Домой Блог SQL-Базы DSO-базы Гено-базы Проекты Статьи Документы Книги Чат Письмо автору

Представляемый трудъ началъ разработываться еще въ 1865 году, вслѣдъ за изданіемъ моихъ этнографическихъ изслѣдованій по западно-русскому краю и восточной полосы привислянскихъ губерній. Употребленіе столь продолжительнаго срока, если и утомительно для того, кто обрекаетъ себя на подобную работу, но за то зрѣетъ самая идея на однажды уже подготовленной почвѣ и, не смотря на всю скудость повременнаго появленія этнографическихъ свѣдѣній, даетъ въ пятилѣтней сложности нѣчто полезное въ примѣненіи къ самому дѣлу.

При составленіи общаго текста имѣлось въ виду доставить читателямъ наибольшую пищу для послѣдующихъ разоблаченій истинъ; его чисто этнографическій отдѣлъ касается настоящаго положенія иноплеменниковъ, съ присовокупленіемъ выводовъ, наблюденій и поясненій, не упомянутыхъ въ другихъ описаніяхъ края и его народовъ.

Наблюденію и знакомству съ этими племенами, помогла особенность моей службы. Такъ, во время рекрутскихъ наборовъ въ Казани и Саратовѣ я имѣлъ случай изучать въ массѣ физическое сложеніе каждаго изъ описанныхъ племенъ. Служебные и частные разъѣзды

Основаніемъ и началомъ труда было составленіе подробныхъ списковъ населенія по племенамъ. До настоящаго времени получались свѣдѣнія о народонаселеніи отъ лицъ, обращавшихъ исключительно вниманіе на его религіозное состояніе или смотрѣвшихъ на этотъ предметъ безразлично, тогда какъ языкъ и національность, составляютъ также не малое препятствіе, къ объединенію народностей. Только въ исключительныхъ случаяхъ религія дѣйствовала отдѣльно. Отъ собиранія свѣдѣній помянутыми путями оказалось то, что въ 1865 году, онѣ были мнѣ доставлены въ самомъ извращенномъ видѣ, причемъ итогъ населенія, расходился на 800,000 д. об. п.

Такъ какъ подобная ошибка, никакъ, не могла быть предусмотрѣна, а между тѣмъ слѣдовало пользоваться случаемъ тщательнаго составленія карты, то по мѣрѣ полученія данныхъ изъ уѣздовъ, пункты наносились и

Спустя три года, снова можно было продолжать начатое дѣло, причемъ неудачный опытъ вынудилъ меня дѣйствовать въ изысканіяхъ съ крайнею осторожностію. Казанскій губернаторъ Н. Я. Скарятинъ доставилъ мнѣ, чрезъ гг. исправниковъ, достаточно вѣрныя свѣдѣнія о разселеніи губерніи по племенамъ, послѣ чего смѣло можно было приступить къ дальнѣйшей разработкѣ. Секретарь казанскаго статистическаго комитета H. Н. Вечеславъ, повѣрилъ прилагаемую статистическую таблицу и снабдилъ меня весьма разнообразными трудами комитета.

Составленію карты помогло то обстоятельство, что одновременно съ этимъ производится тріангуляція и съемка казанской губерніи и потому кромѣ карты Шуберта и землемѣрныхъ картъ уѣздовъ, было возможно пополнять всѣ пробѣлы съ планшетокъ, что и сдѣлано включительно съемки 1869 года. При составленіи карты имѣлось въ виду, выставить какъ можно рельефнѣе пестроту населенія, обозначая для этаго не только села, но и деревни съ мечетями, замѣчательные хутора и поселки. А такъ какъ самая мѣстность имѣетъ нѣкоторое вліяніе на бытъ поселенцевъ, то сообразно масштабу, проведены главныя дороги, означены лѣса, болота и гидрографія края. Болѣе крупный мас-

Разработка текста основана главнымъ образомъ, на прилагаемомъ перечнѣ источниковъ, причемъ, не могу не выразить своей глубокой благодарности спеціалисту по персидской словесности и древностямъ О. Ф. Готвальду, который со свойственною ему любовію къ дѣлу, удовлетворялъ всѣмъ моимъ требованіямъ и снабдилъ меня многими полезными сочиненіями изъ библіотеки казанскаго университета. Но съ сожалѣніемъ слѣдуетъ замѣтить, что библіотека эта, при всемъ своемъ богатствѣ, далеко не богата изданіями, касающимися восточно-русскаго края и потому подобный недостатокъ капитальныхъ источниковъ, не только вредилъ какъ этой работѣ, такъ, и впослѣдствіи будетъ служить препятствіемъ для всѣхъ, занимающихся одною изъ отраслей наукъ по разработкѣ сего края.

Съ другой стороны нашлись личности, которыя положивъ руку на сердце, внутренно сознаются, что могли бы мнѣ принести большую пользу, позабыть на время свое равнодушіе вообще къ дѣлу, свое я, которому въ наукѣ нѣтъ мѣста.

Главнымъ основаніемъ собранныхъ матеріаловъ послужили: статья о чудскихъ копяхъ достопочтеннаго нашего профессора минералогіи въ инженерной академіи 1853 года, Эйхвальда. Арабскій писатель Ибнъ-Фосланъ съ комментаріями, Френа. Новѣйшія сообщенія г. Хвольсона о персидскомъ писателѣ Ибнъ-Даста, сочиненіе весьма замѣчательное по тому новому свѣту, которымъ авторъ озарилъ науку. Изслѣдованія

Мы не считали нужнымъ придерживаться неотступно всѣхъ мнѣній этихъ писателей тѣмъ болѣе, что одинъ другому служитъ поясненіемъ въ смыслѣ этнографіи; однако полагаемъ, что безъ этихъ капитальныхъ трудовъ, наши изслѣдованія не могли бы дойти до той полноты, какой желательно достигнуть.

Прежніе писатели о народахъ казанской губерніи: Миллеръ, Палласъ, Лепехинъ, Эрдманъ и другіе, неоспоримо также хорошіе источники, но нынѣ они болѣе принадлежатъ исторіи, чѣмъ дѣйствительности, въ чемъ можно убѣдиться хотя бы изъ разбора ихъ профессоромъ Сбоевымъ. Эти ученые труды составляли незамѣнимую важность науки въ свое время, хотя тогда вовсе не имѣли понятія объ иноплеменникахъ вообще. Но съ тѣхъ поръ, какъ направленіе народовъ и изслѣдованія о нихъ сдѣлали шагъ впередъ, многое необъяснимое, недосказанное въ прежнее время, теперь слишнимъ понятно.

Жаль только, что съ обобщеніемъ предмета этнографическія изслѣдованія ударились въ другую крайность: они уже болѣе не составляютъ отдѣльныхъ ученыхъ трудовъ, но помѣщаются то въ томъ, то въ другомъ періодическомъ изданіи, теряя этимъ свое достоинство и затрудняя спеціалистовъ въ подборѣ и отысканіи статей почти неизвѣстныхъ, тому краю къ которому

Сравнительная, вѣдомость о черепахъ, доставленная мнѣ многоуважаемымъ докторомъ Н. В. Барминскимъ, можетъ возбудить разные толки, но я считаю тотъ за самый раціональный, который признаетъ необходимость включенія у насъ кранеологіи, въ отдѣлъ этнографіи, а тогда пригодятся и настоящія свѣдѣнія, дополненныя новыми данными по этому предмету. Только они одни въ состояніи распутать расы, пишетъ Н. В. Барминскій, а я прибавлю къ этому: подтвердить многіе историческія факты, сблизить исчезнувшіе народы съ живущими и доказать происхожденіе неразгаданныхъ племенъ. Свѣдѣнія эти будутъ менѣе гадательны, чѣмъ почерпаемыя изъ орудій каменнаго, костянаго и бронзоваго вѣка. Но къ этому слѣдуетъ еще прибавить, что лишь одна сравнительная кранеологія можетъ принести пользу такъ точно, какъ слѣдуетъ ее ожидать отъ сравнительной филологіи.

Молитва Господня на шести языкахъ племенъ казанской губерніи и сравнительный словарь обще-употребительныхъ словъ на 10 языкахъ, могутъ нѣкоторымъ образомъ служить подтвержденіемъ высказаннаго мнѣнія. Составлено то и другое съ помощью многихъ лицъ, хорошо знающихъ эти языки. Такъ алтайскій

Приложенію плана Болгаръ я исключительно обязанъ начальнику съемки казанской губерніи полковнику А. М. Штраусу, который сопровождалъ меня въ Болгары, исходилъ вдоль и поперегъ всю площадь болгарскихъ развалинъ и отмѣчалъ собственноручно вновь открытые фундаменты развалинъ. Одновременно съ этою поѣздкою, сняты фотографическіе снимки съ развалинъ. Не думаю, чтобы нашлись планы болѣе подробные и вѣрные, одинаково какъ и изображеніе развалинъ древнихъ Болгаръ, сравнительно съ прилагаемыми.

Одежда и описаніе нѣкоторыхъ типовъ, сдѣлало мною съ натуры, прошлымъ лѣтомъ, когда, по счастливому стеченію обстоятельствъ, выборные всѣхъ народностей губерніи были вызваны въ Казань для представленія Его Императорскому Высочеству Государю Наслѣднику Цесаревичу. Этимъ случаемъ я воспользовался

Фотографіи этихъ типовъ и одеждъ переведены особымъ способомъ на бумагу, который въ Мюнхенѣ извѣстенъ подъ названіемъ фототипіи. Способъ этотъ еще не вполнѣ усовершенствованъ, тѣмъ не менѣе какъ новость, какъ значительное сокращеніе расходовъ, подвинулъ меня къ осуществленію, въ нѣкоторой степени давно желанной, идеи - перевода фотографіи прямо на бумагу. Казанскій фотографъ Локке, вѣроятно незамедлитъ усовершенствовать этотъ пріемъ и затѣмъ удешевить продажу и пріобрѣтеніе видовъ и портретовъ, до обще-доступныхъ средствъ.

До настоящаго времени мнѣ рѣдко случалось видѣть въ приложеніи къ этнографическимъ работамъ, народные мотивы. А между тѣмъ это настоящій задушевный языкъ, попадающій на самое чувствительное мѣсто неразвитаго простолюдина и вызывающаго его сначала ко всхлипыванью, а потомъ и къ изліянію его единственныхъ, нѣжныхъ чувствъ. А если такіе мотивы, не смотря на громадныя пространства и раздѣльность расъ, схожи между собою, то неужели это случай? Нѣтъ это не случай, а лишь подтвержденіе историческихъ фактовъ переселенія и разъединенія одной и той же расы, не утратившей еще вполнѣ своей народности.

Если въ Трансальваніи могли найти знаки буквъ, схожіе съ такими же на алтайскихъ памятникахъ, то отчего же не можетъ быть, чтобы съ перемѣною въ народѣ языка, сохранилась среди его извѣстная мелодія, которую одинаково поетъ за тысячу верстъ другой

Теперь уже написанъ черемисскій маршъ, благодаря неутомимому труду И. В. Гусева, который кромѣ того обѣщаетъ доставить чувашскій и татарскій марши, а все вмѣстѣ, вѣроятно, не будетъ хуже марокканскаго или персидскаго маршей. Солдатъ же изъ инородцевъ не мало порадуютъ эти звуки и возмѣстятъ недостатки принятаго нынѣ метода ихъ развитія и обученія.

Было бы неблагодарно съ нашей стороны, еслибъ мы пропустили упомянуть здѣсь о хромолитографическомъ трудѣ уважаемаго нашего товарища А. А. Ильина. Онъ исполняетъ для насъ уже 14-ю губернію въ этомъ родѣ и, при настоящей обстановкѣ своего заведенія, не замѣнимъ какъ сотрудникъ по изданію хромолитографированныхъ этнографическихъ картъ и потому, насколько самое составленіе карты важно для науки, настолько выполненіе ея зависитъ отъ искусства, знанія и пониманія дѣла, которыми по всей справедливости можетъ гордиться А. А. Ильинъ.

При внимательномъ разборѣ всей работы, каждый замѣтитъ, что послѣ описанія какаго либо характеристическаго

Источники.

