніи послушникамъ монастырей, исключеннымъ изъ духовнаго званія за дурное поведеніе, проживать и приписываться въ той мѣстности, гдѣ находятся монастыри, изъ коихъ они исключены, Высочайше утвердить соизволилъ и повелѣлъ исполнить. Подписалъ: Предсѣдатель Государственнаго Совѣта КОНСТАНТИНЪ. 11 Апрѣля 1866 года. Приказали: Объ изъясненномъ Высочайше утвержденномъ мнѣніи Государственнаго Совѣта, дать знать во извѣстіе по всему духовному вѣдомству печатными циркулярными указами.
Отъ 11 Сентября 1866 г. за № 2151. О новомъ порядкѣ производства содержанія городскому и сельскому Духовенству.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: предложеніе Господина Исправляющаго должность Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора, отъ 15 минувшаго Іюля за № 6450, съ приложеніемъ составленнаго Хозяйственнымъ Управленіемъ при Святѣйшимъ Сѵнодѣ проэкта правилъ о порядкѣ производства содержанія городскому и сельскому Духовенству. Приказали: Утвердивъ проектированныя Хозяйственнымъ Управленіемъ правила о порядкѣ производства содержанія городскому и сельскому Духовенству,
— 320 —

поручить Управленію, по напечатаніи надлежащаго количества экземпляровъ этихъ правилъ, разослать (*) оныя къ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ; а между тѣмъ о настоящемъ распоряженіи, касательно введенія новыхъ правилъ въ дѣйствіе, — дать знать Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ указомъ.
Отъ 15 Сентября 1866 г. за № 2324. О томъ, что на основаніи 980 ст. Х. т. ч I. Зак. Гражд. изд. 1837 г. пожертвованіе родовыхъ имѣній въ пользу Духовныхъ или иныхъ учрежденій, по законамъ не должно быть допускаемо.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали предложеніе Господина Исправляющаго должность Сѵнодальнаго Оберъ-Прокурора отъ 9 Іюня сего года за № 3634-мъ, коимъ доводитъ до свѣдѣнія Святѣйшаго Сѵнода, что на сдѣланное сношеніе съ Г-мъ Главноуправляющимъ II Отдѣленіемъ Собственной ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Канцеляріи о томъ, могутъ ли родовыя недвижимыя имущества быть принимаемы въ собственность Духовныхъ учрежденій, на основаніи 986 ст. X т. ч. 1 Зак. Гражд. изд. 1857 года, Г. Статсъ-Секретарь Графъ Панинъ увѣдомилъ, что пожертвованіе родовыхъ имѣній въ пользу Духовныхъ или иныхъ учрежденій, по законамъ не должно быть допускаемо. И, по справкѣ, Приказали: О полученномъ отъ Г. Главноуправляющаго (*)
-----------------
(*) Правила изъ Консисторіи, по числу церквей, по Епархіи разосланы.
— 321 —

II-мъ Отдѣленіемъ Собственной ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Канцеляріи увѣдомленіи, что по законамъ, пожертвованіе родовыхъ недвижимыхъ имѣній въ пользу Духовныхъ учрежденіи не должно быть допускаемо, дать знать по Духовному вѣдомству указомъ, для надлежащаго руководства.
Вступленіе въ должность. Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода Графъ Дмитрій Андреевичъ Толстой, по возвращеніи въ С. Петербургъ, вступилъ съ ВЫСОЧАЙШАГО соизволенія 29 Сентября, въ отправленіе своихъ обязанностей по должности Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода (*)

III. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


— На основаніи отношенія Его Сіятельства Господина Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода, отъ 29 Сентября за № 8486, на имя Его Преосвященства, предписывается мѣстнымъ Благочиннымъ, по данной прежде формѣ, доставить по возможности въ непродолжительномъ времени въ Консисторію списки о заштатныхъ церковнослужителяхъ, поставивъ въ первомъ разрядѣ прослужившихъ 35 и болѣе лѣтъ и вдовъ ихъ, во второмъ — отъ 25 до 35 лѣтъ и ихъ вдовъ.
--------
(*) С. П. Сенат. вѣдом. № 80.
— 322 —

— Пензенское Епархіальное Начальство въ опредѣленіи своемъ отъ 28 Сентября / Октября 1866 г. постановило: Принимая во вниманіе, что для записи прихода закупки и продажи свѣчъ отъ Епархіальнаго Начальства выданы по церквамъ Пензенской Епархіи особыя книги съ особою отчетностію, Консисторія съ своей стороны считаетъ ненужнымъ и излишнимъ чинить запись таковой покупки и продажи въ книгахъ, церковныхъ по прежней формѣ, но, въ прежде данныхъ книгахъ, записывать приходъ и расходъ кошельковыхъ, кружечныхъ и пожертвованныхъ денегъ. При ревизіи книгъ въ Консисторіи открывается, что въ церковныхъ приходныхъ книгахъ нѣтъ записей: а) кружечныхъ денегъ, собираемыхъ не въ пользу приходскихъ своихъ церквей, а на предметы, имѣющіе особое назначеніе, какъ — то: на православныхъ поклонниковъ въ Палестинѣ; на устройство училищъ и другія церковныя потребности въ Черногоріи; на распространеніе Православія между язычниками; на распространеніе православія на Кавказѣ; на содержаніе церквей и школъ въ Западныхъ губерніяхъ; въ пользу Св. гроба Господня; на призрѣніе бѣднаго духовенства; на вспоможеніе разоренныхъ отъ разныхъ случаевъ; на пріобрѣтеніе церковныхъ домовъ для жительства причтовъ; б) нѣтъ записей суммъ, коихъ сборъ разрѣшенъ по подпискамъ, т. е. на сооруженіе въ г. Тифлисѣ собора Кавказской Арміи; на сооруженіе храма въ г. Плоцкѣ въ царствѣ Польскомъ; на возобновленіе Пречистенской Митрополитанской церкви въ г. Вильно; въ пользу христіанъ, гонимыхъ въ Турціи; на сооруженіе въ г. Кіевѣ Собора; на сооруженіе храма Св. Влади-
— 323 —

міра въ Херсонесѣ; на украшеніе храмовъ въ Александріи, Каирѣ и Египтѣ; на построеніе церквей въ Рижской Епархіи; въ пользу духовенства, пострадавшаго отъ польскихъ мятежниковъ; на возобновленіе и украшеніе Николаевской церкви въ г. Вильно. По причинѣ таковыхъ не-записей нельзя опредѣлить, учитываются ли всѣ сіи суммы, по прошествіи каждаго мѣсяца, какъ постановлено въ 9, 10 и 15 пунктахъ Инструкціи церковному Старостѣ. За оказавшеюся въ пробѣлѣ графою о записи свѣчныхъ денегъ, на будущее время, въ графѣ сей сдѣлать надпись: „кружечныхъ, съ особымъ назначеніемъ", куда и вносить цифрами кружечный сборъ, имѣющій особое назначеніе, а равно сборъ, производимый по подпискамъ, по отнюдь не смѣшивая въ прописываніи статей одной суммы съ другою. Всѣ сіи суммы подвергать ежемѣсячному учитыванію чрезъ высыпки и запись въ книги, сколько въ которой кружкѣ оказалось. Всѣ таковыя суммы, впредь до отсылки ихъ по назначенію въ срокъ, хранить старостѣ. Кружечныя деньги въ пользу и собственность своей церкви писать отдѣльными статьями отъ кошельковыхъ, а равно и отъ пожертвованныхъ, прямо ли въ церковь или чрезъ запись въ сборныя книги, такъ, чтобы легко было дать годичный отчетъ по каждой статьѣ сбора о всякой суммѣ, какое бы она назначеніе ни имѣла, т. е. въ кошельковомъ сборѣ особо, въ кружечномъ — особо; въ пожертвованіяхъ на построеніе и украшеніе церквей, а равно въ сборахъ по особо выдаваемымъ книгамъ — особо. Все сіе распоряженіе сдѣлать извѣстнымъ чрезъ Епархіальныя вѣдомости.
— 324 —

— Его Сіятельство Господинъ Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода Графъ Д. А. Толстой при отношеніи своемъ отъ 7 Октября за № 8908 (по Хозяйственному Управленію при Св. Сѵнодѣ) препровождая къ Его Преосвященству вновь утвержденныя Святѣйшемъ Сѵнодомъ правила о порядкѣ производства содержанія градскому и сельскому духовенству, въ количествѣ 550 экземпляровъ, просилъ сдѣлать распоряженіе, чтобы причты, получающіе содержаніе изъ государственнаго казначейства, были извѣщены о назначенныхъ имъ окладахъ: жалованья, на ремонтное содержаніе церквей, на церковныя потребности и въ вознагражденіе за имѣнія поступившія въ казну, согласно имѣющемуся въ Консисторіи росписанію, дабы не произошло никакого для причтовъ недоразумѣнія относительно подлежащихъ ими къ отпуску изъ государственнаго казначейства суммъ; поставивъ при семъ причты въ извѣстность, что они должны получать всѣ назначенные по росписанію оклады своевременно, а за 2-ю половину года никакъ не далѣе мая слѣдующаго года, ибо при просрочкѣ, для отпуска денегъ потребуется, на основаніи смѣтныхъ правилъ, входить съ представленіемъ въ Государственный Совѣтъ, что отдалитъ для причта время полученія денегъ и послужитъ къ излишней перепискѣ.
На семъ отношеніи Его Преосвященствомъ 7 Ноября написано: отношеніе Его Сіятельства сдѣлать извѣстнымъ духовенству Пензенской Епархіи чрезъ напечатаніе въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ, а правила разослать къ благочиннымъ, по числу церквей въ каждомъ благочиніи.
— Пензенское Губернское правленіе при отношеніи своемъ, отъ 31 Октября за № 11956, препровождая въ
— 325 —

Пензенскую Духовную Консисторію, по числу приходскихъ церквей Епархіи, печатные экземпляры ВЫСОЧАЙШАГО Манифеста, состоявшагося въ 18 день Октября 1866 г. о произведеніи рекрутскаго набора съ обѣихъ полосъ имперіи, полагая по четыре человѣка съ каждой тысячи душъ, просило о распоряженіи къ прочтенію сего Манифеста въ церквахъ. Посему въ журналѣ Консисторіи 3/7 Ноября Епархіальное Начальство постановило: Манифесты, по числу церквей, немедленно препроводить чрезъ мѣстныхъ благочинныхъ въ приходскія церкви для прочтенія послѣ Божественной службы, согласно 834 статьи II Т. Общ. учрежд. О распоряженіи семъ напечатать въ мѣстныхъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ.
Исправляющій должность товарища Г. Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода въ отношеніи къ Его Преосвященству отъ 21 Октября 1866 г. за № 9431 сообщилъ слѣдующее:
Святѣйшій Сѵнодъ, принимая во вниманіе, что имущество бывшаго Библейскаго Общества передано въ полное его распоряженіе, что капиталъ Общества причисленъ къ типографскому, что получаемыя отъ продажи изданій бывшаго Библейскаго Общества деньги поступаютъ въ общій типографскій капиталъ и по счетамъ не отдѣляются, и что посему въ отдѣльной отчетности собственно о библійскихъ книгахъ надобности не представляется, согласно съ заключеніемъ Хозяйственнаго Управленія, опредѣленіемъ 13 Августа / 3 Сентября сего года постановилъ: веденіе отдѣльныхъ счетовъ и отчетности о библейскихъ книгахъ по Сѵнодальнымъ запасамъ и лавкамъ въ С. Петербургѣ и Москвѣ и
— 326 —

по Епархіямъ прекратить съ будущаго 1867 г., съ тѣмъ, чтобы до того времени таковая отчетность производилась на прежнемъ основаніи.
Сообщая о семъ Его Преосвященству, для зависящаго распоряженія, проситъ предложить Пензенской Духовной Консисторіи: а) доставить въ Хозяйственное Управленіе подробную вѣдомость о количествѣ всѣхъ библейскихъ книгъ находящихся въ Консисторіи на лицо по 1-е Января 1867 года, съ показаніемъ въ оной отдѣльно тѣхъ книгъ, которыя, по ветхости своей или другимъ причинамъ, негодны въ продажу и б) представлять съ будущаго 1867 г. отчетность о библейскихъ книгахъ не отдѣльно, но вмѣстѣ съ другими книгами Синодальныхъ Типографій на основаніяхъ, изложенныхъ въ циркулярномъ указѣ Святѣйшаго Сѵнода 22 Ноября 1860 г., т. е. какъ деньги выручаемыя отъ продажи библейскихъ книгъ, такъ равно и третныя вѣдомости о сихъ книгахъ, доставлять въ Хозяйственное Управленіе при Святѣйшемъ Сѵнодѣ вмѣстѣ съ деньгами и третными вѣдомостями о другихъ книгахъ, а въ концѣ года представлять, по прилагаемой формѣ, отчетъ о продажѣ всѣхъ книгъ, какія будутъ оставаться въ Епархіи къ наступающему году.

IV. ЦЕРКОВНАЯ ХРОНИКА.


29 Октября, Суббота. Господинъ Исправляющій должность Начальника Пензенской губерніи Д. С. С. Григорій Григорьевичъ Григорьевъ 29 минувшаго Октября за
— 327 —

№ 4533 сообщилъ Преосвященнѣйшему Антонію, Епископу Пензенскому и Саранскому, что онъ, Г. Исправляющій должность Начальника губерніи, сего 29 числа имѣлъ счастіе получить телеграмму ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА слѣдующаго содержанія: «Священный обрядъ торжественнаго бракосочетанія Государя Наслѣдника Цесаревича совершенъ благополучно сегодня въ два часа пополудни. Извѣстить о семъ вѣрноподданныхъ, да сочувствуютъ они НАШЕЙ радости и принесутъ совокупно сердечныя свои мольбы Господу о здравіи и долгоденствіи Ихъ Императорскихъ Высочествъ на благо и укрѣпленіе возлюбленнаго НАМЪ отечества. АЛЕКСАНДРЪ. 28 Октября 1866 года.
Сообщая о семъ Его Преосвященству, Г. Исправляющій должность Начальника губерніи просилъ увѣдомленія о распоряженіи, какое будетъ сдѣлано о всерадостномъ торжествѣ благополучно совершившагося бракосочетанія Его Императорскаго Высочества Государя Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя Александра Александровича съ Ея Императорскимъ Высочествомъ Благовѣрною Великою Княжною Маріею Ѳеодоровною, дабы онъ могъ съ своей стороны сдѣлать немедленное распоряженіе объ извѣщеніи всѣхъ сословій губерніи. Его Преосвященствомъ на это тотчасъ отвѣтствовано за № 6202 съ препровожденіемъ и указовъ Консисторіи на имя всѣхъ благочинныхъ Епархіи, призываемыхъ, по полученіи указовъ, къ совершенію и принесенію во всѣхъ церквахъ Епархіи градскихъ въ первый, а сельскихъ и уѣздныхъ монастырскихъ въ первый воскресный или
— 328 —

праздничный день предъ Литургіею благодарственнаго Господу Богу молебствія съ колѣноприклоненіемъ и трех-дневнымъ звономъ.
30 Октября, Воскресенье. Въ совершенную точность съ распоряженіемъ, о коемъ былъ увѣдомленъ Г. Исправляющій должность Начальника губерніи, 30-е число Октября есть день всерадостнаго торжества и совокупныхъ сердечныхъ молитвъ Господу о здравіи и „долгоденствіи Ихъ Императорскихъ Высочествъ“. Въ 10 часу предъ Литургіею въ Пензенскомъ Каѳедральномъ соборѣ прочтена была Священникомъ Каѳ. Собора Стефаномъ Масловскимъ телеграмма ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, потомъ Его Преосвященствомъ, Преосвященнѣйшимъ Антоніемъ Епископомъ Пензенскимъ и Саранскимъ соборнѣ со всѣмъ градскимъ духовенствомъ отправлено благодарственное Господу Богу молебствіе съ колѣноприклоненіемъ и, на основаніи Высочайшей телеграммы, съ провозглашеніемъ при семъ торжествѣ и впредь на эктеніяхъ и другихъ, гдѣ слѣдуетъ, мѣстахъ послѣ имени Его Императорскаго Высочества Государя Наслѣдника Цесаревича, Великаго Князя Александра Александровича такъ: и о супругѣ Его Благовѣрной Госудырынѣ Цесаревнѣ Великой Княгинѣ Маріи Ѳеодоровнѣ. Литургію Преосвященнѣйшій Антоній совершалъ въ сослуженіи Ректора Семинаріи Архимандрита Іоасафа, Настоятеля Саранскаго Монастыря Архимандрита Іоанна, Соборнаго Священника Стефана Масловскаго и Духовника крестовой церкви Іеромонаха Алипія. На литургіи, во время причастнаго стиха, послѣ концерта, пропѣтаго пѣвчи-
— 329 —

ми Архіерейскаго хора, Ректоръ Пензенскаго Духовнаго училища Священникъ каѳедральнаго Собора Стефанъ Масловскій говорилъ проповѣдь, приличную всерадостному торжеству. Примѣнительно распоряженію Святѣйшаго Сѵнода, сдѣланному въ указѣ отъ 17 Апрѣля 1841 г. по Литургіи былъ цѣлодневный во всѣхъ церквахъ г. Пензы звонъ, который и продолжался сряду три дня. Въ Семинаріи и Д. училищѣ классы, по случаю торжества, въ 31 Октября и 1 Ноября были закрыты.
7 Ноября, Понедѣльникъ. Его Преосвященство Преосвященнѣйшій Антоній, Епископъ Пензенскій и Саранскій съ Архимандритомъ Іоасафомъ, каѳедральнымъ Протоіереемъ и градскимъ духовенствомъ въ Пензенскомъ каѳедральномъ Соборѣ въ 10 часу предъ Литургіею служилъ панихиду по покойномъ графѣ Н. М. Муравьевѣ. За панихидою присутствовалъ Г. Исправляющій должность Начальника губерніи Д. С. С. Гр. Гр. Григорьевъ съ Чинами военнаго и гражданскаго вѣдомствъ.
Завѣдывающій оффициільною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 22. Часть неоффиціальная. 16 Ноября 1866 года.


ПОУЧЕНІЕ,
сказанное 21-го Августа 1866 года при освященіи настоящаго престола въ новомъ храмѣ Пензенскаго дѣвичьяго Монастыря.
Возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего (Пс. 24. 8).
Благочестивыя о Христѣ сестры! пе вы только однѣ съ своею матерью — храмоздательницею сегодня въ восторгѣ духовнаго веселія; но вмѣстѣ съ вами и мы всѣ,
— 743 —

какъ Священнослужащіе, такъ и предстоящіе, непритворно радуемся, что этотъ новый благолѣпный храмъ вашъ — священное прибѣжище вашего спасенія, не только оконченъ постройкою и отдѣлкою зданія, но уже освященъ и въ главномъ алтарѣ своемъ, что отнынѣ въ немъ будетъ непрестанно приноситься безкровная жертва за спасеніе ваше и всего міра, — радуемся и вмѣстѣ благодаримъ Промыслителя Господа, что Онъ благословилъ благой трудъ вашъ, даровалъ вамъ силы и средства совершить этотъ блистательно — свѣтлый храмъ вашъ, и во все время производившихся въ немъ-работъ не оставлялъ васъ безъ щедрыхъ жертвъ и помощи усердныхъ благотворителей. Ио междумнимыми христіанами нашего времени есть, возлюбл., сестры, такіе неблагонамѣренные мыслители, которые не тотько не сочувствуютъ христіанской радости о благого-лѣпіи храмовъ Божіихъ, но даже не могутъ равнодушно говорить объ ихъ драгоцѣнныхъ украшеніяхъ и окладахъ святыхъ иконъ и вообще о богатствѣ храмовъ Божіихъ., почитая употребленіе огромныхъ суммъ на созиданіе ихъ напрасною тратою, слѣдствіемъ невѣжества и грубаго суевѣрія. Для общаго назиданія нашего разберемъ кратко эти заблужденія неправомыслящихъ христіанъ и вмѣстѣ покажемъ необходимость благолѣпнаго украшенія храмовъ Божіихъ.
Необходимость величественныхъ украшеній и блеска въ храмахъ Божіихъ весьма ясно вытекаетъ изъ христіанскаго понятія о нихъ. Что такое храмъ Божій на землѣ? Это — мѣсто особеннаго таинственнаго присутствія Тріѵпостаснаго Божества; это — святилище, гдѣ Господь особеннымъ таинственнымъ образомъ принимаетъ наши
— 744 —

молитвы в требуетъ отъ насъ жертвъ любви, благодарности и поклоненія. Объ этомъ Самъ Онъ засвидѣтельствовалъ предъ Соломономъ при освященіи созданнаго имъ храма; избралъ мѣсто сіе Мнѣ въ домъ жертвы: аще заключу небо, не изліетел дождь, и аще повелю пругомъ полсти древо, и аще послю губительство на люди моя, — и помолятся и отвратятся отъ путей своихъ злыхъ; и Азъ услышу ихъ, и милостивъ буду ко грѣхомъ ихъ. И нынѣ очи мои будутъ отверсты, и ушы мои послушны къ моленію мѣста сею (2 Пар. VII, 12). Христіанскій храмъ преимущественно предъ всѣми ветхозавѣтными храмами есть истинный домъ Божіи; потому что въ каждомъ христіанскомъ храмѣ истинно и существенно присутствуетъ Сынъ Божіи, скрывался подъ видами хлѣба и вина, и является видимо, и притомъ не одинъ разъ или дважды, какъ въ древнемъ храмѣ Соломона, но всегда и непрестанно наполняетъ его славою своею. — Сверхъ того, по ученію Св. Православной цер-вн, христіанскій храмъ есть совершенное подобіе неба: ,,въ храмѣ стояще, говоритъ одна церковная пѣснь, на небеси стояти мнимъ" (Трои, въ конц. утр.). А гдѣ блескъ и великолѣпіе, какъ нс па небѣ?! Св. Пророкъ Исаія видѣлъ въ откровеніи. Господа сѣдящаго на величественномъ и возвышенномъ престолѣ; складки великолѣпной’ одежды Его наполняли всю внутренность храма; надъ престоломъ Его парили два огііезрачиыхъ и шесто-крилатыхъ Серафима и взывали; Святъ, Святъ, Святъ Господь!”. А въ 21-й главѣ Апокалипсиса Св. Іоаина Богослова, гдѣ онъ описываетъ видѣнный имъ въ откровеніи великій градъ, Небесный Іерусалимъ, сколько нред-
— 745 —

ставлено разныхъ драгоцѣнностей и красотъ, которыми блисталъ чудный градъ п храмъ?!.. Его блистающій свѣтильникъ, громадные размѣры стѣнъ и воротъ, 12-ть видовъ драгоцѣнныхъ камней, изъ копхъ построены основанія и стѣны, улица изъ чистаго золота — какъ прозрачное зеркало, — все это превосходитъ всякое человѣческое понятіе и описаніе. Храмомъ въ этомъ градѣ былъ Самъ Господь Вседержитель и Агнецъ — Божій. Извѣстно также, что великолѣпный храмъ Соломоновъ, какъ и Скинія Моѵсеева построены были по образцу, показанному Богомъ па горѣ Сѵнаѣ. Но кто изъ читавшихъ ветхозавѣтную Исторію народа Божія не знаетъ, сколько употреблено богатства на постройку п украшенія Соломонова храма? Золото, серебро, множество мѣди, дорогихъ деревьевъ и разнаго рода драгоцѣнныхъ камней—все это далекоі'ире-восходпло богатства всѣхъ царей, всѣхъ дворовъ и всѣхъ храмовъ древности, славившихся великолѣпіемъ и роскошью. Книга Паралипоменонъ увѣряетъ, что золота и серебра употреблено на постройку этого храма, на наши деньги, около двухъ тысячъ пятисотъ шестидесяти двухъ съ половиной милліоновъ рублей серебромъ. (') Для чего Богъ повелѣлъ такъ роскошно и богато устроить этотъ храмъ? Такъ какъ блескъ и великолѣпіе его служило ви- (*)
(*) Золота употреблено 100 тысячъ талантовъ, а серебра одинъ милліонъ талантовъ; вѣсъ золотаго таланта равнялся — 15,577 р. 37 кои., а — серебрянаго — 1,004-р. 87 коп. Итого — 2,562,607,000 руб. сер. (Парад. II. III.). -
— 746 —

димымъ подобіемъ и отображеніемъ небесной славы п величія Божія (которыя сіяли нѣкогда и на лицѣ Моѵсея), то само собою понятно, что конечная цѣль этихъ украшеній храма была возбуждать Іудеевъ къ прославленію Творца своего и къ изліянію предъ Нимъ благоговѣйныхъ и молитвенныхъ чувствъ души. Если же столь великолѣпенъ былъ ветхозавѣтный храмъ, то во сколько больше должно быть блеска и величія въ новозавѣтныхъ христіанскихъ храмахъ, въ которыхъ небо со всѣми красотами славы и величія Божія отображается несравненно больше и осязательнѣе?! И въ самомъ дѣлѣ, обозрите христіанскій храмъ: тамъ предъ нашими глазами повитый пеленами Младенецъ Іисусъ, окруженный полчищами небесныхъ силъ, а здѣсь — Онъ — распятый за насъ грѣшниковъ; тамъ чудное крещеніе Его, сопровождаемое явленіемъ Св. Троицы, а тутъ славное Его Преображеніе въ присутствіи небожителей — Моѵсея и Иліи. А лики Св. Ангеловъ и Св. Божіихъ — Патріарховъ, Пророковъ, Апостоловъ, Мучениковъ, Святителей, пустынныхъ подвижниковъ и Ихъ начальника — Предтечи Господня, не представляютъ — лп, какъ бы въ живыхъ картинахъ, невидимое для слабыхъ очей нашихъ духовное небо — жилище всѣхъ отшедшнхъ праведниковъ, ликующихъ въ свѣтѣ славы Божіей вмѣстѣ съ горними чинами?! Если для большаго вкуса и изящества роскошно украшаютъ и обыкновенныя жилища человѣческія — бронзой, позолотой, драгоцѣнными вазами -и проч., то какъ великолѣпенъ долженъ быть на землѣ — домъ Божій — видимое жилище невидимаго Царя Славы и всѣхъ блаженныхъ небожителей? Не должны — ли мы вь немъ все отъ сама
— 747 —

го великаго до самаго малаго предмета украшать наилучшими драгоцѣнностями земли и всѣми рѣдкостями изящнаго искуства, чтобъ представить его земнымъ небомъ? Будучи украшенъ, подобно небу, храмъ Божіи не только истинному христіанину внушаетъ непрестанно зрѣть предъ собою Бога и Святыхъ Его и смиренно благоговѣть и молиться имъ, но можетъ и самыхъ грубыхъ язычниковъ и самыхъ упорныхъ Невѣровъ обратить къ свѣту Богонозиа-иія и благочестивой христіанской жизни.
Послы Владиміра Св., пораженные блескомъ Константинопольскаго храма н торжественнымъ величіемъ православнаго богослуженія, засвидѣтельствовали, что они, ■ стоя въ храмѣ , были не на землѣ, но на самомъ небѣ среди славословящихъ Господа Ангеловъ, и сдѣлались христіанами.
,,Но, говорятъ противники Св. церкви, Спаситель родился въ убогомъ вертепѣ и жилъ въ бѣдности, а въ честь Его вездѣ золото, серебро и драгоцѣнные каменья?!.." Такъ Спаситель нашъ во всю жизнь Свою, не имѣлъ даже, гдѣ главу подклоониь, — такъ ужели поэтому истинный христіанинъ можетъ оставаться равнодушнымъ н не оскорбиться до глубины души, еслибъ Святѣйшее изображеніе Спасителя нашего положить въ обыкновенныя ясли съ соломой и предать всѣмъ воздушнымъ перемѣнамъ? Вѣдь теперь Онъ не тотъ уничиженный и бѣдный человѣкъ, какимъ былъ до страданія и смерти Своей, но величественный Царь и Владыка всѣхъ міровъ. Слѣдовательно какъ Богу и Царю царствующихъ Ему прилично возсѣдать въ свѣтлоукрашенномъ храмѣ и на величественномъ престолѣ. Положимъ, что Онъ и не нмѣ-
— 748 —

етъ нужды въ нашихъ жертвахъ и украшеніяхъ, по мы въ нихъ нуждаемся, для насъ они необходимы. Онъ требуетъ отъ насъ горячей любви къ Нему, глубочайшаго благоговѣнія и поклоненія, какъ необходимыхъ условіи для соединенія съ Нимъ и наслѣдія уготовленнаго Имъ царствія. Чѣмъ же мы можемъ выразить нхъ къ Нему, какъ не тѣми средствами, которыя считаются у насъ драгоцѣнными, т. е. величественно украшая храмы въ честь Его и совершая торжественное и благоговѣйное Богослуженіе? Нѣтъ! не только совершенные враги благолѣпія храмовъ Божіихъ, но даже и тѣ изъ нихъ будутъ безъ милости строго истязаны на судилищѣ Божіемъ, которые, по холодности своей и нерадѣнію, допускаютъ храму Божію иокрываться пылью и паутиной, и другими нечистотами, отъ которыхъ теряется ихъ небесный видъ и красота.
Говорятъ еще: къ чему такія роскошныя п богатыя украшенія храмовъ, къ чему эти оглушительные и тяжеловѣсные колокола, потребляющіе сотнями и даже тысячами пудовъ весьма нужнѣйшій въ общежитіи металлъ, — къ чему все это, когда у насъ такъ много бѣдныхъ и нуждающихся? Не гораздо — ли спаснтельнѣе будетъ, если избытки какъ свои, такъ и церковные отдать тѣмъ, кого Самъ Спаситель называетъ Своею меньшею братьею?! Такъ говорятъ и вольнодумцы — нигилисты, у коихъ жалкимъ одностороннимъ образованіемъ убита духовно — сердечная жизнь ихъ, и даже нѣкоторые изъ людей духовнаго чина нашей церкви, почему — то не сочувствующихъ усердію о благолѣпіи храмовъ Божіихъ. Но кто бы пи говорилъ такъ, пустъ знаетъ, что онъ говоритъ словами Іуды предателя) который злобно возропталъ иѣйбгда на
— 749 —

одну женщину за то-, что опа вылила драгоцѣнное мѵро на ноги Спасителя, а не продала его и не раздала деньги нищимъ. Ио въ Евангеліи замѣчено, что Іуда говорилъ такъ не по любви къ нищимъ, а потому, что былъ тать и хищникъ. Какого другаго названія достойны н наши печальники благолѣпія Св. храмовъ, ревнители житейской экономіи н мнимые благодѣтели человѣчества? За чѣмъ они забываютъ, что украшающіе благолѣпіемъ домъ Божій приносятъ вмѣстѣ жертву и въ даръ меньшей братіи Христовой? Въ самомъ дѣлѣ, хотя красотою дома Божія и не насытится чрево бѣдняка н не улучшится внѣшнее его благосостояніе, за то сколько небесныхъ сокровищъ найдетъ онъ сдѣсь для утомленной души своей н изнывающаго отъ нужды сердца. Созерцая часто красоту дома Божія, бѣдный страдалецъ сего міра скорѣе всѣхъ придетъ къ той утѣшительной мысли, что не вѣчно же онъ будетъ страдать здѣсь, что н для него приготовлено блаженство на небесахъ, образомъ которыхъ служитъ созерцаемый имъ храмъ Господень. А громогласный аккордъ церковныхъ колоколовъ ужели не соотвѣтствуетъ тѣмъ высокимъ цѣлямъ Св. церкви, съ которыми она, конечно, не безъ волн Святаго Духа, приняла ихъ въ употребленіе при храмахъ христіанскихъ? Ихъ разнообразные звуки, то сладко торжественниые, то умильно печальные, не есть — лн выразительные гласы любвеобильной матери Св. церкви, желающей такъ или иначе, смотря или по важности празднества, или по времени Богослуженія пли но обстоятельствамъ жизни чадъ Ея, настроить души наши радостными или печальными чувствованіями? А съ другой стороны, кто съ благоговѣйнымъ ' вниманіемъ ког-
— 750 —

да—либо читалъ или слышалъ 8-ю и 9-ю главы Апокалипсиса, тотъ вполнѣ согласится, что церковные колокола суть вмѣстѣ наглядныя изображенія и дѣйствительныя подобія тѣхъ громоносныхъ Ангельскихъ трубъ, разнообразные гласы коихъ слышалъ въ откровеніи Св. Тайнозритель Іоаннъ Богословъ. Въ самомъ дѣлѣ, печальные и торжественные звуки ихъ не есть — ли какъ бы тру- -бящіе гласы Ангеловъ хранителей нашихъ, зовущихъ пасъ въ храмъ Божій какъ бы въ самое небо, нли для того, чтобы, отрѣшившись отъ земнаго, вмѣстѣ съ невидимо присущими намъ — небожителями праздновать предъ лицемъ Бога духовныя торжества нхъ, при блескѣ славы Божіей и радостно умилительныхъ славословіяхъ нхъ Господа, или для того, чтобы повергшись со смиренною молитвою къ подножію алтаря Господня умилостивить разгнѣваннаго грѣхами Бога покаяніемъ и просить у Него Божественной помощи къ исправленію нашему. II мало - — лп какихъ святыхъ чувствованій можетъ возбуждать въ сердцѣ добраго христіанина громогласный хоръ церковныхъ колоколовъ.
Возлюбленныя о Христѣ сестры! благолѣпный храмъ сей назначается для васъ, водворившихся во св. обители сей, чтобъ невозмущаемымъ отъ праха мірской суеты окомъ вамъ можно всегда зрѣть предъ собою красоту лица Господня. Но этого мало. Теперь вамъ надобно устроить Господу храмъ въ себѣ самихъ, чтобы имѣть Его въ себѣ и съ собою. Конечно, трудъ весьма серьезпыи и продолжительный! Это крестъ, который вы взяли на себя добровольно! Но нѣтъ сомнѣнія, что для ревнующихъ объ успѣхахъ въ семъ трудѣ и ищущихъ помощи у Бога
— 751 —

Нѣтъ невозможнаго. И такъ молитесь усерднѣй, смиренно и безъ злобы подвизайтесь въ добродѣтеляхъ и Господь Самъ устроитъ себѣ храмъ въ сердцахъ вашихъ и сдѣлаетъ ихъ Божественною обителію.
Пензенскаго дѣвичьяго Монастыря Священникъ Василіи Маловскіи.
СЛОВО
гѳворениое 25 Сентября въ селѣ Поймѣ но случаю холеры н прибыванія въ томъ селѣ чудотворныхъ иконъ Казанской Божіей Матери 8 Іоанна Предтечи изъ Нижеломовскаго Монастыря.
Нынѣ въ нашей веси два давно небывалыя явленія: одно очень печальное, другое очень радостное. Первое — это болѣзнь, которою посѣтилъ пасъ Господь, другое — это пришествіе къ намъ чудотворныхъ иконъ Казанской Божіей Матери и Честнаго славнаго Пророка и Предтечи Господня Іоанна. Что же намъ дѣлать братіе, плакать, или радоваться? По настоящимъ ^обстоятельствамъ эти два противоположныя чувства — иечаль и радость вполнѣ намъ нынѣ приличны.
— 752 —

Есть намъ о чемъ плакать, есть о чемъ и радоваться. Есть о чемъ плакать. Надъ нами видимо тяготѣетъ гнѣвъ Божій, ангелъ смерти, въ образѣ холеры, еще не перестаетъ поражать пасъ; если кто не оплакиваетъ смерти коголибо изъ своихъ родныхъ, то видя другихъ умирающихъ, каждый боится и трепещетъ за себя и своихъ близкихъ. Смертоносная язва, пожравшая милліоны людей въ странахъ чуждыхъ, истребившая тысячи въ нѣкоторыхъ областяхъ нашего отечества, проникла и въ нашу весь и успѣла уже похитить многихъ изъ насъ. Такія посѣщенія Божіи даромъ не бываютъ. Сознаемся, братіе, что и на насъ праведно Господь навелъ гибель сію, навелъ за грѣхи наши и притомъ тяжкіе. Вспомимъ, что мы и какіе были до настоящаго времени! Мы были только на дѣла спасенія безпечны, а на все прочее, что льститъ и удовлетворяетъ нашимъ похотямъ и страстямъ и что особенно раздражаетъ Бога, мы до того были ревностны, что ио — неволѣ думалось, какъ это Господь терпитъ тяжкимъ грѣхамъ нашимъ и какъ самая земля насъ носитъ. Мы забылись до того, что потеряли страхъ къ Богу, забыли любовь къ ближнему, водились только чувствами чревоугодія и корыстолюбія. Пѣсни, крики, сквернословіе, буйство, драки, пьянство были такіе, какіе были, можетъ быть, только въ Содомѣ п Гомморѣ, торжище, кабаки и другія убѣжища пьянства и разврата- рѣдко бывали пусты; одно только мѣсто мы посѣщали рѣдко, неохотно — это храмъ Божій. Недостойны ли мы за это, сознайтесь сами, гнѣва Божія? Далѣе, мы христіане — исповѣдники Православной церкви, а между тѣмъ многіе изъ насъ по буйству и своеволію остались и остают-
— 753 —