1) Обычаи горныхъ Черемисъ, Износкова.

2) Отчетъ о дѣйствіяхъ казанскаго губернскаго статистическаго комитета за 1867 г.

3) Акты историческіе и юридическіе, собранные Степаномъ Мельниковымъ, Казань 1859 г.

4) Положеніе инородцевъ сѣверо-восточной Россіи, въ московскомъ государствѣ, Н. Фирсова. 1866 г.

5) Списокъ населенныхъ мѣстъ центрально-статистическаго комитета 1866 г.

6) Чуваши, В. Сбоева. 1865 г.

7) Труды казанскаго губернскаго статистическаго комитета, H. Н. Вечеслава. Выпускъ I и II 1869 г.

8) Памятная книга казанской губерніи 1866/67 г.

9) Матеріалы для географіи и статистики Россіи. Казанская губернія. Лаптевъ, 1861 г.

10) Опытъ медико-топографическаго описанія. Саратовскій уѣздъ. Докторъ Н. Барминскій. Саратовъ 1868 года.

11) Каратаи, мордовское колѣно, академика Кеппена 1845 г.

12) Ueber die Anfertigung der ethnographischen Karte des europäischen Russlands von P. v. Köppen. 1852.

13) Исторія государства Россійскаго, Карамзина.

14) Исторія Россіи съ древнѣйшихъ временъ, Соловьева.

15) Мухаммеданская нумизматика, Савельева.

16) Ученыя записки издаваемыя Имп. казанскимъ университетомъ.— Булгаръ на Волгѣ, К. Березина. 1852 г.

17) Ibn—Foszlans und anderer Araber Berichte über die Russen älterer Zeit, von С. M. Frähn. St. Petersburg, 1823.

18) Опытъ казанской исторіи Рычкова. С.-Петербургъ 1767 года.

19) Описаніе сибирскаго царства и всѣхъ происшедшихъ въ немъ дѣлъ. Гер. Фр. Миллера. С.-Петербургъ 1787 года.

20) Скиѳская исторія, Лызлова.

21) Russlands Gesammt - Bevölkerung іm J. 1838 von P. v. Köppen.

22) Uebersicht der Sprachen von F. Adelung. 1820.

23) Описаніе въ казанской губерніи живущихъ народовъ, яко то черемисъ, чувашъ и вотяковъ Гер. Фр. Миллера. 1791 года.

25) Извѣстія о Хозарахъ, Буртасахъ, Болгарахъ, Мадьярахъ, Славянахъ и Русскихъ Ибнъ-Даста и другихъ арабскихъ писателей. Д. А. Хвольсона. 1869 г.

26) Reise durch verschiedene Theile des russischen Reichs, Pallas.

27) Родословная тюркскаго племени, Абульгази, переводъ Саблукова.

28) Mithridates oder allgemeine Sprachenkunde von. I. C. Adelung. 1806.

29) О татарскихъ мечетяхъ въ Россіи, Е. Малова.

30) Статистическія свѣдѣнія о крещеныхъ татарахъ, Е. Малова.

31) Казанскіе татары, К. Фукса.

32) Записки о чувашахъ и черемисахъ, казанской губерніи А. Фуксъ.

33) Казанскія губернскія вѣдомости за 1852, 1853, 1854 и 1855 г.

34) Tableau synoptique des principaux cultes, par Reutlinger.

35) Памятная книга вятской губерніи 1857 и 1860 года.

36) Горные черемисы казанскаго края, П. Знаменскаго.

37) Вятскія губернскія вѣдомости за 1861 годъ.

38) Monuments de tous les peuples par E Breton. 1843.

39) Картины Россіи и бытъ разноплеменныхъ ея народовъ, изъ путешествія П. Н. Свиньина.

40) Выписка изъ изслѣдованій о главныхъ направленіяхъ науки въ Русской исторіи, въ связи съ ходомъ образованности. Доцента кіевскаго университета Иконникова.

41) Статьи Н. И. Золотницкаго въ казанскихъ губернскихъ вѣдомостяхъ № 34, 1868 года, № 60 — 1869 года и Справочнаго листка города Казани №№ 135 и 136.

42) Межевыя карты уѣздовъ Казанской губерніи, хранятся въ штабѣ 2-ой пѣхотной дивизіи.

43) Карта Шуберта.

44) Карта Азіатской Россіи г. ш. подполковника Ильина.

45) Карта киргизской степи и туркестанскаго военнаго округа.

46) Планшеты съемки казанской губерніи, въ управленіи начальника съемки.

ЧАСТЬ I.

Богатство государства состоитъ не въ деньгахъ, не въ имуществахъ, и не въ военныхъ орудіяхъ, а въ наибольшей массѣ учености (грамотности).

Лютеръ.

А потому надобно надѣяться, что скоро настанетъ время, когда народы будутъ болѣе учиться другъ у друга, нежели сражаться между собою.

Іостъ.

Пытливый даръ человѣка недовольный тѣмъ, что понятно обыкновенному зрѣнію и осязанію, устремился въ неизвѣданный міръ планетъ, созвѣздій и атмосферы; онъ опустился въ глубь земной коры и на дно морское, раскрывъ путемъ естественныхъ наукъ, рядъ новыхъ насѣкомыхъ и инфузорій, которымъ подобраны названія, изслѣдованы ихъ жизнь, движенія и другія малѣйшія подробности, съ приложеніемъ всего, къ общей теоріи мірозданія и къ нашей жизни. Лишь одинъ человѣкъ, въ разнообразныхъ видахъ его народностей, не удостоился должнаго вниманія и потому намъ кажется современнымъ и необходимымъ, коснуться особенностей хотя бы нѣкоторыхъ народовъ Россіи, давнимъ давно уже вошедшихъ въ составъ обширной нашей семьи.

Никто не оспариваетъ ту истину, что изученіе мірозданія, въ подробностяхъ слишкомъ полезно; но столь обширный кругъ дѣйствій, составляетъ собственность развитія наименьшаго числа, коего произведенія, въ обширномъ смыслѣ употребленія и примѣненія, къ обыденной жизни простолюдина, далеко не проникли во всю массу дѣйствующаго государства, встрѣчая если не противудѣйствіе, то равносильное съ этимъ, непониманіе дѣла, въ особенности со стороны инородцевъ. Вотъ почему всѣ наши полезныя приложенія вовсе не дѣйствуютъ тамъ, гдѣ инородцы живутъ сплошнымъ и единообразнымъ населеніемъ. Нами упущено изъ виду главное: возбужденіе дѣятельности въ тѣхъ племенахъ, которыя живутъ сот-

ни лѣтъ, не теряя своей народности, но и не принося, ни себѣ, ни своему государству, ни человѣчеству, ни малѣйшей пользы въ совокупности дѣйствій, хотя бы въ увеличеніи производительности страны, какъ послѣдствіе, нравственной разработки племени, въ примѣненіи къ его особенностямъ.

Совершенно противуположная историческая истина выказалась тамъ, гдѣ дикія орды, вторгаясь во время переселенія народовъ, въ цвѣтущія страны, разрушали, покоряли и водворялись въ нихъ. Вскорѣ затѣмъ этотъ порывъ укладывался среди смягченныхъ нравовъ покореннаго, образованнаго населенія, усиливаясь духомъ послѣдняго и смѣшиваясь съ нимъ; дикость природы сглаживалась и выступалъ впередъ, въ обновленномъ видѣ, новый народъ. Причина этому явленію та, что менѣе развитый, на столько порабощался духомъ развитаго, на сколько послѣдній спокойно переносилъ необходимую ему для жизни, силу побѣдителя. Оба сливаясь, примѣнялись другъ къ другу внутреннимъ сознаніемъ, чувствуя потребность обоюдной помощи.

Если это такъ, то еще лучшихъ результатовъ слѣдуетъ ожидать отъ тѣхъ сліяній, когда сильнѣйшій, силенъ въ тоже время и духомъ.

Соединенные штаты, вызвавъ къ жизни, порабощенныхъ инородцевъ-негровъ, недумали создавать государство въ государствѣ, но водворивъ равноправность, лишь увеличили число самостоятельныхъ дѣятелей, столь необходимыхъ этимъ штатамъ, для наивозможно большей производительности, въ особенности тамъ, гдѣ населеніе рѣдко, гдѣ земли много!

А для насъ какая представляется польза съ земли, гдѣ нѣтъ рукъ или гдѣ населеніе дремлетъ? Какую пользу мы извлекаемъ въ настоящую минуту отъ всѣхъ нашихъ геогностическихъ изслѣдованій земель, съ богатыми залежами каменнаго угля и другихъ драгоцѣнностей, когда такая разработка не признается полезною неразгаданными туземцами и при всей своей доступности, требуетъ постороннихъ рукъ, среди огромныхъ мѣстныхъ силъ?

При такомъ экономическомъ состояніи страны и полномъ забвеніи изученія однообразной массы людей, народа и племенъ, нельзя ожидать успѣха и процвѣтанія въ будущемъ. Гдѣ дремлетъ духъ, тамъ тѣло спитъ; а человѣкъ неоспоримо духъ нашей планеты и какъ совершеннѣйшій механизмъ, достоинъ внимательнѣйшаго изученія, большаго

Странно вспомнить, что еще такъ недавно, всего 7 лѣтъ тому назадъ, мы русскіе, не знали этнографическаго состава колыбели Россіи,— Западно-Русскаго края и потому не слѣдуетъ удивляться, что насъ причисляютъ къ небывалымъ народамъ, единственно по той причинѣ, что мы же сами, по бѣдности нашихъ этнографическихъ работъ, по отсутствію извлеченія выгодъ, отъ подвластныхъ и необслѣдованныхъ народовъ Россіи, не въ состояніи опровергнуть подобнаго вымысла.

При такихъ обстоятельствахъ ученія и изученія состава великаго народа, остается довольствоваться переборкою племенъ, совмѣстно съ подробнѣйшимъ географическимъ и статистическимъ перечисленіемъ нѣмыхъ и иногда искаженныхъ названій, встрѣчаемыхъ какъ тутъ, такъ и тамъ.

Оставаться однакожъ въ такомъ положеніи нельзя; благодаря этимъ искаженнымъ названіямъ и невѣрнымъ цыфрамъ, мы довольно страдали, а происходило это оттого, что до настоящаго времени, массѣ образованнаго класса нашего отечества, неизвѣстны жизненные составы: языкъ, религія, нравы, обычаи, наклонности, способности, происхожденіе и исторія, тѣхъ племенъ нашего отечества, которыя могутъ быть призваны, содѣйствовать русскому духу и возвеличить силу государства, не прибѣгая къ раздачѣ особыхъ преимуществъ тому или другому племени, такъ какъ всѣ они равны и должны содѣйствовать другъ другу, для своей собственной пользы.

Это систематическое изученіе разныхъ племенъ не затронуто нами потому, что жили мы другою жизнью; думали сами все сдѣлать, сдѣлали дѣйствительно много, но результаты были бы еще блистательнѣе, еслибъ наше русское дѣло, мы съумѣли бы пріобщить и примѣнить къ тѣмъ племенамъ, которыя пока еще спятъ глубокимъ сномъ въ дремучихъ лѣсахъ Царевококшайска и за туманомъ псковскаго озера! Какъ не все дается по силамъ одному человѣку, такъ не все дается и одному народу. Бельгійская эмблема: „союзъ рождаетъ силу“, слишкомъ примѣнима къ населенію Россіи, среди котораго около 15 м. разноплеменнаго.

Въ большой семьѣ, каждый изъ братьевъ ведетъ свое

Нельзя несогласиться, что при такомъ положеніи инородцевъ, всѣ реформы обезсмертившія настоящую эпоху, не могутъ найти того сознательнаго пріюта среди башкиръ, татаръ, остяковъ, черемисъ и другихъ племенъ, какое найдено ими среди русскаго народа. А между тѣмъ это необходимо, какъ было необходимо самое обновленіе человѣчества христіанствомъ и развитіемъ.

Докторъ Рейхъ говоритъ: необходимо возвысить и поднять политико-экономическое и моральное положеніе индуса, уничтоженіемъ ихъ поповщины, воспитаніемъ, образованіемъ, оживленіемъ ихъ торговли, обмѣна, разработкой гигіеническихъ условій и т. д.