ся недовольны церковно» службой, потому будто, что не по тѣмъ книгамъ служатъ, недовольны вѣрою, будто она непорчена, пастыри не пастыри, а возымѣли дерзость учить, что истовая вѣра та, которую они выдумали и выдумываютъ наперекоръ истинѣ и здравому смыслу; многіе дошли до того, что уже утверждаютъ, что уже и благодати нѣтъ и па землѣ царствуетъ антихристъ. Такія лжеученія людей непрпзванпыхъ на то и непосвященныхъ, люден, едва умѣющихъ читать, а между тѣмъ гордо разсуждающихъ о вѣрѣ и дерзко изрыгающихъ хулы на Святую церковь, ту церковь, которую основалъ Христосъ, проповѣдали Апостолы, . утвердили Вселенскіе Соборы, — такія, повторимъ, лжеученія не достойны ли громовъ Божіихъ, не заслуживаютъ ли праведно, чтобъ такихъ учителей земля живыми пожрала, какъ Да<і>ана и Авирона? II вотъ мѣра долготерпѣнія Божія исполнилась, наказаніе виситъ надъ главами нашими, мы его несемъ, многіе уже и наказаны безвременною смертію.
Очувствуемся лп мы, еще живые? Да мы и очувствовались. Видя васъ во. время сей' тяжкой годины, ' ежедневно во множествѣ съ усердіемъ молящихся въ Божіемъ храмѣ, многихъ съ истиннымъ раскаяніемъ кающихся въ своихъ грѣхахъ и съ вѣрою и страхомъ приступающихъ къ Святымъ тайпамъ, видя н нѣкоторыхъ колеблющихся въ вѣрѣ вмѣстѣ съ ними во святомъ семъ храмѣ, видя наконецъ ваше усердіе и живѣйшее желаніе поклониться Святымъ чудотворнымъ иконамъ въ собственныхъ вашпхъ домахъ, мы ваши служители, вѣримъ н уповаемъ, что наказаніе Божіе для насъ и васъ не пройдетъ безслѣдно, что мы еще неотчаянные грѣшники, что въ насъ есть страхъ и любовь
— 754 —

къ Богу и что мы еще не та безплодная смоковница, которая годна только на сожженіе; вѣримъ п уповаемъ, что и Господь, видя наше покаяніе п наши слезы, уже раскаялся о злѣ, которое приготовилъ намъ. .
Богъ не попускаетъ намъ пскусптися паче, нежели можемъ. Утѣшимся братіе! Среди облегающаго пасъ мрака печали и ужасовъ смерти, намъ грѣшнымъ сіяетъ лучезарны іі свѣтъ надежды п отрады, въ образѣ чудотворныхъ иконъ Божія Матери и Предтечи Господня; эти иконы вотъ уже девятый день обходятъ стогна и жилища наши. И вы всѣ успѣли наглядѣться па эти чудотворныя иконы, всѣ имѣли счастіе видѣть и поклониться этимъ иконамъ въ своихъ домахъ; многіе, можетъ быть, при этомъ въ скорбяхъ получили утѣшеніе, въ болѣзняхъ исцѣленіе. Слава Богу, благодѣюіцему намъ и въ самомъ несчастій нашемъ! Пришествіе къ намъ Заступницы нашей — это милость Божія къ памъ грѣшнымъ, это залогъ нашего съ Богомъ примиренія и нашего помилованія. Утѣшимся братіе! Матерь Божія съ иами; значитъ мы не сиры, не оставлены вовсе Богомъ. Матерь Божія съ нами; и мы смѣло можемъ надѣяться на помощь Божію и скорое прекращеніе губительной язвы.
Не объясняйте въ такое тяжелое для насъ время, когда намъ особенно нужны утѣшеніе и помощь свыше, пришествія нашей Заступницы простымъ случаемъ. У Бога ничего случайнаго не бываетъ. Нѣтъ, это знаменіе Божьяго благоволенія къ намъ грѣшнымъ; это нашъ добрый, безмѣрно добрый Пастырь Господь Іисусъ Христосъ ищетъ пасъ — своихъ заблудшихъ овецъ, Онъ Нревѣчныіі Младенецъ на рукахъ Божіей Матери простираетъ намъ свои Божественныя руки и прещеніемъ и мольбами въ
— 755 —

одно и тоже время зоветъ къ Себѣ.... Благо намъ будетъ, если мы настоящимъ Божіимъ наказаніемъ и вмѣстѣ пришествіемъ чудотворнаго образа Божіей Матери вразумимся, перестанемъ отъ злыхъ дѣлъ и обратимся къ Богу! Благо намъ!!! Ио горе намъ, если мы, современемъ забывъ сен страшный гласъ Божій, обратимся на прежній путь грѣха!
Притецемъ убо, братіе, къ сему тихому и доброму пристанищу — нашей Заступницѣ и со слезами возопіемъ: Пресвятая Богородице! внждь нашъ страхъ, наше покаяніе и наши слезы и умилосерднся надъ рабы твоими. Оставляя нынѣ насъ въ своемъ чудотворномъ образѣ, не оставляй насъ своимъ предстательствомъ и покровомъ. Умоли изъ Тебе родшагося Сына Твоего Христа и Бога нашего, да Онъ, милосердый, утолитъ Свой гнѣвъ, праведно на насъ движимый, да престанетъ язва, да мы жи-віи славу, хвалу и благодареніе воспоемъ Ему Спасителю нашему во вся дни живота нашего.
Я бы и окончилъ этимъ свое слово. Ио бывая часто въ вашихъ домахъ для напутствованія больныхъ, я видѣлъ какъ вы дурно понимаете и принмаете мѣры вашего Начальства. Попечительное Правительство, въ заботахъ о вашемъ здравіи, назначило сюда на время болѣзни Врача. Вѣдь это хорошо. Надобпо бы съ благодареніемъ къ Богу принимать мудрыя распоряженія Правительство, обращаться въ болѣзни къ лекарю и слѣдовать его совѣтамъ. А вы не то. На что лечиться, лечиться грѣхъ, говорятъ многіе. Правду ли ты говоритъ любезный? въ которой книгѣ написано, что лечиться грѣхъ? Вспомни — ка, не лечили ли святые и Безсребренники Косма и Даміанъ
— 756 —

разными травами приходящихъ къ нимъ больныхъ? Не врачь ли хитростію былъ Святый Евангелистъ Лука? Не самъ ли Богъ создалъ всякое зеліе на пользу человѣку, какъ говоритъ Давидъ? Не Богъ ли сказалъ устами Іисуса Сына Сирахова: почитай врача нротиву потребъ его; Лѣчиться точно грѣхъ у вашихъ знахарей и ворожей,"ко-торые, наговаривая какія — то молитвы и составляя безъ толку какую — то смѣсь даютъ вамъ пить и тѣмъ скоро отправляютъ па тотъ свѣтъ. Бойтесь этихъ корыстныхъ обманщиковъ! А лекарь человѣкъ ученый, онъ знаетъ силу и свойство всякихъ травъ, хорошо знаетъ устройство человѣческаго тѣла, можетъ распознать болѣзнь и принять противъ нея мѣры, неуспѣхъ его бываетъ собственно отъ того, — что — вотъ какъ нынѣ — многіе изъ васъ прибѣгаютъ къ его помощи неохотно, по — наряду и притомъ поздно и не хотятъ слѣдовать его совѣтамъ.
Говорятъ: такой — то принялъ лекарство и — померъ. Выходитъ по вашему, что онъ померъ отъ лекарства. Нѣтъ, братіе, такой померъ пс отъ лекарства, а оттого, что онъ по боязни и недовѣрію поздно обратился къ лекарю, или онъ номеръ отъ своего послѣ лекарства невоздержанія. Разсудите: Правительство лучше васъ знаетъ, оно назначаетъ къ вамъ лекаря лечить васъ, а не что другое, оно заботится о пользѣ вашей, какъ вы и сами видите во мнргихъ другихъ отношеніяхъ, а не о вредѣ. Да лекарь вѣдь такой же христіанинъ, какъ и мы: “ неужели онъ пожелаетъ намъ вреда? Чѣмъ ни больше онъ выле-чиваетъ, тѣмъ у него покойнѣе, радостнѣе на сердцѣ и тѣмъ ему больше чести отъ насъ и похвалы отъ начальства, а если менѣе, то тужитъ, скорбитъ сердцемъ и не
— 757 —

разъ онъ при кровати больнаго самъ въ глубинѣ души проситъ больному помощи у Бога.
Итакъ, братіе. сказывайтесь въ болѣзни своей лекарю, принимайте его лекарство, какъ помощь свыше отъ Бога и слѣдуйте его совѣтамъ, тогда дѣло будетъ другое. Вѣдь вы, я думаю, замѣчали, что если какой либо свѣдущій человѣкъ, хотя бы и не лекарь, вмѣсто того, чтобы по —- вашему охать и рыдать надъ больнымъ, какъ надъ умершимъ, принимался съ толкомъ пользовать больнаго холерой, то больной, справлялся. Не очевидно ли для васъ, что помощь вовремя много значитъ? И потому пользуйтесь въ болѣзни помощію лекарей и — Богъ вамъ поможетъ. Аминь.
Села Пойма Священникъ Андрей Добросмысловъ
Нѣсколько словъ ой улучшеніи быта Православнаго Духевонства н о предполагаемомъ обществѣ взаимнаго вспоможенія Духовенства Пенз. Епархіи.
Нельзя, кажется, положительно указать на то время, когда начали носиться слухи объ улучшеніи быта Православнаго Духовенства. Когда мы были еще мальчиками; то слышали, что непремѣнно будетъ положено духовенству жалованье. II дѣйствительно слухи этн для Пензенскаго Духовенства п нѣкоторыхъ другихъ губерній оправдались. Хотя п не скоро; но все таки Пензенское Духовенство теперь получаетъ жалованье. На первыхъ порахъ, конечно, всѣ, какъ и слѣдуетъ, были весьма рады этому, такъ что прозаическая жизнь духовенства, приняла какой — то поэтическій оттѣнокъ, рисуясь въ болѣе радужномъ свѣтѣ. Духовенство думало, что оно этимъ жалованьемъ можетъ зачинить свое диравое положеніе, и тогда можетъ занять мѣсто, на которомъ ему нужно стоять въ обществѣ, чтобы, а) возвысившись надъ уровнемъ хоть нѣкоторыхъ его слоевъ цѣлою головою, видѣть то, что происходитъ вокругъ его, и б) чтобы такпмъ образомъ благовременно и безвременно, во всякое время дня и ночи, блюсти нравственность своихъ прихожанъ. Не долго было духовенство подъ вліяніемъ такой сладкой мысли. Въ непродолжительномъ времени, оно увидѣло, что выпавшее па его долю жалованье можетъ считаться только малою прибавкою къ его средствамъ, и слѣдовательно ненадеж-
— 759 —

пою мѣрою улучшенія его быта. Исправляя требы по приходу своему, духовенство имѣло право иа вознагражденіе за трудъ со стороны тѣхъ, кто обращался къ нему съ требами. Ему платилось за бракъ, за погребеніе и проч. Съ полученіемъ же жалованья духовенство обязано было совершать безмездно всѣ таинства погребеніе и омолптвованіе Слѣдовательно духовенство теряло часть своего дохода, какой оно могло имѣть при исправленіи таинствъ и омолптвова-іііп. Эту потерю доходовъ и пополняло жалованье. Въ приходахъ съ малымъ населеніемъ, духовенство не могло собрать, при совершеніи таинствъ и молитвословіи, того, что оно получило отъ правительства; но въ приходахъ, гдѣ не доставало нѣсколькихъ только десятковъ душъ до тысячи, и гдѣ полагалось жалованья 168 руб. духовенство теряло гораздо болѣе, чѣмъ оно могло получать отъ Правительства. Такимъ образомъ жалованье, положенное отъ казны, послужило для многихъ духовныхъ, состоящихъ въ многолюдномъ приходѣ не мѣрою улучшенія быта духовенства; но оно улучшило только въ пѣкоторои степени бытъ прихожанъ, освободя пхъ отъ платы духовенству за упомянутыя требоисправленія. Несостоятельность этой мѣры улучшенія, кромѣ самаго духовенства, увидѣло и Правительство. Оно, чтобы ощутительнѣе убѣдиться въ недостаточности средствъ духовенства, дало духовенству вопросы съ затребованіемъ на нихъ отвѣтовъ, — ,,въ чемъ именно обнаруживается недостаточность духовенства, и потомъ что нужно, чтобы измѣнить его положеніе къ лучшему?" Правительство считало это дѣло очень серьезнымъ и потому, чтобы отвѣты на его вопросы удовлетворяли его видамъ и цѣлямъ, предлагало духо-
— 760 —

вепству коллегіальныя собранія но Благочиніямъ, въ которыхъ бы болѣе интеллектуально былъ разсмотрѣнъ предметъ, чѣмъ, что конечно неизбѣжно, при одиночномъ его разсмотрѣніи. Духовенство поняло цѣли Правительства и нхъ важность для своего матеріальнаго и моральнаго быта. По этому собиралось и съ трепетомъ сердца рѣшало свои роковый вопросъ. Намъ къ счастію представилась возможность прочитать отвѣты духовсиства па предложенные ему вопросы двухъ благочинническихъ вѣдомствъ. Въ иихъ мы ие встрѣтили ни одного экземпляра, въ которомъ бы причтъ высказывалъ, что его положеніе сколько иибудь сносно, и тѣмъ болѣе соотвѣтствуетъ положенію, пмъ занимаемому Всѣ высказывали недостаточность существующихъ средствъ матеріальнаго быта духовенства, въ которой между прочимъ скрывается главная причина того, что многіе изъ духовенства, поступивъ иа мѣста, невольно теряютъ одно за другимъ тѣ познанія, какія они пріобрѣли въ учебныхъ заведеніяхъ, и которыя стоили не малыхъ заботъ и расходовъ Правительству, и тяжелыхъ трудовъ, и лишеніи самому духовенству. Пзъ этихъ отзывовъ можно было вывести то грустное заключеніе, что духовенство для того будто бы и поступаетъ на мѣсто, чтобы весь запасъ познаній, купленный цѣною всевозможныхъ лишеніи, зарыть навѣчно въ могилу; чтобы, занимаясь земледѣліемъ и прочими дѣлами сельской жизни па ряду съ простолюдинами, потеряться для своей паствы и стать въ положеніе равнодушнаго зрителя явленіи современной христіанской жизни, положеніе столь гибельпос какъ для самаго пастыря, такъ и для душъ, ввѣреиныхъ его руководству въ отношеніи къ настоящей
— 761 —

и буду шей жизни.
Для того, чтобы улучшить быть духовенства, многіе изъ духовныхъ считали необходимымъ отказаться отъ пользованія всею тою землею, которая дана ему, какъ средство къ жизни. Въ этомъ отреченіи не - льзя не видѣть того, что духовенство хотѣло развязать себѣ руки, чтобы быть плодотворнымъ жателемъ на другой нивѣ, указанной ему его обязанностію и всею ея важностію.
Кромѣ того духовенство своими отвѣтами на вопросы программы высказалось во всей ясности, что оно хочетъ выйти изъ той апатіп, на которую указываютъ, какъ на глубокую рану духовенства, всѣ недуховные люди, и что эта летаргія духовенства не есть продуктъ его задушевныхъ желаніи; но есть наростъ образовавшійся на его организмѣ вслѣдствіе невзгодъ жизни.
Въ виду такихъ отвѣтовъ на предложенные вопросы Правительство, вѣроятно, убѣдилось въ недостаточности средствъ содержанія духовенства н потому не оставляло мысли улучшить его быта. Положимъ, что Правительство и располагаетъ хорошими къ тому средствами; но все такп, при всемъ его желаніи, не нашлось капиталовъ свободныхъ на столько, чтобы вполнѣ обезпечить бытъ духовенства. Къ этому времени вызваны были къ существованію- и земскія учрежденія. Разрѣшено было открывать при церквахъ церковныя попечительства, съ цѣлію заботиться о нуждахъ церкви и приходскаго духовенства. Наше Пензенское земство, какъ слышно, разсуждало объ улучшеніи быта духовенства, и ирпшло къ тому заключенію, что этому можетъ пособить законъ о приходскихъ нопечительствахъ Но насколько- земскія учрежденія мо-
— 762 —

гутъ оказать- пользы духояенсту въ - дѣлѣ -практическаго рѣшенія вопроса объ улучшеніи быта, его покажетъ время. Что касается до церковныхъ попечительству какія, при каждой- церкви, будутъ состоять изъ ея прихожанъ, то о семъ можно сказать развѣ то, что ири городскихъ церквахъ церковныя попечительства могутъ принесть болѣе пользы, чѣмъ при сельскихъ.- Ибо въ городѣ- въ числѣ- прихожанъ есть люди - п просвѣщені ные п благонамѣренные, слѣдовательно они могутъ быть избраны членами церковнаго попечительства. Не мудрено, что благодаря ихъ заботамъ и просвѣщенному вниманію, въ этомъ отношеніи, вопросъ объ улучшеніи быта духовенства и будетъ имѣть счастливые результаты. Но въ селахъ и деревняхъ, гдѣ цивилизація еще не привита, - гдѣ люди живутъ большей частію однимъ инстинктомъ самосохраненія, едвали будетъ что нибудь- сдѣлано церковными попечптельствами въ пользу улучшенія быта духовенства. Спросите любаго крестьянина, хорошо ли жить вашему священнику, или нужно сдѣлать, чтобы онъ жилъ еще лучше? — Онъ вамъ скажетъ, что священникъ и такъ живетъ слава Богу; имѣетъ пару коровъ, пару лошадей, столько — то свиней, овецъ и нроч. и, представивъ довольно подробный перечень всѣхъ четвероногихъ и пернатыхъ Священника, скажетъ: чего же ему еще!.. Иначе крестьянинъ не долженъ и отвѣтить; потому что ему не извѣстны- цѣли правительства, и онъ до того не развитъ, чтобы видѣть настоящее назначеніе Священника и вообще духовенства. Мужичку тотъ Священникъ и хорошъ, который- пропускаетъ всѣ его погрѣшности, то есть,- не дѣлаетъ того, что бы слѣдовало дѣлать Священнику. На-
— 763 —

противъ Священника, который отказывается съ нимъ бражничать, онъ называетъ церемоннымъ. Послѣ всего этого, кажется нетрудно сообразить, насколько эти церковныя попечительства будутъ въ состояніи подвинуть впередъ вопросъ объ улучшеніи быта духовенства.
Въ виду такой обстановки дѣла объ улучшеніи духовенства, весьма логичны соображенія са.маго духовенства, совпадающія съ пробудившеюся у него заботою учредить общество взаимнаго вспоможенія, чтобы улучшить бытъ своіі, хоть на сколько нибудь, своими внутренними средствами болѣе или менѣе ему сподручными. Дѣйствительно вдовы, сироты, и заштатное духовенство составляютъ фіс-тулезную рану въ организмѣ духовенства. Пзлечеиіе этой раны не терпитъ отлагательства. Такимъ образомъ кажется, что никто не скажетъ, что учрежденіе общества взаимнаго вспоможенія не своевременно. Средства, которыми располагаетъ большая часть духовенства вообще, болѣе чѣмъ скромны. Отсюда очевидно, что основывать подобнаго общества, какъ общество взаимнаго вспоможенія, въ видѣ опыта, намъ не льзя, ио той простой причинѣ, что этимъ опытомъ, въ случаѣ его, разумѣется, неудачи, придется очень многихъ нищихъ лишить послѣднихъ сумъ, а дру-гпхъ покрайиен мѣрѣ стакана чая по праздникамъ. Мы не такіе еще Суворовы, въ смыслѣ геніальныхъ.способно-стей, чтобы чертить планы во время самыхъ военныхъ дѣйствій па носу непріятеля. Конечно Г. Завалишинъ, можетъ и ,,пе обременять устава педантическими опредѣленіями всѣхъ воображаемыхъ случаевъ, а напротивъ все предоставить можетъ" живому развитію ,,и что одио
— 764 —

ы тоже опыту; (*) потому что гувернантки большею частію, или, можно даже сказать, во всякомъ случаѣ, лица не имѣющія дѣтей и главнѣе всего потому, что онѣ при томъ получаютъ, чему никто не удивляется разинувъ ротъ,- по 100 руб. въ мѣсяцъ. Стало быть тутъ можно себѣ и попрактиковаться, т. е. произвести различныя опыты, и въ случаѣ ихъ неудачи, всѣ эти далеко не эмпирическія наблюденія передать потомству, - или тѣмъ самымъ гувернанткамъ, на иждивеніи коихъ производился опытъ. Но какой же врачь — казуистъ согласится дѣлать операцію надъ человѣкомъ, силы коего изнурены на столько, что онъ едва можетъ жить на Божіемъ свѣтѣ? Конечно, онъ произведетъ операцію, если, по глубокомъ ого обсужденіи предмета найдетъ се единственнымъ радикальнымъ средствомъ, чтобы возвратить, потерянную безъ того жизнь. Само собою разумѣется, что если для правильной и цѣлесообразной организаціи Общества взаимнаго вспоможенія вредиа всякая поспѣшность съ ея неизбѣжными недосмотрами и промахами, тѣмъ не менѣе вредиа и ненужная медленность. Это два лагеря, хотя и противоположныя; ио тѣмъ не менѣе тождественны и параллельны между собою, по суммѣ пхъ вреда для правильнаго и полезнаго Формированія Общества. Отсюда очевидна та осмотрительность, какая должна быть соблюдена при Формированіи Общества взаимнаго вспоможенія, и сколько нужно соображенія и вниманія, чтобы обсудить не кое — какъ въ одинъ присѣстъ, всю процедуру разви-
(*)' Пенз. Епарх. вѣдом. Ля 8.
— 765 —

тія- общества. Иначе сформированное “безъ разсужденія такимъ образомъ" общество, врядъ ли будетъ долговѣчно.
Чтобы паиіе, да н какое хотите, общественное учрежденіе было долговѣчно и прочно, для этого требуются нѣкоторыя необходимыя условія:
1. „ДІвв-ІЪс^ію- чѣмъ членовнѣе общество. т . е. чѣмъ „болѣе членовъ- входитъ въ составъ его, тѣмъ боль-„ш.амъ капиталомъ оно обладать можетъ, и на оборотъ. ,,Отъ этого капитала, какъ основной силы, будетъ имѣть „свое значеніе и другое, какъ вспомогательное средство ,,— проценты. Чѣмъ больше капиталъ, тѣмъ больше процентовъ." Эта мысль отца Любомудрова весьма справедлива. II Рочдельское общество только тогда получило ПО т. дохода. когда умножились сго члены. Конечно справедливо и то, что чѣмъ болѣе членовъ въ обществѣ, тѣмъ имъ менѣе достанется изъ его доходовъ. Но дѣло въ томъ, что чѣмъ болѣе членовъ, и слѣдовательно больше капитала у нихъ; то въ такомъ случаѣ общество будетъ имѣть болѣе довѣрія отъ постороннихъ лицъ, имѣющихъ капиталъ свободнымъ, и стало быть общество можетъ имѣть болѣе кредита; а это уже очень хорошо условіе къ тому, чтобы получить болѣе процентовъ на капиталъ общества и слѣдовательно, въ нѣкоторомъ родѣ, уже есть мѣра къ улучшенію быта духовенства. Этнмъ условіемъ особенно дорожило Рочдельское общество. Капиталъ же можетъ возрасти только пропорціонально наплыву членовъ общества. Послѣ этого попятно, что для полезнаго существованія общества взаимнаго вспоможенія нужна наша предпріимчивость и дружная самодѣятельность.
- 7(>б —
2. Положимъ., что все Духовенство Псі^е^азнс^^кс^и Епархіи единодушно будетъ согласно на учрежденіе общества; но все таки этого одного недостаточно, чтобы общество было уже гарантировано относительно своего существованія н еще болѣе своего развитія. Отъ серьезнаго до смѣшнаго одииъ шагъ, говорилъ и потомъ свопмъ личнымъ примѣромъ доказалъ Французскій Императоръ Наполеонъ 1. Чтобы прочно существовало общество, для этого нужно еще умѣнье вести дѣла его, или точнѣе сказать, нужны развитыя способности и честный трудъ.
3. Наконецъ всего важнѣе для существованія общества, это третіе условіе — капиталъ. Безъ его магической силы никакая энергія, никакое нскуство не поддержитъ существованія общеста.
Правда, что сумма условій п не такъ велика. Теперь посмотримъ, есть ли въ духовенствѣ способность выполнить н эти неприхотливыя условія, и по этому попытаемся рѣшить вопросы: а) Есть ли у насъ предпріимчивость и дружная самодѣятельность?
„Если у насъ въ Пензѣ открыть общество взаимнаго „вспоможенія, съ предоставленіемъ каждому права всту-,,пать или не вступать; то первое время желающихъ „быть членами онаго, по всей вѣроятности, окажется, „сравнительно съ числомъ всего Епархіальнаго духовенства, не много. Мы всѣ любимъ прежде руками ощу-„пать, какъ что идетъ. Для насъ чужіе примѣры неубѣдительны: посмотримъ де какъ у насъ — то пойдетъ то-,,жт дѣло, что у другихъ такъ хорошо выходитъ. Но „кто же будетъ начинать, если всѣ будутъ разсуждать „такимъ образомъ? Предпріимчивости, дружной самодѣя-
— 769 —

„тельности упасъ нѣтъ. Вотъ отъ чего страдаетъ вообще человѣкъ русскій!" 1). Итакъ „предпріимчивости и дружной самодѣятельности у насъ нѣтъ," по словамъ почтеннѣйшаго Александра Васильевича Терновскаго. Стало быть мы проваливаемся на первомъ же шагу. Посудите сами, какъ же у насъ можетъ существовать общество взаимнаго вспоможенія, когда этого воза мы не способны двигать дружными, совокупными силами, а будемъ, кто рваться въ облака, кто пятиться назадъ, а кто пырнетъ и въ воду, оправдывая буквально баснь дѣдушки Крылова: лебедь, щука и ракъ.
Но не ужели правда, что у насъ дѣйствительно нѣтъ „предпріимчивости и дружной самодѣятельности, а есть только привычка исполнять указы Правительства?" Конечно мы не можемъ указать примѣровъ, гдѣ бы обнаруживалась „предпріимчивость и дружная самодѣятельность' ‘ духовенства. Но и почт, отецъ Терновскій, отрицающій въ насъ присутствіе упомянутыхъ свойствъ, тоже не представилъ никакого доказательства на свой тезисъ. Безъ доказательствъ же, за порукою одного авторитета, и можно бы съ нимъ согласиться; но все таки, въ такомъ случаѣ, не можетъ быть раціональнаго убѣжденія въ справедливости принятаго на вѣру п противно ученію Св. Апостола Павла — вся испытующе, доброе держите. Въ особенности же нельзя принять на вѣру подобнаго открытія относительно всего русскаго человѣка
1.) Пснз. Епарх. ВЬд. 8.
— 770 —

вообще, который, благодаря только предпріимчивости и дружной самодѣятельности, создалъ свое Государство, ; опредѣлилъ и далъ гарантіи къ его развитію, ручающіяся за его счастливую будущность. Скажутъ, что были другія условія къ возрожденію сильнаго русскаго Государства? Правда были; но предпріимчивость и дружная самодѣятельность были главнѣе и климатическихъ и террнто-торіальиыхъ условій. Вспомните сверженіе ига монгольскаго, когда и климатическія и территоріальныя условія совершенно намъ не благопріятствовали — со стороны климата была моровая язва, а со стороны почвы голодъ нѣсколько лѣтъ къ ряду и все таки п именно, благодаря только „предпріимчивости и дружной самодѣятельности," русскій человѣкъ торжественно вышелъ изъ бѣды, къ удивленію своихъ сосѣдей. Что привело народъ русскій, ни свѣтъ ип заря, къ кремлю Московскому, гдѣ, сномъ праведника, почивалъ па лаврахъ п русской перинѣ самозванецъ, какъ не предпріимчивость и дружная самодѣятельность? Что какъ ие дружная предпріимчивость, уирав- . ляла и крестнымъ ходомъ и торжественною процессіею въ Ппатіевскій Монастырь съ челобитіемъ къ незабвенному Михаилу Ѳеодоровичу, съ воцареніемъ коего у насъ воцарилась благодать Божія? А Кузьма Мииииъ, Князь Пожарскій, Аврамій Палпцпнъ и за ними вся Русь, какъ единъ человѣкъ, не щадя ни свопхъ животовъ, ни пожитковъ, развѣ не сильно указываютъ на бытіе аъ русскомъ человѣкѣ „предпріимчивости и дружной самодѣятедьно-сти?" Конечно то было давно и потому мы могли забыть на столько, чтобы придавать этимъ, хотя н несокру-щпмымъ Фактамъ, слишкомъ громадное значеніе. Вспом-
— 771 —

нимъ двѣнадцатый годъ съ его страшными пожарами, произведенными предпріимчивою рукою русскаго человѣка. (Исторія Соловьева стр. 408.) „Скажите, солда-тушки, когда намъ дома — то свои зажигать, просплп крестьяне, живущіе по дорогѣ, ведущей Наполеона въ Москву, и это развѣ плохо еще говоритъ о дружной самадѣя-телыюстп русской? Наконецъ храбрая защита Севастополя одннмп домашними средствами развѣ не Фактъ? Послѣ этого нельзя, кажется, оспоривать у русскаго человѣка права па „предпріимчивость и дружную самодѣятельноост."
Всѣмъ извѣстно, что духовенство наше есть продуктъ благотворной русской почвы, а не есть орапже-рейское растеніе, перенесенное изъ сосѣдства Китайскаго чайнаго дерева. Поэтому Физюлогнчески справедливо предположеніе, что н въ немъ существуютъ свойства дѣдовъ н прадѣдовъ, неутомительнымъ трудомъ коихъ такъ широко раздвинулась Русь Православная на славу намъ п страхъ врагамъ. Не ужели, въ самомъ дѣлѣ, „указы Прнви-тельства, которые лишь духовенство привыкло исполнять “ автоматически, могли убить въ немъ всякую энергію? Конечно нѣтъ; потому что Правительство только лишь и издаетъ указы, гарантирующіе цѣлость и развитіе русской народности. Послѣ этого мы можемъ думать, что ‘‘предпріимчивости и дружной самодѣятельности, “ по крайней мѣрѣ, на сколько требуетъ того общество взаимнаго вспоможенія, въ духовенствѣ нашемъ найдется.
2. уус.оове^мгь для прочнаго сущсствованія об-
щества есть честный трудъ и развитыя способности. Посмотримъ не стушуется ли здѣсь русская натура
— 772 —

вообще и духовенство въ частности? Впрочемъ мы считаемъ лишнимъ входить въ подробности относительно русскаго человѣка вообще. Потому что явленія, какъ сохранная казна и другія кредитныя учрежденія, за тѣмъ различныя компаніи пароходства, страховыя отъ огня общества и проч., ясно указываютъ на присутствіе въ руской натурѣ и развитыхъ способностей и честнаго труда. Равнымъ образомъ, сообразуясь съ обязанностію духовенства, какъ моралиста по оффиціи, мы думаемъ, что въ немъ долженъ найтись честный трудъ и потому считаемъ лишнимъ приводить доказательства на это. Поэтому взглянемъ имѣетъ ли духовенство способности развитыя на столько', чтобы вести, какъ слѣдуетъ, дѣла своего общества?
,,извѣстно то, 1.) что большая часть нашего духовенства ,,не вышла изъ состоянія какой — то запуганности; на „дѣло самое обыкновенное смотритъ боязливо и робко, а „на все новое подозрительно, недовѣрчиво. Къ вопросамъ коллектуальнымъ оно еще не привыкло — не пре-„выкло потому, что самые вопросы эти были и есть, „повторимъ прежнее выраженіе, въ зародышѣ. Основа-„ніемъ всему этому, выходитъ тоже, на которое и выше „указали т. е. младенчество нашихъ обще — житейскихъ „вопросовъ, и по вопросамъ сужденій и взглядовъ. Какъ „хотите, а младенецъ не много сдѣлаетъ." Послѣ таковой репутаціи можно, въ самомъ дѣлѣ, призадуматься надъ вопросомъ — хватитъ ли у духовенства храбрости во первыхъ и образованія во вторыхъ, чтобы вести дѣла своего общества и поддержать его цѣлость? И еслибы почтѣннѣйшій Отецъ Любомудровъ представилъ, хоть и не слишкомъ ребросѳкрушающія доказательства въ подт-
1.) Пенз. Епорх. Вѣд. № 13.
— 773 —

верждепіе своего взгляда на духовенство; то намъ нечего было бы н хлопотать о учрежденіи общества взаимнаго-вспоможенія и наше дѣло, по пугливости, робости, подозрительности ко всему новому и по младенческой слабости сужденія и мышленія духовенства, ни какъ бы не ушло далѣе намѣренія, не смотря ни на какія манифестаціи съ чьей бы то пи было стороны. Но такъ какъ отецъ Любомудровъ не представилъ доказательства; то мы имѣемъ еще право подумать: дѣйствительно ли духовенство пугливо, какъ козы, па самое обыкновенное смотритъ боязливо и робко, какъ овца и на все новое (хотя бы и иолезпое) подозрительно и недовѣрчиво, какъ злостный ретроградъ. “Къ вопросамъ коллектуальнымъ духовенство еще не привыкло" положимъ, что это правда и тѣмъ болѣе, что подобныхъ вопросовъ еще и не встрѣчалось рѣшать ие только духовенству, по и другимъ сословіямъ, кромѣ, и то чуть не со вчерашняго дня, земства и волостнаго суда. Палаты перовъ у насъ нѣтъ, но это еще не доказываетъ, что духовенство совсѣмъ неспособно для обсужденія коллективнаго вопроса. Нигдѣ ие было открыто школъ, съ цѣлію воспитать въ пихъ будущихъ дѣятелей земства; такъ что и гласныя собранія и управы встрѣтились лнцемъ къ лицу съ положеніемъ о земскихъ учрежденіяхъ совершенно въ расплохъ, но теперь, не смотря на то, что ие имѣли предварительно никакой привычки, рѣшаютъ всѣ коллективные вопросы земства. И крестьяне, при рѣшеніи . своихъ коллективныхъ вопросовъ, ие видно, чтобы лазили за словами ио чужимъ кар-мднамъ.
Почтен. отцу Любомудрову рядомъ съ тѣмъ, что духо-
— 774 —

веяство не привыкло къ коллектуалыіымъ вопросамъ, . слѣдовало бы рѣшить иеколлектуалыіыіі вопросъ — способно ли духовенство рѣшить эти вопросы, хотя ему т.
е. духовенству и не было случая /высказаться па этомъ поприщѣ, сообразивъ сумму условіи общества со степенью образованія духовенства. Если, къ несчастію, выводы оказались бы отрицательными-; то и объявить, что „основаніемъ всему этому, выходитъ тоже, па которое и выше указали т. е. младенчество нашихъ вопросовъ, а по вопросамъ сужденій и взглядовъ (т. е. младенческихъ же) н что младенцъ де не много сдѣлаетъ. Вотъ и было бы хорошо. При этомъ для большей гражданственности этихъ выводовъ, само собою, нужно представить хоть немножко Фактовъ, но ихъ мы не вндымъ у отца Любомудрова и потому теряемся въ догадкахъ на счетъ основанія, па которомъ такъ деспотично п безъ милосердія онъ калечитъ Пенз. духовенство, не щадя сѣдинъ нѣкоторыхъ его членовъ. Отецъ Любомудровъ могъ, конечно, представить п Фактъ, по которому прямо можно дѣлать заключеніе, что духовенство дѣйствительно робко и однимъ словомъ ребенокъ и Фактъ даже печатный имянно „земскіе выборы въ Пензѣ, красующійся па страницахъ Правосл. Обозрѣнія за Мартъ прошлаго года. Тамъ говорится, что духовенство до того пугливо, что при избраніи въ депутаты для избирательныхъ съѣздовъ, руководилось только наружностію н чиновностію, безъ всякаго другаго крнтеріума. Тѣже, которымъ г. Предводитель дворянства объявилъ, что они, по не совершеннолѣтію, не могутъ быть избирателями, иначе отвѣчаютъ предъ судомъ, бросились опромѣтыо изъ залы собранія. Но это Фактъ
— 775 —

дѣйствительно совершившійся въ прессѣ, но онъ есть иллюзія въ дѣйствительности. Потому что изъ лицъ, выбранныхъ духовенствомъ, по наружности и чиновности, трое, еще починовнѣе другихъ, были выбраны въ гласные самымъ избирательнымъ съѣздомъ. Если бы избранные духовенствомъ, кромѣ своей наружности и чиновности, не имѣли ничего; то избирательный Съѣздъ нн какъ не выбралъ бы ихъ въ гласные земства; потому что на этомъ съѣздѣ были люди и починовнѣе и попредставительнѣе всякаго благочиннаго и потому чиновность духовныхъ лицъ не могла произвести такого ослѣпленія, какъ на духовенство. При томъ же г. В — нъ лично не присутствовалъ ни на одномъ съѣздѣ, какъ онъ признается, и потому онъ очень удобно могъ быть введенъ въ заблужденіе, разсказомъ другаго лица, передавшаго ему дѣло въ неправильномъ видѣ, въ слѣдствіе обманутыхъ надеждъ, какія питало то лице. Отсюда усматривается, что этотъ Фактъ не имѣетъ непререкаемаго авторитета.
Относительно подозрительности и недовѣрія къ нововведеніямъ мы не знаемъ что сказать. Потому что рѣшительно не видимъ случаевъ, гдѣ бы духовенство проявило консервативный прннцинъ. Впрочемъ этихъ случаевъ, по нашему пониманью, и быть не могло. Все новое у насъ обыкновенно всегда вводится Правительствомъ, а указы его духовенство исполняетъ, по христіанской заповѣди — ,,всяка душа властямъ предержащимъ да повинуется." Отецъ Терновскіи путемъ прессы заявилъ даже, что если что нпбудь имѣетъ духовенство; то единственно ,,лишь привычку исполнять указы Правительства.*" Послѣ этого будетъ очень нелогично обвинять духовенство въ консерватизмѣ.
— 776 —

Правда, что русское духовенство пороха не выдіума-' ло; но тѣмъ не менѣе намъ кажется, его образованія достаточно, чтобы, съ успѣхомъ вестн дѣла своего общества вспоможенія. Намъ кажется, что Пензен. духовенство развито никакъ не хуже суконныхъ мастеровыхъ Рочь-дельскихъ.
Общество вспоможенія конечно будетъ имѣть цѣлію обезпечить будущность сиротствующихъ. Мы не видимъ за собою права указать на тѣ личности, изъ опасенія оскорбить ихъ скромность, которыя съумѣли, скопивъ копѣйку про черный день, внести эту сумму въ кредитныя учрежденія, для приращенія капитала и тѣмъ посильно обезпечить будущность своихъ сиротъ. Подобныя личности всякому болѣе или менѣе извѣстны. Правда, что ихъ немного, но это потому, что другія не могли собрать хоть что ннбудь, по скудости источниковъ. По этому можно думать, что въ духовенствѣ найдутся люди умѣющіе свести дѣла общества вспоможенія.
Притомъ наше общество не можетъ, подобно хоть Рочьдельскому, открыть лавки съ чѣмъ бы то ни было; потому что, въ видахъ благоуспѣшаго исполненія священной обязанности духовенства, ему закономъ не предоставлено права вступать въ гильдіи. Слѣдовательно членамъ нашего общества совершенно не нужно коммерческое просвѣщеніе. Равнымъ образомъ общество не можетъ пускаться ип на какія аферы Фабрикантовъ и механиковъ. По этому ему не нужно техническое образоваиіе. Капиталу нашего общества предположено слагаться изъ нашихъ взносовъ и онъ можетъ прпращаться только процентами, какіе можетъ дать кредитное учрежденіе. Поэтому членамъ нашего общества пужпа бухгалтерія, пли, вѣрнѣе сказать, умѣнье записать на приходъ тахітит нѣсколько тысячь н должное количество на расходъ, показавъ за тѣмъ остатокъ. А для этого нужно только знаніе Ариѳметики. Отослать же деньги въ кредитное учреденіе и получить оттуда причитающіеся проценты нуженъ и не Богъ знаетъ какііі
— 777 —

Соломонъ. Мы положительно говоримъ, что въ духовенствѣ едвалп найдутся такія знаменитости, которыя не могли бы выполнить этой ролп. Поэтому мы н думаемъ, что въ духовенствѣ найдутся и развитыя способности и честный трудъ.
{окончаніе въ слгьд. №}
ОБЪ ИЗДАНІИ ПРАВОСЛА ВНАГО ОБОЗРѢНІЯ въ 1867 году.
Православное Обозрѣніе достаточно извѣстно читающей публикѣ ио его задачѣ и направленію. Въ будущемъ 1867 году оно вступитъ въ восьмой годъ своего существованія, п, опираясь на непрерывно-продолжающееся сочувствіе духовенства п общества, сближенію которыхъ оно служитъ въ высшихъ интересахъ вѣры, духовнаго вѣдѣнія и нравственно-религіозной жизни, — будетъ продолжать свое дѣло въ томъ же духѣ, по мѣрѣ своих ь силъ и ио степени большей пли меньшей благопріятности внѣшнихъ обстоятельствъ.
Въ 1867 году Православное Обозрѣніе, по прежнему будетъ издаваться ежемѣсячно — книжками въ 1% и болѣе печатныхъ листовъ, по той же программѣ, въ которую входятъ:
I. ПЕРЕВОДЫ КНИГЪ СВЯЩЕННАГО ПИСАНІЯ на русскій языкъ.
И. ОТДѢЛЪ БОГОСЛОВСКАГО И НАЗИДАТЕЛЬНАГО ЧТЕНІЯ:
етатьи библейскаго, догматическаго, нравственнаго апологетическаго и церковно историческаго содержанія.
ІИ. СТАТЬИ, имѣющія предметомъ ФИЛОСОФСКІЯ УЧЕНІЯ о религіи,— РЕЛИГІИ НЕХРИСТІАН1 .КІЯ, ИНОВѢРНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ОБЩЕСТВА, и РУССЫ ЙРА-СКОЛЪ въ его исторіи и настоящемъ состояніи.
— 778 —

IV. КРИТИКА И БИБЛІОГРАФІЯ: статьи о-новыхъ замѣчательныхъ произведеніяхъ духовной литературы — русской и иностранной.
V. ЗАМѢТКИ: небольшія статейки, имѣющія предметомъ новѣйшія явленія современной религіозно-церковной . жизни, распоряженія правительства по духовному вѣдомству, спеціальныя обозрѣнія но вопросамъ, приведеннымъ у насъ въ движеніе и еше не получившимъ окончательнаго разрѣшенія, педагогическія замѣтки, внутренняя корреспонденція, отчеты по учрежденіямъ, начинаніе которыхъ принадлежатъ духовенству, заграничныя извѣстія, журнальныя замѣтки, разныя извѣстія.
VI. ПРИЛОЖЕНІЕ: памятники христіанской древности въ русскомъ переводѣ, съ объяснительными введеніями н примѣчаніями. Съ будущаго 1867 го іа начнется переводъ важныхъ для исторіи борьбы церкви съ ересями первыхъ вѣковъ сочиненій — СВ. ИРИНЕЯ ЛІОНСКАГО пяти кишъ противъ ересей и СВ. ИІНЮ іИТА новооткрытаго сочиненія, извѣстнаго подъ именемъ «РЫІозорІіитепа».
II.
Труды редакціи раздѣляютъ священники: Г, Смирновъ — Платоновъ и П. Преображенскій.
У С Л О В ІЯ ПОД II И С К И:
Цѣпа за годовое изданіе въ Москвѣ; безъ доставки на домъ шесть рублей серебромъ, съ доставкою на домъ въ Москвѣ, равно съ пересылкою въ другіе города' семь рублей СЕРЕБРОМЪ.
Въ МОСКВѢ можно подписаться; во конторѣ редакціи Православнаго Обозрѣнія, на Остоженкѣ, въ приходѣ Новаго Воскресенія, въ домѣ свящ. Смирнова-Платонова, — въ нонторѣ Университетской типографіи, на Страстномъ бульварѣ, — и въ книжныхъ магазинахъ гг. Соловьева (бывшемъ Базупова), Ѳерапонтова, Глазунова, Салаева и у другихъ книгопродавцевъ Москвы.
Въ ПЕТЕРБУРГѢ: въ книжныхъ лавкахъ гг. Базунова, Овсянникова, Крашенинникова, Кораблева, Исакова, Давыдова и другихъ книгопродавцевъ Петербурга
ИНОГОРОДНЫЕ, для скорѣйшей и вѣрнѣйшей доставки журнала, благоволятъ адресоваться съ своими требова-
— 779 —

ніямн прямо и исключительно: ВЪ КОНТОРУ РЕДАКЦІИ ПРАВОСЛАВНАГО ОБОЗРѢНІЯ ВЪ МОСКВѢ.
За прежніе годы можно получать изъ конторы редакціи ПОЛНЫЕ ЭКЗЕМПЛЯРЫ ПРАВОСЛАВНАГО ОБОЗРѢНІЯ по слѣдующимъ цѣнамъ:
За 1860 г. безъ пересылки 4 р., съ пересылкою 5 р. с. « 1861 » » 3 » » 4 »
» 1862 » » 3 - » » 4 »
» 1863 » » 3 » » 4 »
» 1864 » » 3 » » 4 »
» 1865 » » 4 » » 5 »
» 1866 » » 6 » » 7 »
Новые подписчики на 1867 годъ, желающіе пріобрѣсти Православное Обозрѣніе съ начала изданія, платятъ какъ за всѣ прошедшіе семь лѣтъ, такъ и за 1867 годъ, вмѣстѣ — безъ пересылки 25 р., съ пересылкою 30 р. с. Въ адресахъ необходимо обозначать что въ прошедшіе годы нодип-ски не было.
Редакторъ Протоіереи II. СЕРГІЕВСКІЙ.
Ординарный профессоръ богословія въ московскомъ университетѣ.

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Поученіе, сказанное 21-го Августа 1866 г. при освященіи настоящаго престола въ новомъ храмѣ Пензенскаго дѣвичьяго Монастыря Свящ. В. Маловскаго — 742.
2., Слово говоренное 25 Сентября въ селѣ Поимѣ по случаю холеры и пребыванія въ томъ же с. чуд. иконъ Казанск. Божіей Матери и Іоанна Предтечи изъ Нижел. Монастыря. Села Поима Свящ. Андрея Добросмыслова — 751.
3., Нѣсколько словъ объ улучшеніи быта Православнаго Духовенства и о предполагаемомъ обществѣ взаимнаго вспоможенія Духовенства Ценз. Епархіи — 758.
4., Объ изданіи Правосл. Обозрѣнія въ 1867 году — 777.
Поправка: на 340 стр. оф. части слѣдовало напечатать: по покойномъ графѣ М. Н.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
ДЕКАБРЬ.
№ 23.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты Государственныхъ Имуществъ.
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издаются ст. 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, и состоятъ изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ Циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій. Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Ноября 17 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія пархіальныя вѣдомости.
№ 23. Часть оффиціальная. 1 Декабря 1866 года.

I. Высочайшій манифестъ


БОЖІЕЮ МИЛОСТІЮ МЫ, АЛЕКСАНДРЪ ВТОРЫЙ, ИМПЕРАТОРЪ и САМОДЕРЖЕЦЪ
ВСЕРОССІЙСКІЙ,
ЦАРЬ ПОЛЬСКІЙ, И ВЕЛИКІЙ КНЯЗЬ ФИНЛЯНДСКІЙ,
И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ.
Объявляемъ всѣмъ вѣрнымъ НАШИМЪ подданнымъ:
При благословеніи Господа Бога Вседержителя, бракосочетаніе Любезнѣйшаго НАШЕГО Сына и Наслѣдника Цесаревича, Великаго Князя Александра Александровича съ Великою Княжною Маріею Ѳеодоровною, Дочерью Короля Датскаго, торжественно и благополучно совершилось, сего дня, въ Соборной церкви Зимняго
— 331 —

Дворца, въ присутствіи НАШЕМЪ и при собраніи духовныхъ и свѣтскихъ особъ.
Вручая судьбу Новобрачныхъ Всемилосердому Промыслу Божію, МЫ возвѣщаемъ о семъ отрадномъ для Родительскаго сердца НАШЕГО событіи всѣмъ вѣрнымъ НАШИМЪ подданнымъ и призываемъ ихъ вознести, вмѣстѣ съ НАМИ, свои теплыя и всегда искреннія молитвы къ Престолу Всевышняго: да осѣнитъ Онъ эту Любезную НАМЪ чету Его всещедрою благодатію и да благословитъ союзъ Ихъ Императорскихъ Высочествъ многолѣтнимъ, полнымъ и безмятежнымъ счастіемъ, къ утѣшенію НАШЕМУ, Любезнѣйшей Супруги НАШЕЙ, ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ МАРІИ АЛЕКСАНДРОВНЫ, всего НАШЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО Дома и ко благу любимой НАМИ Россіи.
Данъ въ С. Петербургѣ, въ 28-й день Октября, въ лѣто отъ Рождества Христова тысяча восемьсотъ шестьдесятъ шестое, Царствованія же НАШЕГО въ двѣнадцатое.
На подлинномъ Собственною ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою подписано:
«АЛЕКСАНДРЪ».
Печатанъ въ Санктпетербургѣ при Сенатѣ 28-го, а съ онаго при Святѣйшемъ. Сѵнодѣ 29 Октября 1866 года.

II. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 28 Октября 1866 г. за № 2814. Съ приложеніемъ: а) печатныхъ экземпляровъ ВЫСОЧАЙШАГО Манифеста о совершившемся бракосочетаніи Его Императорскаго Высочества Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА съ Ея Императорскимъ Высочествомъ Государынею Великою Княжною МАРІЕЮ ѲЕОДОРОВНОЮ и б) ВЫСОЧАЙШЕ утвержденныхъ новыхъ формъ возношеній на эктеніяхъ Высочайшихъ Именъ Августѣйшей Фамиліи.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: во первыхъ, при вѣдѣніи Правительствующаго Сената печатный экземпляръ ВЫСОЧАЙШАГО ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Манифеста, состоявшагося въ 28 день сего Октября, о совершившемся сего же числа бракосочетаніи Его Императорскаго Высочества Государя Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА съ Ея Императорскимъ Высочествомъ Государынею Великою Княжною МАРІЕЮ ѲЕОДОРОВНОЮ, Дочерью Короля Датскаго, и во вторыхъ справку о томъ: а) что по предложенію Его Сіятельства
— 333 —

Господина Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода, Графа Дмитрія Андреевича Толстаго, при которомъ препровождены ВЫСОЧАЙШЕ утвержденныя новыя Формы возношеніи на эктеніяхъ ВЫСОЧАЙШИХЪ Именъ Августѣйшей Фамиліи, Святѣйшимъ Сѵнодомъ сдѣлано уже распоряженіе объ отправленіи по сему всерадостному случаю во всѣхъ церквахъ обѣихъ столицъ, благодарственнаго Господу Богу молебствія съ колѣнопреклоненіемъ и трехдневнымъ звономъ; и б) при семъ Преосвященные Митрополиты С. Петербургскій Исидоръ и Московскій Филаретъ и Присутствующіе въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ Преосвященные Тверскій и Нижегородскій поставлены въ извѣстность, что воспитанники и воспитанницы духовно-учебныхъ заведеній, присутствуя въ назначенный день при молебствіи въ подлежащихъ церквахъ, должны быть освобождены отъ классныхъ въ теченіи трехъ дней занятій въ училищахъ. Приказали: 1) О всерадостномъ торжествѣ совершившагося бракосочетанія Его Императорскаго Высочества Государя Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА съ Ея Императорскимъ Высочествомъ Государынею Великою Княжною МАРІЕЮ ѲЕОДОРОВНОЮ, Дочерью Короля Датскаго, объявивъ указами Московской и Грузино-Имеретинской Святѣйшаго Сѵнода Конторамъ, Сѵнодальнымъ Членамъ, Присутствующимъ въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ и прочимъ Преосвященнымъ Епархіальнымъ Архіереямъ, также Ставропигіальнымъ Лаврамъ и Монастырямъ, предписать имъ, дабы по предварительномъ сношеніи съ мѣстными Гражданскими Начальствами, прочтя во
— 334 —

всѣхъ градскихъ соборныхъ и приходскихъ церквахъ въ первый по полученіи сихъ указовъ, а въ сельскихъ и монастырскихъ въ первый же Воскресный или праздничный день ВЫСОЧАЙШІЙ Манифестъ предъ Литургіею, отправили (*) торжественно благодарственное Господу Богу молебствіе съ колѣнопреклоненіемъ и трехдневнымъ звономъ (кромѣ С. Петербурга и Москвы, въ которыхъ отправить таковое молебствіе предписано уже указами Святѣйшаго Сѵнода отъ 24 сего Октября) и чтобы какъ при семъ случаѣ, такъ и впредь во всѣхъ Священнодѣйствіяхъ, на эктеніяхъ и другихъ, гдѣ слѣдуетъ, мѣстахъ при возношеніи ВЫСОЧАЙШИХЪ Именъ Августѣйшей Фамиліи, провозглашали согласно съ ВЫСОЧАЙШЕ утвержденною новою формою, послѣ Имени Его ИМПЕРАТОРСКАГО ВЫСОЧЕСТВА ГОСУДАРЯ НАСЛѢДНИКА ЦЕСАРЕВИЧА, Великаго Князя АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА, такъ: «и о Супругѣ Его, Благовѣрной Государынѣ, Цесаревнѣ и Великой Княгинѣ МАРІИ ѲЕОДОРОВНѢ». На сей конецъ препроводить, при посылаемыхъ нынѣ указахъ, потребное количество экземпляровъ ВЫСОЧАЙШАГО Манифеста и помянутыхъ ВЫСОЧАЙШЕ утвержденныхъ формъ. 2) При семъ поставить Преосвященныхъ Епархіальныхъ Архіереевъ въ извѣстность (кромѣ тѣхъ, коимъ уже дано знать), что воспитанники и воспитанницы духовно-учебныхъ заведеній, присутствуя въ назначенный день при молебствіи въ подлежащихъ церквахъ, должны
------------
(*) По Пензенской Епархіи распоряженіе было сдѣлано 29 Октября, на основаніи ВЫСОЧАЙШЕЙ телеграммы. См. № 22 Пенз. Епарх. Вѣдомости стр. 327. Редак.
— 335 —

быть освобождены отъ классныхъ въ теченіи трехъ дней занятій въ училищахъ. 3) Означенныхъ формъ отослать одинъ экземпляръ въ Правительствующій Сенатъ при вѣдѣніи.
Отъ 31 Октября 1866 г. Съ экземпляромъ Высочайшаго Манифеста о Всемилостивѣйше дарованныхъ милостяхъ и облегченіяхъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали: сообщенный при вѣдѣніи Правительствующаго Сената печатный экземпляръ ВЫСОЧАЙШАГО ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Манифеста, состоявшагося въ 28 день сего Октября, о Всемилостивѣйше дарованныхъ милостяхъ и облегченіяхъ по случаю бракосочетанія Его Императорскаго Высочества Государя Наслѣдника Цесаревича и Великаго Князя АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА. Приказали: Экземпляры Всемилостивѣйшаго ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Манифеста, разослать, для свѣдѣнія и немедленнаго вездѣ по духовному вѣдомству исполненія, при печатныхъ указахъ: въ Московскую и Грузино-Имеретинскую Святѣйшаго Сѵнода Конторы, къ Сѵнодальнымъ Членамъ и прочимъ Преосвященнымъ Архіереямъ, также въ Ставропигіальныя Лавры и монастыри, предписавъ, чтобы тѣ, на коихъ сія Высокомонаршая милость простирается, воспользовались ею немедленно и въ полной мѣрѣ.

III. Распоряженія Епархіальнаго Начальства.


Вслѣдствіе указа Святѣйшаго Сѵнода, отъ 11 Сентября (*) 1866 года, Пензенская Духовная Консисторія, по порученію Его Преосвященства, 25 Октября имѣла сужденіе объ очередномъ проповѣданіи, въ каѳедральномъ соборѣ священнослужителями городскихъ и пригородныхъ церквей, о составленіи проповѣдей священнослужителями для произнесенія въ своихъ приходскихъ церквахъ и о установленіи порядка назначенія таковыхъ проповѣдей, представленія ихъ духовнымъ цензорамъ и наблюденія за исполненіемъ священнослужителями обязанности проповѣдничества — и нашла: А.) Св. писаніе, которое по силѣ 6-й статьи устава Духовныхъ Консисторій, есть основаніе Епархіальнаго управленія, проповѣданіе слова Божія относитъ къ одной изъ главныхъ обязанностей Священника. Господь Іисусъ Христосъ заповѣдалъ апостоламъ и ихъ преемникамъ сперва учить и потомъ уже крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа (Матѳ. 28. 19.). Св. Апостолъ Павелъ то внушаетъ, чтобы пресвитеръ былъ учительный (1 Тимоѳ. 3, 2.), то увѣщеваетъ: проповѣдуй слови, настой благовременнѣ и безвременнѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпеніемъ и ученіемъ (2 Тим. 4, 2), то пишетъ: горе мни есть, аще не благовѣствую: строеніе ми есть предано (1. Коринѳ.
----------
(*) См. № 21 Пенз. Епарх. В.
— 337 —

9, 16, 17). Будетъ время, егда здравою ученія не послушаютъ, но по своихъ похотехъ изберутъ себѣ учители, чешеми слухомъ: и отъ истины слухъ отвратятъ. Ты же (пресвитеръ) трезвися о всемъ, злопостражди, дѣло сотвори благовѣстника, служеніе твое извѣстно сотвори (2 Тимоѳ. 4., 5). Б.) Въ соборныхъ правилахъ сказано: старѣйшина (пастырь) на всякъ день, изряднѣе же во всякую недѣлю, да учитъ люди Божественнымъ повелѣніемъ, и да скажетъ не отъ себе, но якоже Божественніи отцы достигоша (прав. 19., шест. Вселен. Собора). В.) Въ инструкціи (ст. 23) Благочинному постановлено: „Надлежитъ, чтобы священники во дни воскресные и праздничные въ церкви людей поучали, прочитывая имъ на литургіи, Святѣйшимъ Сѵнодомъ одобренныя проповѣди: а на утрени что либо изъ прологовъ и другихъ святыхъ книгъ, также катихизисъ, толкуя оный прихожанамъ, по возможности, а которые священники и Діаконы учились и кончили полный курсъ академическаго или семинарскаго ученія, тѣ и отъ себя по часту говорили бы проповѣди и тѣмъ дѣлали бы честь своему сану и пользу христіанъ. А кто сколько скажетъ проповѣдей, о томъ увѣдомлять Епархіальное Начальство въ клировыхъ вѣдомостяхъ, дабы можно было различать прилежныхъ отъ лѣнивыхъ. Г.) Въ ставленной грамотѣ священнику значится: подобаетъ ему Іерею по нашему (Архіерейскому) повелѣнію и по своей должности вседушно прилежати чтенію Божественныхъ писаній и по завѣщанію Апостольскому быти учительну“. Д.) Въ книгѣ о должности пресвитеровъ приходскихъ преподано слѣдующее наставленіе: О
— 338 —

пресвитеръ! украсилъ тебя Господь благодатію священства, то соотвѣтствовать потщися самымъ дѣломъ. Называешися Ангелъ Господа Вседержителя, то непремѣнно обязанъ еси возвѣщати людемъ волю и законъ Господа Вседержителя. Ангелъ бо значитъ вѣстника, и точно для того іерей именуется ангеломъ, чтобы устнѣ его полны были разума и взыскали бы люди законъ Божій отъ устъ его (малах. 2. 7). Пастыремъ именуешися, то паси жъ стадо тебѣ порученное, защищай расхищаемое, врачуй болѣзнующее, обращай заблуждающее. Пасти же инако не можешь, только ученіемъ по оному: и дамъ вамъ пастыри по сердцу моему, и упасутъ васъ разумомъ и ученіемъ (Іерем. 3, 15). Подобнѣ ниже защищать, ниже врачевать инако можешь, только словомъ Божіимъ. Ты надзиратель прихожанъ тебѣ порученныхъ (Дѣян. 20. 28). Поставленъ еси стражъ людемъ (Іез. 33. 7.). Смотри жъ на всѣ стороны неусыпно, и возвѣщай грѣшникамъ, откуда идетъ на нихъ мечъ ярости Господней. Отцемъ тебе вси обыкновенно зовутъ: буди жъ и въ самой вещи отцемъ прихожанамъ твоимъ, рождая ихъ Богу благовѣствованіемъ и тайнодѣйствіемъ. (1 Кор. 4. 15). Имѣй и матернюю къ нимъ утробу, болѣзнуй съ Павломъ, доидеже вообразится въ нихъ Христосъ (Гал. 4. 19). Рабъ еси Царя, посланный звати на бракъ сына Его (Матѳ. 22. 3), на вечерю велію (Лук. 14. 17), и не только рабъ, но и другъ жениховъ (Іоан. 3. 29), и у нивеститель (2 Кор. 11., 2.,). Зови жъ, не ходи нѣмъ, многажды исходя, проси, моли, убѣди внити, да наполнится домъ званныхъ, обручи приходъ твой единому мужу дѣву чисту представити Христу (Стр. 13. 15).
— 339 —

Находя въ сихъ законоположеніяхъ и указаніяхъ, что проповѣданіе слова Божія составляетъ священнѣйшую обязанность всякаго священника, Консисторія при сужденіи объ очередномъ проповѣданіи въ каѳедральномъ соборѣ, пришла къ тому заключенію, что проповѣданіе тамъ первѣе всего лежитъ на обязанности священнослужителей каѳедральнаго собора, коихъ состоитъ пять человѣкъ и всѣ они кончили полный курсъ академическаго (трое) и семинарскаго (двое) образованія. За тѣмъ въ помощь имъ въ очередное проповѣданіе въ каѳедральномъ соборѣ, по прилагаемому росписанію, копія съ коего должна быть передана цензору и каѳедральному протоіерею, вводятся ученые священники г. Пензы, Наставники Семинаріи и Пензенскаго Духовнаго училища и Священники пригородныхъ церквей,— Терновской, Кривозерьевской, Валяевской, Новочеркасской и Безсоновской. За выбытіемъ кого либо изъ проповѣдниковъ, проповѣданіе вмѣсто ихъ исполняютъ по росписанію ихъ преемники. Въ росписаніе не вводятся дни храмовыхъ въ приходскихъ церквахъ г. Пензы праздниковъ, потому что готовить и говорить проповѣди при Архіерейскомъ служеніи въ сіи праздники возлагается, если не будетъ особаго назначенія отъ Его Преосвященства, на самихъ приходскихъ Священниковъ, какъ болѣе имѣющихъ преимущество и (гдѣ два поочередно) возможность знать, о чемъ приличнѣе сказать, въ особенный урокъ и назиданіе для жизни прихожанъ. Исполняя очередное проповѣданіе въ каѳедральномъ соборѣ, приходскіе Священники г. Пензы обязуются твердо помнить слово Св. Апостола: горе мнѣ, аще не благовѣствую, и посему сколь возможно чаще должны говорить и въ своихъ приходскихъ церквахъ пропо-
— 340 —

вѣди своего сочиненія или изъ книгъ, одобренныхъ духовною цензурою, дѣлая тѣмъ честь своему сану и наблюдая душевную пользу своихъ прихожанъ, но съ тѣмъ кореннымъ правиломъ, чтобы какъ собственныя свои проповѣди, такъ равно и читаемыя изъ книгъ, были приспособлены къ понятію и потребностямъ мѣстныхъ слушателей. Цензура проповѣдей по г. Пензѣ поручается, какъ и прежде, Ректору Семинаріи Архимандриту Іоасафу и каѳедральному Протоіерею Ѳеодору Пантелѣевскому, изъ коихъ, за два дня до произнесенія, къ первому имѣютъ представлять свои проповѣди на цензуру члены Консисторіи, Духовнаго попечительства и Наставники Семинаріи и училищъ, а къ второму прочія лица. Согласно сему распредѣленію заявляется которому либо изъ нихъ и о случаяхъ, препятствующихъ, по уважительнымъ причинамъ, составить въ срокъ проповѣдь или представить ее прежде произнесенія на цензуру. Проповѣди, для вѣрнѣйшаго руководства въ проповѣданіи; послѣ цензуры, вносятся на разсмотрѣніе Его Преосвященству. Съ окончаніемъ года цензоры сообщаютъ за общимъ подписомъ своимъ именной списокъ Благочинному для означенія въ клировыхъ вѣдомостяхъ, сколько кѣмъ произнесено собственныхъ сочиненій и въ тоже время обще доносятъ Его Преосвященству о неисправныхъ, разумѣя (ст. 12 устава Духовныхъ Консисторій) подъ симъ наименованіемъ какъ тѣхъ, кои уклонялись отъ произнесенія въ свою очередь проповѣдей, такъ и тѣхъ, кои къ составленію оныхъ не прилагали должнаго тщанія. Прочимъ священнослужителямъ Епархіи внушается соотвѣтственно ставленной грамотѣ Іерею быть учительными, ободряясь, воодушевляясь и поощряясь
— 341 —

усердными, вниманіемъ своихъ слушателей, но не смущаться и тогда, когда, при появленіи на амвонѣ съ проповѣдью, изъ храма уходятъ. Трудящійся въ словѣ, говоритъ Святый Іоаннъ Златоустъ, въ угодность Богу, если будетъ одобряемъ людьми, пусть не отвергаетъ одобреній; если же не получаетъ ихъ отъ слушателей, пусть не ищетъ, не печалится. Наилучшее утѣшеніе въ трудахъ и самое достаточнѣйшее, когда кто въ совѣсти своей можетъ сказать о себѣ, что онъ въ ученіи своемъ сообразуется единственно съ симъ правиломъ: чтобы угодить Богу (слово о священствѣ). Такъ какъ Епархіальное Начальство предрасполагаетъ всѣхъ священнослужителей къ частому проповѣданію и уповаетъ, что этотъ священный долгъ будетъ въ точности по Епархіи выполняемъ, къ чести ея и славѣ, всѣми учеными священнослужителями: то на сихъ утѣшительныхъ соображеніяхъ и нѣтъ нужды опредѣлять порядка, кто, когда и сколько долженъ сказать проповѣдей. Для удобнѣйшаго развитія проповѣданія назначаются, въ отмѣну прежнихъ распоряженій, цензорами въ Благочиніяхъ по Пензенскому уѣзду. въ Благочиніи а.) Священника Овсова — Священникъ села Терновки Андрей Любомудровъ; б.) Священника Тифлисова — Священникъ с. Елани Александръ Любимовъ; в.) Священника Симбуховскаго — Священникъ Казанской Арчады Хрисанфъ Сергіевскій и г.) Священника Аракчеевскаго — Священникъ с. Рамзая Никита Соловьевъ. По городу Мокшану — Богоявленской церкви Священникъ Василій Городецкій. По уѣзду его: Въ благочиніи Семеона Секторова — Священникъ с. Родниковъ Гавріилъ Сагакскій б.) Священника Щепотина — Священ-
— 342 —

ники с. Проказны Алексѣй Артоболевскій и с. Кутли Петръ Смирновъ; в.) Священника Любимова — с. Синцова Священникъ Петръ Чудодѣевъ и г.) Священника Михаила Автократова — Священникъ с. Уарова Серапіонъ Преображенскій. По городу Саранску: — Священникъ Успенской церкви Сѵмеонъ Соколовъ. По уѣзду его въ благочиніи а.) Священника Зыкова — Священники с. Малыхъ Березниковъ Іоаннъ Сатурновъ и Трофимовщины Ѳеодоръ Спасскій; б.) Священника Тихова — Священникъ с. Воеводскаго Василій Тихоміровъ; в.) Священника Ландышева Священники с. Говорова Василій Геллертовъ и с. Евлашева Священникъ Петръ Пламеневскій; и г.) Священника Остроумова — Священникъ с. Тепловки Василій Корнельевъ. По городу Городищамъ и благочинію а.) Протоіерея Николаевскаго — Священники с. Куракина Алексѣй Тихоміровъ и с. Юлова Іоаннъ Никольскій б.) Священника Добросердова — Священники с. Пазелокъ Іоаннъ Успенскій и с. Тюняря Николай Аргузовъ, в.) Священника Росницкаго — Священники с. Германа Миловскій, Бояркина Андрей Докучаевъ и Пичилейки Ѳеодоръ Соколовъ и г.) Священника Сталыпина — Священники — с. Чиркова Петръ Стефановскій, с. Пестровки Сергій Урановъ и с. Коржевки Павелъ Архангельскій. По городу Краснослободску Кандидатъ академіи Протоіерей Іоаннъ Лентовскій. По Уѣзду его въ благочиніи: а.) Священника Корнельева — Священники с. Селищъ Аѳанасій Надеждинскій и с. Большой Ивановки Іоаннъ Голубевъ; б.) Священника Чукаловскаго — Священники с. Карьги Іоаннъ Кастальскій и с. Сивинскаго Завода Александръ Соколовъ; в.)
— 343 —

Священника Покровскаго — Священникъ заштатнаго города Троицка Доброхотовъ, и г.) Священника Потоцкаго — Священникъ с. Ельникъ Петръ Покровскій. По городу Наровчату Священникъ Андрей Рамзайцевъ, а по благочинію а.) Священника Бенедиктова — Священникъ с. Колояра Василій Ярославскій; б.) Священника Бармишенскаго — Священникъ с. Салмановки Іоаннъ Чудодѣевъ; в.) Священника Василія Рождественскаго — Священникъ с. Покровскаго Михаилъ Рождественскій; г.) Священника Европейцева — Священникъ с. Суркина Ѳеодоръ Сатурновъ; д.) Священника Преображенскаго — Священникъ с. Дракина Павелъ Кротковъ. По городу Инсару Протоіерей Андрей Архангельскій. По уѣзду его въ благочиніи а.) Священника Хитровскаго Священникъ с. Николаевки Евграфъ Снѣжницкій; б.) Священника Вихорева — Священникъ с. Токмова Василій Ларіоновъ, в.) Священника Діатроптова — Священники с. Агарева Александръ Діатроптовъ и с. Старосивильскаго Майдана Василій Разумовскій, г.) Священника Іоанна Автократова — Священники с. Исы Петръ Чернозерскій и с. Бутурлина Григорій Дилигенскій; и д.) Священника Архангельскаго — Священники с. Потижскаго Острога Кузьма Прудентовъ и Засѣчной слободы Василій Грушевскій. По городу Нижнему Ломову и по заштатному городу Верхнему Ломову — Настоятель Нижеломовскаго монастыря Архимандритъ Евпсихій съ помощникомъ Священникомъ Нижеломовскаго Собора Петромъ Соколовымъ. Въ благочиніи а.) Протоіерея Европейцева — соборный Священникъ Іоаннъ Сацердотовъ и с. Студенки Священникъ Алексѣй Тарховъ. б.) Священ-
— 344 —

ника Юницкаго — Священникъ с. Каменки Іаковъ Адикаевскій; в.) Священника Голубева — Священники с. Сергіевской Вирги Сергій Перуновъ и с. Большаго Мичкаса Іоаннъ Тиловъ; и г.) Священника Ивенскаго — Священники с. Потьмы Петръ Мальмовъ и с. Муромки Іоаннъ Ястребовъ. По городу Керенску и благочинію: а.) Протоіерея Полякова — Священники Собора Константинъ Москвинъ и с. Русскаго Пимбура Константинъ Любимовъ; б.) Священника Львова — Свящ. с. Бутурлина Матѳей Терновскій; в.) Священника Городецкаго — Свящ. с. Шеина Димитрій Городецкій и г.) Протоіерея Масловскаго — Свящ. с. Малой Ижморы Іоаннъ Масловскій. По городу Чембару — Соборный Священникъ Тимоѳей Студенскій. По уѣзду его въ благочиніи а.) Священника Масловскаго — Священники с. Мачи Стефанъ Гомеровъ и с. Полянъ Іоаннъ Морозовъ; б.) Священника Ѳеодосія Теплова — Священники с. Поима Адріанъ Добросмысловъ, с. Агапова Іоаннъ Мизеровскій и с. Тяньги Сергій Студенскій и в.) Священника Матѳея Тархова — Священники с. Тарханъ Василій Розовъ и с. Щепотьева Григорій Студенскій. Къ избраннымъ цензорамъ прежде произнесенія проповѣди въ приходской церкви обязаны представлять кончившіе курсъ семинаріи во 2 разрядѣ, а кончившіе курсъ въ 1-мъ разрядѣ могутъ произносить свои проповѣди и безъ предварительной цензуры, но съ тѣмъ, чтобы въ концѣ каждой трети произнесенныя проповѣди представляли къ цензору для просмотра и должной отмѣтки. Цензорами не назначаются благочинные потому, что кругъ ихъ дѣятельности и безъ сего очень обширенъ и требуетъ большей отчетности, исключая двоихъ Благочинныхъ Про-
— 345 —

тоіереевъ города Инсара Андрея Архангельскаго и города Краснослободска Іоанна Лентовскаго, изъ коихъ первый извѣстенъ Епархіальному Начальству своею благоразумною опытностію, а вторыя имѣетъ академическую степень и вѣдомства того и другаго не велики по числу церквей. Проповѣдники и цензоры должны наблюдать всѣ тѣ правила, кои постановлены духовною цензурою; цензоры представленныя къ нимъ проповѣди должны безотложно читать и вносить содержаніе и достоинство проповѣди въ заведенную для того шнуровую у себя тетрадь, за тѣмъ по скрѣпѣ проповѣди по листамъ и по помѣтѣ на ней года и числа цензуры за своею подписью и прописаніемъ: одобряется ли она, а если нѣтъ, то почему къ произнесенію, возвращать составителю безъ всякой задержки. Цензоры каждаго Благочинія, въ коемъ болѣе одного цензора, на предварительномъ общемъ совѣщаніи, опредѣляютъ отъ кого именно изъ округа Благочинническаго, съ удобностію должны къ тому или другому изъ нихъ поступать проповѣди или поученія на цензуру и о томъ, по совѣщаніи, поставить въ извѣстность проповѣдниковъ. Цензура проповѣдей окружнаго цензора или Благочиннаго, который долженъ показывать собою примѣръ къ усиленію проповѣдничества, съ удобностію можетъ быть исполняема, вмѣсто цензора своего благочинія цензоромъ сосѣдственнаго благочинія. Съ окончаніемъ года цензоры уѣздныхъ городовъ и селъ уѣздовъ ихъ не позже 3-го Января представляютъ именной списокъ мѣстному проповѣдниковъ Благочинному, для означенія въ клировыхъ вѣдомостяхъ, сколько кѣмъ составлено собственныхъ проповѣдей или поученій, дабы Епархіальному Начальству мож-
— 346 —

но было различать прилежныхъ отъ лѣнивыхъ, и въ тоже время сообща, гдѣ болѣе одного, цензоры доносятъ Его Преосвященству, какъ о неисправныхъ по округу своего благочинія, такъ и о тѣхъ, кои съ особенной стороны ознаменовали себя проповѣдничествомъ. Получивъ списки о проповѣдникахъ, благочинные съ точностію по онымъ вносятъ проповѣди въ надлежащую графу клировой вѣдомости, съ добавленіемъ въ клировой же своего наблюденія о томъ, часто ли говорилъ Священникъ въ приходскомъ храмѣ поученія по печатнымъ книгамъ. Прохожденіе должности цензора значить въ послужныхъ спискахъ, со ссылкою на годъ, число послѣдовавшаго распоряженія о назначеніи въ цензоры. Распоряженіе это имѣетъ воспріять свое дѣйствіе съ 1 Января будущаго 1867 года. О чемъ во всеобщее свѣдѣніе по Епархіи и отпечатать въ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ. При семъ Епархіальное Начальство уповаетъ, что по молитвамъ Преосвященнѣйшаго Антонія Епископа Пензенскаго и Саранскаго, Пастыреначальникъ и Великій Архіерей Господь нашъ Іисусъ Христосъ ниспошлетъ чрезъ Раздаятеля всякихъ Духовныхъ даровъ — Духа Святаго провозвѣстникамъ слова Божія всесовершительную благодать и глаголъ, благовѣствующій силою многою во исполненіе Своего Евангелія, проповѣдовать вѣру (Рим. 10, 14.), доброе житіе и благочестіе (Тим, 4. 7), а слушателямъ дастъ Онъ разумъ о всемъ, да отверзетъ имъ умъ разумѣти ученіе (Іер. 3. 13). Да будетъ храмъ — это училище благочестія, гдѣ всякій, благоговѣйно стоящій ощущаетъ и испытываетъ на себѣ особенныя дѣйствія Благодати Божіей, — да будетъ храмъ, съ каждымъ
— 347 —

посѣщеніемъ его христіаниномъ, мѣстомъ небеснымъ, требующимъ отъ присутствующихъ въ немъ благонастроенности духа, благоговѣйной всеобщей тишины и дающимъ спасительный урокъ всѣмъ вообще и въ частности каждому для его жизни.
— Московской Св. Сѵнода конторы прокуроръ 8 минувшаго Августа за № 661 извѣстилъ Пензенскую Д. Консисторію, что городскіе и сельскіе священники нѣкоторыхъ епархій, препровождая по почтѣ деньги, причитающіяся Московской Сѵнодальной Типографіи за церковные книги и листы, адресуютъ конверты на имя Московской Святѣйшаго Сѵнода Конторы или на имя Сѵнодальной Конторы. Деньги же эти, какъ не принадлежащія Московской Святѣйшаго Сѵнода Конторѣ по запискѣ по книгамъ ея въ приходъ, а потомъ въ расходъ, каждый разъ пересылаются ею, по принадлежности, въ Контору Московской Сѵнодальной Типографіи, которая имѣетъ свою совершенно отдѣльную отчетность.
Для устраненія, на будущее время, происходящей отъ вышеизложеннаго безполезной переписки онъ Г. Прокуроръ проситъ Консисторію повѣстить всѣхъ лицъ вѣдомства Консисторіи, чтобы всѣ деньги, причитающіяся за церковные книги и листы отсылались ими прямо въ Контору Московской Сѵнодальной Типографіи, а не въ Московскую Св. Сѵнода Контору.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 23. Часть неоффиціальная. 1 Декабря 1866 года.