Ниже мы увидимъ, въ какой мѣрѣ это примѣнимо къ племенамъ казанской губерніи среди лѣсныхъ населеній, мухаммеданства и язычества! Подобное дѣло, говоритъ Рейхъ, есть вопросъ экономическій, политическій, моральный и гигіеническій.

Но для того, что бы умѣючи вызвать нравственный духъ инородцевъ, что бы сдѣлать его вполнѣ полезнымъ себѣ и другимъ, живучимъ, необходимо систематическое изученіе этнографіи страны, которая занимаясь описаніемъ разумнѣйшаго существа, человѣка, безсознательно стояла всегда на первомъ планѣ, но положеніемъ науки, была низведена въ отдѣлы географіи и статистики, искажая по произволу авторовъ все то, что до нынѣ было для нихъ неизвѣданнымъ краемъ и дополняя пробѣлы вредными, для самой администраціи вымыслами.

Эти потребности были сначала, по неприхотливости потребителей, малонаселенности края и по неумѣнію пользоваться различными предметами природы, не велики. Остатки этого періода, подъ названіемъ каменнаго, костянаго и бронзоваго вѣка, открыты въ новѣйшее время также и въ казанской; губерніи, причемъ тѣ экземпляры, которые мнѣ удалось видѣть: стрѣла, ножъ, молотокъ и другіе, замѣчательно хорошо обнаруживаютъ свое назначеніе. Въ сосѣднихъ губерніяхъ, подобныхъ вещицъ найдено гораздо больше. Тацитъ, описывая лапонцевъ и финновъ того времени, какъ первый писатель объ этихъ племенахъ, говоритъ: что они были дики, гнусной скудости, нѣтъ у нихъ ни оружія, ни лошадей, ни домовъ. Пища у нихъ — трава, одежда — кожи, ложе — земля. Вся надежда ихъ на стрѣлахъ, которыя по недостатку желѣза, заостриваются костями. Охота питаетъ мужей и женъ. Дѣтямъ нѣтъ убѣжища отъ звѣрей, кромѣ въ шатрахъ изъ сплетенныхъ вѣтвей. Они достигли отсутствія желаній, считая себя блаженными (1). Это состояніе жителей по тогдашнему счисленію 7-го климата, къ которому принадлежала и казанская губернія, совершенно напоминаетъ намъ человѣка, въ его первобытное время, указывая прямо на періодъ каменный и костяный.

Такихъ нарѣчій, финскаго племени жило, въ казанской губерніи въ V вѣкѣ, до прихода болгаръ два: зыряне и мордва, при чемъ первые занимали западно-сѣверную половину, до Камы и Волги, а вторые юго-восточную часть губерніи до береговъ Волги.

Лапонцы-лопари и финны Тацита, жили въ до-историческія времена гораздо южнѣе, нежели какъ въ настоящее время, занимая вмѣстѣ съ тѣмъ удобнѣйшія мѣста, огромнѣйшихъ лѣсныхъ и болотистыхъ пространствъ. Такъ лопари и нынѣ заходятъ на пастбищныя мѣста кореловъ и квеновъ (1).

Корелы ихъ сосѣди съ юга, жили въ былое время еще южнѣе, напримѣръ въ калужской губерніи, около г. Медыня, въ дороховской волости (2). И эта часть населенія находится и нынѣ въ прямой линіи съ юга на сѣверъ съ корелами, живущими въ тверской и новгородской губерніяхъ и всей восточной части Финляндіи.

Еще южнѣе и западнѣе сидѣли, въ до-историческія времена, племена чуди т. е. чухна, водь, эсты и ливы и объ этихъ двухъ послѣднихъ вѣроятно говоритъ Тацитъ, описывая финновъ, сосѣдственныхъ съ венедами, жившихъ въ полунощной Европѣ, старобытнѣе которыхъ онъ не зналъ (3).

Питей путешественникъ изъ Марсели 320 г. до P. X., видѣлъ у балтійскаго моря эстовъ, у ихъ янтарной земли Aestii (4). Эта чудь вмѣстѣ съ корелами и составляетъ по Кеппену, финское племя, двинувшееся съ далекаго востока и перешедшее, какъ увидимъ чрезъ казанскую губернію.

Слово феннъ или финнъ происхожденія шведскаго или англо-саксонскаго и значитъ житель луговъ или равнинъ. У славянъ же, финны назывались чудью (4) и вѣроятно потому что

Пробираясь далѣе къ востоку мы видимъ, что и нынѣ къ сѣверу отъ казанской губерніи живутъ зыряне, въ вологодской и архангельской губерніяхъ; этихъ зырянъ насчитывается нынѣ не болѣе 70 т. душъ обоего пола. Они во время еще апостола Андрея ѣли человѣческое мясо, что онъ долженъ былъ имъ строго воспретить (3). Нужно предполагать, что посѣщеніе зырянъ, апостоломъ Андреемъ было вѣроятно болѣе южнѣе, нежели какъ они нынѣ живутъ и дѣйствительно, это подтверждается слѣдующимъ.

По Эйхвальду зыряне тѣже зыряки, которые у римскихъ и греческихъ историковъ дѣйствуютъ вмѣстѣ съ аорзами. Такъ спустя 400 лѣтъ послѣ Геродота, аорзы и зыряки, согласно Страбону, переселились въ астраханскую степь и къ подошвѣ кавказскихъ горъ, гдѣ вели торговлю съ Индіею (4). Вотъ тутъ вѣроятно и проповѣдывалъ апостолъ Андрей, а не у верховьевъ Камы. Далѣе по книгѣ большому чертежу на стр. 149 говорится, что рѣка Зырянка впадаетъ ниже Соликамска на 23 версты, что также можетъ служить доказательствомъ о мѣстѣжительствѣ зырянъ прежде южнѣе, чѣмъ въ настоящее время, согласно этнографической карты Кеппена, на 180 верстъ, пространство на которое они подвинулись вверхъ, въ теченіи 242 годовъ съ 1627 г. время составленія этой книги.

Какъ это первоначальное мѣстожительство зырянъ южнѣе,

Для распутанія этого вопроса, прилагаю къ сему три обращика отче нашъ на команскомъ языкѣ, по митридату Аделунга, употреблявшихся въ Венгріи до начала XIV ст.

Unfer - Bater unfer der bift Gimmel in bcilig merbe bein Bezom Atta-masz, kem-ke kik-te, Sze-lezon szen-Rabme bein ad-on;

Gefibebe bein Wille ebenfo Erbe auf wie Gimmеl im. Dössön szen-küklön netze-ger-de, kali—ökte

Unfer Grot unfer tägliches

Bezom ok nemezne (okne-mezne) güt büttor guugon borberge;

Eli bezon mene-mezne ther mez bezge orgui tengere.

Gefchebe bein Wille io Erbe auf wie Gimmel in Dösön szen kfiklon nieziegen ger-de, ali kek-te

Uns Grot unfer gieb tagiichеs.

Bezen ako-moze (okne-mezne) bergezge pitbütor küngön;

Il bezen mene-mezne neszem-bezde, jermez-bezge utroger-genge iltme tschermez-bezga;

Bezne olgya manda kutkor bezne, Algya manna szen borszong boka csalli bocsom igui tengere. Amen.

Всѣ эти куманскія слова или вполнѣ сходствуютъ съ тюркскимъ и татарскимъ, либо производятся отъ нихъ.

Затѣмъ слѣдуютъ вогулы, которыхъ по Кеппену, сохранилось всего 972 души обоего пола въ европейской Россіи.— Это не болѣе, какъ остатокъ того первобытнаго народа, который жилъ гораздо южнѣе чѣмъ нынѣ (1), было племя кочевое и питалось кумысомъ (Гиппомолги). Они жили къ сѣверу отъ массагетовъ и были посредниками торговли между Алтаемъ и Индіею (1), подъ названіемъ исседоновъ Геродота. Эти исседоны-вогулы, тѣснимые массагетами (башкирами) переселились по Ѳукидиду къ сѣверу и на западный отклонъ уральскаго хребта.

Возлѣ вогуловъ живутъ остяки, которые еще 100 лѣтъ тому назадъ, по картѣ Фишера, приложенной къ описанію Сибири, жили гораздо ниже, чѣмъ въ настоящее время. Выше устья Ишама, впадаетъ въ Иртышъ рѣка Туй, что по зырянски означаетъ путь, дорогу. Это мѣсто очень близко отъ вогуловъ, которые отсюда оттѣснили зырянъ къ западу.

Какъ невозможно опредѣлить съ достовѣрностію, когда и какимъ образомъ уложился тотъ или другой земной пластъ, такъ одинаково трудно съ точностью обозначить послѣдовательную эру всѣхъ описанныхъ переселеній тѣмъ болѣе, что младенчествующіе сосѣдственные народы такъ мало разнятся другъ отъ друга, представляя этимъ, при описаніяхъ непреодолимыя препятствія историку, того времени. Но и раньше еще этихъ историковъ жилъ и дѣйствовалъ народъ, весьма мало заботясь даже о преданіяхъ, что въ настоящее время подтверждаютъ чуваши и черемисы, у которыхъ почти отсутствуютъ всякаго рода историческія преданія. Чуваши говорятъ напримѣръ, что у нихъ корова съѣла книгу и вотъ подобныя басни переполняютъ всѣ сказанія древнѣйшихъ народовъ. Такая же легенда ходитъ между черневыми татарами или Туба-киши т. е. человѣкъ Тубинецъ. Живутъ эти черни среди лѣсовъ, какъ нѣкогда чуваши, по верховьямъ рѣкъ Мрозы и Томи, къ сѣверо-востоку отъ командійцевъ, по указанію того же алтайскаго проповѣдника. По всему вѣроятію эти черни жили прежде южнѣе, въ сосѣдствѣ чувашъ, до переселенія послѣднихъ въ Россію.

Подобныя басни сами по себѣ, не много объясняютъ и потому приходится обратиться съ вопросами къ разнымъ неодушевленнымъ предметамъ и послѣ долгаго ихъ изученія и сравненія выводить тѣ гипотезы, которымъ мы по ихъ здравому смыслу вѣримъ, но на что нѣтъ живыхъ свидѣтелей, нѣтъ слова, нѣтъ рукописей.

Богатства александрійской библіотеки не существуютъ, а китайскіе источники еще охраняются стѣною. Тѣмъ не менѣе изъ послѣднихъ, отрывчатыхъ и сбивчивыхъ, становится

На этомъ пространствѣ, въ до-историческія времена, явило племя чудь, по Шегрену Urfinnen, состоявшее изъ ливовъ, эстовъ, води и чухареи (1) и проживающее, нынѣ въ сѣверо-западной части Россіи въ числѣ 656335 д. об. п.

Это чудское племя, на Алтаѣ, болѣе не существуетъ, но оно оставило въ этомъ мѣстѣ чудные памятники, своего каменнаго и мѣднаго вѣковъ. По этому пространству этой овражисто-лѣсистой мѣстности, отъ Енисейска до Томска и бѣлыхъ горъ, и внизъ до Алтая встрѣчаются каменныя бабы съ чашами, курганы и могилы, съ прекрасными золотыми, серебряными и изъ электрума вещами. Барельэфы на чашахъ и вазахъ, на пластинкахъ и аммулетахъ, изъ которыхъ послѣдніе и нынѣ носятъ эсты, подъ названіемъ бреци, указываютъ на жителей сѣверныхъ странъ, на типы той чуди, которая тутъ жила и занималась рудокопствомъ. (2) Центръ ихъ мѣстажительства опредѣляется около озера телецкаго, южнѣе Томска, юго-западнѣе проживающихъ тамъ командійцевъ.

Осѣдлость ихъ доказывается самими занятіями, а качество ихъ издѣлій такъ хорошо, что въ настоящее время, они бы сдѣлали честь любому золотыхъ дѣлъ мастеру. По мнѣнію Палласа нѣкоторыя золотыя вещи принадлежатъ къ чеканной работѣ.