Циркуляръ
Преосвященнаго Литонія, Епископа Смоленскаго и Дорогобужскаго отъ 22 Сентября сего года, настоятелямъ приходскихъ церквей Смоленской Еиерпи. 0)
До свѣдѣнія моего доведено, что во время совершенія таинства брака въ церквахъ даже градскихъ, начиная съ Смоленскихъ, происходятъ обыкновенно крайніе безиоряд-
(1) По благословенію Преосвііщеіііі-вйшаго нашего Антонія, Енискона Пензенскаго и Саранскаго, перепечатываемъ
— 781 —

ки и безчинія. Церковь Божія превращается въ простую торговую площадь, народъ собирается не для молитвы, а для пустаго любоиытства, тѣснится безъ всякаго благоговѣнія, подобающаго дому Божію, къ самому алтарю, становится задомъ къ св. иконамъ, чтобы прямѣе глазѣть на брачущихся, п наполняетъ церковь, во время самаго совершенія таинства, шумомъ, говоромъ и смѣхомъ, заглушающими и препятствующими чтенію и пѣнію. Скорбя душевно о таковомъ безчиніи, совершаемомъ народомъ и допускаемомъ священнослужителями, пастырскимъ долгомъ считаю внушить всѣмъ настоятелямъ приходскихъ церквей Смоленскгіі епархіи, дабы они употребили всевозможныя мѣры къ прекращенію на будущее время такого безчинія, оскорбляющаго святыню храма и подвергающаго за то ихъ, какъ блюстителей оной святыни, отвѣтственности предъ Господомъ храма. Для достиженія этой цѣли настоятели приходскихъ церквей обязываются,
Циркуляръ сей изъ Современнаго Листка, X? 89. И у насъ въ Пензенской Епархіи безпорядковъ и самаго возмутительнаго безчинія при совершеніи браковъ бываетъ, кажется, не менѣе, чѣмъ въ Смоленской Епархіи: а потому наставленіе Смоленскаго Архипастыря не излишне будетъ принять къ свѣдѣнію и Пензенскому духовенству. Къ стати припомнимъ здѣсь, что полезно было бы въ семъ отношеніи нашему духовенству не забывать и распоряженіи, бывшаго при Преосвященнѣйшемъ Архіепископѣ Варлаамѣ о недопущеніи совершенія браковъ въ ночное время. Указъ Пенз. Консисторіи отъ 30 Декабря 1866 г. № 8621. Ночной мракъ много придаетъ дерзости безчинникамъ. Редакт.
— 782 —

во-первыхъ, предварительно вразумлять тщательно народъ, какъ подобаетъ христіанамъ вести себя въ храмѣ Божіемъ вообще, а слѣдовательно и въ особенности при совершеніи таинства брака, и какъ преступно п богопротивно безчинное поведеніе въ храмѣ. При семъ не излишне будетъ, если настоятели напомнятъ прихожанамъ своимъ и гражданскіе законы, коими ограждается благочиніе въ церквахъ въ нашемъ православномъ русскомъ царствѣ. Во-вторыхъ, каждый разъ, когда придется совершать бракъ, такъ будутъ распоряжаться, съ помощью причта, старосты, а гдѣ возможно и нужно, и полиціи, чтобы входящіе въ храмъ держали себя чинно и благоговѣйно, занимали приличныя мѣста и не тѣснились ни къ алтарю, ни къ тому мѣсту, гдѣ совершается таинство, и доколѣ не установится совершенный порядокъ и тишина, не приступать къ священнодѣйствію; въ случаѣ же нарушенія кѣмъ либо тишины какимъ либо безчиніемъ, препятствующимъ служенію, прекращать оное, доколѣ не возстановится порядокъ и потомъ съ виновнымъ въ такихъ безпорядкахъ поступать на основаніи существующихъ на сіе законовъ. Дабы настоятели не затруднялись отысканіемъ въ сводѣ законовъ постановленіи относительно благочинія въ церквахъ, — приводятся здѣсь эти постановленія: а) Всѣ должны въ церкви Божіей быть почтительными и входить въ храмъ Божій съ благоговѣніемъ, безъ усилія (т. XIV, уст. о предупрежденіи и пресѣченіи преступленій ст. 3). б) Кто во время божественной службы займетъ мѣсто, предназначенное для священнодѣйствія, или вошедши въ алтарь, не выйдетъ изъ онаго не медля послѣ сдѣланнаго ему о томъ напоминанія отъ священ-
— 783 —

нослужнтеля, тотъ подвергается за сіе взысканію, постановленному въ статьѣ 233 улож. о наказаніяхъ, изложенному ниже въ § 836. (Т. XIV’ уст. о пред, и пресѣч. преет, ст. 4 по ирод.), в) Предъ иконами стоять такъ, какъ благопристойность и святость мѣста требуетъ. (Т. XIV, уст. о пред, и пресѣч. пр. ст. 7). г) Во время совершенія службы никакихъ разговоровъ не чинить, съ мѣста на мѣсто не переходить, и вообще не отвращать вниманія православныхъ отъ службы ни словомъ, ни дѣяніемъ или движеніемъ, ио пребывать со страхомъ въ молчаніи, тишинѣ и во всякомъ почтеніи (Тамъ же, ст. 8). д) Миръ и тишину въ церкви обязана строго охранять мѣстная полиція (Тамъ же, ст. 11). е) Священно — служители съ своей стороны также внушаютъ приличное христіанамъ къ службѣ Божіей благоговѣніе, и, сохраняя всю благопристойность, наблюдаютъ, чтобы тишина и порядокъ не были нарушены приходящими въ храмъ Божій (Тамъ же, ст. 12). ж) За отступленія отъ правилъ, постановленныхъ о порядкѣ и тишинѣ въ церквахъ, виновные отсылаются, не смотря ни на какое лицо, къ суду, для поступленія на основаніи статей 231 — 236 уложенія о наказаніяхъ, изложенныхъ ниже въ §§ 834 — 839 (Тамъ же, ст. 13 ио прод. VI). з) По происшествіямъ въ церквахъ, относящимся единственно до людей духовнаго званія православнаго исповѣданія, какъ судъ и наказаніе (исключая случаевъ, означенныхъ въ законахъ уголовныхъ), такъ и слѣдствіе, производятся духовнымъ начальствомъ по правиламъ, опредѣленнымъ въ уставѣ духовныхъ Консисторій. Посему членъ гражданской полиціи долженъ быть при семъ слѣдствіи токмо въ видѣ депутата при допросахъ
— 784 —

мірянъ. Если же обвиняемый въ учиненіи неприличнаго въ церкви поступка не принадлежитъ къ духовнону вѣдомству; то сообщается свѣтскому начальству объ наслѣдованіи поступка его при депутатѣ съ духовной стороны, и о разсмотрѣніи дѣла, съ требованіемъ увѣдомленія о послѣдующемъ (Тамъ же, -ст. 14, т. XIV). и) Вообще о происшествіяхъ въ церквахъ мѣстное духовное начальство доноситъ неукоснительно святѣйшему сѵноду и сѵнодальному оберъ — прокурору, который составленныя пзъ сихъ донесеніи вѣдомости подноситъ на Высочайшее усмотрѣніе чрезъ каждые четыре мѣсяца, а о пронзшестіяхъ важныхъ доноситъ тотчасъ; но независимо отъ сего и со стороны гражданской полиціи (отъ которой не должны быть скрываемы священно — служителями никакія происшествія въ церквахъ), также представляются Императорскому Величеству подробныя донесенія (чрезъ губернаторовъ въ министерство внутреннихъ дѣлъ и въ И1-е отдѣленіе собственной Его Величества канцеляріи) о важнѣйшихъ происшествіяхъ во всякое время, а о прочихъ въ сроки, въ общемъ губернскомъ учрежденіи опредѣленные (Т. XIV, уст. о пред, и нресѣч. прест. ст. 16).
Подлинный подписалъ: Антоній Епископъ Смоленскій.
— 785 —

Слово
по взфпіи. судей изъ Нецзеискаго Дворянства.
(покойнаго Протоіерея Ѳ. П-ча Островидова (1).
Силы. Царя, какъ человѣка, п силы каждаго человѣка, если разсматривать въ порядкѣ естества, весьма малы. Царь единый нося. на раменахъ своихъ тяжкое бремя правленія, превышающее естественныя силы человѣческія, нрнзываетъ васъ, благородное собраніе, изъ среды себя избрать мужей сильныхъ, которымъ бы онъ могъ удѣлить часть, державнаго . своего величія . и. власти, и которые бы, яко вѣрные ■ и ревностные слуги, исполняя волюи законы его, облегчали бы тѣмъ труды въ дому царствія его.
Часто въ отдаленіи отъ. престола содѣваюття'злая, попирается законъ, чинятся грабительства; для сего нуженъ Царю вѣрный рабъ, которому бы онъ могъ вручить мечь власти для наказанія порока. Часто вопли притѣсненныхъ
(1) Слово второе изъ доставленныхъ намъ отъ сыновей О. Протоіерея. Первое было напечатано въ 17 Номерѣ Вѣдомостей. Настоящее слово произнесено 10 Декабря 1827 года. Оно было разсматриваемо п по мѣстамъ на ноляхъ помѣчено рукою покойнаго Преосвященнѣйшаго Иринея, Слово сіе, не смотря па сорокалѣтнюю давность, по свѣтлымъ п назидательнымъ мыслямъ не устарѣло и для настоящаго времени.
— 786 —

не доходитъ до слуха Царева; вздохи невинныхъ умираютъ въ груди ихъ; для сего нуженъ Царю слуга, который бы ограждалъ нокоемъ смиренную добродѣтель, избавлялъ сираго изъ руки грѣшничи и творилъ судъ Царевъ, судъ Божіи. Страсти народныя всегда ищутъ своего полномочія, всегда усиливаются освободить себя отъ всякой предержащей, иаказующеіі пороки, власти;—для сего нужны Царю мужи сильные, крѣпкіе, мудрые, которые бы, какъ посланники отъ престола Царева, весь день ополчались окрестъ людей Божіихъ, и сплою закона удерживали стремленіе страстей, укрощали волненіе каждой похоти, каждой мысли, удаляющейся отъ истины.
Такъ во днѣхъ древнихъ повелѣваетъ Богъ вождю ' строптиваго народа израильскаго Моѵсею для его облегченія въ управленіи избрать мужей, которые бы раздѣляли съ нимъ труды его; собери .ни гедмь десять мужей отъ старецъ Израилевыхъ, и приведеши я къ Скиніи Свидѣнія, и да станутъ съ тобою, и да поймутъ съ тобою устремленіе людей, и не будегаи водити ихъ ты единъ (Чпсл. 11, 16 н 17). Такъ благочестивый Царь Израильскій ІосаФатъ, слѣдуя сему жь совѣту и велѣнію Божію, поставляетъ судей во всѣхъ градахъ Іудиныхъ крѣпкихъ во всякомъ градѣ (2 Парал. 19. о.). Такъ и наша мудрая Монархиня Екатерина вторая, назидая благо отечества нашего, ограждая спокойствіемъ своихъ подданныхъ, осуществляетъ сей древній законъ, и начертываетъ мудрыя учрежденія о управленіи градовъ Русскихъ. Исполненіе премудрыхъ начертаній сего Учрежденія въ кругѣ каждаго трехлѣтія составляетъ нынѣ для каждой части Россіи новое торжество. Тутъ одни, подобно утружден
— 787 —

нымъ путникамъ пріемлютъ успокоеніе отъ трудовъ; а другіе, удостоившіеся довѣренности отъ собратііі, преноя-суются мечемъ правды поражать онымъ неправды человѣческія.
И такъ новоизбранные судіи, по благословенію Божію, но воззванію нашего Монарха, а въ немъ и всего отече* ства, вы пріемлете на себя высокое званіе слугъ Божіихъ, слугъ Царевыхъ, н, какъ залогъ любви, обязуетесь званіе сіе сохранять всѣми силами ума и сердца вашего. Ваши клятвы предъ Всемогущимъ Богомъ, запечатлѣваемыя цѣлованіемъ Св. Евангелія и животворящаго Бреста Господня, запечатлѣваютъ нужды Мо^^^іха, нужды всѣхъ вашихъ собратііі.
Въ общее назиданіе обратимъ вниманіе на важность клятвы, произносимой вами въ семъ храмѣ Божіемъ съ твердымъ упованіемъ, что Богъ укрѣпитъ васъ силою Своею къ прохожденію сего высокаго званія вашего.
Клятва есть благочестивое призываніе Бога во свидѣтельство неложнаго нашего обѣщанія. А посему сила или важность клятвы состоитъ въ томъ, что Богъ, свидѣтель клянущихся, есть Всевидящій и Правосудный; — Всевидящій, и потому вѣдаетъ истинно ли, или противъ совѣсти клянемся мы; — Правосудный, и потому неправду и ложь пашу непремѣнно поразитъ, если нс въ семъ, то конечно въ будущемъ вѣкѣ.
Если вообразимъ съ одной стороны Творца вселенныя, Коему престолъ есть небо, а земля подножіе ногъ Его, а съ другой — слабое и ничтожное твореніе, — съ одной стороны Бога, имущаго власть вселенную, державу непобѣдимую; могущество безпредѣльное и непостижимое, —
— 788 —

а съ другой — человѣка, который предъ Богомъ есть не что иное, какъ бреніе въ рукахъ скудѣльннка: то какое сердце человѣка не исполнится благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ особенно въ то время, когда онъ приступаетъ произнести клятву предъ симъ Всевидящимъ и Правосуднымъ Богомъ, Судіею страшнымъ, предъ лицемъ Коего все трепещетъ, предъ лицемъ Коего не постоитъ всякая неправда! Внемлите сему вы, которые готовитесь теперь призвать Бога въ Свидѣтеля чистоты вашихъ намѣреній и нелицемѣрнаго желанія послужить на пользу Царя и отечества, на благо ближнихъ своихъ!
Богъ, говоритъ одинъ учитель церкви, есть весь око. А потому, судіи новоизбранные, Онъ зритъ уже въ сію минуту всѣ, еще будущія, ваши дѣянія и правыя п неправыя; зритъ уже и крѣпость духа вашего, съ каковою преграждаете путь злодѣйству, п вмѣстѣ зритъ невниманіе, съ каковымъ повергаете мечь, врученный вамъ, упадающій на выю невиннаго. Онъ есть весь ухо, а потому слышитъ уже каждое слово, произнесенное вами, каждую мысль вашу, ц каждое ея движеніе. Онъ есть весь рука: п потому весь дѣйствуетъ, — дѣйствуетъ, ополчая мечь мщенія своего на клятво — преступниковъ, п изливая богатыя милости на любящихъ судъ п правду. Онъ есть весь нога: и иотому всюду п вездѣ находится, яко вездѣ сый и вся исполняли. II какой же мракъ неизвѣстности можетъ сокрыть отъ лица Господня наши дѣянія? Ежели предъ Господомъ п нощь, яко день просвѣтится; то какая тьма, какія бездны укроютъ наши неправды отъ Него? Ежели Господь зритъ безвѣстная и тайная, то не воздастъ ли Онъ, Святый и Праведный, комуждо по дѣ-
— 789 —

ломъ его?
Страшенъ, сл., Господъ, Судія нелицепріятныя дѣлъ нашихъ, но купно щедръ и милостивъ для тѣхъ, кои имѣ-юдъ всегда любовь сыновнюю къ Нему и страхъ Божій въ сердцахъ своихъ. Да сопутствуетъ съ вами сен страхъ Божественный чрезъ все поприще вашего званія. Единый страхъ сей можетъ укрѣпить сердца ваши противу всѣхъ искушеній, вамъ предстоящихъ. Сей страхъ, какъ стражъ, стоя при вратахъ сердца вашего, будетъ охранять чистоту онаго, п стеречь.души ваши отъ всякаго беззаконнаго хотѣнія, отъ всякаго поползновенія ко грѣху. Безъ сего страха Божія и самый страхъ закона Царева есть не что иное, какъ бремя, которое страсти безпрестапно стараются свергнуть. Безъ сего страха Божія судія есть первый нарушитель того закона, по которому судитъ; безъ сего страха Божія начальникъ не есть отецъ для подчиненныхъ, мудрый правитель — ввѣренныхъ во власть его, но безпечный кормчій, погубляющій корабль правленія среди безпорядковъ, среди бури страстей своихъ; безъ сего страха и подчиненный не есть послушный сынъ, исполняющій волю начальника своего, ио своевольный, дерзкій нарушитель закона, попирающій всякую власть надъ собою. И нынѣ да будетъ страхъ Господень на васъ: и храните и творите; яко нѣсть у Господа Бога нашею неправды, ниже дивленія лицу, ни пріятія мзды (2. Нарал. 19 27 ст.).
Святые мужи, представляя Бога, всюду памъ присутствующаго н вписывающаго всѣ, не токмо явныя, по и тайныя дѣянія со всѣми ихъ обстоятельствами, въ тѣ книги, которыя разгнутся въ день воздаянія, поражаемы бы-
— 790 —

ли страхомъ Божественнымъ, ужасомъ благоговѣйнымъ. Таковъ былъ Богобоязненный Царь Давидъ; онъ, чувствуя всюду надъ собою силу Божію, и помышляя, что Господь видитъ и сокровенная, слышитъ еще непроизнесенная устами, судитъ н самыя помышленія, орошалъ на всяку нощь слезами постелю свою, и въ сокрушеніи сердечномъ взывалъ ко Господу: Господи калю пойду отъ. Дула Твоего? и отъ лица- Твоею калю бѣжу? аще вдыду на небо, Ты талю еси: аще спиду во адъ, Ты талю. еси: аще возьму крылѣ мои рано и вселюсл. въ послѣднихъ моря и талю бо рука Твоя наставитъ мя и удержитъ мл десница Твоя. (Исая. 138. 9. 10 и 11 .) Таковы- были и всѣ ревностные подвижники въ вѣрѣ и. благочестіи; они страшились не токмо творить и говорить худое, но даже и мыслить о худомъ, ибо всегда помышляли, что Господь, нелицеиріятныіі Судія дѣлъ человѣческихъ, одесную ихъ есть. Приступая произнести клятву, сл., предъ Судіею . Всевѣдущимъ и Праведнымъ, помыслите, коль праведны и святы должпы быть дѣянія ваши!
По какъ древлс были, такъ и нынѣ есть между человѣками, невѣрные рабы Господу своему. Израильтяне при самой горѣ, ознаменованной славою Господнею, едва успѣли произнести клятву въ вѣрности Богу,. какъ уже и нарушили ее; и . нынѣ есть между человѣками такіе, которые устами клянутся въ вѣрности. Богу, а - сердцемъ уже. нарушаютъ клятву сію; есть такіе, которые медленностію гнѣвнаго посѣщенія Божія и долготериѣшемъ, продолжающимся единственно . для сохраняя душъ праведныхъ, воз-ряст-шихъ, илц имѣющихъ . возрасти среди тернія мірскаго,
— 791 —

ио еще не преселившпхся въ небесный покой, симъ, говорю, долготернѣпіемъ Божіимъ среди беззаконіи, среди всѣхъ золъ и ужасовъ до того себя успоконваютъ, что дерзаютъ мечтать въ умѣ своемъ: не узритъ Госпобь, ниже уразумѣетъ Бонъ Іаковль (Псал. 97, 8). О люте граде! рекъ Господь устами Пророка Іезекіиля, и сотворяю и не укоеню и пе пощажу, и не буду умоленъ: по путемъ твоимъ и по помысломъ твоимъ сужду тебе. (Іезек. 24. 14). Не ужелн, слушат., Тотъ, безъ волн Коего не падетъ н власъ главы пашея, предъ Коимъ вся нага и явлена, не ужелн не зрптъ нечестія нашего? На-саждеи ухо, не слышитъ ли? или создавый око не сматрястъ ли? наказу ли языки не обличитъ ли, учай человѣки разуму? (Псал. 93, 9, 10 и 11). Вотще, совратясь съ пути правды, мечтаетъ нечестивый сокрыть неправду свою предъ Всемогущимъ Богомъ! Пріидетъ время, когда ие токмо одна совѣсть егр, но и вселенная будетъ свидѣтельницею всѣхъ дѣяній’ его: се камень сей будетъ вамъ во свидѣніе въ послѣднія дни, аще солжете / ос-подеви Богу Вашему. (Пав. 24. 27.) Такъ н Святая церковь во свидѣтельство вашей клятвы полагаетъ, но уже не камень какъ древле Іисусъ Навинъ, а Святое Евангеліе и Животворящій Крестъ Господень, — и сей Крестъ Господень, и сіе Святое Евангеліе будетъ свидѣтельствовать на васъ па страшномъ судѣ Христовѣ, аще солжете Господеви Богу вашему,
Евангеліе содержитъ въ себѣ святѣйшее ученіе Спасителя нашего. Оно есть слово жизни, путь истина и животъ; оно есть единственный законъ, на основаніи коего укрѣпляются престолы, возвышаются' царства, благоден-
— 792 —

сТВуютъ пароды, зиждется блаженство, какъ небесное, такъ и земное, всѣхъ человѣковъ. Крестъ есть то треблаженное древо, на коемъ распался Господь славы, н освятилъ оное изліяніемъ па немъ Божественныя Своея крови. Сямъ древомъ разрушенъ адъ, посрамленъ діаволъ, побѣжденъ грѣхъ, умерщвлена смерть, потреблена клятва; оно есть Божественная сила, укрѣпляющая вѣрныхъ христіанъ нротиву всѣхъ искушеній вражіпхъ, оно есть тотъ мечь обоюду острый, коимъ будучи препоясаны Апостолы, всюду побѣждали и пскореиялн языческое злочестіе. Не возможно начислить всѣхъ чудесъ, сотворенныхъ въ разныя времена разными благочестивыми христіанами сплою Креста Господня. Приступая убо къ цѣлованію сея святыни, мы должны и мысли и измѣренія и дѣла имѣть такъ же святыя, потому болѣе, что цѣлуя животворящій’ Крестъ, мы не злато, ие серебро, пс древо цѣлуемъ, но Того, Кто изображенъ на семъ древѣ; — ' цѣлуемъ Распятаго за пасъ, пзліявшаго драгоцѣнную "кровь за грѣхи міра, — небо и землю Собою исполняющаго. Лобызая Св. Евангеліе, не буквы, ие письмена лобызаемъ, но Того небеснаго Учителя, Который смертію Своею запечатлѣлъ Свое Божественное ученіе,—лобызаемъ Спасителя нашего Іисуса Христа въ письмененъ о Дусіь Святѣ. Покланяйтесь убо, лобызайте слово жизни, цѣлуйте Крестъ- Господень, но съ любовію къ Іисусу Христу, по со страхомъ Божественнымъ, съ твердымъ, непреложнымъ намѣреніемъ шествовать не прелестнымъ путемъ міра, но путемъ Іисуса Христа, хотя бы путь сей простирался и до самой Голгоѳы, творить не пныя дѣла, какъ дѣла благодѣяніи, дѣла милости • и суда, дѣла,
Іисуса Христа, имѣть доброхотное терпѣніе въ трудахъ, не щадить силъ, какъ душевныхъ, такъ и тѣлесныхъ, къ созиданію блага отечества нашего, поражать мечемъ власти всякую неправду, нс взирая ни на дружество, ни на покровительство сильныхъ, не ослѣпляться блескомъ сокровищъ, которыя выставлять будетъ предъ вами корысть хитрая, разсѣкать ухищренныя узлы лжи и обмана,* со-плетаемыя^лукавою ябедою, отвергать всѣ жертвы, которыя воскуритъ предъ вами лесть для сокрытія отъ васъ луча истины, пренебрегать злословіемъ ядовитыхъ устъ, разверзающихся для совращенія васъ съ пути праваго, и творя дѣла правды, воздавая всѣмъ должное, ни кого не страшиться, кромѣ единаго Бога, Господа нашего Іисуса Христа, Который потребуетъ нѣкогда отъ всѣхъ насъ отчета въ дѣлахъ нашихъ. Вотъ Божественная сила цѣлованія Св. Евангелія и Животворяго Креста Господня! Не внемля сему ты подобенъ безумцу, повергающему па землю Царскій образъ, повѣшенный на вын его, а чрезъ то ругающемуся величеству самаго Царя, — ты подобенъ дерзновенному мятежному подданному, раздирающему нисаніе Царево, а чрезъ -то — попирающему власть Царя. Но ежели сіе такъ, то какой гнѣвъ ужасный собираетъ себѣ въ день гнѣва и откровенія суда Божія тотъ, кто льстивыми и нечестивыми устами лобызаетъ образъ Царя душь и сердецъ нашихъ — Крестъ Его, и Его слово жизни — Святое Евангеліе; кто преступая клятву предъ Іисусомъ Христомъ, Богомъ Всемогущимъ произнесенную, ругается безконечному величію Его, попираетъ власть Царя царей, Бога боговъ, и Судіи судей!
Страшенъ, сл., грѣхъ клятвопреступленія, по не ужа-
— 794 —

саіітесь. Господь всѣмъ намъ* хощетъ спастися. Ежели что для человѣка не возможно, то у Бога вся возможна суть. Его Божественная сила воодушевила безстрашныхъ проповѣдниковъ Іисуса Христа, возвѣщавшихъ о Немъ на сонмахъ и соборищахъ, предъ Царями и владыками среди мученій и смертей, не боявшихся человѣковъ, убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убити (Матв. 10. 20), не боявшихся пи кого, кромѣ Бога. Да укрѣпитъ и васъ, избранные судіп, сія Божественная сила Господня къ прохожденію подвига вашего. Имѣйте всегда въ мысляхъ вашихъ Крестъ Іисуса Христа и Его славу, крестомъ стяжанную, помните, что нѣтъ пнаго пути, къ вѣчному блаженству, кромѣ пути, показаннаго намъ во Св. Евангеліи, помышляйте, что Господь какъ въ сію минуту, такъ п всегда одесную васъ есть: и тогда страхъ Божіи сохранитъ васъ отъ всякаго зла. Церковь Господня сопровождаетъ васъ искренними благожеланіями п призываетъ на васъ Божіе благословеніе во всѣхъ стезяхъ вашихъ: Господь силъ да будетъ вамъ прибѣжище, и сила и помощь- (Псал. 17. 23.) Аминь.
кь есльскимъ пражанамъ, нерхшвымь къ храму Вожію.
Четвертая заповѣдь Господня читается такъ: Помни день субботній еже святити его.... Эта заповѣдь повелѣваетъ намъ, бр., шесть диеіі трудиться для себя и въ пользу нашихъ ближнихъ, а седьмой — воскресный день .служить Господу — Богу, т. е. ходить въ храмъ Божііі, молиться Создателю о томъ, не оскорбили ли Его, Всевышняго, въ продолженіи недѣли, какимъ — либо дѣломъ, словомъ, или лукавымъ помі^п^ин^гнеам,—благодарить Его — Промыслител я, что Онъ допустилъ пасъ потрудиться и опять сподобилъ поклониться Его Св. Воскресенію. Остальное время дня заповѣдь повелѣваетъ также проводить въ Богоугодныхъ занятіяхъ. Эту заповѣдь-какъ н всѣ прочія — Самъ Господь написалъ на скрижаляхъ и на совѣсти каждому человѣку. Дѣйствительно всякій н изъ васъ это зиаетъ, что должно ходить въ церковь въ воскресные дип; но не всѣ только исполняютъ это. Рѣдкое воскресеніе встрѣтишь васъ въ храмѣ Божіемъ третью часть, или много половину; подъ иное время н того не бываетъ. А между тѣмъ случалось мнѣ отъ васъ же слышать укоризну на другихъ: ,,въ такомъ — то селѣ мало бываетъ въ церкви народа п въ болышіе праздники — тамъ больше раскольники," говорятъ нѣкоторые про
— 796 —

другихъ. Вы — то мои правовѣрные за чѣмъ забываете храмъ Божій? Вѣдь плохой тотъ христіанинъ, кто и одинъ разъ въ недѣлю лѣнится въ церковь сходить.
Прежде — когда вы находили ь въ крѣпостной завін и ости, многіе изъ васъ жаловались на господъ, что — де слишкомъ тяготятъ работами, не даютъ свободы н въ воскресеніе сходить въ церковь: теперь же — па свободѣ кто вамъ запрещаетъ ходить въ храмъ Божііі? Государь — Батюшка освободилъ васъ отъ крѣпостной зависимости; даровалъ вамъ полную свободу въ вашемъ дѣлѣ: а вы что дѣлаете для Него? Вы лѣнитесь н въ церковь — то сходить, чтобы хотя разъ въ недѣлю помолиться за своего Царя — Освободителя. Да что говорить, мнѣ кажется, вы и о себѣ — то самихъ, даже о своей душѣ мало заботитесь.
И такъ, любезные мои други, не пора ла намъ подумать серіозно — хорошенько о нашемъ нерадѣніи къ храму Господню? Не пора ли, говорю, быть по ревностнѣе къ церкви Божіей? Отъ чего, въ самомъ дѣлѣ, спрошу я васъ, нынче Господь чаще наказываетъ насъ плохими урожаями, частыми пожарами, падежомъ скота н другими несчастіями? Вы скажете конечно: ,,Его есть Святая воля— на то, да и народъ — то ужъ сталъ неправдивъ.? Правда, народъ — то сталъ непріів/^с^въ, — да къ тому же еще и нерадивъ къ храму Божію, гдѣ всякій можетъ найти очищеніе для своей неправды и умилостивить Бога.
Господь, нашъ — небесный Отецъ, всегда заботится о счастіи и спасеніи нашемъ; но- для того отъ насъ требуетъ исполненія Его заповѣдей, послушанія и повиновенія Себѣ. „Исполняйте, говоритъ, Мои заповѣди, и будете
— 797 —

счастливы: аще послушаете Мл; благая земли спѣете. (Исаіа 1.) Но сему если случается съ нами несчастій, то не Господь бываетъ причиною его, а мы сами. Припомните— на на пр. 64-іі годъ, когда я только — что поступилъ на приходъ къ вамъ: у каждаго изъ вась ни въ одномъ домѣ не осталось, какъ говорится, ни шерстинки; п кто же причиною того несчастія? Не вы ли — сами, какъ многіе изъ васъ тогда же сознавали? ,,Никогда не бывало батюшка, говорили мнѣ нѣкоторые, чтобъ не отслужить молебна при выгонкѣ скота; въ нынѣшнюю весну не служили,— вотъ Господь насъ и наказалъ." Стало быть вы забыли Бога, и Онъ забылъ вашу скотинушку.
Такъ точио и теперь. Многомилостивый Создатель даетъ вамъ времени цѣлую недѣлю иа трудъ, а вы лѣнитесь послужить Ему два, три часа. За то Онъ насъ неблагодарныхъ и наказываетъ. Конечно, Богъ не нуждается въ нашей’ благодарности: потому что Онъ, какъ говоритъ Писаніе, не отъ рукъ человѣческихъ угожденіе пріемлетъ, требуя что, Самъ дап всѣмъ животъ и дыханіе и вся (Дѣин. 17, 25); но она вѣдь необходимо сама собою должна возбуждаться въ человѣкѣ, по чувству благодѣяніи и милостей Господнихъ. Когда вашъ сосѣдъ помогаетъ вамъ въ какомъ — либо дѣлѣ, не говорите ли вы ему „спасибо"? Ни тѣмъ ли болѣе мы должны благодарить Всевышняго — Создателя, во власти Котораго всецѣло состоитъ жизнь твоя, твоего сосѣда и всѣхъ насъ? О — невѣжество и грубость! — животное — безсловесное, волъ, какъ говоритъ писаніе, познаетъ стяжавшаго его, и оселъ ясли господина своего (Исаіи 1, 3), а ты разумное животное — человѣкъ ие хочешь и знать даже небеснаго
— 798 —