И китайцы говорятъ, что у нихъ сохранилось еще преданіе, когда въ этихъ мѣстахъ жило племя свѣтлоглазое и бѣлокурое, что еще болѣе потверждается, какъ отрываемыми скелетами въ могилахъ и обрушившихся копяхъ, такъ и тѣми вещами, которыя лежали возлѣ этихъ скелетовъ, указывая на типъ финновъ, изображенный на барельэфахъ.

Аристей проконесскій, жившій въ VІ вѣкѣ до P. X. говоритъ, что во время Креза, грифы стерегли золото. Богатства Креза были почерпнуты, чрезъ посредство скиѳовъ, съ Алтая; баснословные же грифы вѣроятно ничто иное, какъ значительное количество змѣй, которыя водились въ разсѣлинахъ алтайскаго хребта и не мало препятствовали также русскимъ добывать золото, по стопамъ чудскихъ копей, для чего предварительно нанимали поденщиковъ, истреблять змѣй, какъ это было въ змѣиногорскомъ рудникѣ (1).

Чудь при всей своей развитости, не знала однакожъ настоящихъ способовъ правильной обработки рудъ; въ то время впрочемъ, она въ этомъ и не нуждалась, какъ народъ, который первый воспользовался этими богатствами. Всѣ чудскія шахты расположены не глубже 7 сажень. По причинѣ ли легкости добыванія этихъ драгоцѣнныхъ металловъ или вслѣдствіе разбросанности мѣстъ ихъ жительства, такіе же археологическіе памятники найдены на восточномъ и западномъ отклонѣ Урала, хотя руда тутъ далеко не такъ золотоносна, какъ въ Алтаѣ. Направленіе этихъ чудскихъ рудниковъ идетъ по Иртышу вверхъ, по Тоболу, Ишиму, Исети къ Бѣлой и Чусовой и вовсе не касается верховьевъ рѣки Сосвы (2).

Это направленіе чудскихъ копей, вмѣстѣ съ ихъ могилами и курганами наводитъ на мысль, что когда чудь, тѣснимая съ востока тюрко-татарами, покидала свои осѣдлыя мѣста около Алтая и направилась къ западу, чрезъ перевалъ у Екатеринбурга, то такое движеніе совершалось не вдругъ, но постепенно, причемъ чудь, на пути слѣдованія, вновь принималась за работу, пока наконецъ не спустилась въ долину Камы, гдѣ кромѣ охоты и рыболовства не было другихъ средствъ пропитанія. И съ этихъ поръ она одичала.

Авангардомъ, судя по теперешнему разселенію чудскаго племени, была ливь (русскіе баски или кельты); за нею шли эсты, поработившіе первыхъ, потомъ водь или чудья, слившаяся съ чухарями или настоящею чудью. Замѣчательно, что эсты на новомъ мѣстѣ жительства соорудили такіе же памятники изъ мѣстныхъ предметовъ, какъ на Алтаѣ. Какъ тутъ, такъ и тамъ огорожены урочища камнями изъ плитняка съ тою лишь разницею, что на Алтаѣ камни расположены стоймя и между ними попадаются большіе въ 1 саж. высотою, тогда какъ въ эстляндіи, плиты положены лежа, образуя нѣсколько горизонтальныхъ рядовъ. Фигура этихъ Алтайскихъ урочищъ, неправильный паралелограмъ.

При этомъ въ то время, когда ливы уже были на берегахъ Балтики, чудь лишь достигла нынѣшней вятской губерніи. Въ хвостѣ шли другія побочныя финскія племена, весь, меря, мурома, мари и другія.

Замѣчательно еще и то, что съ выселеніемъ чуди прекращается разработка рудъ на Алтаѣ и только лишь по

Въ книгѣ большому чертежу, стр. 149 сказано: вверхъ по Зырянкѣ есть пустые городища чудскія и Манкоръ иныя. Зыряне были совершенные дикари и потому не могли имѣть городищъ; если же дѣйствительно это чудскія, то они находятся лишь не много правѣе настоящаго пути чуди и легко можетъ быть, что она тутъ сидѣла впредь до новаго толчка. Точно также, это не могли возвести кочевые вогулы.

Этнографъ А. Г. Яновскій доставилъ Г-ну Эйхвальду списокъ селеній, напоминающихъ своими названіями древнюю чудь. Эти 36 мѣстъ находятся въ 19 губерніяхъ, причемъ въ Пермской губерніи встрѣчаются такихъ 4 селенія, и именно по направленію вышепомянутаго чудскаго пути: въ Камышловскомъ уѣздѣ село Чудово, а въ оханскомъ, Чудиново, Чудиновская и Чудское. Далѣе слѣдуютъ селенія въ губерніяхъ, расположенныхъ по теченію Волги, Оки, рѣкъ Новгородскаго бассейна, по Днѣпру внизъ до подольской губерніи. Въ Трансильваніи найденъ шрифтъ на восковыхъ дощечкахъ, отнесенный учеными ко ІІ-му вѣку нашей эры. Такой же почеркъ и буквы, открыты академикомъ Миллеромъ на каменныхъ бабахъ алтайскаго хребта, по берегу рѣки Бухтармы (2). Отъ подольской губерніи селенія идутъ по прямой линіи къ орловской губерніи, затѣмъ къ оренбургской, къ челябинскому уѣзду, гдѣ встрѣчается селеніе Чудиново.

Къ этому слѣдуетъ прибавить, что и въ казанской губерніи я нашелъ два селенія, одно въ спасскомъ уѣздѣ село Архангельское - Колупецъ-Чудовка, а другое чистопольскаго уѣзда, Чудиново-Иваново. Село Чудовка и сельцо Чудиново назначены на прилагаемой картѣ и находятся въ прямой линіи съ запада на востокъ, къ челябинскому уѣзду т. е. по пути заселенія и слѣдованія чуди, что могло быть въ концѣ V или началѣ ІV столѣтія до P. X., въ эпоху проявленія всего могущества персидскаго государства и завоеванія огромныхъ земель, во всѣ стороны отъ Ирана, при чемъ часть массагетовъ, двинувшись къ сѣверу,

По подольской же губерніи приходится замѣтить, что тамъ нѣтъ селенія Чудновцы (1), а есть, какъ видно изъ перечня населенныхъ мѣстъ моего атласа Западно-Русскаго края, Чудиновцы литинскаго уѣзда, село 3-го округа благочинія.

Если народъ, не имѣя исторіи, не оставляетъ послѣ себя памятниковъ, въ видѣ тѣхъ, какія мы встрѣчаемъ на Алтаѣ, въ харьковской, полтавской и екатеринославской губерніяхъ, гдѣ я имѣлъ случай видѣть эти чудскія каменныя бабы съ чашами, по пути отъ Харькова къ Славянску и къ Воронежу, вполнѣ сходныя съ описаніемъ ихъ, достопочтеннымъ Г. Эйхвальдомъ,— то по неволѣ приходится обратиться къ урочищамъ, сохранившимъ свои первобытныя названія. Поселенцамъ среди незнакомаго края, для соображенія, необходимо придержаться названій тѣхъ селеній, которыя уже извѣстны аборигенамъ подъ установившимся названіемъ. Впослѣдствіи аборигены уходятъ, вымираютъ, переобразовываются, а урочище остается съ прежнимъ названіемъ.

Еслибъ даже это и нашли слишкомъ смѣлымъ, то нельзя отвергнуть существованіе чудскаго озера и самой чуди, исчезающей уже въ сѣверо-западныхъ губерніяхъ, а также и то, что на восточномъ отклонѣ уральскаго хребта, на берегу озера Ирташа, оренбургской губерніи, кашлинскаго завода, найдены чудскія кольца съ изображеніемъ собаки, одинаковыя съ отрытыми на волховскихъ порогахъ у Старой Ладоги, гдѣ много кургановъ и гдѣ живетъ еще чудской народъ (2). Не пройдетъ и ста лѣтъ, какъ она тутъ уже болѣе существовать не будетъ въ видѣ чуди и тогда, кромѣ этнографической карты Г. Кеппена и мѣстныхъ названій, мы не будемъ имѣть другихъ доказательствъ, что чудь тутъ жила и дѣйствовала когда то, купно со славянами.

Кромѣ того слѣдуетъ замѣтить, согласно расположенію этихъ 36 мѣстъ, бывшей чудской осѣдлости, что племя это, дойдя до Камы, вѣроятно продолжало свое переселеніе водою,

Весьма жалко, что Гг. френологи не обратили вниманіе до настоящаго времени, на сходство череповъ между собою и на сравненіе ихъ по племенамъ. Изображеніе чуди на барельэфахъ, съ большими головами, такими же глазами и ртомъ, совершенно сходно съ очертаніемъ лица каменныхъ бабъ съ чашами. Отрытые въ могилахъ скелеты, по емкости череповъ, ихъ продольной и поперечной фигуры съ размѣрами той и другой, при опредѣленіи лицеваго угла, могли бы во многомъ помочь этнографіи, по сравненію съ живущими въ настоящее время разными племенами финнъ.

Казанская губернія, населенная по большинству алтайскою расою, для своего разоблаченія, въ настоящемъ ея видѣ невольно двинула насъ въ неразъясненную часть науки, которую принимая за основаніе, со всѣми ея настоящими погрѣшностями приводитъ блуждающаго, путемъ филологіи, ко многимъ утвердительнымъ фактамъ. Такъ г. Кастренъ, изслѣдовавшій признаки финскаго языка и типа на Алтаѣ, говоритъ, что тотъ и другой теряются у истоковъ р.р. Енисея, Оби и Иртыша, т. е. въ сѣверовосточной части Монголіи. Финскіе же народы вмѣстѣ съ турецкими и самоѣдскими, образуютъ по мнѣнію того же г. Кастрена отдѣльную группу, среднюю между монгольскимъ и кавказскимъ племенами.

Изъ совокупности всѣхъ этихъ ученыхъ открытій можно вывести то заключеніе, что чѣмъ ближе финское племя жило къ сѣверу, тѣмъ чище былъ ихъ языкъ и эти то настоящіе финны жили отъ телецкаго озера по сѣверному отклону алтайскаго хребта, вверхъ по дугѣ къ Екатеринбургу, къ сѣверу отъ нихъ жили зыряне, еще сѣвернѣе остяки и выше послѣднихъ, самоѣды. Юго-западнѣе чуди жили, того же племени, вогулы, спускавшіеся до южнаго отклона уральскаго хребта и граничившіе такимъ образомъ съ кочевавшими тюркскими племенами на равнинахъ между каспійскимъ и аральскимъ морями. За ними шли опять зыряне, занимавшіе все пространство европейской Россіи ниже самоѣдовъ до Волги и внизъ по ней.

Ближайшіе къ тюркскимъ племенамъ финны, составили переходъ отъ однихъ къ другимъ, что болѣе всего обнаружилось въ языкѣ черемисъ, въ которомъ встрѣчается много тюркскихъ словъ. Чуваши, должно полагать жили ближе къ монголамъ или среди ихъ. Языкъ ихъ, имѣя особый оттѣнокъ, многимъ отличается отъ казанско-татарскаго языка, ближе подходя къ алтайско-татарскому, съ особымъ корнемъ. Одинаково и размѣръ ихъ черепа, отличенъ отъ череповъ другихъ племенъ казанской губерніи.

По Аделунгу, чуваши принадлежатъ по языку, къ отдѣлу татаръ, нарѣчія монго-татарскаго. Почти одинаковаго мнѣнія и Альквистъ, Клапротъ и Сбоевъ. Эта особенность чувашъ, наводитъ на то, что они поселились въ казанской губерніи гораздо позже финскихъ племенъ и что ихъ не слѣдуетъ считать за аборигеновъ страны.

Далѣе къ востоку отъ Балхаша живутъ и жили монголы или татары. Послѣдніе переходятъ въ бурятъ; ближайшее къ нимъ по языку и сосѣдству племя, соіонцы, послѣ которыхъ слѣдуютъ самоѣды, а затѣмъ опять финны и чудь.

Принимая за основаніе, что одно племя тѣснило другое и что они при переселеніи по большей части не уничтожали другъ друга, а двигались постепенно впередъ, отъ напора заднихъ, какъ это было и при переселеніи народовъ нашей эры, такъ напримѣръ за готѳами, шли аланы, потомъ гунны, авары, хозары, половцы-команы и всматриваясь, въ разселеніе финнъ въ настоящее время и въ то, въ какомъ порядкѣ они жили по Нестору, за время разселенія славянъ, приходимъ къ заключенію, что когда тюркское племя потѣснило финновъ, то за чудью, двинулись весь, мэря, мурома, мари или черемисы. Зыряне, коихъ часть съ эрзою уже спустилась внизъ, въ каспійскому морю, отодвинулись къ сѣверу и заселили Печору.

На ихъ мѣстѣ, поселились въ казанской губерніи мари—черемисы, которые потомъ переправились на правую сторону Волги, потѣснили Мордву вправо и влѣво и основали

Вогулы, оттѣсненные также, отступили одинаково къ сѣверу. На свободныхъ мѣстахъ, ниже зырянъ и выше вогулъ, поселились ари-вотяки и пермяки, въ хвостѣ чуди и потому гораздо позже ея движенія съ Алтая на западъ.

Академикъ Миллеръ, во время своего путешествія по Сибири въ прошломъ столѣтіи, имѣлъ случай открыть слѣды аринцевъ, т. е. вотяковъ, которыхъ видѣлъ также Страленбергъ въ красноярскомъ уѣздѣ. При этомъ онъ сообщаетъ цѣлую легенду аринцевъ, объ изгнаніи ихъ змѣями изъ прежняго ихъ мѣстажительства. Эти змѣи были монголотатары съ ихъ косами, занявшіе все пространство Енисея, Оби и Иртыша до Тобола и Туры, гдѣ до настоящаго времени сохранились остатки татарскихъ укрѣпленій. Далѣе Миллеръ, въ своемъ описаніи Сибирскаго царства (1) говоритъ, что ко времени его пріѣзда, сохранился изъ всего племени аринцевъ, лишь только одинъ старикъ; онъ говорилъ, что его предки жили на рѣкѣ Бузимѣ, впадающей въ рѣку Енисей; изъяснялся этотъ старикъ по арински, разсказывая, что имя Ари, дано вотякамъ отъ близъ живущихъ татаръ и значитъ шершень (пчела), что въ переводѣ на аринскій языкъ, значитъ суссай. Затѣмъ онъ повѣствуетъ, что въ древнія времена аринцы, т. е. вотяки, жили къ западу отъ Енисея, отъ устья Качи до порога, отдѣляющаго красноярскій уѣздъ отъ енисейскаго и главная ихъ деревня стояла тамъ, гдѣ нынѣ такъ называемое подъемное поле, откуда ихъ оттѣснили змѣи. Здѣсь не лишнее прибавить, что племя это уже можетъ быть было извѣстно Геродоту, подъ именемъ аримаспи. Ma означаетъ землю; спи или спу,- множественное число или народъ, по фински moiset. Финны петербургской губерніи называютъ себя Ayrämoisуt. Но Геродотъ помѣщаетъ аримаспи ниже грифовъ, т. е. змѣй въ чудскихъ копяхъ, тогда какъ по вышеизложенному, вотяки жили по ту сторону чудскихъ копен. Географическая невѣрность не мѣшаетъ однакожъ доказать то, что вотяки финны, не только по языку, но и по сосѣдству, въ прежнее время съ чудью (2).

Къ этому отдѣлу остается еще присовокупить нѣсколько словъ о разселеніи, совершенно уже исчезнувшихъ финскихъ племенъ веси и мэри, которыя на основаніи нижеизложенныхъ данныхъ имѣли соотношенія къ жителямъ казанской губерніи.

Весь по показанію лѣтописца Нестора, или вись по арабски (1) жила у бѣлаго озера (Vesi, по фински вода) и ко времени основанія русскаго государства уже имѣла городъ Бѣлозерскъ и занималась кузнечнымъ производствомъ (2). До этого же времени и ей пришлось много странствовать; такъ по пути къ Бѣлозерску, она еще сидѣла нѣкоторое время во Владимірской губерніи. Сюда она попала вѣроятно по Окѣ, но не минуя казанскую губернію. Мѣстопребываніе ея во Владимірской губерніи обозначилось селеніями Весь и Вески (3). Если это дѣйствительно такъ, то до переселенія ея къ бѣлому озеру, назади жившая эрза, непремѣнно занимала казанскую губернію и дѣйствительно, эта послѣдняя и нынѣ встрѣчается на нагорной сторонѣ, откуда ее въ новѣйшее время, какъ ясачную перевели на лѣвый берегъ Волги и въ другія мѣста. — Нынѣ же эта эрза живетъ и примыкаетъ къ казанской губерніи съ запада и юга, въ нижегородской и пензенской губерніяхъ. Эту эрзу, вплоть до періода появленія сначала черемисъ, а потомъ тюркскаго племени въ нагорной части казанской губерніи, можно принять и считать за первобытный слой заселенія губерніи въ сосѣдствѣ зырянъ; это же сосѣдство объясняетъ, почему зыряне дѣйствовали вмѣстѣ съ аорзами Тацита, называвшихся по Геродоту аргиппеями, около которыхъ къ востоку жили

Племя мэри засѣло сѣвернѣе и весьма правдоподобно, что граничило съ поселенцами сѣверной части казанской губерніи. По мухаммеданской нумизматики П. С. Савельева это племя жило въ окрестностяхъ Плещеева озера, близь города Переяслава-Залѣсскаго, во Владимірской губерніи, равно какъ въ окрестностяхъ города Ростова ярославской губерніи, существовавшаго уже во время основанія Русскаго государства, на берегахъ ростовскаго озера, называемаго Неро. Кромѣ того въ костромской губерніи есть городъ Галичь-мерскій. Въ московской губерніи, въ бронницкомъ уѣздѣ, мы находимъ рѣку Мерскую или Нерскую (3); наконецъ въ орловской губерніи, городъ Мещовскъ, стоитъ на Мереѣ, по книгѣ большому чертежу стр. 118.

Названія Нерская, Неро наводятъ на признаки народа, жившаго около р. Нериса (Виліи), неуровъ, сосѣдей меланхленовъ, носившихъ черную одежду, какъ нынѣ ее носятъ въ тѣхъ же мѣстахъ черноруссы, среди бѣлоруссовъ. Буква же М, какъ извѣстно, переходитъ съ теченіемъ времени въ Н и обратно; такъ Симбирскъ, прежде писали Синбирскъ; медвѣдь, недвѣдь. Кромѣ этого сближенія, нужно указать еще и на другое, что черемисы и нынѣ себя зовутъ мари. Мари и мэри не только однозвучны, составляя переходныя формы нынѣшняго черемисскаго нарѣчія, но и сосѣди по мѣсту жительства, такъ какъ мэрь и мари (черемисы) вѣроятно сидѣли въ то время и въ нижегородской губерніи; по крайней мѣрѣ черемисъ можно и теперь встрѣтить не только

Въ срединѣ Россіи, впредь до воспослѣдовавшихъ переселеній съ юга, жила въ сосѣдствѣ мэри и эрзы къ югу, мокша, а во Владимірской и пензенской губерніяхъ мурома, которую съ юга-востока охватывала мокша въ рязанской, тамбовской, пензенской и саратовской губерніяхъ, вплоть до Волги. Докторъ Барминскій въ своемъ медико-топографическомъ описаніи саратовскаго уѣзда (2), говоритъ, что по камышинскому тракту въ 38 верстахъ отъ Саратова, разрытъ одинъ изъ 3 кургановъ, въ которомъ нашли много замѣчательныхъ предметовъ. Между прочимъ скелетъ и черепъ; послѣдній признанъ Г. Барминскимъ за мокшанскій. Мокша же и нынѣ живетъ въ саратовской губерніи въ числѣ 30013 д. об. п., въ тамбовской 48490 д. об. п. и въ Пензенской 106025 д. об. п. и сѣвернѣе этихъ губерній (3). Мордва называла рѣку Волгу Рау, а при Птоломеѣ ее звали Радесъ, впослѣдствіи Рея. Это созвучіе также можетъ служить доказательствомъ, какъ долго живетъ Мокша на указанномъ мѣстѣ. Какъ чудь и мордва состояли и состоятъ до нынѣ изъ нѣсколькихъ колѣнъ, такъ вѣроятно весь, мэря, мари и мурома, составляли одно племя съ 4 поколѣніями, слившіяся за исключеніемъ мари потому такъ скоро съ славянскимъ элементомъ, что оказались еще податливѣе мордвы, болѣе воспріимчивы къ христіанству и жили именно въ томъ мѣстѣ, гдѣ съ XII ст., наиболѣе сплотились русскія силы.

Такимъ образомъ казанская губернія была искони вѣковъ непремѣннымъ пунктомъ прохожденія народовъ чрезъ

Въ такомъ положеніи должно быть находилась казанская губернія, при началѣ нашей эры. Іорнандъ готѳскій писатель VІ вѣка говоритъ, что король готѳовъ Эрманарикъ покорилъ въ IV столѣтіи по P. X. народъ называемый имъ Merdens (1). Кромѣ того въ искаженныхъ именахъ народовъ, упоминаемыхъ Іорнандомъ, покоренныхъ вмѣстѣ съ мордвою, встрѣчаются чудь, весь, мэря и черемися (2). Извѣстно , что готѳское царство простиралось отъ балтійскаго до чернаго моря и слѣдовательно имѣло сѣверо-восточное направленіе къ югу. Этимъ объясняется, покореніе мордвы, сидѣвшей по пути дѣйствія готѳовъ. До веси также было легко добраться, если неиначе, то водою. Что касается до мэри, то вѣроятно Іорнандъ упоминаетъ о той, которая жила къ сѣверу отъ мордвы въ орловской губерніи около Брянска. Трудно предположить, чтобы готѳы пробрались по Волгѣ до Костромы, такъ какъ такое распространеніе готѳовъ совершенно исказило бы указаніе на географическое положеніе этого государства. Еще можно допустить, пребываніе готѳовъ въ калужской и московской губерніяхъ, въ сосѣдствѣ корелъ и въ такомъ случаѣ готѳы могли также наткнуться на отдѣльныя населенія мари. Нельзя не обратить вниманіе при этомъ на единство названіи Бога, по готѳски и чувашски, Торъ и Тора. У черемисъ Бога зовутъ Юма, а у Финнъ — Юмала. О Чувашахъ не говоритъ ни одинъ изъ древнихъ и новѣйшихъ историковъ и народъ этотъ, какъ бы не существовалъ въ то время одинаково и у арабовъ IX вѣка. Онъ вдругъ появляется среди русскихъ, покорившихъ казанское царство. Также чуваши не были покорены

Поселившееся въ до-историческія времена въ Казанской губерніи финское племя, какъ кочующее и дикое, не воспроизвело ничего для человѣчества. Оно существовало изо дня въ день, поддержавъ только заселеніе края и много нужно было времени, чтобы эта алтайская раса, по выраженію г. Хвольсона, сдѣлалась бы способною воспріять идеи. По ней должны были улечься еще другіе слои населенія, что и совершилось путемъ новымъ, историческаго переселенія и движенія тюрко-финскихъ и тюркскихъ народовъ.

Казанская губернія, съ этой точки зрѣнія, представляетъ особый интересъ. Племена ее населяющія, не расположились въ перемѣшку въ той мѣрѣ, какъ напримѣръ въ самарской, люблинской и седлецкой губерніяхъ, гдѣ насажденіе было вызвано искуственно,— они тутъ живутъ почти сплошными массами, отмѣчая какъ бы этимъ, историческія эпохи по главамъ. И потому эту раздѣльность племенъ слѣдуетъ считать одною изъ главныхъ причинъ, почему производительность играла до нынѣ столь незавидную роль, среди общаго населенія губерніи, почему тутъ такъ много азіатскаго и такъ мало европейскаго.

Въ то время, какъ готѳское царство расширялось на счетъ разныхъ финскихъ народовъ, жившихъ въ Сарматіи, на лѣвой сторонѣ Волги, между уральскимъ хребтомъ и каспійскимъ моремъ, кочевали сначало аланы, а потомъ гунны.