Отца своего — Цари всея вселенныя!
Очнись — же неблагодарный человѣкъ, — припомни, чѣмъ ты искупленъ и освобожденъ отъ заразы грѣховной?
— не воскресеніемъ ли Христа — Спасителя? не для насъ ли грѣшныхъ Онъ сходилъ на землю, принялъ плоть страдалъ, терпѣлъ крестную смерть и воскресалъ? н мы это
— самое воскресенье проводимъ во снѣ, или въ пустыхъ разговорахъ — да пересудахъ, а не то и со — всѣмъ въ злыхъ н порочныхъ дѣлахъ. Истинно мы достойны смерти, которою въ ветхомъ завѣтѣ Богъ велѣлъ наказывать тѣхъ, кои не уважаютъ праздниковъ Его.
Подумайте — ка, послѣ сего бр., да поразмыслите порядкомъ, — какъ грѣшно не ходить въ храмъ Божііі въ воскресенье. Умоляю васъ, отцы и матери, ходите въ церковь — домъ Божій, — вмѣстѣ съ собою пріучайте 'къ тому и дѣтей своихъ. Аминь.
Села Боголюббвки Священникъ Іоаннъ Веселовскій.
Нѣчто изъ практикв церковной.
Для насъ, Священниковъ, встрѣчается иногда немало недоумѣній въ практикѣ церковной. Мы расходимси въ тѣхъ, или другихъ дѣйствіяхъ и пріемахъ, особенно когда памъ доводится служить соборнѣ. Конечно наши разногласія неважны канонически, а все какъ — то не ловко это
— 799 —

въ служеніи святѣйшемъ, какова па пр. Литургія. А въ другой разъ пожалуй встрѣтится разногласіе и довольно важное. Вотъ примѣръ:
Не такъ давно мнѣ случилось быть па освященіи придѣльнаго храма въ селѣ Л. Придѣлъ этотъ устроилъ на собственныя своп средства мѣстный Священникъ А. 1. В. Честь ему за это доброе дѣло, но наша рѣчь не объ этомъ. Придѣльный* храмъ освященъ во имя Святаго Архистратига Михаила. Это навело нѣкоторыхъ изъ пасъ — Священниковъ па мысль: слѣдуетъ лп иа проскомидіи воспоминать, напр. въ 8 день Ноября, Архангела Михаила, когда вынимается предпослѣдняя частица изъ девяти — чиновной просфоры? — Насъ было пять Священниковъ, п поэтому вопросу высказано было едва ли пе пять мнѣній. Главныхъ мнѣній впрочемъ было два: да и нѣтъ. Одни отвѣчали утвердительно, потому — де, что въ служебникѣ безъ всякаго ограниченія сказано — за этой частицей поминать святаго, его же день есть. Поминается онъ тутъ, если взять и Архангела Михаила, какъ молитвенникъ дня по преимуществу: слѣдовательно должно поминать п Архангела и Ангела за проскомидіей, когда будетъ день ихъ.
Другіе же утверждали, что не слѣдуетъ за проскомидіей' поминать кого бы то ни было изъ безплотныхъ Силъ. Я стоялъ и стою па сторонѣ послѣднихъ, и вотъ основанія, по которымъ думаю быть справедливымъ въ своихъ убѣжденіяхъ:
Проскомидія не есть дѣйствіе молитвеннаго обращенія къ Святымъ, а только восиомппаиіе Голгоѳской Жертвы, плоды которой пи въ какомъ случаѣ не могутъ прости-
— 800 —

раться на Ангеловъ: Сынъ Божій распялсл пасъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія.
На Св. Дискосѣ образно представляется вся церковь земнородныхъ. Глава сей Церкви Господь Іисусъ Христосъ, Котораго, какъ Агнца, закланнаго за мірскіп животъ и спасеніе, изображаетъ часть, полагаемая въ срединѣ Дискоса. Около Агнца полагаются частицы въ честь и память прославленныхъ Святыхъ, которымъ уже вмѣнилось это спасеніе; за тѣмъ частицы за людей живыхъ, которые еще ожидаютъ этого вмѣненія спасительныхъ плодовъ безкровной Жертвы; наконецъ частицы о памяти и оставленіи грѣховъ люден умершихъ въ надеждѣ воскресенія и жизни вѣчной; за тѣмъ мѣста для частицъ за Св. Ангеловъ не остается. Не за Ангеловъ совершена Жертва на Голгоѳѣ; по этому и не должно быть частицы на Св. Ди-косѣ за безплотныхъ Силъ.
Во время самой Литургіи, именно, когда буквально воспоминается, о комъ мы приносимъ словесную службу, — объ Ангелахъ ни слова. Напротивъ въ одной молитвѣ прямо говорится, что Господу угодно было принять сію службу отъ людей, хотя Ему и предстоятъ тысящи Ангеловъ и ііроч...
Что касается другихъ молитвъ на другихъ церковныхъ службахъ, и отпуста па самой Литургіи, само собою понятно, что мы должны ихъ молитвенно воспоминать, какъ предстателей нашихъ и дерзновенныхъ молитвенниковъ предъ Престоломъ Господа.
Я предлагаю свои убѣжденія на судъ своихъ собратій, болѣе сильныхъ въ словѣ и разумѣ — готовый съ благодарностію принять вразумленіе, если ошибаюсь въ своихъ
— 801 —

мысляхъ. При этомъ считаю нс лишнимъ присовокупить, что разбираемое нами дѣло имѣетъ не малую долю важности, особенно если взять во вниманіе то, что мы, какъ пастыри словеснаго стада Христова, должны дать полный и удовлетворительный отвѣтъ всякому вопрошающему о нашемъ упованій. Да п Богослуженіе христіанъ такъ свято, что въ немъ не льзя считать даже малѣйшаго дѣйствія маловажнымъ. По сему не льзя не пожелать, чтобы и у насъ, по примѣру Минской Епархіи, (а) духовенство имѣло свои собранія. На этихъ собраніяхъ мы могли бы повѣрять другъ другу свои недоумѣнія; общимъ голосомъ рѣшать пхъ, или обращаться, въ случаѣ нужды, отъ лица всего собранія къ тѣмъ изъ своихъ собратій, которые сильнѣе насъ и словомъ и мыслію, и такимъ образомъ, восполняя немощи своп силами другихъ, мы удобнѣе стали бы достигать той великой цѣли, для которой мы пріяли на себя великій санъ свой.
Священникъ Н. Алгебровъ.
С. Сабаново
21 Октября
1866 года.
(а) Мірск. Вѣсти, за 1866 г.
Примѣчаніе отъ Редакціи. Редакція раздѣляетъ мысли 0. Алгеброва и другихъ Священниковъ, держащихся однихъ съ нимъ убѣжденій, относительно поминовенія на проскомидіи Св. Ангеловъ. Дѣйствительно не за Ангеловъ страдалъ Спаситель. Оставивши 99 овецъ въ горахъ {на небѣ) (Мѳ. -XVIII. 12), Онъ пришелъ па землю взыскать одну заблудшую овцу — родъ человѣческій, кото-
— 802 —

рую и возложилъ на Божественныя рамена свои и принесъ къ Богу Отцу, искупивъ Своею смертію и воскресеніемъ отъ темныя власти діавольскія. Проскомидія есть воспоминаніе сего спасительнаго для насъ подвига Господа нашего: по сему па опои н воспоминаются только тѣ, ради кого подъятъ былъ сеіі подвигъ. Но сему — то послѣ частицы въ честь Божіей Матери, изъемлсмоіі изъ особой проефоры, вынимаются изъ просфоры, именуемой девятп — чиновною, частицы въ честь и память Предтечи Господня, Пророковъ, Апостоловъ, Святителей и прочихъ Святыхъ людей; но въ честь Ангеловъ и прочихъ безплотныхъ Силъ частицы нѣтъ. Па этомъ основаніи и при изъятіи изъ той девяти — чиновной’ просФоры 8-й частицы иомииать вмѣстѣ съ Богоотцами, въ честь коихъ изъем-лется сія частица, Ангеловъ, Арханлеловъ п под. будетъ несообразно съ назначеніемъ проскомидіи. Евхаристія ' есть жертва благодаренія и умилостнвллшя,—благодаренія о Святыхъ человѣкахъ, умилостивленія о живыхъ и умершихъ — ненрославлеииыхъ. Посему какъ по освященіи Даровъ мы возносимъ благодарственную жертву сію о «же въ вѣрѣ почившихъ, Ираотцѣхъ, Отцѣхъ, Нат-ріарсѣхъ, Пророцѣхъ, Апостолѣхъ, Проповѣдпицѣхъ, Евангелистѣхъ, Мученицѣхъ, Псповѣдиицѣхъ, воздерж-иицѣхъ, и о всякомъ дусѣ правегнѣмъ, въ вѣрѣ скончавшемся,— изряднѣе же о Пресвятѣй... Богородицѣ, а отнюдь не объ Ангелахъ: такъ точно и въ проскомидіи ие возносимъ именъ Святыхъ Ангеловъ, на коихъ не простираются спасительные плоды крестныхъ подвиговъ Спасителя.
Сентября 4-е число въ селѣ ІІроказнѣ Мокшанскаго уѣзда.
Печальное и вмѣстѣ радостное извѣстіе о покушеніи на жизнь ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА 11-го и о спасеніи Его отъ руки злодѣя, получено въ селѣ ІІро-казиѣ 8-го Мая; а 9-го на храмовой праздипкъ, въ день перенесенія мощей Святителя п Чудотворца Николая, въ церкви объявлено было объ этомъ всѣмъ прихожанамъ и совершено благодарственное, съ колѣнопреклоненіемъ, молебствіе о здравіи и спасеніи жизни М о н а р х а. Вѣсть эта такъ сильно поразила всѣхъ, что по выходѣ изъ церкви никто изъ прихожанъ не расходился по домамъ, а стояли всѣ въ оградѣ церковной и ждали выхода Священника, желая узнать отъ него подробности объ этомъ происшествіи.
Когда расказаио было крестьянамъ все, что только извѣстно было Священнику объ ужасномъ покушеніи: они успокоились, перекрестились и съ слезами на глазахъ говорили; ,,еще Господь .милосердъ къ намъ грѣшнымъ, что не далъ злодѣю погубить нашего Катюшку — Царя, — видно п нашу молитву услышалъ Всевышній и не далъ погибнуть нашему неоцѣненному Благодѣтелю." Въ это время имъ предложено было — не пожелаютъ ли они, въ знакъ сердечной своей благодарности къ Богу за спасеніе драгоцѣнной жизни Царя, увѣковѣчить это событіе въ памяти потомковъ своихъ какимъ либо пожертвованіемъ? Предложеніе не осталось безъ отвѣта, и на другой же день съ общаго согласія положено было пожертвовать въ
— 804 —

церковь икону Святаго Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго — Ангела хранителя Царской жизни. Получивъ согласіе общества, приходскій Священникъ и Волостной старшина въ этотъ же день отправились въ г. Пензу и заказали икону съ кіотыо, вызолоченною червоннымъ золотомъ, и украшенною рѣзьбою, цѣною за 42 руб. сереб. Усердіе кресгъянъ было велико, но скудныя пхъ средства не дозволили пмъ скорѣе окончить своего желанія, какъ чрезъ 4-ре мѣсяца. Когда икона была приготовлена и привезена къ селу, жители толпами вышли на втсрѣчу и не дозволпли уже вести ее, а па рукахъ принесли въ храмъ.
Освященіе иконы назначено было 4-го Сентября — въ воскресенье. На канунѣ 3-го числа по прозьбѣ Священника и по приказанію управляющаго имѣніемъ, Г. Абрамова, приготовлена была деревянная рама вышиною 5 арш., убранная цвѣтами. Въ срединѣ этой рамы поставлена кють съ иконою; въ ней же надъ кіотыо въ полукругѣ изображена изъ цвѣтовъ буква А, съ короною надъ полукругомъ изъ самыхъ мелкихъ и разнообразныхъ цвѣтовъ. Всѣ эти цвѣточныя украшенія приготовлены были садовникомъ Г. А. И. Арапова и выполнены до того живо и изящно, что могли понравиться не только простому народу, который мало видѣлъ такія украшенія, ио привели въ восхищеніе н людей образованныхъ.
Утромъ въ 4-ре часа началась всенощная, къ которой собралось очень много народа изъ мѣстныхъ прихожанъ. Въ У-ть часовъ начался благовѣстъ къ Литургіи. Послѣ нѣсколькихъ ударовъ колокола, взору нашему представилась восхитительная картина: — народъ густыми толпа-
— 805 —

мн со всѣхъ сторонъ стекался къ церкви, нетолько изъ приходскаго села, но и изъ окрестныхъ селъ н деревень. Всѣ спѣшили въ село Проказну принять участіе въ общей, торжественной молитвѣ за сохраненіе драгоцѣнной жизни Монарха. Богомольцевъ такъ было много, что пространная Проказиицская церковь едва могла вмѣстить всѣхъ. Къ самому началу Литургіи прибыли въ церковь Его Превосходительство Л. Н. Араиовъ и Г. Мировой посредникъ Ко-шкаровъ, которые своимъ присутствіемъ па народномъ праздникѣ еще болѣе увеличили его торжественность. Литургія совершена была мѣстнымъ благочиннымъ съ 2-мя Священниками и съ 2-мя Діаконами. По заамвонной молитвѣ Настоятелемъ церкви было произнесено краткое поуче-иіе. (1) Ио окончаніи Литургіи среди церкви предъ образомъ Святаго Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго, отслуженъ молебенъ Святому съ водо — освященіемъ и приложеніемъ благодарственныхъ тропарей, эктенііі и молитвы. Молитва была прочтена съ колѣнопреклоненіемъ. При возглашеніи Діакономъ многолѣтія ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ и всему Царствующему дому, вдругъ па площади церковной раздался пушечный выстрѣлъ, потомъ другой и третій; выстрѣлы продолжались до тѣхъ поръ, пока окончилось многолѣтіе. Въ эти минуты патріотическому чувству народа не было предѣла. Всѣ крестились и молились; многіе падали па колѣна; старики плакали; всѣ желали долгой и долгой жизни Батюшкѣ — Царю—Православному. Эта картина продолжалась пе менѣе 10-ти
(1] Поученіе это мы надѣемся напечатать въ одномъ изъ слѣдующихъ номеровъ. Ред.
— 806 —

минутъ. Литургія и молебенъ окончились въ концѣ перваго часа. Но выходѣ изъ церкви Его^Пр. А. И. Араповъ сказалъ крестьянамъ, что онъ сердечно жалѣетъ о томъ, что они своевременно не дали ему знать о своемъ желаніи увѣковѣчить устройствомъ иконы память о чудесномъ спасеніи жизни ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА. Благодѣтеля и Отца подданныхъ. но что онъ все — таки желаетъ принять участіе въ ихъ добромъ дѣлѣ и жертвуетъ па икону серебряную рпзу. Послѣ еего онъ пригласилъ всѣх< къ своему дому, гдѣ. по его приказанію. приготовлено было угощеніе не только для крестьянъ села Проказны. по и для прочихъ посѣтителей. пришедшихъ пзъ другихъ селъ. Прибывъ на мѣсто. гдѣ были приготовлены столы и гдѣ народъ уже стоялъ толпами. Его Ир. А. П. Араповъ поздравилъ всѣ присутствующихъ п. поднявъ бокалъ. провозгласилъ тостъ за здравіе Державнаго М о н а рх а: громогласное ура огласило всю площадь. Послѣ угощенія жители окрестныхъ селъ стали расходиться. а многіе изъ прихожанъ села Проказны снова зашли въ церковь н долго любовались образомъ и украшеніемъ. вокругъ него устроеннымъ. и уже къ вечеру мало ио малу стали уходить въ свои домы.
Такъ праздновалось въ селѣ Проказнѣ 4-е Сентября. и конечно надолго останется въ памяти не только прихожанъ Проказиинскихъ. ио и у сосѣднихъ жителей.
Мокшанскаго уѣзда с. Проказны Священникъ Алексѣи Артоболевскій.
1866 года.
Октября 22 дня.
Нѣсколі^ке словъ обо улучшеніи быта Православнаго Духовенства я о предполагаемомъ обществѣ взаимнаго вспоможенія Духовенства
* Пенз. Епархіи.
(окончаніе У
3. Есть ли у насъ капиталъ, какъ самое главное условіе для прочнаго существованія Общества взаимнаго вспоможенія? На этотъ вопросъ отвѣчать слѣдуетъ не иначе, какъ отрицательно. Потому что до сего времени духовенство не располагаетъ ни какимъ общественнымъ капиталомъ. Но это еще не бѣда; потому что при „дружной самодѣятельности н предпріимчивости" долженъ составиться капиталъ. Мы считаемъ лишиимъ указывать па какія бы то пи было ассосіаціп и потому что о нѣкоторыхъ изъ нихъ духовенство имѣетъ понятіе, а главное потому что капиталъ ихъ могъ слагаться не такимъ путемъ, какъ упасъ. Взглянемъ впрочемъ мимоходомъ — на учрежденіе Рочдельской ассосіаціи, о которой упоминалось въ - нашихъ „Енархіальныхъ вѣдомостяхъ.“ Въ 1844 „году 22 бѣдняка, поссорившись съ хозяиномъ — Фланелевой Фабрики, рѣшились выііти изъ тяжелой зависимости. Они сложились, собрали 60 рублей; наняли ма-„ленкое помѣщеніе въ подвалѣ и тутъ же открыли лавку* „съ съѣстиыми припасами. Видя ихъ успѣхъ, другіе при-,,ыыкали къ нимъ; такъ что чрезъ 10 лѣтъ членовъ было „не 22 а 011, имущество артели не 60 р. а 38 тысячъ,
(1) См. № 23 п. Е. В. стр. 758. Ред.
— 808 —

„а годовой оборотъ 180 т. Но послѣ этого года успѣхъ „дѣла былъ еще громаднѣе. Такъ въ 1861 г. членовъ „было 4 т., оборота было сдѣлано на одинъ милліонъ и „чистаго дохода получено 96 т. рублей." (1) Такимъ образомъ бѣдняки мастеровые, выйдя изъ зависимости хозяина и, работая сами по себѣ, удержали у себя тѣ проценты, которые бралъ на свой' капиталъ ихъ прежній хозяинъ. Потомъ, заведя лавку и покупая жизненные припасы оптомъ, они удержали у себя тѣ проценты, которые доставались прежде мелкимъ торговцамъ. Стало быть доходъ Рочдельскаго общества капитализировался изъ процентовъ на капиталъ ихъ прежняго хозяина и процентовъ па капиталъ мелкихъ торговцевъ съѣстными припасами. Послѣ этого понятно, что иниціатива Рочдельской артели не удобна для нашего Общества взаимнаго вспоможенія, по различію нашего сословія отъ сословія Фабрикантовъ ы другихъ имъ подобныхъ мастеровыхъ, составившихъ теперь множество обществъ съ Рочдельскою системою.
Впрочемъ если бы духовенство вздумало задержать проценты за нѣкоторые продукты, то оно можетъ удержать на пр. за чай и сахаръ очень удобно. Купецъ согласится выслать куда хотите. Если предположить, что духовенство каждой церкви потребляетъ чая по 12 Фунтовъ въ годъ; то 635у 12=7620 ф. или 190% пудамъ. Для удобности счета возьмемъ 200 пудовъ. Мелкіе торговцы продаютъ рублевый на пр. чай по 1 р. 50 к. за Фунтъ; стало быть на 200 нудахъ имѣютъ чистаго дохода 4000 руб. Кромдв того- Московскіе и другіе купцы въ своихъ нреисъ — курантахъ заявляютъ уступки 10% каждому, покупающему на 100 рублей. Покупая изъ этихъ рукъ чай' 200 пудовъ
(1) Артели рабочихъ соч. В.
— 809 —

на 8000 рублей, мы можемъ пріобрѣсти 800 рублеіі отъ уступки 10% на 100 рублеіі. Такимъ образомъ, покупая не у мелкихъ торговцевъ, а изъ первыхъ рукъ, мы удержимъ у себя 4000 -- 800—48’00 рублеіі. Отъ сахара мы столько ие удержимъ, положимъ хоть половину этоіі суммы, т. е. 2400, — итого будетъ 7200 руб. Тогда вдовы и сироты духовенства получали бы не но 5 руб. въ общеіі сложности, ьакъ теперь изъ однихъ суммъ Попечительства, а по 21 рублю кругомъ; такъ что жена пономаря, оставшись вдовою съ пятью дѣтямп, получала бы 121 руб., тогда какъ мужъ ея получалъ: жалованья 24 р., отъ прихода 24 р. и отъ земли не болѣе 24 р., итого 72 бубля. Очевидно, что положеніе жены пономаря, со смертію мужа ни сколько не ухудшится, а напротивъ улучшится, ие нанося ни какаго ущерба средствамъ духовенства; потому, что оно за тѣ же самыя деньги будетъ имѣть упомянутые продукты, за которыя покупало у мелкихъ торговцевъ; но зная, что изъ этихъ денегъ оно вноситъ уже часть на обезпеченіе своихъ собственныхъ сиротъ. Утопающій хватается и за соломинку. По этому н намъ не слѣдовало бы презирать этого источника. Но надобпо сказать, что оиъ, для своей разработки, требуетъ большой дозы труда и вниманія, чѣмъ другіе болѣе простѣйшіе. Мы и привели это соображеніе только для того, чтобы показать, въ чемъ и на сколько мы можемъ подражать Рочдельскому обществу, которое, какъ видно, произвело Фуроръ въ нашемъ духовенствѣ своими тысячными доходами.
По нашему пониманію простѣйшими способами, пли источниками, изъ коихъ можетъ сложиться капиталъ для
— 810 —

нашего общества, могутъ быть а) собственные взносы, б) сумма, которую выдаетъ Правительство бѣднымъ духовнаго званія и в) проценты па эти статьи.
Но словамъ почт, отца Терновскаго, капиталъ нашего Общества долженъ сложиться изъ нашихъ взносовъ отъ 2 до 8 рублей. Выходя изъ этого положенія, мы предполагаемъ, что, въ общей сложности, взносъ будетъ равенъ 10 рублямъ съ церкви, и тогда будетъ всего взноса 635 у 12—6350 руб.
Конечно очень нерезонно желаніе, чтобы капиталъ Попечительства былъ переданъ въ завѣдываніе Общества. Потому что Общество, какъ частное предпріятіе, можетъ рухнуться, вслѣдстіе тѣхъ, или другихъ причинъ, зависящихъ или отъ нежеланія самихъ членовъ поддерживать свое учрежденіе, или отъ какого либо внѣшняго вліянія. По проценты съ капитала въ то время, когда Общество будетъ вѣдать призрѣніемъ всѣхъ сиротъ, могутъ принадлежать ему, хоть въ томъ количествѣ, въ какомъ выдавалось Правительствомъ въ 1863 г. 340 лицамъ—1744 р.
Общество, составивши капиталъ, можетъ усилить его процентами, промѣнявши на серіи, или другія бумаги кредитныхъ учрежденіи. Изъ двухъ статей — своего взноса 6330 р. и 1744 р. съ капитала Попечительства, итого 8004 р., промѣнявши па 5% бумаги, будетъ имѣть въ годъ 400 рублей. Но Общество не можетъ имѣть упомянутыхъ процентовъ, если будетъ расходовать весь свой киппталъ въ этотъ же годъ. Какъ же должно поступить Общество, чтобы и удовлетворить нуждамъ сиротъ н получить проценты на свои капиталъ? Изъ этой дилеммы-' оно выйдетъ только въ томъ случаѣ, если откроетъ акціи, съ номинальностію хоть на прим, въ 5 руб. Всякій причтъ
— 811 —

обязанъ взносить въ какое либо кредитное учрежденіе кошельковыя деньги, если сумма ихъ превышаетъ 100 руб. Слѣдовательно сумма не достигающая сотеннаго размѣра, остается въ церкви, безъ всякой пользы, а пожалуй и нужды для нея, вплоть до приличнаго накопленія. По этому Общество можетъ ходатайствовать о позволеніи размѣнивать акціи, данныя Обществомъ сиротамъ, на деньги изъ упомянутыхъ кошельковыхъ суммъ, съ предоставленіемъ права каждой церкви просить законныхъ процентовъ, со времени размѣна послѣдней акціи, пополняющей 100 руб. Можно 'думать, что для такой операціи, кошельковой суммы хватитъ па 5 лѣтъ, въ продолженіи коихъ общество можетъ получить до 2000 процентовъ.
Такимъ образомъ Общество можетъ въ продолженіи одного года собрать: 0350 1744 4; 4008—8495 ‘р. Мы сказали, что Общество взаимнаго вспоможенія, какъ частное наше предпріятіе, не можетъ быть прочнымъ. Весьма много вліяній, подъ условіемъ коихъ будетъ его существованіе. Но' этому одному ему не льзя выдавать всего годового сбора на удовлетвореніе нуждъ сиротъ, а нужно, чтобы извѣстная часть этого сбора откладывалась, куда слѣдуетъ, ' для храненія и ирпращенія. Въ противномъ случаѣ сироты, да и какъ разъ, пожалуй, самихъ ревностныхъ членовъ Общеттва, лицемъ къ лицу, встрѣтятся съ существующими у Попечительства средствами, т. е. съ 5' рубевымъ окладомъ. Положимъ, что общество изъ 8 т. будетъ откладывать четвертую часть — 2 т. въ годъ; въ , въ такомъ случаѣ въ 5 лѣтъ, со включеніемъ 2 т. процентовъ на акціи, оно составитъ капиталъ въ 12 т. руб., съ доходомъ по 5% иа 100 въ годъ — 000 руб. а въ 10
— 812 —

лѣтъ 24 т. съ доходомъ въ 1200 руб. Если чрезъ 10 лѣтъ Общество и прекратитъ свое существованіе, то сироты членовъ его будутъ, съ прибавленіемъ къ этому денегъ Попечительства, получать до 11 рублей въ годъ, въ общей сложности.
При этомъ присовокупляемъ, что пособіе сиротамъ духовенства можетъ достичь указаннаго размѣра только при дружной дѣятельности духовенства. Въ противномъ же случаѣ, т.
е. если въ движеніи Общества будетъ принимать участіе не все Пен. духовенство; то Общество едвалн можетъ и существовать. Потому что, въ такомъ случаѣ членами Общества, будетъ большая часть пролетаріевъ. Священникъ, или вообще дух. лице, имѣя намѣреніе уступить свое мѣсто дочери, пли, по Физической невозможности продолжать свое служеніе, уволиться за штатъ, за годъ до оставленія своего поста, непремѣнно взнесетъ даже 8 р., т. е. ио первому разряду, чтобы, какъ члену Общества, имѣть право просить, чрезъ годъ, у Общества пособія. Какъ видите, спекуляція очень выгодная — за 8 руб. единовременнаго взноса имѣть, быть можетъ, 50 руб. годоваго дохода. За тѣмъ больной, испытавшій пользу всѣхъ ле-карствъ, чтобы не оставить семейства своего въ безвыходномъ положеніи, непремѣнно долженъ записаться въ члены того же Общества. Человѣку, которому грозитъ административная опала, для обезпеченія и себя и своего семейства, тоже нужно вступить въ члены и проч. По этому Общество, сложившееся изъ такихъ элементовъ, будетъ имѣть гораздо болѣе расхода, чѣмъ прихода, и потому существовать не можетъ. При томъ частное общество не можетъ получить процентной суммы отъ Попечительства, за
— 813 —

тѣмъ винословіемъ, что у Правительства останутся еще другіе сироты, которымъ не льзя не помочь.
По и при всей дружной самодѣятельности духовенства, н если даже разрѣшенъ будетъ размѣнъ акціи н выдана сумма 1714 р. изъ Попечительства, духовенство можетъ, чрезъ 10 лѣтъ, выдавать въ пособіе сиротамъ только 11 р. каждой, посредствомъ коихъ, нѣтъ сомнѣнія, выведетъ сиротъ изъ необходимости голодовать; ио не сдѣлаетъ почти пи какаго улучшенія въ ихъ житейскомъ и моральномъ отношеніяхъ. Слѣдовательно эти мѣры не могутъ считаться радикальными.
Чтобы излечить ,,гдубокую рапу, давно пробившуюся па нашемъ организмѣ,“ чтобы улучшить бытъ сиротъ вообще; такъ что отецъ, переходя въ вѣчность, не тревожился бы очень много за будущность своихъ дѣтей, духовенству слѣдуетъ найти болѣе универсальное средство для этой цѣли, т. е. оно должно составить капиталъ болѣе массивный. Памъ кажется, что, ,,нри дружной дѣятельности, “ духовенство можетъ достичь и этой цѣли. Источникомъ, для основанія болѣе массивнаго капитала можетъ быть свѣчной доходъ. Судя ио сопоставленіямъ, указаннымъ почт, отцемъ Розовымъ, можно думать, что свѣчной доходъ можетъ быть равенъ дѣйствительно 72 т. Кромѣ того онъ можетъ увеличиться: а) если будетъ прекращена свѣчная контрабанда. Теперь крестьяне, изъ поѣздки на пр. въ Муромъ съ хлѣбомъ, • привозятъ дсмон количество свѣчь, достаточное проводить нужные случаи. Отправляясь въ городъ, или просто на сельскій базаръ, они тоже покупаютъ свѣчи, по тѣмъ самымъ цѣнамъ, или съ небольшою надбавкою, по какимъ свѣчи продаются церков
— 814 —

нымъ старостамъ. Женщины вымѣниваютъ себѣ свѣчи па куски холста, или что либо другое. При этомъ, само собою разумѣется дѣлается ущербъ свѣчной торговлѣ въ церкви, б) Капиталъ свѣчнаго сбора усилится, если мы съумѣлп бы удержать проценты, которыми полгеуготся свѣчные торговцы. Мы думаемъ, что отъ этихъ двухъ статей къ 72 т. прибавилось бы еще порядочное количество денегъ; такъ что свѣчной доходъ едвалн бы ие достигъ т. до 100.
Доходъ, или прибыль отъ свѣчной торговли закономъ опредѣлены на содержаніе духовныхъ училищъ и церковныхъ принтовъ. 11. С. 3. 1810. № 24,718. Конечно прежде всего нужно удовлетворить нужды училищъ. За удовлетвореніемъ же нуждъ ихъ, доходы отъ свѣчной торговли могутъ быть употреблены и на содержаніе принтовъ. Съ 1866 года положепіе нашихъ училищъ улучшилось. Конечно ни кто того не скажетъ, что положепіе училищъ достигло своего апогея; напротивъ мы увѣрены, что, для приличнаго содержанія училищъ нужно еще столько же, т. е. 26 т^ы<зя^чі>. Съ нынѣшняго года улучшилось
положеніе наставника. Получая болѣе жалованья, наставникъ вышелъ, въ нѣкоторомъ родѣ, изъ необходимости давать частные грошовые уроки и слѣдовательно сталъ имѣть болѣе свободнаго времени для занятія своею спеціальностію. Но мы думаемъ, что какая хотите геніальность стушуется, встѣтясь съ недостаткомъ учебныхъ пособій для ея профессіи. У насъ нѣтъ Физическаго кабинета, по этому мы рѣшительно теряемся въ догадкахъ, какъ г. Профессоръ будетъ читать уроки физики. Въ наше время, назадъ тому впрочемъ 12 лѣтъ читался иол-
— 815 —

ный курсъ Геометріи не только безъ полной гатовальни, но н безъ циркуля. II другія профессіи не много были богаче въ этомъ отношеніи. При томъ пособіе казеннокоштнымъ ученикамъ очень скромно и самый кругъ ихъ очень не пространенъ. Все это доказываетъ, что положеніе нашихъ училищъ далеко не совершенно и что оно нуждается еще въ улучшеніи, а слѣдовательно и въ доходахъ. На нужды училищъ, какъ извѣстно, Правительство ассигновало полтора милліона изъ казны. Изъ этихъ денегъ, за отдѣленіемъ па Академіи, достанется, современемъ, па каждую изъ 48 семинаріи тысячь по 25. И такимъ образомъ, съ теперешнимъ окладомъ на содержаніе Семинаріи будетъ идти тысячь до 50. Этого, кажется достаточно, чтобы обзавестись по крайней мѣрѣ самымъ необходимымъ. Впрочемъ если бы свѣчнаго дохода собралось 100 т; то можно п прибавить на содержаніе училищъ. Объ этомъ никто не будетъ скорбѣть, почерпая присутствіе духа въ увѣренности, что, отдѣляя па содержаніе училищъ, мы отдѣляемъ на улучшеніе своихъ дѣтей, и какъ бы перекладываемъ деньги изъ одного кармана въ другой свой же. Кто не желаетъ лучшаго своему сыну, особенно въ настоящее время, когда воспитанникамъ духовныхъ заведеніи дается доступъ на всѣ степени администраціи, лишь бы онъ былъ образованный человѣкъ, и когда, вслѣдствіе прогрессивнаго развитія паствы, требуется гораздо болѣе отъ пастырей, чѣмъ прежде. Если, за расходомъ, у духовенства останется 50 т. свободными: и то будетъ далеко не то, что оно могло собрать изъ своихъ внутреннихъ источниковъ. Въ первый же годъ таковой свѣчной прибыли однихъ процентныхъ денегъ съ 50 т. духовенство
— 816 —

могло бы получить 2500 р., изъ Попечительства 1741 р. итого 4244 р.; во второй годъ еще бы прибавилось 2500 р. Въ 5 г. 12 т. а въ 10 г. 25 т. р. Изъ этихъ депегъ, за удовлетвореніемъ нуждъ сиротъ, останется кое что уже и на содержаніе принтовъ. Вотъ на этотъ источникъ, чтобы залечить ,,давно пробившуюся рану на нашемъ организмѣ, “ духовенству и нужно обратить свое вниманіе и все безъ остатка.
Послѣ этого мы можемъ заключить, что для учрежденія Общества взаимнаго вспоможенія у духовенства найдутся достаточныя силы.
Остается одно — собравъ всѣ эти силы въ одно цѣлое, дать имъ цѣлесообразное движеніе. ' Честь и благодарность тому, кто будетъ имѣть успѣхъ на этомъ поприщѣ. Мы, въ слѣдствіе неопредѣленности пока нашего Общества и не доведены еще до такихъ патетическихъ изліяній, какъ Городищенскія дамы, по словамъ почт, отца Алгеброва; по симпатію къ этому учрежденію имѣемъ, о чемъ и имѣемъ честь заявить.
Краснослободскаго уѣзда села Большой Ивановки Свяіц. Іоапнъ Голубевъ.

БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ИЗВѢСТІЯ- И ОБЪЯВЛЕНІЯ.
Отзывъ ирсосвящеииаго Архіепископа Филарета о книгѣ «Обзоръ •. Четвероевангелія»*
Въ 18 Ля «Полтавскихъ Епархіальныхъ вѣдомостей,» за 1866 годъ, помѣщенъ, между проіимь, списокъ сочиненій знаменитаго нашего духовнаго писателя, блаженной памяти высокопреосвященнаго Филарета, Архіепископа черниговскаго и нѣжинскаго. Изъ этого списка водно, что послѣднею (143-ю) статьею, написанною покойнымъ архипастыремъ, была библіографія о книгѣ — «Сравнительный Обзоръ Четвероевангелія».
Она напечатана въ 13 Ля' «Черниговскихъ Епархіальныхъ извѣстій», за текущій годъ, и заключается въ слѣдующемъ:
аСравнительный обзоръ четвероевангелія, въ хронологическомъ порядкѣ, составл. иротоіереемъ Василіемъ Гречг/леви-чемъ, ч, I. 2. Спб. 1859 — 1866 г. (1].
«Въ предисловіи показываются главныя начала или, правила, которымъ слѣдовалъ сочинитель при соглашеніи четырехъ евангелистовъ; пособія,- которыми пользовался онъ, и именно сочиненіе блаж. Августина, Арнольдова конкор-данція, сводъ Чебатарева и исторія изд. 1823 г.; наконецъ выставленъ методъ изложенія, принятый сочинителемъ.
«Затѣмъ послѣ общаго перечня статей обзора идетъ подробный обзоръ четвероевангелія (1 — 516).
«Въ кониѣ 1-й части примѣчанія съ оправданіями приня-
(1) Цѣна 4 р. с. съ перес., а для выписывающихъ не менѣ 10 экз. — 3 р. 50 к. с. съ пересылкою.
— 818 —

тому распорядку частныхъ повѣствованій (1 — 127).
«Во 2-й части: а) порядокъ главъ и стиховъ каждаго изъ четырехъ евангелій (1 — 192); б) алфавитный указатель предметовъ, содержащихся въ чеіырехъ евангеліяхъ (193 — 978); в) указатель церковныхъ чтеній.
«Между печатными русскими книгами немного книгъ, подобныхъ сочиненію о. Гречулевича. Мелочность предметовъ, занимающихъ пишущія Фаланги, — изумительная. Бурный духъ времени уносить за собою мысли людей нетвердыхъ. Нѣтъ никакого сомнѣнія вь томъ, что все, состоящее па службѣ духу времени исчезнетъ безъ слѣда вмѣстѣ съ временемъ. Но’ тѣмъ болѣе жаль, что дарованія, труды, время расходуются гакъ непроизводительно.
«Сочиненіе о. Гречулевича долго и долго пробудетъ нужною книгою. Оно требовало для себя трудовъ годовъ многихъ и задача его выполнена сколько добросовѣстно, столько же и съ знаніемъ дѣла.
«Обзоръ» далеко выше «свода» Чеботарева не но одному методу изложенія. Чеботаревъ ввелъ множество производивъ въ свой сводъ, въ слѣдъ за протестантскими сочиненіями, искажалъ евангельскій текстъ, подчиняя его предзанятымъ мыслямъ. — Вь сочиненіи о. Гречулевича не льзя найти ничего подобнаго.
«Обзоръ четвероеваигельСйій» — необходимая книга для каждаго священиика-проповѣдника. Каждый, желающій знать жизнь Господа нашего, точнѣе всего узнаетъ ее по обзору четвероевангелія.»
(Соер. Лист.)
О ПРОДОЛЖЕНІИ ЖУРНАЛА
„Руководство для сельскихъ пастырей"
въ 1867 году.
Журналъ «Руководство для сельскихъ пастырей», издаваемый, по благословенію Святѣйшаго Сѵнода, при кіевской духовной Семинаріи, продолжится и въ слѣдующемъ 1867 году, и начнетъ съ 1-го генваря восьмой свой годъ.
Въ этомъ журналѣ, спеціально предназначенномъ для сельскихъ пастырей, будетъ помѣщаемо все, что можетъ и должно быть интереснымъ для нашего сельскаго духовенст-ства. Избравъ однажды особенную - цѣль — способствовать сельскимъ пастырямъ въ ихъ высокомъ служеніи строителей тайнъ Божіихъ п въ многотрудной обязанности учителей народныхъ, а также быть органомъ ихъ дѣятельности, ихъ желаній н потребностей, «Руководство для сельскихъ пастырей» будетъ имѣть въ виду эту цѣль неизмѣнно; поэтому и въ слѣдующемъ году оно будетъ издаваться ио той же программѣ и въ томъ же направленіи, какихъ дер-ж’алось до сихъ поръ.
Въ составъ «Руководства для сельскъ пастырей,» по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, будутъ входить:
I. Поученія къ простому пароду различнаго содержанія — догматическаго, нравственнаго, обрядоваго и прот , а также извлеченія н выписки изъ твореній св. отцевъ, въ которыхъ говорится о священствѣ и которыхъ нѣтъ въ большей части сельскихъ церковныхъ библіотекахъ.
— 820 —

II. Изслѣдованія о разныхъ церковныхъ л духовно-нравственныхъ предметахъ, приспособительныя къ потребностямъ сельскаго священника какъ въ церковной проповѣди, такъ и въ частныхъ его бесѣдахъ съ прихожанами.
III. ІІроизведевія проповѣднической титературы прежняго времени, преимущественно тѣ, которыя отличаются своего рода современностію, простотою и общенонятоотію.
IV. Оригинальныя статьи по части отечественной исторіи, а также матеріалы, относящіеся къ ней, съ надлежащею ихъ обработкою. Изъ матеріаловъ избираются исключительно тѣ, которые но содержанію своему могутъ имѣть какое либо отношеніе къ потребностямъ священника, или его паствы.
V. Замѣчанія, совѣты и наставленія, пригодныя сельскому священнику въ разныхъ случаяхъ его пастырской жизни и дѣятельности. И во 1-хъ замѣчанія касательно отправленія богослуженія, благочинія церковнаго, совершенія таинствъ, обращенія съ прпхожанамп, отношенія къ иновѣрцамъ и т. под. Во 2-хъ, замѣтки о характеристическихъ чертахъ иростаго народа и о томъ, какъ пользоваться ими для успѣшнаго дѣйствованія па нравственность прихожанъ. Въ 3-хъ, свѣдѣнія о благочестивыхъ мѣстныхъ обычаяхъ и учрежденіяхъ, а также и предразсудкахъ, суевѣріяхъ, противныхъ духу православной вѣры и церкви, съ указаніемъ, когда нужно, историческаго происхожденія тѣхъ и другихъ. Въ 4-хъ, замѣтки касательно обученія въ сельскихъ школахъ дѣтей ирпхожапъ, матеріалы для уроковъ въ цер-новио-приходскихъ школахъ и соображенія о иервоначяль-комъ воспитаніи дѣтей священно и церковно-служительскихъ. Въ 5-хъ, библіографическія статьи о вновь выходящихъ книгахъ, особенно пригодныхъ сельскому священнику, и замѣтки по поводу журнальныхъ статей, касающихся сель-
— 821 —

скаго духовенства въ какомъ бы то ни было отношеніи.
Сверхъ того иногда сообщаются: 1) общія замѣчательныя извѣстія, касающіяся русской церкви и въ частности — свѣдѣнія о достойныхъ вниманія распоряженіяхъ, учрежденіяхъ и церковныхъ событіяхъ въ разныхъ епархіяхъ. Эти свѣдѣнія будут ь извлекаемы частію изь епархіальныхъ вѣдомостей, преимущественно же изъ корреспонденцій иноепархіальныхъ сотрудниковъ редакціи. 2) Свѣдѣнія о положеніи единовѣрныхъ нашихъ вь Авсіріи и Турціи, и наконецъ 3) извѣстія и сужденія о замѣчательныхъ и религіозныхъ явленіяхъ и перемѣнахъ вь католическомъ и про-тесгантском ь обществахъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей» выходитъ еженедѣльными нумерами, въ 8-ю долю листа, въ объемѣ отъ одного до двухъ съ половиною листовъ. Годовое изданіе составить три тома, каждый приблизительно отъ 25-ти до 35 печатныхъ листовъ, сь особымъ оглавленіемъ и особенною нумераціею страницъ. (Вь 1860 году годовое изданіе состояло нзь 90 листовъ, въ 1861 изъ 128 листовъ, въ 1862 болѣе чѣмъ изъ 100 листовъ, въ 1863 изь 125 листовъ, въ 1864- году изъ 128 листовъ, вь 1865 изь 124 листовъ. Около этого же числа листовъ будетъ выпущено и въ текущемъ 1866 году). ,
Подписная цѣна на мѣстѣ 4 руб., съ доставкою на домъ и пересылкою во всѣ мѣста внутри Росссги 5 рѵб .іей серебромъ. Плата за журналъ по оффиціальнымъ требованіямъ какъ—то: отъ консисторій, духовныхъ правленій и благочинныхъ можетъ быть, по примѣру прежнихъ годовъ, разсрочена до сентября /8’6‘7 года.
Въ редакціи находятся также экземпляры «Руководства для сельскихъ пастырей» за 1860, 1861, 1862, 1863 1864, 1865 и 1866-й годы. Желающіе могутъ получать оные въ бумажномъ неренлетѣ, по обыкновенной цѣнѣ съ нересыл-
— 822 —

кою 5 р. серебромъ. Подписчикамъ рекомендуемъ обращаться съ - своими требованіями: Въ редакцію «Руководства для сельскихъ пастырей,»- въ Кіевѣ.
Г. подписчиковъ. живущихъ вдали ■ отъ почтовыхъ конторъ, покорнѣйше просимъ, чтобы- они вь адресахъ своихъ означали губерніи, уѣздъ и село, куда- слѣдуетъ высылать журалъ, и разборчиво подписывали званіе и Фамилію получателя. Въ случаѣ неполученія подписчиками какихъ нибудь А° № журнала, редакція нокрпоѣйше проситъ обращаться къ ней съ своими - требованіями, которыя немедленно будутъ удовлетворяемы, но примѣру прежнихъ годовъ, если только, по справкѣ съ почтовымъ вѣдомствомъ, окажется, что вторично требуемые Л° № дѣйствительно не досланы.
Редакторъ, Ректоръ семинаріи, Архимандритъ Ѳеоктистъ.
ОБЪ ИЗДАНІИ
ТУЛЬСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ
въ 1767 году.
Изданіе Т. Е. В., по благословенію Св. Сѵнода, предпринятое въ 1862 году, съ цѣлію знакомить, ио мѣрѣ возможности, - читателей со всѣмъ, что есть замѣчательнаго въ тульской епархіи въ церковнорелигіозпомъ отношеніи,- и -постепенно выяснять современныя нравственныя потребности пастырей и пасомыхъ БУДЕТЪ ПРОДОЛЖАТЬСЯ И ВЪ НАСТУПАЮЩЕМЪ 1867 ВОДУ, но утвержденной Св. Сѵнодомъ программѣ.
Редакція проситъ содѣйствія сочувствующихъ ея стремленіямъ лицъ и - особенно надѣется найти себѣ содѣйствіе со стороны духовенства тульской епархіи.
Тульскія Епархіальныя Вѣдомости въ 1867 году будутъ выходить по прежнему отдѣльными нуиэрами въ 8 долю листа, дважды въ мѣсяцъ 1-го и 15-го числѣ. Каждый нумеръ будетъ заключать въ себѣ отъ 4-хъ до 5 -ти листовъ. ДФЯЯД годовому изданію прежняя ПЯТЬ руб. сереб.
Пн&іородные подписчики благоволятъ адресоваться прямо ев, Редакцію Тульскихъ Епархіалыіыіхъ Вѣдомостей, четко у обстоятельно обозначая свое званіе, юмя, фаиилгю и мѣ-
— 823 —

сто жительства.
Полные экземпляры Т. Е. В. еа прежніе годы (1862, 1863; 1864 и 1865) мож іо выписывать изъ редакціи по уменьшенной цѣнѣ, а именно по ТРИ РУБ. за каждый.
Отдѣльные нумера Т. Е. В. за тѣже годы можно выписывать по 20 коп. за каждый.
Редакторы: свящ. А. Ивановъ.
Шумовъ,

ОГЛАВЛЕНІЕ
НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1., Циркуляръ Преосвященнаго Антонія, Епископа Смоленскаго и Дорогобужскаго отъ 22 Сентября сего г., настоятелямъ приходскихъ церквей Смоленской Епархіи — 781.
2., Слово по избраніи судей изъ Пенз. Дворянства (покойнаго Прот. Ѳ. П-ча Островидова — 785.
3., Поученіе къ сельскимъ прихожанамъ, нерадивымъ къ храму Божію. С. Іоан. Веселовскаго — 795.
4., Нѣчто изъ практики церковной. С. П. Алгеброва — 798.
5., Сентября 4-е число въ с. Проказнѣ Свящ. А. Артоболевскаго — 803.
6., Нѣсколько словъ объ улучшеніи быта Правосл. Духовен. и о предполагаемомъ обществѣ взаим. всп. Духовенства П. Е. (окончаніе). Свящ. I. Голубева — 807.
7., Библіографическія извѣстія и объявленія. Отзывъ преосвященнаго Архіепископа Филарета о книгѣ «Обзоръ Четвероевангелія» — 817.
8., О продолженіи журнала “Руководство для сельскихъ пастырей въ 1867 году — 819.
9., Объ изданіи Тульскихъ Епарх. Вѣдомостей — 821.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
1866 ГОДЪ.
ДЕКАБРЬ.
№ 24.


Пенза.
Печатано въ Типографіи Пензенской Палаты ГОСУДАРСТВЕННЫХЪ ИМУЩЕСТВЪ.
ОБЪЯВЛЕНІЕ
ОТЪ РЕДАКЦІИ ПЕНЗЕНСКИХЪ ЕПАРХІАЛЬНЫХЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости издающіяся съ 1-го Генваря 1866 года по программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, будутъ издаваться и въ 1867 году и состоять изъ двухъ частей, оффиціальной и неоффиціальной. Въ 1-й печатаются, какъ и прежде, правительственныя распоряженія какъ вообще по духовному вѣдомству, такъ и въ частности слѣдующія къ свѣдѣнію и исполненію духовенству Пензенской епархіи, которому за тѣмъ посылка особыхъ циркулярныхъ указовъ, за исключеніемъ экстренныхъ, и такихъ, кои не подлежатъ всеобщему опубликованію, прекращена, — а такъ же всякаго рода правительственныя объявленія и извѣщенія. Во 2-й части помѣщаются статьи духовно-литературнаго содержанія, указанныя программою, напечатанною въ полномъ составѣ въ 1-мъ и 2-мъ номерѣ Вѣдомостей. Для того, чтобы послѣдняя часть достигала общеполезной цѣли, указанной программою, Редакція покорнѣйше проситъ всѣхъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго образованія, содѣйствовать ей своими трудами, заявляя при самой присылкѣ статей о своемъ желаніи получить за трудъ вознагражденіе.
По программѣ, утвержденной Святѣйшимъ Сѵнодомъ, изданіе предположено было выпускать 1-го и 16-го чиселъ каждаго мѣсяца тетрадями отъ 2-хъ до 3-хъ печатныхъ листовъ, но сдѣланные доселѣ выпуски заключали каждый болѣе 3-хъ печатныхъ листовъ; надѣемся, что объемъ изданія не уменьшится и на будущее время. Цѣна годовому изданію для получающихъ оное въ самой Редакціи 4 р. 50 к., съ разсылкою по почтѣ и доставкою на домъ 5 руб. сер. Желающіе выписывать Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости благоволятъ адресовать свои требованія, съ приложеніемъ слѣдующаго за годовое изданіе количества денегъ, въ Пензу на имя Редакціи Пензенскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей при Пензенской Духовной Семинаріи.
Редакторы: Инсп. Сем. Прот. Іаковъ Бурлуцкій.
Прот. Василій Бережковскій. Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.
Печатать дозволяется. Пенза, Декабря 2 дня 1866 года.
Цензоры: Ректоръ Семинаріи Архимандритъ Іоасафъ. Каѳедральный Протоіерей Ѳеодоръ Пантелѣевскій.
Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 24. Часть оффиціальная. 16 Декабря 1866 года.

I. Указы и распоряженія Св. Сѵнода.


Отъ 8 Октября 1866 г. за № 2733. По ВЫСОЧАЙШЕМУ повелѣнію. О празднованіи Рожденія и Тезоименитства Ея Императорскаго Высочества Государыни Цесаревны и Великой Княгини МАРІИ ѲЕОДОРОВНЫ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали Именный ВЫСОЧАЙШІЙ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Указъ, данный Святѣйшему Сѵноду, за Собственноручнымъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА подписаніемъ, въ которомъ изображено: «Рожденіе Любезнѣйшей Невѣстки НАШЕЙ, Цесаревны и Великой Княгини МАРІИ ѲЕОДОРОВНЫ, Повелѣваемъ праздновать въ 14 день Ноября, а Тезоименитство въ 22 день Іюля». Приказали: О ВЫСОЧАЙШЕМЪ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА повелѣніи, касательно празднованія Рожденія Ея Императорскаго Высочества
— 349 —

Государыни Цесаревны и Великой Княгини МАРІИ ѲЕОДОРОВНЫ въ 14 день Ноября, а Тезоименитства въ 22 день Іюля, — увѣдомить подвѣдомственныя Святѣйшему Сѵноду мѣста и лица печатными указами, съ препровожденіемъ въ печатныхъ же экземплярахъ, по числу церквей, и составленнаго въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ дополненія (*) къ табели Высокоторжественнымъ и Викторіальнымъ днямъ, а Правительствующему Сенату сообщить о семъ вѣдѣніемъ, съ приложеніемъ и при ономъ одного экземпляра упомянутаго дополненія.
Отъ 28 Октября 1866 года за № 2994. По вопросу о томъ какъ поступать при остановкахъ въ отправленіи назначенныхъ въ полки Священниковъ за невыдачею имъ по неимѣнію въ наличности, прогонныхъ и путевыхъ денегъ.
По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ слушали 1) рапортъ Главнаго Священника Арміи и Флотовъ по вопросу о томъ, какъ поступать при остановкахъ въ отправленіи назначенныхъ въ полки Священниковъ за невыдачею имъ, по неимѣнію въ наличности, прогонныхъ и путевыхъ денегъ; и 2) предложеніе Господина Исправляющаго должность
---------
(*) Дополненія къ табели по Епархіи разосланы и циркулярный указъ Консисторіи о празднованіи Рожденія Ея Императорскаго Высочества Государыни Цесаревны и Великой Княгини МАРІИ ѲЕОДОРОВНЫ посланъ по Епархіи 8 Ноября. Редак.
— 350 —

Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода по Хозяйственному Управленію, отъ о Августа сего 1806 г. за № 6944, въ коемъ, по случаю изложеннаго вопроса изъяснено, 1) что циркулярнымъ отношеніемъ Хозяйственнаго управленія въ Духовныя Консисторіи, отъ 20 Мая 1864 года Епархіальныя Начальства поставлены, между прочимъ, въ извѣстность: что а) ассигнованную сумму на прогоны нужно требовать изъ казны по мѣрѣ дѣйствительной надобности и б) обращаться въ Хозяйственное Управленіе о дополненіи кредита при израсходованіи 3/4 ассигнованной на прогоны и пособія суммы, если будетъ предстоять въ расходѣ надобность; при чемъ пояснено, что при выдачѣ прогонныхъ денегъ и путеваго содержанія надлежитъ имѣть въ виду, что, на основаніи существующихъ законоположеній, деньги сіи выдаются Епархіальному Преосвященному при обозрѣніи имъ Епархіи, Архимандритамъ, вызываемымъ на чреду служенія въ С. Петербургъ и Священнослужителямъ бѣлаго Духовенства и монашествующимъ, какъ временно командируемымъ, такъ и опредѣляемымъ въ полки и во флотъ, а также перемѣщаемымъ изъ одной Епархіи въ другую, и 2) что посему, за опредѣленіемъ порядка требованія и выдачи прогонныхъ денегъ и путеваго довольствія Священникамъ, переводимымъ въ полки, и за ассигнованіемъ въ каждую Епархію особой суммы на выдачу прогоновъ не можетъ встрѣтиться препятствій къ своевременному отправленію переводимыхъ въ полки Священниковъ. Приказали: Объ изъясненномъ въ предложеніи Господина Исправляющаго должность Оберъ-Прокурора Святѣйшаго Сѵнода отъ 5 Августа за № 6944, дать знать Главному Священнику Арміи и Фло-
— 351 —

товъ указомъ, предписавъ циркулярно таковыми же Епархіальнымъ Преосвященнымъ о неупустительномъ исполненіи изложеннаго въ циркулярномъ отношеніи Хозяйственнаго Управленія при Святѣйшемъ Сѵнодѣ въ Духовныя Консисторіи отъ 20 Мая 1864 года постановленія касательно порядка требованія и выдачи прогонныхъ и путевыхъ денегъ духовнымъ лицамъ.

II. Распоряженія Епархіальнаго Начальства, въ видѣ Инструкціи Опекунамъ и Попечителямъ. «Кн. I. Раз. III. Х. Т, 1. ч.»


(окончаніе 1.)
Вниманіе и попечительность епархіальнаго начальства Православнаго исповѣданія простирается на семейства духовнаго званія, какъ оставшіяся безъ призрѣнія, за смертію старшихъ членовъ своихъ, отъ коихъ зависѣло ихъ содержаніе, такъ и пришедшія въ скудость отъ бѣдственныхъ случаевъ. Сверхъ пособій отъ Попечительствъ о бѣдныхъ духовнаго званія, епархіальное начальство, по различію положеній, въ которыхъ подобныя семейства могутъ находиться, обязано: 1) дѣтей мужскаго пола, достигшихъ возраста, въ коемъ возможенъ пріемъ ихъ въ духовныя училища, помѣщать въ оныя и притомъ на казенное содержаніе, если у нихъ нѣтъ собственнаго имѣнія; 2) къ малолѣтнымъ сиротамъ и имѣнію ихъ опредѣлять благонадежныхъ попечителей и опекуновъ, съ повѣр-
----------
(1) См. ч. оф. № 20 П. Е. В. стр. 287.
— 352 —

кою дѣйствій и отчетовъ ихъ въ Консисторіи на основаніи правилъ объ опекѣ; 3) сиротамъ, не имѣющимъ родителей или ближнихъ родственниковъ, ихъ попечитель пли опекунъ пріискиваетъ помѣщеніе въ постороннемъ добромъ и благотворительномъ семействѣ духовнаго или свѣтскаго званія, или въ благотворительномъ заведеніи, или наконецъ въ монастырѣ, для воспитанія и наставленія, чему и епархіальное начальство по возможности способствуетъ (ст. 252).
Положительнаго числа опекуновъ не опредѣляется; можетъ быть назначенъ и одинъ опекунъ къ имѣнію, лежащему въ разныхъ уѣздахъ (ст. 253).
Выборъ въ опекуны долженъ быть обращаемъ на такихъ людей, кои нравственными качествами даютъ надежду къ призрѣнію малолѣтнаго въ здравіи, добронравномъ воспитаніи и достаточномъ по его состоянію содержаніи, и отъ которыхъ ожидать можно отеческаго къ малолѣтному попеченія. Посему запрещается опредѣлять опекунами:
1) Расточившихъ собственное и родительское имѣніе.
2) Имѣющихъ явные и гласные пороки, или же лишенныхъ по суду всѣхъ правъ и преимуществъ, какъ лично, такъ и по состоянію имъ присвоенныхъ, или же нѣкоторыхъ, по статьѣ 54 Уложенія о наказаніяхъ, личныхъ правъ и преимуществъ (ср. Улож. о Наказ. ст. 31, 47 и 54).
3) Извѣстныхъ суровыми своими поступками.
4) Имѣвшихъ ссору съ родителями малолѣтнаго.
5) Несостоятельныхъ (ст. 256.)
Опекуны состоятъ въ непосредственной подчиненности
— 353 —

тѣхъ мѣстъ, отъ которыхъ каждый изъ нихъ опредѣленъ (ст. 259.)
Малолѣтный, пріобрѣтая по достиженіи четырнадцатилѣтняго возраста право испросить самъ себѣ попечителя, обращается о томъ съ просьбою по принадлежности (ст. 260).
Обязанности опекуновъ вообще заключаются: (ст. 262).
1) Въ попеченіи объ особѣ малолѣтнаго.
2) Въ управленіи его имуществомъ.
I. Попеченіе объ особѣ малолѣтнаго.
Опекунъ долженъ пещись объ особѣ и здравіи малолѣтнаго. Онъ старается, чтобы малолѣтный воспитанъ былъ въ страхѣ Божіемъ, въ познаніи той вѣры, въ которой онъ родился, въ правилахъ добронравія и удаленія отъ злыхъ примѣровъ; для сего, ежели малолѣтный не отданъ въ общественное училище, опекунъ обязанъ, смотря по роду его и состоянію, отдать его на воспитаніе и для изученія приличныхъ ему знаній людямъ добродѣтельнымъ, или избрать учителей, кои имѣли бы въ своихъ познаніяхъ и поведеніи опредѣленное законами свидѣтельство; для служенія же опредѣлить къ малолѣтному необходимо только нужныхъ служителей добраго и непорочнаго поведенія. Вообще опекунъ обязанъ приготовить малолѣтнаго къ жизни, сообразной его состоянію, но всегда трудолюбивой, умеренной и безмятежной (ст. 263).
Опекуну предоставляется отыскивать законнаго удовлетворенія въ личной обидѣ, малолѣтному нанесенной (ст. 265).
— 354 —

II. Управленіе имуществомъ малолѣтнаго.
Все движимое и недвижимое имѣніе малолѣтнаго опекунъ принимаетъ въ смотрѣніе свое и вѣдомство по описи; одна копія описи вносится въ Консисторію, а другая, за такимъ же подписаніемъ, остается у опекуна (ст. 266). (*)
Движимое имѣніе, какъ то: крѣпости, вексели и всякія вещи малолѣтнаго, хранить въ мѣстахъ удобныхъ и безопасныхъ, гдѣ бы они не могли повредиться или утратиться; деньги же отдавать или въ частныя руки за указные проценты подъ вѣрные залоги или заклады, или отдавать для приращенія процентами въ Государственный Банкъ, въ конторы сего Банка, въ Городскія Сберегательныя кассы. Примѣчаніе. Въ 1861 году, Правительствующій Сенатъ пояснилъ, что опекунамъ воспрещается самимъ брать у малолѣтныхъ деньги въ займы (ст. 268 по Прод. 1863 г.).
Недвижимое имѣніе малолѣтнаго, опекунъ содержитъ или приводитъ въ такое состояніе, чтобы надлежащіе съ онаго доходы получались сполна (ст. 269).
Вмѣстѣ съ тѣмъ опекунъ прилагаетъ попеченіе: (ст. 270).
1) Чтобы хлѣбопашество, скотоводство и другія невоспрещенныя законами статьи доходовъ распространяемы были по мѣрѣ мѣстной удобности.
2) Чтобы нужныя и полезныя строенія не были допущены до разоренія; для чего исправляетъ оныя въ удобное время.
Опекунъ старается, чтобы доходы малолѣтнаго соби-
---------
(*) См. указъ Пенз. Консисторіи 25 Октября 1861 г.
— 355 —

раемы были въ надлежащее время, а расходы производились безъ излишества. Для сего онъ отрѣшаетъ всѣ излишнія и роскошныя прихоти въ издержкахъ, употребляемыхъ на содержаніе малолѣтнаго и опредѣленныхъ къ нему для воспитанія и услуженія людей, и ведетъ доходамъ и расходамъ вѣрныя погодныя книги (ст. 273.)
По денежнымъ претензіямъ малолѣтнаго опекунъ чинитъ въ надлежащій срокъ взысканіе съ должниковъ, а въ случаѣ неплатежа, употребляетъ постановленныя въ законахъ мѣры (ст. 274).
Ежели имѣніе малолѣтнаго отягощено долгами, то опекунъ старается удовлетворить требованія неоспоримыя изъ остающихся за издержками доходовъ, а въ случаѣ недостатка оныхъ для уплаты всѣхъ долговъ вдругъ, выплачиваетъ напередъ не терпящіе отлагательства (ст. 275).
Продажа имѣнія малолѣтныхъ производится на слѣдующемъ основаніи: (ст. 277).
1) Жизненные припасы и вещи, скорому тлѣнію и другимъ тратамъ подверженныя, предоставляется опекунамъ продавать безъ особаго разрѣшенія, съ тѣмъ, что они обязаны, при отдачѣ годовыхъ отчетовъ, давать отчеты и о самыхъ сихъ продажахъ.
2) Продажа вещей, тлѣнію неподверженныхъ, какъ то: серебра, золота и всякаго рода драгоцѣнныхъ камней, допускается въ слѣдующихъ только случаяхъ: а) если сіе необходимо для уплаты долговъ, на наслѣдствѣ малолѣтнаго лежащихъ, или для его содержанія; б) если означенныя вещи составляли товаръ того лица, отъ котораго перешли къ малолѣтному. Продажа сихъ вещей произ-
— 356 —

водится порядкомъ, ниже сего для недвижимыхъ имѣній установленнымъ
3) Продажа имѣній недвижимыхъ допускается: а) при раздѣлѣ между наслѣдниками совершеннолѣтними и малолѣтными; б) для платежа доставшихся малолѣтному вмѣстѣ съ наслѣдственнымъ имѣніемъ долговъ; в) по совершенной ветхости строенія, или когда на содержаніе имѣнія потребно болѣе, нежели получается съ него дохода. Во всѣхъ случаяхъ о необходимости продажи имѣнія малолѣтнихъ, опекунъ представляетъ Епархіальному Начальству; сіе же послѣднее въ Св. Сѵнодъ. Продажа такого имѣнія, учиненная безъ дозволенія, уничтожается. (Указъ Св. Сѵнода 31 Декабря 1846 года).
4) Продажа всякаго имущества малолѣтныхъ не по приговорамъ судебнымъ, а по распоряженію опеки, совершается повольною цѣною и чрезъ посредство самихъ опекуновъ, подъ наблюденіемъ Благочиннаго и съ заботливостію о повышеніи цѣны.
Займы подъ залогъ имѣній малолѣтныхъ въ кредитныхъ установленіяхъ или у частныхъ лицъ, еслибъ потребовали того польза и благосостояніе малолѣтнаго, совершаются не иначе, какъ по разрѣшенію (ст. 281).
Опекунъ обязанъ имѣть ходатайство по всѣмъ тяжебнымъ дѣламъ малолѣтнаго, подавать за него, куда слѣдуетъ, и въ сроки, законами опредѣленные, просьбы и апелляціи, и вообще избирать способы, которые могли бы доставить ему спокойное владѣніе его имуществомъ (ст. 282).
Опекуны обязаны: (ст. 286).
1) Нужные и сомнительные случаи представлять Епар-
— 357 —

хіальному Начальству съ своимъ мнѣніемъ и ожидать его наставленія.
2) По прошествіи каждаго года, непремѣнно въ Январѣ мѣсяцѣ, представлять въ Консисторію годовой отчетъ о доходахъ, расходахъ, содержаніи и воспитаніи, малолѣтнаго; по окончаніи же опеки давать общій отчетъ.
Опекуны и попечители, въ случаѣ нерадѣнія или умысла въ упущеніи правъ лица, попеченію ихъ ввѣреннаго, отвѣчаютъ собственнымъ своимъ имѣніемъ, по мѣрѣ произшедшей чрезъ то или могущей произойти для малолѣтнаго потери (ст. 290).
Примѣчаніе. По указу 1864 года Іюля 31 опекуны всякаго рода въ преступленіяхъ по дѣламъ, имъ ввѣряемымъ, подлежатъ, какъ частныя лица, судамъ первой степени.
Ежели опекуны или попечители принадлежащее малолѣтному имущество или капиталы отдадутъ изъ прибыли лицу, сдѣлавшемуся въ послѣдствіи несостоятельнымъ, то хотя таковыя имущества и поступаютъ въ конкурсную массу, но малолѣтнымъ въ убыткахъ отвѣтствуютъ опекуны ихъ и попечители (ст. 291).
Если опека учреждена въ лицѣ родителей, то по имуществу малолѣтныхъ дѣтей они подчиняются всѣмъ тѣмъ же правиламъ, какія выше сего постановлены для опекуновъ постороннихъ, относительно продажи, залога и заклада имѣнія, и отчетности въ управленіи онымъ (ст 294).
— 358 —

— Въ журналѣ Пензенской Д. Консисторіи, состоявшемся 29-го минувшаго Ноября, съ утвержденія Его Преосвященства, постановлено: Временныя правила о пенсіяхъ и пособіяхъ Священнослужителямъ Епархіальнаго вѣдомства съ ихъ семействами, присланныя изъ Хозяйственнаго Управленія при Святѣйшемъ Сѵнодѣ разослать (и разосланы) чрезъ Благочинныхъ по церквамъ для руководства, съ тѣмъ, чтобы они были въ переплетѣ послѣ того № оффиціальной части Епархіальныхъ вѣдомостей, въ коемъ отпечатанъ указъ объ ассигнованіи казны на пенсіи. Епархіальныя вѣдомости переплести по церквамъ на двѣ отдѣльныя части, т. е. оффиціальную, и неоффиціальную, съ окончаніемъ 1866 года. А такъ какъ до свѣдѣнія Епархіальнаго Начальства дошло, что нѣкоторые Священники не даютъ читать вѣдомости причетникамъ; то, въ пресѣченіе сего, постановить, чтобы въ каждой церкви была заведена тетрадь для записки полученія изъ Редакціи №№ Епархіальныхъ вѣдомостей и противъ каждаго номера дѣлать собственноручную росписку Діаконамъ и причетникамъ, что они номеръ читали.

III. Извѣстія о перемѣнахъ съ лицами по Пенз. Епархіал. вѣдомству.


Изъ отношенія Тобольской Д. Консисторіи, полученнаго 8 Октября, видно, что бывшій Діаконъ Саранскаго Спасскаго собора Михаилъ Троіерановъ опредѣленъ Діакономъ въ
— 359 —

Тобольскій Каѳедральный соборъ. Священникъ с. Волчьяго Врага, Чембарскаго уѣзда, Александръ Вѣнценосцевъ, по прошенію, 8 Октября уволенъ за штатъ, а мѣсто его предоставлено воспитаннику Семинаріи Петру Перунову, который имѣетъ вступить въ бракъ съ дочерью Вѣнценосцева. Ученикъ причетническаго класса Иванъ Никольскій опредѣленъ пономаремъ въ село Калдусы, Чембарскаго уѣзда, 10 Октября. Заштатный Діаконъ с. Рыбкина, Краснослободскаго уѣзда, Платонъ Пономаревъ опредѣленъ на пономарскую вакансію въ село Паево, Инсарскаго уѣзда, 11 Октября. Сверхштатный Діаконъ с. Дракина, Наровчатскаго уѣзда, Матѳей Городковъ перемѣщенъ въ село Котелъ, Керенскаго уѣзда, 11 Октября. Студенту Семинаріи Николаю Прелатову предоставлено Священническое мѣсто при Чембарской соборной церкви, 15 Октября. Воспитанникъ Семинаріи Василій Соколовъ произведенъ во Священника въ село Коломасово, Наровчатскаго уѣзда, 17 Октября. Воспитанникъ Семинаріи Иванъ Архангельскій произведенъ во Священника въ село Тезиково, Наровчатскаго уѣзда. Студентъ Пономаревъ произведенъ во Священника въ село Воскресенскую Лашму, Наровчатскаго уѣзда. Безмѣстный пономарь Ѳеодоръ Ѳедоровскій опредѣленъ пономаремъ въ село Ладу, Саранскаго уѣзда. Священникъ Саранской Рождество-Богородицкой церкви Студентъ Димитрій Артоболевскій опредѣленъ законоучителемъ приходскаго мужескаго училища, 17 Октября. Состоящій на дьяческой вакансіи Діаконъ с. Саловцовки, Пензенскаго уѣзда, Алексѣй Цереринъ и пономарь с. Лебедевки Іоасафъ Бобровъ перемѣщены одинъ на мѣсто другаго, Бобровъ со взятіемъ его, Церерина, дочери
— 360 —

за себя въ замужество, 18 Октября. Священникъ с. Симбухова Ѳ. Тарховъ перемѣщенъ въ село Качкурово, съ обязательствомъ выдавать по 30 р. въ годъ семейству умершаго Священника Несмѣлова. Мѣсто въ Симбуховѣ предоставлено Студенту Іосифу Благоразумову. Бывшій послушникъ Краснослободскаго Спасо-Преображенскаго Монастыря Алексѣй Тиховъ опредѣленъ сторожемъ при Пензенскомъ Каѳедральномъ Соборѣ, 19 Октября. Священникъ с. Синдорова, Краснослободскаго уѣзда, Василій Пазелскій перемѣщенъ къ новостроющейся церкви въ деревнѣ Колопиной, 21 Октября. Воспитаннику Семинаріи Александру Благоразумову предоставлено Священническое мѣсто въ селѣ Левжѣ, Саранскаго уѣзда, 22 Октября. Исключенный ученикъ Пензенскаго училища Іосифъ Иванисовъ опредѣленъ исправляющимъ должность дьячка въ село Колопино, 26 Октября. Состоящій на пономарской вакансіи при Нижеломовскомъ соборѣ Священникъ Ѳеодоръ Гвоздевъ опредѣленъ Священникомъ въ село Кобяки, Нижеломовскаго уѣзда, 26 Октября. Наставнику поселянскаго училища Алексѣю Архангельскому предоставлено Діаконское мѣсто въ селѣ Вяземкѣ, Керенскаго уѣзда, 26 Октября. Пономарь с. Ускляй, Инсарскаго уѣзда, Тимоѳей Трояновъ уволенъ за штатъ, а на мѣсто его опредѣленъ пономарь Саранской Рождество-Богородицкой церкви Михаилъ Тавлинскій, со взятіемъ дочери Троянова дѣвицы Любви въ замужество, 26 Октября. Воспитанникъ Семинаріи Иванъ Кутлинскій опредѣленъ во Священника въ село Шадымскій Майданъ, 26 Октября. Бывшему ученику Пензенскаго Д. училища Петру Бѣлоключевскому предоставлено пономарское мѣсто при Нижеломовскомъ
— 361 —

соборѣ, 27 Октября. Съ Благочиннаго города Нижняго Ломова Протоіерея Іоанна Покровскаго, по распоряженію Его Преосвященства, снята должность Благочиннаго, которая поручена Священнику Нижеломовской Общины Петру Архангельскому, 27 Октября. Дьячекъ с. Уарова, Мокшанскаго уѣзда, Иванъ Тихомировъ, по прошенію его, уволенъ за штатъ, а на его мѣсто опредѣленъ сынъ его бывшій ученикъ уѣзднаго училища Яковъ Тихомировъ. Священникъ с. Ключей, Керенскаго уѣзда, Петръ Бѣлозерскій перемѣщенъ въ село Кочетовку, Нижеломовскаго уѣзда, 31 Октября. Исключенный ученикъ Богомудровъ опредѣленъ исправлять должность пономаря при церкви с. Козловки, Инсарскаго уѣзда. Священникъ с. Тарханъ, Чембарскаго уѣзда, Василій Розовъ опредѣленъ Духовникомъ по вѣдомству Благочиннаго Священника Матѳея Тархова, 31 Октября. Священникъ с. Токмова, Инсарскаго уѣзда, Николай Ѳасановъ перемѣщенъ въ село Могиловку того же уѣзда, 3 Ноября. Пономарь с. Титова, Нижеломовскаго уѣзда, Матѳей Крыловъ уволенъ по прошенію за штатъ, а на мѣсто его перемѣщенъ изъ села Старой Нявки, того же уѣзда, пономарь Алексѣй Онагровъ, 3 Ноября. Священникъ с. Могиловки, Инсарскаго уѣзда, Стефанъ Гомеровъ перемѣщенъ въ село Мачу, Чембарскаго уѣзда, 3 Ноября. Бывшій ученикъ Духовнаго уѣзднаго училища высшаго отдѣленія Иванъ Колпиковъ опредѣленъ на дьяческую должность въ село Старую Нявку, Нижеломовскаго уѣзда, 4 Ноября. Послушникъ Пензенскаго Спасопреображенскаго Монастыря Ѳедоръ Быстровъ опредѣленъ пономаремъ къ церкви с. Юлова, Городищскаго уѣзда, 4 Ноября. Помощникъ Наставника поселянскаго училища
— 362 —

Петръ Никольскій опредѣленъ дьячкомъ въ село Кереклѣевскій Майданъ, Наровчатскаго уѣзда, 4 Ноября. Состоявшій при Пензенскомъ Каѳедральномъ соборѣ на вакансіи Псаломщика Діаконъ Іосифъ Флоринскій перемѣщенъ на дьяческую вакансію къ церкви Пензенскаго женскаго монастыря, 5 Ноября. Воспитанникъ Семинаріи Сергѣй Виллаховъ произведенъ во Священника въ село Ивановку, Инсарскаго уѣзда, 8 Ноября. Дьячекъ с. Зубова, Наровчатскаго уѣзда, Стефанъ Войденовъ перемѣщенъ къ новостроящейся церкви въ деревнѣ Левжѣ, Саранскаго уѣзда, а бывшій ученикъ Пензенскаго училища Евѳимій Пролейскій опредѣленъ пономаремъ къ той же церкви, 13 Ноября. Студентъ Семинаріи Николай Прелатовъ опредѣленъ Священникомъ къ Чембарскому собору, 23 Ноября. Воспитанникъ Семинаріи Алексѣй Архангельскій произведенъ во Діакона въ село Вяземку, Керенскаго уѣзда, 24 Ноября. Священникъ Іоаннъ Щепотинъ утвержденъ въ должности Благочиннаго. Воспитанникъ Семинаріи Адріанъ Казеевскій произведенъ во Священника въ село Шадрино, Инсарскаго уѣзда, 26 Ноября. Воспитанникъ Семинаріи Сергій Овсовъ произведенъ во Священника въ село Липяги, Пензенскаго уѣзда, 28 Ноября, со взятіемъ за себя сироты — дѣвицы Петропавловской. Воспитанникъ Семинаріи Алексѣй Тепловъ произведенъ во Священника въ новостроящейся церкви въ деревнѣ Вичкилеяхъ, 28 Ноября. Безмѣстному Священнику Егору Соловьеву дозволено исправлять богослуженіе и требы въ селѣ Шаверкахъ, Краснослободскаго уѣзда, впредь до выздоровленія приходскаго того с. Священника Ермолаева, 30 Ноября.
Преподано Архипастырское благословеніе Священникамъ: с. Засѣчной Слободы, Инсарскаго уѣзда Ва-
— 363 —

силію Грушевскому, с. Шигаева, Наровчатскаго уѣзда, Павлу Наумову, с. Кроптова, Пензенскаго уѣзда, Ивану Нечаеву съ церковнымъ старостою крест. Василіемъ Семеновымъ, с. Тянги, Чембарскаго уѣзда, Сергію Студенскому, с. Пачелмы того же уѣзда Петру Покровскому, с. Дурасовки, Пензенскаго уѣзда, Димитрію Студенскому съ церковнымъ старостою крест. Даніиломъ Бубновымъ, с. Поливанова, Керенскаго уѣзда, Николаю Кипрскому, с. Курташекъ, Краснослободскаго уѣзда, Василію Чудодѣеву, с. Тюняря, Городищскаго уѣзда, Николаю Аргузову, с. Лячи, Наровчатскаго уѣзда, Андрею Алеутскому, с. Симбухина, Мокшанскаго уѣзда, Стефану Началову, Николаевской церкви, въ заштатномъ городѣ Верхнемъ Ломовѣ, Павлу Любимову, с. Сыресева, Городищскаго уѣзда, Александру Фортунатову, с. Мордовскаго Качима того же уѣзда Петру Мироносицкому и с. Кривозерьевки, Пензенскаго уѣзда, Григорію Керенскому — за попеченіе о благолѣпіи своихъ приходскихъ церквей.
— Самарскій 2 гильдіи купецъ Ѳеоктистъ А. Приваловъ 26 Октября опредѣленъ церковнымъ старостою Пензенской Боголюбской церкви.
Умершіе исключены изъ списковъ:
Священникъ с. Качкурова, Саранскаго уѣзда, Алексѣй Несмѣловъ, 10 Октября; заштатный пономарь с. Большаго Вьяса, Саранскаго уѣзда, Павелъ Ивановъ Тоузаковъ, 14 Ноября; заштатный Священникъ с. Говорова, того же уѣзда, Георгій Кастальскій, 17 Ноября; Діаконъ Пензенскаго Троицкаго женскаго монастыря, состоящій на дьяческой должности, Александръ Стекловъ, 20 Ноября, и Священникъ Саранской Вознесенской церкви Іаковъ Элпидинскій, 22 Ноября.
Завѣдывающій оффиціальною частію Секретарь Консисторіи В. Утѣхинъ.