Послѣднихъ причисляли то къ монголамъ, то къ финнамъ и до нынѣ вопросъ о происхожденіи этого народа, еще не рѣшенъ. Римскій историкъ Амміанъ Марцеллинъ говоритъ, что гунны въ IV ст., занимали все пространство между азовскимъ и каспійскимъ морями и уральскимъ хребтомъ, вплоть до ледовитаго моря. А Іорнандъ, описывая ихъ подробнѣе (1) говоритъ, что этотъ дикій народъ, жившій прежде

При такомъ составѣ племенъ становится также яснымъ, почему гунны крѣпко засѣли именно въ Венгріи. Они прибыли на готовую почву финскаго племени. Послѣдующія заселенія Венгріи мадьярами въ IX и болгарами въ X столѣтіяхъ, были приняты дружелюбно и легко, такъ что уже къ XIV ст. венгерцы составляли одинъ народъ финскаго происхожденія, съ примѣсью тюрко-татарскаго элемента (1). Въ Сибири есть городъ Верхнеудинскъ, на рѣкѣ Удѣ, впадающей въ Тунгузку. Китайцы говорятъ, что когда то, до

Вотъ съ этою массою внесены были въ V вѣкѣ, какъ бы въ полыми водами, разлившагося потока, вмѣстѣ съ удами, угры и болгары, до того неизвѣстные (2). Угра, слово финское и до нынѣ въ пограничной землѣ финновъ, мэри, кореловъ и эрзы, въ калужской губерніи, сохранилось названіе рѣки Угры. Такъ назывались и называются нынѣ, вогулы и остяки, югра или угорцы,— угры.

Но что такое были болгары, коихъ потомки и до нынѣ живутъ въ казанской губерніи? Многіе полагаютъ, что такъ какъ задунайскіе болгары, славяне, то и здѣшніе также славянскаго происхожденія, а изъ этого выводятъ, что славяне, тюркскаго или туранскаго племени и за тѣмъ причисляютъ даже весь русскій народъ къ туранамъ. Родство между младенчествующими народами всегда существовало, но время все измѣняетъ и вотъ отъ Іорнанда и отъ византійскихъ историковъ мы знаемъ, что раньше появленія болгаръ на югѣ Россіи уже идетъ рѣчь о венедахъ и антахъ, жившихъ отъ балтійскаго до чернаго морей, причемъ незнаютъ куда причислить этихъ славянъ, къ нѣмцамъ ли или къ сарматамъ (3). Во время кочеванія гунновъ

Болгары же волжскіе, кочевавшіе въ этомъ мѣстѣ, принимаются за единоплеменныхъ съ гуннами. Весьма вѣроятно, что они были предвѣстниками гунновъ, что даже отъ нихъ прежняя Рея назвалась Волгою, тѣмъ не менѣе они составляютъ по происхожденію и типу своему, восточно-тюркское племя, къ которому присоединились кочевавшіе около Волги вогулы и эрза.

Болгары по наклонности ко всему тюрко-татарскому, по устойчивости въ такихъ же нравахъ, обычаяхъ и религіи, совершенно противоположны финнамъ. Не то можно замѣтить въ чувашахъ, а въ особенности въ черемисахъ, которые въ своихъ нехристіанскихъ обрядахъ, только тогда походятъ на татаръ, когда послѣдніе оказываютъ на нихъ свое давленіе, иначе они немедленно идутъ вспять, сохраняя свою народность на столько твердо, на сколько она обрисовалась отъ долголѣтняго ихъ сосѣдства, съ финнами и тюрками. Казалось бы что болгары такой народъ, который въ до-историческія времена жилъ южнѣе черемисъ, по сосѣдству съ башкирами, чувашами, удами и хозарами, находясь въ родствѣ съ южно-финскими племенами и съ тюрками. Перейдя Уралъ болгары долго кочевали тутъ вмѣстѣ съ финскими народами, съ уграми, пока не толкнули ихъ гунны, къ устьямъ Камы, а другую ихъ часть, авары подвинули къ

Г. Френъ, въ предисловіи своемъ къ переведеннымъ извѣстіямъ Ибнъ-фослана и другихъ арабскихъ писателей о русскихъ, говоритъ что изъ этихъ источниковъ ясно усматривается, что болгары и славяне не составляли одно племя. Тѣмъ менѣе однакожъ, г. Френъ полагаетъ, что болгары народъ смѣшанный изъ тюрокъ и славянъ потому что космографъ XIV ст. Димешки, упоминая о пилигримѣ, совершенномъ многими болгарами въ Мекку, чрезъ Багдадъ, на вопросъ, какой они народъ, получилъ, въ отвѣтъ: мы народъ родившійся между тюрками и славянами. (2) Этотъ отвѣтъ не этнографическій, а географическій и объясняется слѣдующимъ. Въ 1114 году испанецъ Абу-Абдаллахъ, посѣтивъ Болгары говоритъ, что безчисленныя тюркскія племена окружаютъ эту страну. Въ это время, слѣдовательно гораздо раньше полученнаго отвѣта, болгары уже успѣли уйти впередъ отъ ихъ соплеменниковъ тюрковъ, принятіемъ ислама и торговыми сношеніями съ арабами, персами, русскими и финнами, отчего языкъ, нравы и обычаи ихъ измѣнились, а изъ кочевыхъ, они сдѣлались полукочевыми или осѣдлыми на зимнее время, сообразно климату, имѣя уже въ IX ст. цвѣтущіе торговые города Болгары и другіе (3). Поэтому болгары отдѣляли уже себя отъ тюрокъ, а Абу-Абдаллахъ, замѣтивъ рѣзкое отличіе между ними и окружавшими ихъ народами, справедливо не смѣшивалъ тѣхъ и другихъ.

Славяне или русскіе въ это время, въ XIV ст. почти граничили съ востока и сѣвера съ болгарско-казанскимъ царствомъ и не разъ проникали съ опустошеніемъ и разореніемъ до самыхъ Болгаръ, чѣмъ и разрѣшается съ географической и исторической сторонъ, вышеприведенный отвѣтъ. Если же въ настоящихъ татарахъ, потомкахъ болгаръ, встрѣчаются признаки славянства и если на это намекаютъ нѣкоторые исторіографы, то тому причиною послѣдующія, за основаніемъ болгарскаго царства, столкновенія, именно торговыя сношенія и войны русскихъ, извѣстныя намъ

Между тѣмъ только съ теченіемъ времени, какъ это было сказано выше, болгары могли сдѣлаться такимъ же отличительнымъ племенемъ между тюрками, какъ нѣкогда была чудь между финнами, на что и потребовалось не менѣе V вѣковъ существованія самостоятельнаго болгарскаго племени, совершенно новаго, и иного отъ финскаго населенія казанской губерніи, для оцѣнки котораго, необходимо бросить хотя бѣглый взглядъ на историческую жизнь болгаръ.

Все это могло быть только при разбросанности болгаръ на занятомъ ими пространствѣ, при отсутствіи должной гражданственности, при направленіи ихъ характера исключительно къ одному промыслу занятія, торговлѣ. Она сосредоточивалась по увѣренію арабскихъ писателей въ Сиварѣ и Болгарахъ. Оба эти города, насчитывали до X столѣтія около 10 т. жителей и 520 домовъ; но вотъ въ 968 году, Болгары въ совокупности со смежными землями до Итиля, (Астрахани), Саркела (Бѣлгорода) и Тмутаракани, подверглись страшному опустошенію Святослава, въ отмщеніе за погибшую братію въ 913 году въ землѣ хозаръ, буртасъ и болгаръ. Ибнъ-Хаукель повѣствуетъ, что послѣ этого похода, у

Походъ этотъ слѣдуетъ по всѣмъ его послѣдствіямъ, считать за основный шагъ движенія русскихъ на востокъ и за конецъ процвѣтанія болгарскаго царства, которое послѣ этого существовало, но поддерживалось единственно, принятіемъ новой вѣры и прежнею торговою славою.

Казалось бы, что до прихода Святослава въ Болгарію, начала утверждаться государственность въ рукахъ одного правителя. Такихъ болгарскихъ царей исторія знаетъ нѣсколько и между прочимъ знаменитаго Алмуса, принявшаго Исламъ въ 922 году, при Ибнъ-Фосланѣ. Впрочемъ какъ исламъ, такъ іудейство, перешедшее изъ Хозаріи, которая въ IX ст. при царѣ Овадіи приняла іудейство и христіанство по Ибнъ-Хаукелю (2), одинаково водворялось среди язычниковъ еще въ IX столѣтіи, но все путемъ торговли съ арабами, было поглощено исламомъ и вскорѣ за тѣмъ мухаммеданская религіозная пропаганда, начала распространяться съ особеннымъ рвеніемъ. Такъ въ 986 году явились болгары къ великому князю Владиміру, съ предложеніемъ принять исламъ. По Хаджи-Халфѣ (3) въ Болгаріи были богословскіе споры, обязательна ли для нихъ вечерняя молитва лѣтомъ, тогда какъ у нихъ нѣтъ ночи? Вмѣстѣ съ тѣмъ принимается отъ арабовъ ихъ языкъ, письменность, начинаютъ появляться ученые, писавшіе о риторикѣ, о лекарствѣ. Также появляются въ городахъ и селеніяхъ начальныя школы, съ муэдзинами и имамами при мечетяхъ. Арабы доставили болгарамъ кромѣ того разныхъ ремесленниковъ, строителей и къ этому же времени слѣдуетъ отнести начало и конецъ чеканки болгарскихъ монетъ, изъ коихъ дошло до насъ 3 экземпляра, по открытію Френа 950-976 г. (4), чеканки

Жили болгары въ селеніяхъ и городахъ исключительно зимнемъ временемъ (2). По большей части эти селенія насчитывали не болѣе 40 или 50 дворовъ при 100—200 человѣкъ жителей. Да и трудно было жить иначе въ томъ мѣстѣ, гдѣ расположились болгары, мѣстность весьма похожая на нынѣшній царевококшайскій уѣздъ.

По Эль-Бальхи (950 г.) и Абу-Абдаллахъ (1136 г.) (3) дома ихъ были деревянные и сосновые, а стѣны вѣроятно городковъ и городовъ дубовыя. Тотъ и другой матеріалъ встрѣчается въ казанской губерніи. Судя по развалинамъ болгарскихъ городковъ, на пространствѣ отъ Уфы, до Свіяжска и Арска, ихъ могло быть до 70 (4) съ населеніемъ до 15 т. жителей, тогда какъ до 10 т. жили въ Болгарахъ и въ Сиварѣ, всего значитъ около 25 т. Болгаръ было городскихъ жителей т. е. до 5%, что весьма вѣроятно и можетъ подходить къ тогдашнему числу образованныхъ, богатыхъ, ученыхъ, духовенства и сановниковъ болгарскаго царства. Но Эль-Бальхи говоритъ что Болгаръ маленькій городъ и замѣчателенъ лишь, какъ центръ торговли (6). Дѣйствительно, онъ

Произведенія торговли собственно болгарскаго издѣлія были: мѣха, крупная рыба, рыбьи зубы, бобровая струя, орѣхи, овцы и рогатый скотъ. Всѣ эти предметы составляютъ принадлежность если и не кочеваго народа, то полукочеваго, какой въ дѣйствительности и были болгары. Но кромѣ этого они были посредниками торговли между весью, славянами, угрскими народами, народами жившими по берегамъ Волги и по всему каспійскому морю, съ Персіею, Аравіею, ѣздили въ среднюю Азію, до рѣки Оксуса или Аму-Дарьи и въ Хиву (2). Предметы этой торговли былъ медъ, воскъ, янтарь, мѣха, бѣлужій клей, юфть, барсы, мечи, кольчуги, березовый лѣсъ, славянскіе невольники, свинецъ, клыки мамонтовъ и другіе товары. Перевозкою этихъ товаровъ по Ибнъ-Даста, занимались исключительно купцы (3), отправлявшіе свои караваны

Деньги по недостатку замѣнялись болгарами куньими мѣхами, стоимостью отъ 45—80 к. с. штука. Подати платились лошадьми. Съ иностранныхъ купеческихъ судовъ брали 1/10 часть товара (2).