Пензенскія епархіальныя вѣдомости.
№ 24. Часть неоффиціальная. 16 Декабря 1866 года.


СВ. ОТЦА НАШЕГО ІОАННА ЗЛАТОУСТА
ИЗЪ БЕСѢДЫ НА СЛОВА:
Отецъ мой доселѣ дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю (Іоан. 5. 17). (1)
Я говорилъ (прежде сего,), что Христосъ называется основаніемъ, какъ носящій все, и содержащій въ своей власти и поддерживающій; это же хочу я теперь доказать другимъ
(1) Христ. чт. 1862 г. Май. стр. 193.
— 823 —

изреченіемъ Апостола; ибо онъ, сказавъ это, объясняетъ свои слова, когда говоритъ: иже сый сіяніе славы и образъ Ипостаси Его, нося же всяческая глаголомъ силы своея, Собою очищеніе сотворивъ грѣховъ нашихъ, сѣде одесную престола величествія на высокихъ (Евр. 1, 3). Что значитъ нося? Руководящій, управляющій, устрояющіи, сохраняющій, властвующій, поддерживающій. ІІбо Онъ не только произвелъ все изъ небытія-въ бытіе, но и промышляетъ о сотворенномъ, какъ родившій его Отецъ. Посему выражая это, Онъ и говоритъ: Оте^а мой доселѣ дѣлаетъ, и Лзъ дѣлаю (Іоан. 3, 17). А іудеи еще болѣе искали убить' Его за то, что Онъ не только нарушалъ субботу, но и Отцомъ своимъ называлъ Бога, дѣлая Себя равнымъ Богу. Гдѣ теперь еретики, которые безумно''дѣйствуютъ противъ собственнаго спасенія, отвергая равенство Его съ Отцемъ? Пусть онн выслушаютъ слова Еваигелиста, — а когда я называю Евангелиста, то называю Христа, который двигалъ его душею; — пусть выслушаютъ, и устыдятся, и перестанутъ такъ безумствовать. Іудеи гнали Его потому, что Онъ называлъ Себя равнымъ Богу, и эти потому неистовствуютъ, что мы возносимъ Ему такое славословіе, научившись этому отъ Него самаго. Но, скажутъ, это не Его мысль и не Евангелиста, а іудеевъ. Даже, если бы это была мысль іудеевъ, н тогда служило бы къ величайшему обвиненію п ' крайнему осужденію твоему то,-что ты по собственному ' произвольному ослѣпленію не видишь того, что поняли неблагодарные іудеи, умозаключая изъ словъ Его; ибо они не отъ себя произносили это, но умозаключая изъ того, что Христосъ говорилъ имъ. А дабы ты убѣдился, 'что это изреченіе не іудеевъ, но
— 826 —

мысль и изреченіе Евангелиста, — когда я называю Евангелиста, то называю Христа, который двигалъ его умомъ, — разсмотри самыя слова: Отецъ мой. Пе очевидно ли для всякаго, даже весьма не умнаго, что Онъ для того сказалъ: Отецъ мой, чтобы показать, что это собственный Его (Отецъ)? іі дальнѣйшія слова: доселѣ дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю, также не доказываютъ ли Ихъ равенства? Ибо Христосъ не сказалъ: Онъ дѣлаетъ, а Я помогаю; Онъ дѣлаетъ, а Я служу; но дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю. Видишь ли, что эти слова не изреченіе іудеевъ, но выводъ изъ Его словъ? Если бы было какою-нибудь неправою мыслію и заключеніемъ іудеевъ то, что Онъ дѣлалъ Себя равнымъ Богу, а самъ Онъ не хотѣлъ допускать такой мысли,, но іудеи безъ Его воли такъ думали, выводя другое заключеніе, нежели какое Онъ самъ хотѣлъ внушить;: то Евангелистъ нс оставилъ бы этого безъ исправленія, но означилъ бы и ясно высказалъ бы. Ибо евангелисты обыкновенно такъ дѣлали, и они и самъ Іисусъ. Однимъ или двумя примѣрами я постараюсь объяснить вамъ это, т. с., когда Христосъ говорилъ что-нибудь, а іудсн понимали ‘иначе, нежели какъ Онъ самъ сказалъ, тогда Евангелистъ дѣлаетъ поясненіе. А чтобы тебѣ хорошо понять это, послушай’ Іоанна, который прямо выражаетъ это. Когда Христосъ вошелъ въ храмъ Божіи и, сдѣлавъ бичъ, изгналъ торжниковъ и говорилъ; не творите дому Отца моего, дому купли, тогда книжники и Фарисеи приступивъ сказали: кое знаменіе являвши намъ, яко сія твориши? Что же Онъ? Разорите церковь сію, и треми денми воздвигну ю, сказалъ Онъ, разумѣя- собственное тѣло. Но тѣ не поняли этого, и что говори-
— 827 —

ли? Четыредесять и шестію лѣтъ создана бысть церковь сія, и Ты ли треми денми воздвииіеши ю, сказали оии, разумѣя храмъ іудейскій, построенный изъ камней (Іоан. 2, 14 — 20). Ибо этотъ храмъ строился сорокъ шесть лѣтъ по возвращеніи іудеевъ изъ Вавилона, такъ какъ строившіе встрѣчали препятствія отъ козней иноплеменниковъ и много прошло времеии, пока храмъ былъ оконченъ. ,11 такъ Іисусъ говорилъ о собственномъ тѣлѣ, указывая на крестъ и воскресеніе. Ибо это означаютъ слова: разорите церковь сію, и треми денми воздвигну ю; а тѣ разумѣли ихъ о храмѣ іудейскомъ, и потому говорили: четыредесять и шестію лѣтъ создана бысть церковь сія, и Ты ли треми денми воздвигнеши ю? Посмотри же, какъ Евангелистъ не умолчалъ объ этомъ, но прибавилъ поясненіе, сказавъ: Онъ же глаголаиі-е о церкви тѣла своего (Іоан. 2, 21). А не сказалъ Онъ: разорите тѣло сіе, но церковь, для того, чтобы показать, что въ Немъ обитаетъ Богъ; — разорите храмъ, гораздо лучшій іудейскаго. Тотъ заключалъ въ себѣ законъ, а этотъ Законодателя, тотъ письмена убивающія, а этотъ — Духъ животворящій; тотъ — жезлъ Аароновъ, ' а этотъ жезлъ Іессеевъ.
Еще въ другомъ мѣстѣ, по совершеніи чуда надъ хлѣбами, когда Христосъ, отправившись съ учениками, перешелъ па противоположный берегъ, Онъ сказалъ имъ: внемлите и блюдигпесл отъ кваса фарисейска и садду-кейска (Марк. 8, 14. Матѳ. 16. 6). Они, услышавъ о закваскѣ, подумали о хлѣбахъ: а Онъ говорилъ не о хлѣбахъ, но объ ученіи Фарн^сіискомь. Такъ какъ Онъ сказалъ объ одномъ, а онп подумали о другомъ, то, посмот-
— 828 —

ри, какъ Онъ исправляетъ это: единаче ли и вы, говоритъ, безъ разума есте? Не у ли помните питъ хлѣбы, и колико кошъ взлсте, ни ли сеймъ хлѣбы, и колико кошницъ взл<т.е? Нако не разумѣете, лко не о хлѣ-бѣхъ рѣхъ вамъ внимати, но отъ ученія фарисейска (Матѳ. 15, 16. 16, 9 — 12)? Видишь ли, какъ и тамъ касательно храма Евангелистъ, и здѣсь самъ Онъ исправляетъ мысли ошибавшихся? Такъ и тогда, когда говорится, что Онъ дѣлалъ Себя равнымъ Богу, если бы самъ Онъ не дѣлалъ Себя равнымъ Богу, а только іудеи умозаключали объ этомъ изъ сказаннаго; то Евангелистъ исправилъ бы такую мысль, и сказалъ бы, что іудеи думали, будто Онъ дѣлаетъ Себя равнымъ Богу, а Онъ самъ не дѣлалъ этого и не доказывалъ. А дабы ты изъ самыхъ словъ Его убѣдился, что особенно это (равенство свое съ Отцемъ) Онъ хотѣлъ напечатлѣть въ умахъ людей, обратимъ рѣчь къ высшему и разсмотримъ, по поводу какихъ обвиненій Онъ оправдывалъ Себя такимъ образомъ. Въ чемъ же обвиняли Его? Въ томъ, что Онъ дѣлалъ дѣла въ субботу: (его ради, говоритъ Евангелистъ, гоняху Его іудеи, зане сія творлше въ субботу (Іоан. 5, 16). Что же
именно? То, что Онъ укрѣпилъ разслабленнаго, и повелѣлъ ему взять одръ и идти домой. Посему спрашивавшіе его и говорили, кто приказалъ ему сдѣлать это въ субботу? Онъ же отвѣчалъ: изісе мл сотвори цѣла, той мнѣ рече: возьми одръ твой и иди въ домъ твой (Іоан. 5, 11). Негодуя на это, они и гнали Его, такъ какъ Онъ повелѣлъ сдѣлать въ субботу то, что казалось преступленіемъ и нарушеніемъ закона. Что же говоритъ Христосъ въ свое оправданіе? Отецъ мой доселѣ дѣла
— 829 —

етъ, и Азъ дѣлаю.- Между тѣмъ можно было бы сказать много другаго, если бы Онъ хотѣлъ только оправдаться, а не показать свое равенство (съ Отцемъ). Суббота часто была нарушаема, н вонервыхъ, при городѣ Іерихонѣ. Когда евреи приступили къ стѣнамъ его, то получили повелѣніе взять трубы и обходить стѣны въ теченіи семи дней, и такимъ образомъ городъ былъ взятъ. А въ теченіи семи дней, откуда бы мы ни стали считать ихъ начало, необходимо должна заключаться и суббота, какъ ясно для всякаго. Отсюда видно, что суббота была нарушена. Также заповѣдано было обрѣзывать человѣка въ осьмой день; и здѣсь опять по необходимости суббота была нарушаема; такъ какъ родившагося въ субботу необходимо было обрѣзывать въ другую субботу. II священники также нарушали ее весьма часто; имъ заповѣдано было приносить жертву въ субботу; а гдѣ жертва, тамъ нужно было и сдирать кожу, и сожнгать, и полагать на жертвенникѣ, и носить воду, и рубить дрова, и выносить пепелъ, и дѣлать много другаго, чѣмъ и нарушалась суббота. Притомъ и сама природа нарушаетъ субботу; ■ такъ солнце дѣйствуетъ въ субботу, и луна бѣжитъ, и разнообразный хоръ звѣздъ является, и вѣтры дуютъ, н источники изливаются, и рѣки текутъ, и море волнуется, и сѣмена и растенія возрастаютъ, и земля производитъ, и всѣ безсловесныя раж--даютъ, равно какъ и родъ человѣческій. Ибо никогда, при наступленіи времени женѣ родить въ субботу, природа не останавливала закона и не ожидала, пока пройдетъ суббота, чтобы тогда совершилось рожденіе, но дѣлала свое дѣло и въ субботу. И горнія силы служатъ въ субботу, и не оставляютъ исполнять своего служенія. Почему же, скажи мнѣ, Христосъ, имѣя столько способовъ
— 830 —

оправданія, не воспользовался ни однимъ изъ нихъ и не сказалъ: для чего вы обвиняете Меня, что Я нарушаю субботу? И священники ее нарушили при Іерихонѣ, и нарушаютъ въ храмѣ. Для чего вы обвиняете Меня, что Я нарушаю субботу? И солнце нарушаетъ ее. и луна, и звѣзды, и всѣ твари горнія и дольнія. Но 'оставивъ все это, Онъ обратился къ Отцу и сказалъ: Отецъ мой дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю. Такъ, Онъ хотѣлъ не оправдаться только, но и показать свое равенство (съ Отцемъ). Посему Онъ не сказалъ: Я дѣлаю, ибо и тварь дѣлаетъ, потому что Онъ не былъ изъ числа тварей, но: Азъ дѣлаю, ибо и Отецъ дѣлаетъ; потому что Онъ имѣетъ такое же естество и власть.
Поэтому Онъ и оправдывается не какъ принадлежащій къ числу тварей, но какъ истинный Сынъ Божій. А. дабы ты убѣдился, что сказанное не есть только догадка, (вспомнимъ, что) нѣкогда нарушали субботу и ученики Его, и когда іудеи стали осуждать ихъ и говорили: развѣ Ты не видишь, что дѣлаютъ они въ субботу? — тогда Онъ вовсе не упомянулъ объ Отцѣ, но что сказалъ? Вѣете ли чли, что сотвори Данаидъ, егда взалка? Нако спиде въ арамъ Божій, и хлѣбы предложенія снѣде, ихже не достойно бѣ ему лети, ни сущимъ съ нимъ? Пли нѣсте чли, яко священницы въ церкви субботы сквернятъ, и неповинна суть (Мат. 12, 3 — 5)? Видишь ли, какъ Онъ тогда, когда ведетъ рѣчь о рабахъ, указываетъ на рабовъ, на Давида и священниковъ; а когда — о Себѣ самомъ, то — на Отца? Если же Онъ иногда употребляетъ и другіе способы оправданія, какъ иаприм. когда говоритъ: ащ,е обрѣзаніе пріемлетъ человѣкъ въ суб-
— 831 —

боту, па Ня ли гііѣ.ваетеся, яко всего человѣка здрава сотворилъ въ субботу (Іоан. 7. 23-); и еще: кождо васъ въ субботу не отрѣшаетъ ли своею вола или осла (Лук. 13, 15); — это нисколько нс удивительно, потому что Онъ не всегда говоритъ, какъ Богъ, но иногда и, какъ человѣкъ; нбо Онъ былъ н Богъ и человѣкъ. Здѣсь же Онъ говорилъ о своемъ (Божескомъ) достоинствѣ, выражаясь такъ: Отецъ мой доселѣ дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю. Посему, замѣчаетъ Евапгелпстъ, іудеи гнали Его пе только за то, что Онъ нарушалъ субботу, но и за то, что называлъ Бога Отцемъ своимъ, дѣлая себя равнымъ Богу. Впрочемъ я съ удовольствіемъ спросилъ бы еретяка такимъ образомъ: называлъ ли Христосъ Бога Отцемъ своимъ, пли не называлъ? Было ли это мыслію іудеевъ, или изреченіемъ Христа? И конечно, хотя бы онъ былъ тысящекратно безстыднымъ, истина обличитъ его. Христосъ говоритъ: Отецъ мой доселѣ дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю; нарушалъ Онъ субботу, или нѣтъ? Очевидно, что нарушалъ: Азъ дѣлаю, говоритъ, и Онъ дѣлаетъ. Слѣдовательно и то и другое было не мыслію іудеевъ, но доказательствомъ и изреченіемъ Христовымъ, т. е., что Онъ нарушалъ субботу, и называлъ Бога Отцемъ своимъ. Какъ же ты,, признавая первое изреченіемъ Христовымъ, послѣднее называешь мыслію іудеевъ, между тѣмъ, какъ одно слѣдуетъ за другимъ, тѣсно связано между собою и одинаково возвѣщается Евангелистомъ? Такъ, все это- есть, сказаніе Евангелиста, передающаго то, что сказано, было Христомъ. Посему, когда іудеи стали обвинять Христа, онъ , п сказалъ, что гопяху Ею, яко пе токмо разорміие субботу, ио и. Отца своею глаюлоше. Бога,
— 832 —

ѵавенсп творя Богу (Іоан, а, 18). Ио довольно обличать еретиковъ; окончимъ это. Если же вы желаете знать, какія эти дѣла, который дѣлаетъ Отецъ и которыя дѣлаетъ Сынъ, то я укажу на промышленіе о существующемъ, на сохраненіе, на попеченіе. Все видимое произошло въ шесть дней, и почи Богъ въ день седмый (Быт. 2, 2); ио промышленіе Ихъ тогда не прекратилось. Это-то промышленіе Христосъ и называетъ дѣланіемъ, когда говоритъ: Отецъ мой дѣлаетъ, и Азъ дѣлаю, т. е. промышляя, оказывая попеченіе, сохраняя, поддерживая, не попуская ничему уничтожаться. И такъ, получивъ объясненіе правыхъ догматовъ и изъ сказаннаго, присоединимъ къ этому жизнь правую и соотвѣтствующую догматамъ; потому что для спасенія намъ недостаточно одного только познанія правыхъ догматовъ, но нужна и добрая жизнь, чтобы, чрезъ все воздавъ славу Богу, намъ получить обѣтованныя блага; Ему слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
— 833 —

Слово
ПрЕосвінцыпіѣішАі^о Антонія, Епископа Пензенскаго н Саранскаго, произнесенное па Литургіи ' въ каѳедральномъ Соборѣ 10-го Декабря 1868 г. предъ выборомъ судей.
Возлюбленные во Христѣ братіе!
Съ нарочитою цѣлію явились вы нынѣ у подножія сего св. алтаря. Чинамъ управленія Пензенской области исполнилась чреда служенія въ извѣстныхъ кругахъ общественной дѣятельности. Посему предлежитъ вамъ, на предстоящихъ выборахъ, или опять утвердить за доблестными мужами прежній родъ служенія ихъ, или къ инымъ должностямъ проставить новыхъ дѣятелей. А еще, безъ сомнѣнія, болѣе, чѣмъ распредѣленіе родовъ служеній, на сердцѣ у каждаго изъ васъ многосложное дѣло земства, ходъ котораго въ прошедшемъ предлежитъ вамъ обозрѣть и, конечно, на будущее время разрѣшить множество важныхъ задачъ. Для чего же вы предваряете ваши собранія для разсужденій объ общественныхъ интересахъ присутствіемъ и молитвою въ храмѣ Божіемъ? Ие иначе объ этомъ надобно судить, какъ что вы имѣете религію въ сердцѣ, что вы, въ сознаніи недостаточности ума своего, на предстоящее вамъ великое дѣло, ищете просвѣщенія у источника премудрости — Бога, надѣетесь трудности, всегда соединенныя съ важными дѣлами, преодолѣть силою ума Божія, недоумѣнія разрѣшить озареніями благодати Его; молитвеннымъ общеніемъ сдѣсь хотите настроить свои души къ спокой"
— 834 —

ному разсужденію—настроить такъ, чтобы свѣтлымъ взорамъ вашимъ существенныя стороны предметовъ представлялись прямо, ■ пе подернутыя туманомъ какихъ либо пристрастій. Какой здравомыслящій будетъ отрицать необходимость того, чтобы надъ всѣми нашими мыслями царила одна главная мысль, одна мысль была мыслію направительною, подчиняющею себѣ все разнообразіе нашихъ помышленій? Вѣрующій скажетъ: такая мысль — мысль о Богѣ и о святомъ законѣ Его. Представьте въ многолюдномъ собраніи, предположившемъ разсуждать о предметахъ общей пользы н въ виду одной цѣли, отсутствіе господствующей мысли, объединяющей умы всѣхъ, тогда у всякаго свой обособленный умъ — свой царь въ головѣ и обособленныя цѣли не . потянутъ ли въ разныя стороны н вмѣсто устроенія не произведутъ ли нестроенія всякаго рода? Примѣры сего въ малыхъ и большихъ размѣрахъ неизчислимы. Стройны бываютъ собранія, совѣщанія искренни, безъ затаенныхъ мыслей, безъ обнаруженій гордости, зависти и гнѣва и достигаютъ предположенныхъ благихъ цѣлей, когда разсуждающіе и совѣщавающіеся вѣрятъ, что все это дѣлаютъ въ присутствіи невидимаго Бога и предъ зерцаломъ Его святаго закона.
Дѣло у васъ идетъ о благѣ одной изъ многихъ областей великаго нашего Отечества. Нужно взвѣсить производительныя силы ея, дознать потребности страны, изслѣдовать средства къ удовлетворенію ихъ, соразмѣрить налоги съ имуществами владѣльцевъ и собственниковъ и во главѣ каждаго общественнаго учрежденія поставить истинныхъ ревнителей порядка и правосудія, о, это дѣло не можетъ благоустроиться иначе, какъ подъ живитель-
— 835 —

нимъ началомъ любви къ Богу и ближнему, или что тоже— лицами съ христіанскою религіею, съ религіею любви. Обратимся ли къ лицамъ, у коихъ право избирать па извѣстныя служенія? Не первое ли въ нихъ качество — просвѣщенная совѣсть, способная признать достоинства въ ближемъ, помимо связей родства, дружества и прочихъ отношеніи въ свѣтѣ? А откуда просвѣщенная совѣсть, какъ не свыше, какъ не даръ св. Духа? Можетъ ли быть совѣсть въ человѣкѣ, не допускающемъ выше себя Законодателя — Бога? Далѣе, какъ много значитъ — вы согласитесь — въ человѣкѣ даръ различенія духовъ, или иначе скажемъ, даръ сердцевѣдѣнія. А какъ нуженъ этотъ даръ избирателямъ, чтобы не увлечься какими либо внѣшними только качествами въ избираемыхъ лицахъ! Конечно, мы не будемъ отрицать способности сердцевѣдѣнія у людей съ научнымъ образованіемъ, вращающихся всегда въ свѣтѣ, даже готовы приписать имъ тонкую проницательность въ распознаваніи свойствъ въ людяхъ. Но знатокъ сердецъ человѣческихъ, безъ вѣры въ Бога, не скорѣе ли воспользуется своимъ знаніемъ людей къ тому, чтобы заставить ихъ служить какимъ либо своимъ замышленнымъ цѣлямъ? Только добрый христіанинъ смотритъ на своихъ ближнихъ, какъ на орудія къ распространенію славы Божіей и общественнаго блага, а не какъ на орудія къ исполненію какихъ либо прихотей человѣческихъ, и даромъ различенія духовъ пользуется съ разумною осмотрительностію — именно въ такихъ обстоятельствахъ, въ какихъ теперь находитесь вы. Говорить лп, въ какомъ степени избирателямъ потребны чувствованія другъ къ другу благопріязненныя п миролюбивыя? Сканіемъ, даже иеоб-
— 836 —

ходимо безстрастіе. Святое дѣло любоирительностію, стремленіемъ— поставить на своемъ, не только можетъ замедляться, омрачаться, даже не достигать, пли певнолнѣ достигать своихъ цѣлей. А гдѣ блажениое безстрастіе? Оно въ мірѣ Ангеловъ и святыхъ. Но оно осѣняетъ, какъ благодатное, свѣтлое облако, и тѣ собранія, гдѣ разсуждаютъ о дѣлахъ въ живомъ сознаніи присяги, данной предъ невидимымъ Судіею нашихъ помышленіи и дѣлъ — Богомъ.
Обратимся ли къ лицамъ избираемымъ? На какихъ началахъ должна утверждаться дѣятельность ихъ? Главное начало одно, начало вѣчное — любовь къ Богу и ближнимъ. Просвѣщенный’ умъ свѣтитъ, но не согрѣваетъ, Способность къ быстрымъ соображеніямъ — административнымъ, Финансовымъ и т. п, въ иномъ лицѣ часто васъ изумляетъ, но часто таже способность оказывается непримѣнимою къ дѣйствительности; а что еще хуже, — просвѣщенный умъ, безъ божественной любви, становится не руководителемъ ближняго на путяхъ жизни, не слугою его въ Евангельскомъ смыслѣ, а господиномъ, съ презрѣніемъ смотрящимъ на мелкія нужды и заботы меньшаго брата своего. Только любовь нораждаетъ самоотверженіе, для общественнаго блага отрицающее собственный покои, забывающее личныя выгоды, въ благоустроеніи судебъ ближнихъ полагающее свое счастіе. Любовь только воодушевляетъ на великіе подвиги и па неусыпные труды; съ нею только доходятъ до истиннаго пониманія нуждъ братіи ввонхъ; съ нею водворяютъ миръ въ сердцахъ, враждующихъ часто изъ — за самыхъ мелкихъ интересовъ. Только лщбовь на служебныхъ поприщахъ разноситъ повсюду
- 837 — благословеніе и счастіе. Эгоизмъ недоступенъ для воплей вдовъ и сиротъ. Оігь нс побезпокоится, при свѣтѣ закона Божественнаго и гражданскаго, разобрать запутанное дѣло и вывесть на свѣтъ невинность н правду. Въ занятіяхъ такого рода ему вращаться тяжело п низко для него.
Но вы, вѣдь, братіе, безъ сомнѣнія, только и желаете того, чтобы, во имя премудраго и всеблагаго Бога, положить твердыя основы общему благу страны, ввѣрить оное мужамъ богобоящнмся, право н крѣпко судящимъ, вѣрно знающимъ нужды и потребности страны. Да благословитъ же васъ Господь на благое дѣланіе, да просвѣтитъ ваши умы, чтобы вы раздѣлили служенія между лицами, кто на какое. способенъ, ввѣрили дѣло общественное рукамъ оиыт-нымъ и чистымъ. — А въ концѣ слова, позвольте мнѣ, братіе, обратить ваше вниманіе на предметъ, сколько самъ по себѣ важный, столько же долженствующій быть на сердцѣ каждаго изъ васъ. Всемйлостивѣйшій ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, въ заботахъ о благѣ Россіи, среди высокихъ подвиговъ преобразованій’ всѣхъ частей управленія, среди трудовъ благоустроенія быта милліоновъ подданныхъ, благостнымъ окомъ воззрѣлъ н на православную, господствующую въ Россіи церковь, на смиренныхъ служителей алтаря, царскою любовію возжелалъ бѣдную судьбу ихъ привесть въ лучшее положеніе. Какихъ еще болѣе благодѣтельныхъ распоряженій отъ Престола намъ Дожидать?-Лобызая благодѣющую десницу Самодержавнаго Попечителя, мы должны были войдтн въ духъ распоряженій н осуществлять оныя со всею. ревностію. Въ началѣ мы — на кого палъ жребііі осуществлять сіи распоряженія, не отстали въ ревности отъ дѣйствующихъ въ другихъ Еиар-
— 838 —

гіяхъ. Но, съ прискорбіемъ я здѣсь долженъ сказать^, дѣятели, посланные отъ меня н отъ Начальника Губерніи, встрѣтили совершенное равнодушіе и безучастіе со стороны мѣстныхъ владѣльцевъ п жителей извѣстнаго уѣзда. II дѣло улучшенія матеріальнаго быта священио-и церковнослужителей, если не совсѣмъ остановилось, то идетъ туго, даже болѣе туго, чѣмъ въ другихъ Епархіяхъ. Вотъ вы, возлюбленные братіе, въ настоящее время, раз-работывая дѣло земства, по ВЫСОЧАЙШЕ даннымъ началамъ, обнимая нужды и потребности жителей городовъ и весей Пензенской области, не пройдите вашимъ вниманіемъ и положеніе священно и церковно-елужнтелей. Что положеніе ихъ требуетъ улучшенія, проглаголано объ этомъ во всѣхъ органахъ русской литературы. Есть и примѣры благодѣтельныхъ распоряженій къ устроенію быта духовнаго сословія въ дригухъ губерніяхъ на подобныхъ нынѣшнему вашему собраніяхъ. Вы ли, православные сыны церкви, приносящіе весьма часто — за что должно, по справедливости, возносить Богу горячую благодарность, — великія жертвы на благоустроеніе и украшеніе храмовъ Божіихъ, вы ли оставите совершителей таинствъ и прочихъ служащихъ при храмахъ продолжать влачить жизнь въ нищетѣ, съ униженнымъ и смущеннымъ духомъ, по совершеніи христіанскихъ требъ, смотрѣть въ глаза тѣхъ, для которыхъ совершена треба, въ ожиданіи возмездія. О, если бы, вмѣсто платы за святыню, положилъ вамъ Господь па сердце обезпечить священно-церковно служителей другими способами, разумными, соотвѣтствующими положенію духовныхъ лицъ въ средѣ прихожанъ ихъ. Продолжайте, по примѣру благо
— 839 —

честивыхъ вашихъ предковъ дворянъ, созидать, исправлять, разшпрять долы Божіи — святыя училища вѣры и благочестія; строите ц благоустрояііте училища грамотности, да распространяется просвѣщеніе и утверждается добрая нравственность по городамъ и селамъ; но поставьте же и духовное сословіе въ такое положеніе, которое бы соотвѣтствовало улучшенному положенію прочихъ сословій; дайте ему способы идти съ прочими сословіями, просвѣщаться самому и воспитывать и просвѣщать свопхъ дѣтей, будущихъ общественныхъ дѣятелей. Это съ вашей стороны будетъ дѣло святое п совершенно справедливое. — Благія послѣдствія его — благословеніе Господне на васъ и горячая молитва за васъ, какъ благопопечительныхъ сыновъ церкви п на народъ благотворное вліяніе духовныхъ, какъ священниковъ и какъ народныхъ учителей, имѣющихъ, при независимомъ положеніи пхъ, дѣйствовать ио просвѣщенной совѣсти и руководить народъ къ добродѣтели со всею благоразумною ревностію и съ законнымъ авторитетомъ. Аминь.
— 840 —

Слово
въ день Священнѣйшаго Вѣнчанія на царство Благочестивѣйшаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА.
Воздадите Кесарева Кесарева и Божія Богови. (Матѳ. XXII. 21.).
Во время земной жпзнп Господа Спасителя, Фарисеи, искушая Его, спрашивали: должно ли давать дань Кесарю (такъ назывались въ то время Цари, или верховная власть), пли не должно? Серцевѣдецъ Господь, обличая ихъ лицемѣріе, сказалъ имъ: воздадите Кесарева Кесарева и Божія Богови. Спмп словами брат, слуш., Царь Небесный однажды и навсегда предписалъ намъ свято исполнять обязанности наши во первыхъ къ Богу, и во вторыхъ къ верховной власти, или къ Государю. Не говоря объ обязанностяхъ нашпхъ къ Богу, коп заключаются въ истинномъ Богопозпаніп и Богопочтеніи, и коп болѣе пли менѣе для каждаго изъ насъ уже извѣстны, мы побесѣдуемъ теперь кратко объ обязанностяхъ нашихъ къ Богоизбранному и Боголюбезному Государю нашему, какъ предметѣ, приличномъ настоящему радостному торжеству.
Первая и главиая обязанность паша въ отношеніи къ Государю состоитъ въ повиновеніи Ему. Слово Божіе во многихъ мѣстахъ говоритъ о семъ. Такъ Апостолъ Павелъ пишетъ: веяна душа властемъ предержащимъ да повинуется. Нѣсть бо власть, аще не отъ Бога: сущія же
— 841 —

власти отъ Бога учинены суть. Тѣмъ же противлляй-ся власти, Божію повелѣнію противллвтся (Рим. ХШ. 1, 2.) Воспоминай начальствующимъ и владѣющимъ повиноватися и покорятися, и ко всякому дѣлу влагу готовымъ быти. (Тит. III: I.). Бойся Бога сыне, и Царя, и ни единому же ихъ противися, (Притч. XXIV: 21.) учитъ Царь Израильскій Соломонъ. Признаемся брат,’ хрпст., что повиновеніе и подчиненность часто бываютъ непріятны людямъ. Желаніе жить, какъ хочется, жить по своей волѣ, намъ болѣе нравится. Но это есть болѣзнь въ душѣ нашей, болѣзнь, родившаяся въ слѣдствіе грѣхопаденія нашего. А. въ самомъ дѣлѣ, хотя повиновеніе и не по сердцу слабыхъ людей, но такъ какъ оно доставляетъ великую пользу подчиненнымъ; то оно непремѣнно Должно быть въ человѣкѣ, п весьма необходимо для живущихъ въ обществѣ. А чтобы болѣе убѣдиться въ томъ, что верховная власть необходима, а равно также и повиновеніе оной; то для сего нужно только обратить вниманіе на Іерархію небесную. Въ самомъ дѣлѣ, посмотрите, брат., не тотъ же ли порядокъ и въ Свящеппоиачаліп небесномъ? Тамъ единъ есть Царь, Вѣчный, Всемогущій и всѣмъ управляющій. Тамъ есть чипы Ангельскіе, и высшіе, ближайшіе къ Богу, и низшіе — не въ такой близости находящіеся къ тріипостасному Божеству; есть, говоримъ мы,' тамъ Ангелы низшіе, которые безусловно повинуются высшимъ и познаютъ волю Божію постепенно чрезъ высшихъ. Если же на небѣ между существами духовными и святыми есть Единоначаліе и соблюдается повиновеніе, такъ что низшіе Аигелы получаютъ просвѣщеніе и узнаютъ о блогодѣяніяхъ Божіихъ чрезъ высшихъ:
— 842 —