Миллеръ въ своемъ описаніи, живущихъ въ казанской губерніи народовъ стр. 10 говоритъ, что черемисы въ его время 1735 года еще платили подати куницами, а не деньгами. Такія подати существуютъ и нынѣ на крайнемъ востокѣ Сибири, доказывая младенчество того народа, который не умѣетъ еще пользоваться облегченнымъ способомъ торговли и всякаго пріобрѣтенія.

Хотя развалины Болгаръ запечатлены цѣлымъ рядомъ описаній и посѣщеній замѣчательныхъ ученыхъ и путешественниковъ, тѣмъ не менѣе мы не считаемъ лишнимъ, высказать нашъ взглядъ по поводу этихъ развалинъ, прилагая подробный планъ села Болгаръ и изображеніе всѣхъ существующихъ памятниковъ снятыхъ фотографически. Описаніе это, среди постепеннаго разрушенія, не только ясно укажетъ

Село Болгаръ по преданію и разсказу стариковъ существуетъ болѣе ста лѣтъ и было основано среди развалинъ и пустыни, гдѣ отъ 300—350 лѣтъ не было жителей. Вся эта земля принадлежала въ прошломъ столѣтіи, домовому успенскому монастырю казанскихъ митрополитовъ, переведенному въ 1764 году въ г. Чебоксаръ. Когда и кѣмъ былъ основанъ этотъ монастырь неизвѣстно и единственнымъ eгo памятникомъ нынѣ каменная палата близъ церкви, одинаковой кладки и постройки, какъ остальные памятники Болгаръ. Въ этой палатѣ была церковь Св. Николая чудотворца, упраздненная въ 1732 году, съ постройкою Успенской приходской церкви. Успенская церковь расположена между помянутою каменною палатою и чернымъ погребомъ, названный такимъ по виду и служившій упраздненному монастырю, по своему названію.

Необходимость постройки новой церкви была вѣроятно послѣдствіемъ, заселенія Болгаръ русскими, уже давно тутъ поселившимися и потому мы не ошибемся, если отнесемъ это заселеніе къ концу XVII или къ началу XVIII столѣтія. Извѣстно также, что Петръ Великій былъ въ Болгарахъ, проѣздомъ, во время персидскаго похода и заботился о сохраненіи и поддержаніи развалинъ. До основанія же этого русскаго селенія, тутъ по преданію старожиловъ, не было никакихъ русскихъ построекъ; также нѣтъ лѣтописныхъ фактовъ, чтобы Болгары вошли въ линію чертъ или укрѣпленныхъ

XIV вѣкъ былъ для болгаръ, самымъ безпокойнымъ и разрушительнымъ вѣкомъ, среди постоянныхъ нашествій русскихъ и въ особенности монгольскихъ ордъ, коихъ предводители нерѣдко ссорились, вымѣщая свою злобу на жителей г. Болгаръ и потому едва ли возможно предположить, что настоящіе памятники, хотя бы и позднѣйшіе, были сооружены въ XIV столѣтіи. Изъ сохранившихся при Петрѣ I надписей на надгробныхъ памятникахъ 1260 года и нѣсколько позднѣе усматривается, что городъ Болгары въ это время называли славнымъ городомъ по причинѣ своего богатства, торговыхъ сношеній, и красотѣ зданій. Если даже эту славу поддерживали въ это время татары, то не иначе какъ съ непремѣнною помощію болгаръ, принявшихъ исламъ въ началѣ X столѣтія и вполнѣ подчинившихся аравитянамъ съ XI, подъ вліяніемъ искуства которыхъ, и возникли настоящіе памятники, построенные отъ XI—XIII столѣтій. Обнесеніе города валомъ могло быть и раньше, такъ какъ кочующія тюркскія племена съ юго-востока и повторительныя нападенія со стороны русскихъ съ востока требовали охраненія города отъ нечаянностей. Этотъ валъ, въ горизонтальномъ своемъ очертаніи сохранился вполнѣ, представляя фигуру огромнаго реданта съ флангами, примыкающаго своею горжею къ высокому берегу Волги, если она дѣйствительно протекала у подножія Болгаръ, гдѣ нынѣ селитренный заводъ (1). Внутренняя площадь этого укрѣпленія равняется 855937 кв. саж. или почти 3 1/2 кв. верстамъ.

Нынѣ этотъ валъ, поросшій травою забвенія, не даетъ полнаго понятія о прежнихъ его составныхъ частяхъ, такъ какъ наружная и внутренняя крутости обвалились, представляя натуральный откосъ. Толщина бруствера вмѣстѣ съ заложеніями до 15 шаговъ, а собственно бруствера до 17 футъ; высота его доходитъ до 9 футъ. Валъ окруженъ рвомъ, отчасти заваленнымъ и поросшимъ деревьями и кустами. Ширина его на горизонтѣ, до 12 шаговъ, а глубина не болѣе

Впереди срѣзаннаго угла сохранилось до нынѣ передовое укрѣпленіе подъ названіемъ городище. Его назначеніе также было для фланкированія вала. Внутри его было другое укрѣпленіе въ видѣ цитадели съ валомъ и рвомъ и съ каменными развалинами а, Ь. Въ 1768 году, во время путешествія Озерцковскаго такихъ развалинъ было 4. Осматривая ихъ оказывается что зданіе b, состоитъ изъ 2 сплошныхъ грудъ камней, въ разстояніи одна отъ другой до 1 1/2 сажени. Нужно полагать, что это были двѣ башни, связанныя аркою поверхъ деревянныхъ воротъ, впереди коихъ былъ мостъ, чрезъ существующій ровъ, одинаковыхъ размѣровъ со рвомъ главнаго вала. Развалина a представляетъ одну сплошную бѣлую груду обвалившихся камней, въ видѣ вала, до 15 шаговъ длины. Сзади этой груды, видны остатки фундамента 4 стѣнъ, перпендикулярныхъ къ каменному валу. Тутъ значитъ было три отдѣленія. Среднее предназначалось для проѣзда, судя по ширинѣ пролета задней поперечной стѣны. Лѣвое съ тремя пролетами въ 2-хъ продольныхъ и задней поперечной стѣнѣ, имѣло назначеніе для стражи, а правое отдѣленіе, имѣло только одинъ выходъ, чрезъ заднюю поперечную

Нужно предполагать, согласно Абу-Абдаллаху (1136 г.), что за валомъ шла еще городская дубовая стѣна, такъ какъ безъ этого было бы довольно трудно оборонять такую длинную линію вала, въ особенности ночью, около мѣста В. Внутри сохранившіеся остатки фундаментовъ, какъ А, такъ и С, довольно замѣчательны. Нѣкоторые изъ этихъ фундаментовъ раздѣлены на двое продольною стѣною, другіе имѣютъ видъ основанія башенъ, которое всегда четвероугольное.— Эти минареты могли служить какъ для созыванія правовѣрныхъ на молитву, такъ и для обозрѣнія впереди лежащей мѣстности, какъ на востокъ, такъ и на югъ. О существованіи

Послѣдняя постройка, которая носитъ на себѣ отпечатокъ военной архитектуры, эта огромная масса развалинъ около церкви, про которую говорятъ, что это остатокъ соборной мечети. Въ подтвержденіе сего служитъ какъ бы башня или большой минаретъ, находившійся въ срединѣ и развалившійся въ 1841 году. Онъ былъ 83 фута высотою. Верхнюю часть той башни Петръ Великій, велѣлъ оковать желѣзными обручами. Двери въ эту башню были съ полуденной стороны. Внутри была кольцеобразная лѣстница, съ 74 ступенями и съ нѣсколькими отверстіями въ стѣнахъ, для просвѣта (3). Самое же строеніе, въ срединѣ котораго стояла эта башня, занимаетъ площадь въ 640 кв. футъ. Въ 1839 году еще нѣсколько ступеней, обложенныхъ тесаннымъ камнемъ указывали мѣсто широкихъ лѣстницъ, служившихъ входомъ въ башни, расположенныхъ по четыремъ угламъ и соединенныхъ между собою толстыми стѣнами. Другіе предполагаютъ, что это былъ ханскій дворецъ. Намъ кажется, судя по громадности постройки и ея развалинъ, что это могъ быть ханскій дворецъ съ минаретомъ и вмѣстѣ съ тѣмъ

Около этой цитадели вправо и влѣво, между береговымъ обрывомъ и оврагомъ, раздѣляющимъ Болгары на 2 части, отъ хлѣбнаго магазина, до бѣлой палаты и башни, былъ расположенъ самый городъ, тогда какъ остальное пространство, судя по отсутствію развалинъ, занималось пріѣзжими и ихъ кибитками, юртами или шалашами. На этомъ мѣстѣ не только могли расположиться 10 т. жителей съ ихъ 520 домами, согласно съ арабскими писателями, но и вдвое противъ этого, что вѣроятно и было въ XI и XII столѣтіяхъ, судя по уцѣлѣвшимъ городскимъ памятникамъ: черная палата, бѣлая палата и малый минаретъ.

Черная или судная палата по изящности архитектуры неоспоримо одинъ изъ лучшихъ памятниковъ въ Россіи. Полагая, что прочность ея постройки одинакова, какъ и въ другихъ развалинахъ, думаемъ, что произведеніе это было послѣднимъ отголоскомъ процвѣтанія. Палату эту назвали черною, по ея виду снаружи. Судебною же она называется по преданію. Разсказываютъ, что судьи по предварительномъ совѣщаніи выходили каждый на особое крыльцо коихъ было 3, для разузнанія мнѣнія народа; послѣ чего возвращались, дѣлали омовеніе и приступали къ рѣшенію дѣла. Зданіе это напоминаетъ тѣ восточные мавзолеи, которые такъ часто можно встрѣчать въ средней Азіи, отличаясь отъ нихъ признаками арабскаго и мавританскаго стиля. Оно состоитъ изъ 4 этажей, накрытыхъ сверху куполомъ, съ отверстіемъ въ срединѣ. Нижній этажъ квадратнаго основанія, по 17 аршинъ въ сторонѣ, не болѣе 1-й сажени высоты, нѣсколько углубленъ въ землю,

Вотъ все, что осталось отъ болгарскихъ развалинъ, въ настоящее время. При посѣщеніи ихъ Палласомъ и Озерцковскимъ ихъ было болѣе 44. Судя по числу отдѣльныхъ четырехугольныхъ фундаментовъ, сохранившихся въ такомъ количествѣ вокругъ черной палаты, по направленію къ малому минарету, можно вывести заключеніе, что тутъ сосредоточивалось городское населеніе. Внутреннее пространство этихъ квадратныхъ и паралелограммовидныхъ основаній, всѣ углублены. При раскопкахъ, на глубину до 1 1/2 аршина, въ нѣкоторыхъ найдено много угольныхъ остатковъ и золы. Такъ какъ въ то время не знали еще постройки печей, а по средне-азіятскому обычаю, жители отогрѣваются и живутъ въ тѣсномъ пространствѣ плетеныхъ и круглыхъ юртъ, обитыхъ войлокомъ, въ срединѣ которыхъ разводится огонь, то полагаемъ, что около черной палаты былъ рядъ маленькихъ каменныхъ домовъ, съ куполомъ сверху и углубленіемъ внутри, по срединѣ. Въ этихъ строеніяхъ жили самые богатые и сановные люди города Болгаръ. Фасадъ такихъ домовъ могъ быть одинаковъ съ описанными выше для муллъ.