(Прав, исповѣд. вопр. ■ 20.): ■ то тѣмъ болѣе повиновеніе необходимо на землѣ для насъ смертныхъ и имѣющихъ природу поврежденную. Итакъ, сл. брат., повниуйтеся Государю — Помазаннику Божію, и тѣмъ воздадите вы Кесарева Кесарева.
Далѣе Апостолъ Павелъ увѣщеваетъ насъ: воздадите всѣмъ должная: ему же страхъ, страхъ: и ему же честь, честь. (Рим. ХШ: 7.) Князи не суть боязнь добрымъ дѣломъ, но злымъ, хогцеши ли не боятися власти; благое твори; Божій бо слуга есть, тебѣ во благое. Аще ли злое твориши, бойся. Тѣмъ же потреба повиноватися не токмо за гнѣвъ, но и за совѣсть. (Ст. 3, 4, о.) Сіи слова предписываютъ вторую обязанность намъ въ отношеніи къ Государю, а именно, чтобы мы имѣли страхъ къ Нему. Въ чемъ же оный состоитъ страхъ, и каковъ онъ долженъ быть? Страхъ къ верховной власти долженъ быть основанъ па любви. Бывъ увѣрены, что сердце Царево въ руг,ѣ Божіей (Притч. XXI: 1.) какъ и святое Писаніе подтверждаетъ это, и что но сему самому Государь есть исполнитель воли Божіей, мы всѣ новелѣиія и распоряженія Его должны считать священными и полезнѣйшими. Все же полезнѣйшее для насъ мы должны исполнять не по страху наказаній отъ Государя, но за совѣсть, т. е, изъ опасенія, чтобы совѣсть — Судія дѣлъ нашихъ ие укоряла насъ за опущеніе добродѣтели в не угрожала намъ представленіемъ печальныхъ слѣдствіи, какія влечетъ за собою порокъ. Итакъ повн-нуйтеся и имѣйте страхъ къ Государю. Ибо если ты человѣка не бопшся, то бойся Бога, Который Государя содѣлалъ исполнителемъ Своея воли; повинуйтесь за совѣсть:
— 843 —

пбо совѣсть есть судія дѣлъ нашихъ и обличитель преступленіи нашихъ.
Третья обязанность въ отношеніи къ Государю возлагается на насъ словами Ап. Петра: Бога боітесл, Царя чтите. (1 Петр. II. 17.) Итакъ почтеніе и благоговѣйное уваженіе къ Царю есть третья наша обязанность, Слуш!; Да какъ и не уважать Того, Кого Самъ Богъ вознесъ, какъ избраннаго отъ людей Своихъ? (Пс. ЬХХХѴІІІ: 20.). Какъ не благоговѣть предъ Тѣмъ, на Коего Всесовершаюіцііі Духъ, чрезъ Священнѣйшее помазаніе Царское, излилъ особенную благодать Свою, и положилъ на немъ печать, которая дѣлаетъ Богоизбраннаго Царя врагамъ побѣдительна, злодѣямъ страшна, для всѣхъ достойна благоговѣйнаго уваженія? О высокомъ уваженіи и священной, такъ сказать, неприкосновенности великихъ Помазанниковъ Божіихъ для вѣрноподданныхъ свидѣтельствуетъ и Слово Божіе: не прика<-айтссл, говоритъ оно, помазаннымъ моимъ. (Пс. СІѴ. 15.). Итакъ, брат., чтите Царя, благоговѣйте предъ нимъ! Каковымъ почтеніемъ вы вполнѣ воздадите Кесарева Кесареви.
Наконецъ обязанность наша въ отношеніи къ Государю состоитъ въ томъ, чтобы возносить молитвы къ Царю Царей о Его здравіи и благоденствіи. Молю, увѣщеваетъ Апостолъ Павелъ, прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодареніи за Царн, и за всѣхъ, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житіе позгсивемъ: сіе добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, иже всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити (1 Тим. II: 1 — 4.). Кто изъ насъ не знаетъ, слуш., сколько многотрудно .служеніе Царя христіанскаго? Для дѣлъ и подвиговъ Царскихъ какія
— 844 —

ны дарованія естественныя? Какая мудрость человѣческая, какая сила воли, какой возвышенный духъ достаточны для того, кто долженъ быть главою и сердцемъ безчисленнаго народа, кто милліоны силъ а членовъ столь великаго тѣла государственнаго долженъ приводить въ движеніе стройное, направлять ко благу общему? Еще болѣе, — кто, какъ Царь христіанскій, защитникъ н покровитель Святой церкви, долженъ устроятъ въ царствѣ человѣческомъ благодатное Царство Божіе? Для сего недостаточны, сами по себѣ, и силы Ангельскія. Посему — то, при вступленіи на престолъ, и Самъ Царь долженъ молиться, подобно Соломону, о премудрости вышней, Божественной, и подданные пусть всегда проливаютъ теплыя молитвы о ниспосланіи Ему свыше премудрости и силъ достаточныхъ къ прохожденію высокаго, Царственнаго его служенія.
Итакъ Святое Писапіе повелѣваетъ намъ, чтобы мы Государю повиновались, Его уважали, любили, боялись п молились за Него.
Къ должному повиновенію верховной власти обязываетъ насъ, слуш., и примѣръ первенствующихъ христіанъ. Изъ жизнеописанія Святыхъ мы видимъ, что древніе христіане свято исполняли волю царей язычествующпхъ гонителей, если только повелѣнія ихъ не были нротнвны волѣ Божіей и ученію Евангельскому. Если же первенствующіе христіане повиновались царямъ язычникамъ и власти враждебной, то тѣмъ болѣе должны мы благоговѣйно уважать нашихъ Царей, которые въ благочестіи и жизни по Бозѣ служатъ для насъ образцомъ и примѣромъ, . , .. .... .......... .
— 845 —

Воздадите же, слуш., Кесарева Кесаревы н Божія Богови! Много случаевъ христіанамъ — гражданамъ и всякому изъ насъ исполнить на дѣлѣ сіи слова Спасителя. Много случаевъ засвидѣтельствовать самымъ дѣломъ страхъ къ Богу п уваженіе къ Монаршей власти. Эти случаи могутъ быть для насъ, возлюбл. Слушатель, и въ домѣ и въ обществѣ. Въ домѣ — сохрани супружество, воспитай дѣтей по правиламъ Евангельскимъ, научи домочадцевъ знать и любить Создателя неба п земли, водвори въ дому твсемъ воздержаніе, постъ, молитву, смиреніе, послушаніе, любовь—-и ты тѣмъ, на самомъ дѣлѣ, исполнишь Слова Евангельскія: воздадите Божія Богови. Далѣе поставь себѣ за непремѣнное правило, и пріучи дѣтей своихъ молиться Богу, молиться отъ всей души о здравіи и спасеніи Государя, поставь въ обязанность себѣ и внуши дѣтямъ своимъ охотно съ радостію повиноваться власти и закону, и ты симъ воздашъ Кесарева Кесареви, т. е. самымъ дѣломъ засвидѣтельствуешъ, по семейству твоему, что ты истинно ночитаешъ Царя, какъ повелѣваетъ Богъ.
Могутъ быть эти случаи, какъ мы сказали, и по общественной жизни. Кто не удаляется общественнаго Богослуженія, и со смиреннымъ сердцемъ, покаяннымъ чувствомъ посѣщаетъ храмы Господин, но крайней мѣрѣ, въ воскресные п праздничные дин; кто подаетъ, по возможности, мплостыиюбѣднымъ, кто любитъ ближнихъ, по заповѣди Господней какъ самаго себя; кто юныхъ назидаетъ, старцевъ почитаетъ, подчиненныхъ руководствуетъ къ Богу, па начальствующихъ взираетъ какъ на орудіе промысла Божія; тотъ на самомъ дѣлѣ боится. Бога и
— 846 —

воздаетъ Божія Боговп. А кто проходитъ общественныя должности ревностно, по совѣсти, исправно, кто явно и таііно благоговѣетъ иредъ Помазанникомъ Божіимъ, кто не щадитъ ни дарованіи, пи спокойствія, ни имѣнія, ни жизни для пользы Престола и отечества, кто во всемъ повинуется законной власти: тотъ на самомъ дѣлѣ доказываетъ, что Онъ почитаетъ Царя и воздаетъ Кесарева Кесареви.
Вотъ, брат., и теперь настоящее собраніе наше въ храмѣ Божіемъ, что иное доказываетъ, какъ не страхъ къ Богу, какъ не почтеніе къ Царю, какъ не долгъ повиновенія къ верховной власти.
Итакъ исполняя искренно сей священный долгъ, вознесемъ нынѣ сердечныя молитвы къ Престолу Всевышняго да продлитъ Онъ въ благоденствіи драгоцѣнные дни жизни Благочестивѣйшаго Монарха нашего АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, п всего Августѣйшаго Его Дома. Продолженіе жизни ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА будетъ продолженіемъ нашего спокойствія, славы и радости. Аминь.
Священникъ Павелъ Кротковъ.

Сѳс^вз-ястъ до вино суиіебтвояйую потребность для
‘Низшій классъ народа въ Россіи употребляетъ почти «включительно одинъ родъ спиртныхъ напитковъ: хлѣбный алкоголь (1) въ разныхъ степеняхъ крѣпости и подъ различными именованіями: горячаго вина, водки, сивухи, горѣлки. Вотъ что говоритъ знаменитый Либихъ о свой-остахъ этого напитка. «Чистый агкоголь есть ядъ; потому и водка, съ точки зрѣнія химіи, есть разведенный ядъ, то 'есть, содержитъ въ себѣ вредныя для здоровья частицы. ‘Постоянное ея употребленіе всегда вредно». Меди-тн-мъ и физіо логамъ хорошо извѣстно дѣйствіе алкоголя -на животную экономію человѣка. Одинъ изъ современныхъ намъ мы-слотѣілеі— медиковъ, -говоритъ, что алкотоль принятый желудкомъ въ видѣ водки, быстро переходить въ кровь и прежде всего устремляется на мозгъ, а оттуда п иа всю нервную систему, въ которой производитъ сильнѣйшее раздраженіе; слизистая оболочка желудка и кипіекъ приходитъ въ воспалительное состояніе, какъ отъ дѣйствія на нихъ спирта, такъ и отъ ѣдкаго качества желчи, выдѣляемой печенью изъ крови съ при-
(1) Ллкоголл— это безцвѣтная, весьма летучая и герю-чая жидкое іі., получаемая при перегонкѣ перебродвшяхея сладкихъ жидкостей, напримѣръ, сусла, сахарнаго сиропа и т. п. Смѣшан ііый съ водою, алкоголь составляетъ обыкновенный винный спиртъ.
— 84$ —
мѣсыо алкоголя. Пененъ, ■ отъ дѣйствія яда, теряя нормальныя свойства, припухаетъ, чѣмъ объясняется мрачное расположеніе духа н 'безпокойный характеръ пьяницъ.. Человѣкъ разрушается видимо; онъ не живетъ, какъ суще-' ство разумное, а влачитъ свое., жалкое, существованіе и преждевременно гибнетъ. Постоянное употребленіе спиртныхъ наннткозъ въ меньшемъ количествѣ производитъ тоже дѣііетвіе въ миніатюрѣ: но во всякомъ случаѣ непремѣнно сокращаетъ нашу и безъ того краткую жизнь».
Возможно ли, послѣ такихъ убѣдительныхъ доводо.въ,. утверждать, что вино составляетъ существенную потребность для народа? Не смотря на . то, у насъ есть ещеі такіе поклонники водки, которые усиливаются доказать, необходивость для народа умѣреннаго или, какъ они. говорятъ, равномѣрнаго употребленія хлѣбнаго вина, полагая, что оно нужно ио слѣдующимъ обстоятельствамъ:
1) дабы укрѣпить желудокъ человѣка;
2) дабы согрѣть тѣло отъ стужи;
У) ' дабы поддержать ослабѣвшія отъ трудовъ силы, и
4) Для того чтобъ усилить и^ательн^^ть грубой растительной ппщц.
Но эти положенія нашихъ защитниковъ водки не имѣютъ основанія.
1) Для укрѣпленія. слабаго желудка есть, кромѣ водки, много другихъ средствъ, болѣе доступныхъ простолюдину, какъ-то: употребленіе отвара, горькихъ травъ, мятной воды п проч. Всѣ такія средства, по цѣли своей весьма дѣйствительныя, не представляютъ тѣхъ неудобствъ и вредныхъ послѣдствіи, которыя влечетъ за собою употребленіе водки, ибо случается нерѣдко, что послѣ иѣко-
— 849 —

тораго, даже умѣреннаго употребленія этого напитка человѣкъ пристращается къ нему, употребляетъ его подъ разными предлогами, потомъ находитъ удовольствіе въ опьяненіи, и прямымъ путемъ идетъ къ самому гнусному и вредному пороку и разстройству своего здоровья.
2) Дабы согрѣть прозябшаго отъ стужи человѣка есть, кромѣ водки, не мало другихъ средствъ. Гагеимейстеръ, яъ сочиненіи своемъ: «о теоріи налоговъ», справедливо говоритъ: «нельзя утвердительно сказать, что алкоголь, какъ средство согрѣванія, составляетъ жизненную потребность жителей холодныхъ странъ. Обильная пища всякаго рода, въ особенности жирная, богатая углеродомъ не менѣе успѣшно замѣняетъ алкоголь съ тою только разницей, что дѣйствіе оной гораздо продолжительнѣе, хотя медленнѣе». Извѣстный нашъ врачъ — писатель, покойный лейбъ-медикъ И. К. Каменецкій, полагалъ частое, хотя и умѣренное, употребленіе водки весьма вреднымъ, и почиталъ особенно полезнымъ напиткомъ, дабы согрѣть озябшаго человѣка, хорошій сбитень, предпочитая его употребленію чая, и весьма сожалѣлъ, что онъ выводится изъ употребленія.
3) Для подкрѣпленія ослабѣвшихъ отъ трудовъ силъ человѣка употребленіе водки не составляетъ также необходимаго средства. До введенія въ нашихъ великороссійскихъ губерніяхъ вольной продажи вина, было много крестьянъ,. вовсе не употреблявшихъ, водки. Не смотря па то, они были самые сильные и самые благонадежные работники. Не взпрая на распространеніе нынѣ пьянства, у насъ еще осталось не мало такихъ трезвыхъ людей, служащихъ явнымъ опроверженіемъ вышеизложеннаго мнѣ
нія о необходимости будто бы водки, для подкрѣпленія ослабѣвшихъ силъ человѣка. Особенно разительный примѣръ крѣпкаго здравія, Физическихъ силъ и благосостоянія представляютъ иамъ жители раскольническихъ слободъ, вовсе не употребляющіе крѣпкихъ иапитковъ. Изъ представленныхъ англійскому департаменту свѣдѣніи объ экипажахъ кораблей, находившихся на китоловныхъ судахъ въ моряхъ полярныхъ, оказалось, кто въ экипажахъ, принадлежавшихъ къ «Обществу воздержанія», слѣдовательно, восе не употреблявшихъ крѣпкихъ напитковъ было гораздо менѣе больныхъ и умершихъ, нежели между матросами, не принадлежавшими къ тому обществу и получавшими ежедневную порцію водки или рома. Умные и опытные наблюдатели, учавствовалн во многихъ походахъ съ войсками и пришли къ тому убѣжденію, что отпускаемая нижнимъ чипамъ, періодически, безъ существенной надобиости, винная порція не только пе служитъ къ сохраненію ихъ здоровья, но вредитъ ему.
4) Не менѣе ложно то мнѣніе, будто бы водка нужна человѣку для поддержанія его питанія. Мнѣніе это опровергается извѣстными медиками. Растительная пища можетъ доставить человѣку здоровое и обильное питаніе: хорошая изъ овощей похлебка, крутая каша съ поливкою ея грибными щами или свѣжимъ конопляникимъ масломъ, капуста, бураки, картофель, чистый ржаной хлѣбъ н другія произведенія крестьянскаго ноля и огорода могутъ доставить обильное питаніе, гораздо полезнѣйшее, нежели употребленіе водки, всегда дѣйствующей къ ослабленію тѣлеснаго организма. ,
Производя столь вредное дѣйствіе на здоровье человѣка,
водка особенно сильно, дѣйствуетъ . на состояніе народной, нравственности. Умѣренное, но частое употребленіе народомъ водки обращается обыкновенно въ гибельную страсть пьянства, которое ослабляетъ силы рабочаго человѣка, внушаетъ ему отвращеніе къ труду, истощаетъ его деньги, которыя безъ того пошли бы на поддержаніе хозяйства, и развиваетъ въ иемъ самыя гибельныя страсти.. Изъ слѣдственныхъ и уголовныхъ дѣлъ видно, что большая часть злодѣяніи предшествуются, сопровождаются и заключаются попойками; иногда же пьянство бываетъ су? ществснною цѣлію преступленіи. . Ознакомясь съ бытомъ низшаго класса народа, можно удостовѣриться въ томъ, . что водка бываетъ, по большой части, нрпчииой ссоръ и дракъ, похищенія чужой собственности и другихъ проступковъ. Знаменитыми юристами . нрйЗйайо, что употребленіе крѣпкихъ напитковъ бываетъ существенною причиной 8/10 или 9/1в совершаемыхъ, преступленій, . ДДллі. Бес).
ѢІІЫЮІ’ІЧФІІ'ИІЯ извѣстія я оімвяія.
. .......і
ОБ ЬЯВ Л ЕШЕ
О Б Ъ II 3 ' Д А II I И
САМАРСКИХЪ ЕІАРХААЫІЫЪ ВѢДОМОСТЕЙ.
: :.►... . .. . .. , .... і
Съ будущаго Января 1867 года, при Самарской Духовной Семинаріи. будутъ издаваемы Самарскія Епархіальныя ВѢДОМОСТИ, по программѣ. одобренной Святѣйшимъ Сѵнодомъ.
Въ составъ Самарскихъ Епархіальныхъ вѣдомостей войдутъ два отдѣла: І-й ОФФИціальный или собственно Епархіальныя вѣдомости. и И-й неоФФиціальный или прибавленія кь Епархіальнымъ вѣдомостямъ.
Ій
Въ ■ оФФиціалыіомъ отдѣлѣ будутъ помѣщаемы;
1. ) ВЫСОЧАИШІ.Е манифесты и повелѣнія -по духовному вѣдомству; указы ті распоряженія Святѣйшаго Сѵнода. какъ общіе. касающіеся всего русскаго духовенства и духовноучебныхъ заведеній, такъ н частные. относящіеся собственно къ духовенству н духовно-учебнымъ заведеніямъ Самарской Епархіи.
2. ) Распоряженія Епархіальнаго и училищнаго начальства.
3. ) Извѣстія о новыхъ духовныхъ учрежденіяхъ; о перемѣнѣ высшихъ правительственныхъ лицъ духовнаго вѣдомства; о наградахъ ВЫСОЧАЙШИХЪ и Святѣйшаго Сѵнода. получаемыхъ лицами &марпко.й Епархіи; изъявленіе благодарности Епархіальнаго и .училищнаго начальства; назначеніе и увольненіе должностныхъ лицъ «о Епархіальному в
— 853 —

духовно-училищному вѣдомству Самарской Епархіи.
4. ) Объявленія о вакантныхъ священно-церковнослужи-тельскнхъ мѣстахъ; вызовы просителей н подсудимыхъ въ Консисторію и проч.
5. ) Сводъ прежде обнародованныхъ важнѣйшихъ постановленій и указовъ, для руководства.
6. ) Епархіальная хроника.
П-й.
Въ отдѣлѣ неоФФиціальвомъ будутъ помѣщаемы:
1. ) Ученіе слова Божія н ученіе отцевъ п учителей церкви, въ видѣ словъ, поученій, наставленія и изъясненій, къ утвержденію вѣры п благочестія.
2. ) Слова, поученія и рѣчи высшихъ духовныхъ особъ и лучшія въ семъ родѣ произведенія лицъ Самарской Епархін,
3. ) Житія св. Угодннкозъ Божіихъ и, особенно, чтимыхъ Россійскою церковію, въ пхъ полномъ видѣ, или по частямъ; разсказы по библейской и церковной исторіи и назидатель ныя размышленія ц разсужденія, преимущественно же о такихъ предметахъ, о коихъ существуютъ н могутъ возникать въ Еиархіи различныя религіозныя недоумѣнія.
4. ) Замѣчательные случаи, въ религіозномъ отношеніи, изъ -жизни лицъ разныхъ сословій.
5. ) Свѣдѣнія объ успѣхахъ проповѣдапія Евангелія въ предѣлахъ нашего отечества п состояніи Православной Церкви внѣ онаго( труды миссіонерскія въ Самарской Епархіи.
6. ) Свѣдѣнія о религіозно-нравственномъ состояніи народа въ разныхъ мѣстностяхъ Самарской Епархіи.
7.) Свѣдѣнія о состояніи церковно-нриходскихъ школъ; обозрѣніе лучшихъ способовъ обученія народа грамотности въ дру гихъ Епархіяхъ, въ видахъ примѣненія сихъ способовъ къ школамъ Епархіи Самарской.
8.) Историко-статистическія свѣдѣнія о мѣстныхъ церк
— 854 —

вахъ, почему либо замѣчательныхъ, монастыряхъ, особенно чінмыхъ иконахъ и проч.
9. ) Біографіи и некрологи замѣчательныхъ дѣятелей на пользу вѣры, нравственности н* духовнаго просвѣщенія.
10. ) Извлеченія изъ журналовъ и газетъ, какъ духовныхъ, такъ и свѣтскихъ о всемъ замѣчательномъ для Вѣры и Церкви вообще и для Самарской Епархіи въ особенности; краткія замѣтки, нужныя и полезныя для духовенства, въ гигіеническомъ и хозяйственномъ отношеніи, обнародованныя печатію, на прим предостереженія и средства противу оспы, х< леры, сибирской язвы и проч.
11. ) Краткія библіографическія свѣдѣнія о лучшихъ руководствахъ и пособіяхъ для церковно-приходскихъ школъ, о вновь выходящихъ книгахъ, относящихся къ духовной литературѣ, особенно замѣчательныхъ и полезныхъ для духовенства, и извѣстія объ изданіи духовныхъ журналовъ, вѣдомостей, газетъ, и проі.; разныя объявленія.
Самарскія Епархіальныя вѣдомости будутъ выходитъ'Ж-рами 1-го и 15-го числъ каждаго мѣсяца, отъ 2-хъ до 3-хъ пе-чатныхь листовъ въ каждомъ Л--рѣ.
Подписная цѣна за годовое изданіе въ Самарѣ, сь доставкою на домъ, и съ пересылкою во всѣ мѣста Имперіи четыре рубля серебромъ.
Трбеованія свои подписчики благоволятъ адресовать въ редакцію Самарскихъ Епархіальныхъ вѣдомостей при Самарской Духовной Семинаріи, еъ г, Самарѣ, четко и ясно обозначая свои адресы: званіе, имя, Фамилію, мѣсто жительства. Но такъ какъ жительство въ селахъ и деревняхъ, етдален-иыхъ отъ почтоваго тракта, бываетъ сопряжено со многими неудобствами относительно полученія посылокъ чрезъ почту* то Редакція проситъ подписчиковъ этихъ селъ и деревень опредѣленно и точно обозначать въ своихъ адресахъ то мѣсто, гдѣ, и то лицо, чрезъ которое они найдутъ удобнымъ получать Епархіальныя вѣдомости.
Редакція покорнѣйше проситъ сочувствующихъ дѣлу духовнаго просвѣщенія содѣйствовать ей своими трудами.
Редакторы: Ректоръ Семпнаріи Архимандритъ Сератонъ. Секретарь Консисторіи В. Палатузовъ.
СЪ І-го ЯНВАРЯ ІМ7 ГОД БУДЕТЪ ВЫХОДИТЬ
,ДРУГЪ НАРОДА
народная газета югозападплго края.
При развитіи въ пашемъ краѣ грамотности и образованія въ пародѣ, необходимо грамотнымъ дать такое чтеніе, которое-бы, доставляя имъ полезныя свѣдѣнія, вмѣстѣ съ тѣмъ утверждало въ ихъ душѣ правила христіанской нравственности, любовь къ ближнему и уваженіе къ закону.
Поставивъ себь задачею служить образованію и просвѣщенію народа въ здѣшнемъ краѣ, столько лбтъ находившемся подъ чуждымъ и враждебнымъ вліяніемъ, и будучи убѣждены, что распространеніе изданій, доступныхъ народу по содержанію и что цѣнѣ, можетъ проложить путь образованію въ деревни и села, мы рѣшились издавать газету подъ названіемъ: ..ДРУГЪ НАРОДА". Цѣль нашего изданія будетъ состоять въ томъ, чтобы способствовать, по мѣрѣ возможности, къ распространенію правильныхъ понятій о правахъ и обязанностяхъ каждаго 'гражданина, а'такше провести въ народъ тѣ иаучныя свѣдѣнія, которыя необходимы для его практической дѣятельности; и наконецъ служить тому теплому религіозному чувству, которое воодушевляетъ православный русскій народъ и составляетъ единственно прочную основу развитія человѣческихъ обществъ.
„ДРУГЪ ПАРОДА" въ программѣ своей будетъ заключать слѣдующіе отдѣлы:
— 856 —

I. Правительственныя распоряженія- и узаконенія, касающіяся устройства крестьянскаго- быта, а равно мировыхъ и земскихъ учрежденій и вообще всѣ постановленія, имѣющія общій? интересъ.
И. Статьи религіозно-нравственнаго содержанія, какъ то-: разсказы изъ Ветхаго и Новаго Завѣта, поученія, сказанныя -проповѣдниками но разнымъ случаямъ, житія св. угодниковъ и цроч.
III. Науки: исторія, географія, естествовѣдѣніе, бытописаніе,-ремесла, искусства, народное здравіе. Въ этомъ отдѣлѣ будутъ помѣщаемы и статьи по предмету воспитанія. По мѣрѣ возможности, редакція будетъ помѣщать также статьи, знакомящія сь бытомъ крестьянъ другихъ мѣстностей Россіи и съ- замѣчательнѣйшими личностями, вышедшими изъ среды народа. Редакція -имѣетъ также въ виду сообщать свѣдѣнія объ открытіяхъ и усовершенствованіяхъ по разнымъ отраслямъ городскаго и сельскаго хозяйства иностранныхъ государств'ъ.—В-ъ особенности же она поставитъ себѣ задачею обращать постоянное вниманіе па тѣ событія изъ мѣстной исторіи, которыя могутъ разъяснить отношенія югозападнаго края къ общему отечеству и вмѣстѣ указать всю неосновательность мечтательныхъ притязаній незначительнаго меньшинства польской шляхты.
IV. Словесность: повѣсти, разсказы- изъ - народнаго быта,-пѣсни и различныя легенды, сохранившіяся- въ пародѣ.
V. Вѣсти: въ этотъ отдѣлъ войдутъ извѣстія о разиыхъ произшествіяхъ, случившихся въ югозападномъ краѣ, а также и въ другихъ мѣстностяхъ нашего отечества, если они будутъ - представлять особый интересъ.
VI. Объявленія разнаго рода.
Само собою разумѣется, что каждый померъ газеты ие будетъ наполняться статьями по всѣмъ отдѣламъ, но каждый изъ отдѣловъ, въ теченіи года, не останется безъ статей, соотвѣтствующаго ему содержанія.
— 857 —

Каждый номеръ газеты ,,ДРУГЪ НАРОДА" будетъ заключать отъ одного до двухъ печатныхъ листовъ,—Газета будетъ выходить два раза въ мѣсяцъ.
Подписка принимается въ Кіевѣ при Редакціи газеты ,,ДРУГЪ НАРОДА", въ зданіи Кіевской 1-й Гимназіи и въ Кіевской публичной библіотекѣ па Крещатикѣ, въ дворянскомъ домѣ.
Цѣна годоваго изданія газеты одинъ рубль, для иногородныхъ съ почтовою пересылкою / р. 20 к, для городскихъ подписчиковъ съ доставкою на домъ 1 р. 50 к.
Казенныя и частныя объявленія для напечатанія въ газетѣ принимаются при редакціи газеты по 20 к., за строчку или ея мѣсто.
Статьи и корреспонденціи для напечатанія должны быть присылаемы за подписью автора, хотя бы онъ пожелалъ скрыть свое имя. Вознагражденія за статьи и корреспонденціи назначаются отъ 20 до 30-ти рублей за печатный листъ.
Хотя нѣкоторыя лица, извѣстныя уже въ литературѣ, изъявили желаніе участвовать въ нашемъ изданіи, тѣмъ пеменѣе обращаемся съ покорнѣйшею просьбою принять участіе въ этомъ изданіи ко всѣмъ сочувствующимъ русскому дѣлу въ югозападпомъ краѣ. Въ особенности мы просимъ помочь этому дѣлу лицъ, стоящихъ по своему положенію, въ непосредственныхъ отношеніяхъ къ народу. Своимъ участіемъ въ дѣлѣ изданія газеты „ДРУГЪ НАРОДА" они могутъ придать ея живой интересъ и облегчить достиженіе положенной въ основаніе ея задачи.
Редакторъ А. Апдріяшевъ.

ОБЪЯВЛЕНІЕ
О ПРОДОЛЖЕНІИ ИЗДАНІЯ ЖУРНАЛА
в ъ 1867 году.
' Труды Кіевской Духовной Академіи будутъ издаваться и въ слѣдующемъ 1867 году. Въ этомъ журналѣ будутъ помѣщаться.
1. Лекціи наставниковъ Академіи и произносимыя ими церковныя собесѣдованія.
И. Трактаты, очерки и изслѣдованія но разнымъ предметамъ богословской науки, преимущественно но исторіи отечественной церкви.
ІИ. Переводы замѣчательныхъ сочиненій иностранныхъ богослововъ, преимущественно по христіанской апологетикѣ и по церковной исторіи.
IV. Статьи, имѣющія предметомъ обозрѣніе и критическую оцѣнку произведеній современной (въ особенности иностранной) богословской литературы и явленій современной жизни.
V. Извѣстія и замѣтки, касающіяся современнаго состоянія отечественной церкви, въ частности духовно-учебныхъ заведеній.
VI. Извѣстія о состояніи церкви у единовѣрныхъ намъ народовъ, а равно о замѣчательныхъ событіяхъ въ обществахъ христіанскихъ неправославныхъ.
VII. Памятники, относящіеся къ исторіи русской церкви и русской духовной литературы, могущіе имѣть интересъ не для однихъ только спеціалистовъ, ио и для большинства читателей духовныхъ журналовъ.
— 859 —

VIII. Въ приложеніи къ -журналу будетъ помгѣіцатъся переводъ твореній блаж. Ідуорроа и блаж. Авглсереа. Редакція надѣется продолжать также переводъ пророческихъ книгъ ветхаго завѣта, пріостаровлеррый по случаю смерти проФ. еврейскаго языка М. С. Гуляева.
Какъ и прежде, редакція будетъ имѣть цѣлію удовлетворять, по возмо/орости, турбпваеіяоъ такихъ . читателей, которые ищутъ въ духовныхъ изданіяхъ ре одрого общееазрдатрлтрагп чтенія, ро обстоятельнаго зракооства съ богословскими зраріяои и съ предметами, отросящимися къ области религіи.
Редакція съ благодарростію приметъ статьи посеороерихъ лицъ и дастъ имъ мѣсто въ журралѣ, если райдетъ ихъ соотвѣтствующими цѣли изданія.
Подписка пуирроареся прероущрстверро въ редакціи журрала при Кіевской Духоврой Академіи; а также въ Москвѣ у кішго-продавца А Н. Ѳррапортова; въ Петербургѣ у кригопрод. С. И. Литова и Д. Е. Кожарчикова.
Цѣра за годовое издаріе жур. (12 кр., около 10 печат. лис. каждая}, ШЕСТЬ р. съ перес.
Ио тойже цѣрѣ можро получать Труды и за 1860 годъ.
Въ тойже редакціи можро получать Воскресное чтеніе, ржр-редѣльрый .журралъ, съ XXVIII (1864—63 года) пуедразра-черрый для еаупдрагп обуазоваеія. и пуермуществдеро для сельскихъ школъ. Цѣра за годовое издаріе, текущаго (XXX) года (рачирающееся съ Пасхи) и прошедшаго XXIX года 4 р. С. съ пересылкою. Издаріе Воскреснаго Чтенія будетъ продолжаться и въ слѣдующемъ (XXXI—1867—68) году по преж-рей программѣ и по прежрей цѣрѣ.
Въ той же редакціи продаются слѣд. криги по слѣдующей цѣрѣ съ пересылкою.
1. «Девять историческихъ книгъ свящ. писарія Ветхаго завѣта въ переводѣ съ еврейскаго ра русскій. языкъ съ при
— 860 —

мѣчаніями Филологическими, археологическими, историческими и друг. М. Гуляева. Цѣпа съ иерее. 2 р. с.
2. Творенія св. Кипріана съ біографіею его. Два тома Ц, З р.
3. Творенія блаж. Іеронима съ біографіею его. Т. 1-й Ц. 2 р.
4. Жизнь и твореніе блаж. Августина. Ц. 50 к.
5. Бесѣды объ отношеніи церкви къ христіанамъ. Я. К.
Амфитеатрова. Новое изданіе дополненное Ц. 1 р. съ перес,
6. Бесѣды сельск. свяіц. къ прихож. (66 бесѣдъ) Ц, 1 р 50 коп.
7. Бесѣды сельск. свящ. къ прихожанамъ (25 бесѣдъ) Ц. 50 к. с.
8. Замѣтки поклонника св. горы. Ц. 50 к. с.
9. Послѣдніе дни жизни митр. Филарета. Ц. І0 к.
10. Я. К. Амфитеатровъ. Ц. 40 к. с.
11. Дневникъ прот. Ив. Мих. Скворцова. Ц, 1 р. с.
12. Записки по церковному законовѣденію егоже. Ц. 1 р.
13. Исторія ветхаго завѣта егоже, Ц. 40 к. с,
14. Исторія Новаго завѣта егоже. Ц. 60 к. с.
15. О богослуженіи егоже. Ц. 50 к. с.
16. О видахъ и степеняхъ родства егоже. 40 к. с.
17. Кіевъ съ древнѣйшимъ училищемъ академіею. В. Аскоченскаго. Два тома. Ц. 3 р. с.
18. Изслѣдованіе о Библейской хронологіи. Ц. 60 к. с.
19. Михаилъ Керулларій, патр. константинопольскій. Ц. 40 к. с.
20. Историческое обозрѣніе богослужебныхъ книгъ. Ц. 60 к. с.
21. Московскіе еретики при Петрѣ 1-мъ. Ц. 60 к. с.
22. О придорожныхъ крестахъ. Ц. 50 к.
.23. Дидактическіе совѣты учителямъ народныхъ училищъ
— 861 —

(очеркъ общей дидактики). Ц. 25 к. с.
24. Беконъ Веруламскій. Соч. Куно-Фишера, изданное въ русскомъ изложеніи Ф. Терновскихъ. (Съ портретомъ Бекона). Цѣна 50 коп. сер,
Вскорѣ поступитъ въ продажу книга: Земная жизнь Господа нашего Іисуса Христа. Перев. съ немѣцкаго подъ ред. проФ. Кіевской духовной Семинаріи X. М. Орды, (около 500 стр.) Цѣна безъ нерес. 1 р. съ верес. 1 р. 50 к сер. Можно полу ■ іать въ редакціи духовныхъ журналовъ при Кіевской духовной Академіи и Семинаріи.

ОГЛАВЛЕНІЕ НЕОФФИЦІАЛЬНОЙ ЧАСТИ.


Стр.
1. Иже во Свят. Отца нашего Іоанна Златоустаго изъ Бесѣды на слова: Отецъ мой доселѣ дѣлаетъ и Азъ дѣлаю — 824.
2. Слово предъ выборомъ Судей.— Его Преосвященства, Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Пензенскаго и Саранскаго — 833.
3. Слово въ день Священнѣйшаго вѣнчанія на царство БЛАГОЧЕСТИВѢЙШАГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА. Свящ. П. Кроткова — 840.
4. Составляетъ ли вино существенную потребность для народа — 847.
5. Объявленія объ изданіи въ 1867 году Самарскихъ Епархіальныхъ вѣдомостей — 852.
6. Газеты „Другъ народа“ и журнала — 855.
7. Труды Кіевской Духовной Академіи — 858.
Комментарии приветствуются info@personalhistory.ru.
© 2021 Борис Алексеев. Использование, иное, чем для персональных образовательных целей, требует согласования.
Последнее изменение 07.10.2021 13:31:24