Правильныхъ раскопокъ тутъ не дѣлали, а рыли больше изъ корысти, причемъ вѣроятно не малое количество драгоцѣнныхъ древностей попало въ руки невѣждъ или было переплавлено. Для возведенія разныхъ крестьянскихъ зданій, выламывали нещадно камни, что дѣйствуетъ на окончательное разрушеніе развалинъ гораздо скорѣе, чѣмъ время и атмосфера. Съ дѣйствительною пользою было употреблено огромное количество камней и матеріалу на возведеніе православной церкви, которая какъ неприкосновенность, святыня, сохранила намъ множество камней съ разными арабскими надписями и изъ алкорана; весь цокль и оборотная сторона плитъ внутренняго пода, исписаны арабскимъ шрифтомъ, но далеко еще не разобраны археологически. Намъ кажется, что надписи на половыхъ плитахъ, доставили бы не мало интересныхъ свѣдѣній, такъ какъ многія изъ нихъ сняты съ могилъ. Внутри

Обращаясь теперь къ самой архитектурѣ этихъ скудныхъ остатковъ прежняго величія, нельзя не признать ее за восточную, средне-азіятскую, съ примѣсью арабскихъ украшеній. Легкости мавританскаго стиля тутъ не замѣтно, но во многомъ обнаруживается, какъ бы переходъ архитектуры отъ громадныхъ массъ камней къ смѣлымъ и вычурнымъ арабско-мавритскимъ аркамъ и сводамъ. Такъ напримѣръ въ черномъ погребѣ, въ черной палатѣ мы замѣчаемъ стрѣльчатые своды надъ отверстіями дверей и оконъ. Нераціональныя кривыя т. е. арки съ выпукло-вогнутыми поверхностями также замѣчательны въ окнахъ третьяго этажа черной палаты. Лѣпныя украшенія тамъ же, изъ звѣздъ и бляхъ и наличники въ два ряда надъ окнами 3-го этажа, также указываютъ на приближеніе архитектуры къ арабской. Эти наличники, прекрасной штукатурной работы, сохранились очень ясно. Такъ нижній, отступя вершка на 4 отъ грани выпукло-вогнутаго оконнаго свода, начинается прямою линіею въ основаніи, незамѣтно закругляется и обращается въ стрѣльчатую форму. Другой наличникъ верхній, представляетъ видъ паралелограмма вокругъ всего окна,— плоской полочки, выдающаяся на 1/2 дюйма при 1 1/2 верш. ширины.

Въ украшеніяхъ не замѣтно ни животнаго, ни растительнаго царствъ; сохранившіяся представляютъ рядъ непрерывныхъ S или родъ тонкой кишки, перевязанной бичевкою, либо непрерывный рядъ нашихъ ополченскихъ крестовъ, съ сильно закругленными, его входящими и исходящими углами. Крупныя надписи изъ алкорана арабскимъ шрифтомъ также слѣдуетъ причислить къ непремѣннымъ принадлежностямъ этого стиля. Вообще замѣтно, что руководитель, аравитянинъ, былъ искустенъ, но его помощники болгары, производившіе постройки, не знали этого дѣла на столько, чтобы выполнить всѣ смѣлыя идеи архитектора и вотъ поэтому послѣдній былъ вынужденъ сохранить извѣстную массивность постройки, разукрасивъ ее болѣе простыми и понятными арабесками. Лѣпныя и разныя другія ручныя работы изъ глины и извѣсти свидѣтельствуютъ, что эта часть ремесла получила нѣкоторую самостоятельность производства

Въ строительномъ отношеніи слѣдуетъ замѣтить, что матеріалъ употреблявшійся болгарами для своихъ построекъ, былъ исключительно мѣстный и отличнаго свойства. Избытокъ кремнекислаго доломита, вблизи села Сюкеева, въ 16 верстахъ выше, доставлялся въ Болгары по теченію; тамъ подвергался обтескѣ, до превосходной чистоты плоскостей и граней, разной величины камней, которыми облицовывались одни наружныя плоскости стѣнъ. Внутренность этихъ стѣнъ наполнялась бетономъ менѣе крѣпкой извѣстковой породы съ тетюшскихъ горъ, гдѣ встрѣчается также извѣстковый туфъ или окаменѣлыя органическія тѣла отъ углекислоизвестковыхъ наносовъ. Послѣдній матеріалъ, хотя и находится среди существующихъ развалинъ, но рѣже, не имѣя достаточной устойчивости по своей ноздреватости. Глина, известь, гипсъ, алебастръ и мѣлъ, встрѣчаются также вблизи съ превосходными качествами; известь, какъ видно въ разломѣ сводовъ представляетъ необыкновенную твердость связи, имѣя вѣроятно нѣкоторое свойство гидравлической извести, т. е. крѣпность на воздухѣ, при удивительной бѣлизнѣ, что и послужило основаніемъ, названію бани, бѣлою палатою.

Основанія зданій, фундаменты, какъ видно изъ раскопокъ, очень глубоки; но были ли подъ ними ростверки неизвѣстно. Присутствіе цоколя, я не замѣчалъ. Стѣны возводились толщиною отъ 1 - 1 1/2 аршина, смотря по величинѣ зданія, утоняясь къ верху. По нѣкоторымъ остаткамъ около бѣлой палаты, замѣтны также кирпичныя стѣны, съ превосходнымъ свѣтло-краснымъ оттѣнкомъ въ разломѣ кирпичей, при однообразной зернистой массѣ, отъ примѣси отлично перемѣшеннаго съ глиною, кварцеваго песку. Известковая связь между кирпичами такъ крѣпка, что невозможно разъединить части. Размѣры кирпичей нельзя было опредѣлить, за ненахожденіемъ цѣльныхъ. Каковы были крыши неизвѣстно, такъ какъ сохранились лишь одни своды и купола. Куполъ черной палаты весьма замѣчателенъ тѣмъ, что онъ кольцеобразный, необыкновенно тщательной кладки. Въ бѣлой палатѣ были сложены такіе же своды. Своды изъ тесанныхъ камней, безъ желѣзныхъ связей, замковъ или ключей. Крайніе верхніе клинья образуютъ своимъ соединеніемъ правильный шовъ въ вершинѣ стрѣлы или полуциркуля.

Такимъ образомъ, это населеніе, какъ мы видѣли выше, умѣло уже лучше пользоваться произведеніями природы и своимъ географическимъ положеніемъ, которое и помогло ему развиться до степени полукочеваго и полуобразованнаго торговаго народа. Эта наклонность къ торговлѣ проявляется не во всѣхъ народахъ, но не менѣе замѣчательна она и въ настоящее время, между хивинцами и бухарцами также тюркскаго племени. Ихъ грабятъ, разоряютъ, но они не теряютъ духъ и снова пускаются въ далекій путь, одинаково какъ нѣкогда болгары, отправлявшіе свои караваны въ Хиву, гдѣ по пути ихъ нерѣдко расхищали. И не слышно, чтобы изъ за этаго были какія либо войны, не слышно также чтобы болгары отвоевывали бы что нибудь у своихъ сосѣдей, а случай убіенія, ослабленнаго отряда русскихъ, проявляется за время ихъ существованія какъ исключеніе, за которое они поплатились своею независимостью.

Эта характеристическая черта объясняется именно тѣмъ, что болгары были сродня своимъ юго-восточнымъ сосѣдямъ и находились по этому съ ними въ постоянныхъ сношеніяхъ и въ общей зависимости отъ кагана хозарскаго. Но какъ только появился чужой элементъ, истребившій всѣ зачатки болгарскаго образованія, вслѣдъ за тѣмъ начинаются войны, уже извѣстныя нашимъ лѣтописцамъ, которыя прекратились лишь на время съ порабощеніемъ обѣихъ сторонъ, русскихъ и болгаръ, монголо-татарами. Между тѣмъ походъ Святослава 968 года, разоривъ до конца Болгарію и разогнавъ хозаръ, болгаръ и буртасъ, особенно повліялъ на послѣднихъ, такъ какъ послѣ сего событія уже вовсе перестаютъ говорить,

Такъ какъ появленіе буртасъ въ исторіи нѣсколько позднѣе болгаръ, съ которыми они граничили, то быть не можетъ, чтобы буртасы не имѣли бы живительнаго вліянія, на населеніе казанской губерніи. Постараемся это разобрать, придерживаясь древнѣйшихъ арабскихъ источниковъ.

По Ибнъ-Даста (1), отъ земли буртасъ, до земли болгаръ три дня пути; если принять за дневной путь 35 верстъ, то конечнымъ пунктомъ по Волгѣ внизъ, будетъ Симбирскъ, который по увѣренію нѣкоторыхъ ученыхъ изслѣдователей, прежній Сиваръ. Почти до этого мѣста доходила и вышеописанная граница болгарскаго государства съ юга. Вверхъ по Волгѣ и по правой ея сторонѣ, трехдневный путь доходитъ до границъ цивильскаго уѣзда, до сплошнаго мѣстожительства чувашъ казанской губерніи. Это опредѣленіе мѣста жительства буртасъ могло также измѣниться, наконецъ опредѣлено съ одного какого нибудь крайняго и болѣе извѣстнаго пункта по пути, тогда какъ въ другихъ мѣстахъ, граница буртасскихъ селеній могла быть ближе и дальше отъ болгаръ. Такъ, въ спискѣ населенныхъ мѣстъ казанской губерніи мы встрѣчаемъ слѣдующія селенія, подъ названіемъ Буртасы.

ТЕТЮШСКАГО УѢЗДА: (2)

Буртасы полевые — № 2099.

Буртасы малые — № 1907.

Буртасы большіе — № 1918.

СВІЯЖСКАГО УѢЗДА:

Буртасы — № 1496.

Буртасы — № 1512.

Буртасы нижніе — № 1511.

ЦИВИЛЬСКАГО УѢЗДА:

Буртасъ — № 2772.

Буртасъ — № 2781.

Буртасы — № 2782.

Буртасы — № 3930.

Буртасъ-Касы — № 3931.

Нѣкоторыя изъ этихъ селеній очень близки отъ Волги, какъ напримѣръ большіе и малые буртасы, тетюшскаго уѣзда. По справкѣ со списками населенныхъ мѣстъ симбирской губерніи, подобныхъ селъ тамъ не оказалось, что приводить къ заключенію о главномъ мѣстожительствѣ буртасъ, по правой сторонѣ Волги, въ юго-западной части казанской губерніи, въ сосѣдствѣ болгаръ.

Масуди, также даетъ нѣкоторое понятіе о ихъ мѣстѣ-жительствѣ, касаясь торговли буртасъ. (1) Онъ говоритъ, что хозарскіе и болгарскіе корабли плаваютъ по средней Волгѣ, выше устья Камы и далѣе; что буртасы, живущіе около этой рѣки вывозятъ мѣха черныхъ и красныхъ лисицъ, которыхъ зовутъ буртасскими. Если это указаніе примѣнить къ дѣйствительному среднему теченію Волги, выше устья Камы, то въ результатѣ получаемъ свіяжскій, цивильскій и ядринскій уѣзды, въ которыхъ и находятся помянутыя селенія списковъ населеныхъ мѣстъ и что совпадаетъ съ приведеннымъ указаніемъ границъ между болгарскою и буртасскою землями.

Въ другомъ мѣстѣ говоритъ Масуди о рѣкѣ Буртасъ, которая вытекаетъ изъ окрестностей болгарской земли и впадаетъ въ Волгу, выше Итиля. По ней плаваютъ хозарскія и болгарскія суда. На берегу этой рѣки живутъ разныя тюркскія племена и буртасы, отъ которой рѣка эта получила свое названіе (1 2). По объясненію г. Хвольсона, это должно быть Ока, которую принимали за притокъ Волги, тогда какъ Каму считали за Волгу. Это очень вѣроятно, указывая снова на мѣстожительство буртасъ, въ 3-хъ помянутыхъ уѣздахъ казанской губерніи. Хозары въ это время уже владѣли Окою, а болгары вели торговлю со славянами и финнами по всему бассейну Волги.

А Ибнъ-Даста говоритъ, что земля буртасъ, какъ въ длину, такъ и въ ширину идетъ на 17 дней пути. Эль-Бальхи, Истахри и Эдрисси уменьшаютъ это пространство на два дня (2).

Соразмѣряя это пространство, съ настоящимъ состояніемъ губерній: саратовской, симбирской, казанской, пензенской, тамбовской и принимая на сѣверѣ конечнымъ пунктомъ бургасской земли, городъ Чебоксары казанской губерніи, а на востокѣ Самару, получаемъ на полукружіи отъ этихъ городовъ пространство земли въ границахъ: рѣка Цна, городъ Аткарскъ и берегъ Волги между Саратовымъ и волжскодонскимъ волокомъ. При всей разбросанности буртасъ, означенное пространство слишкомъ велико, для пользованія имъ народомъ, въ сосѣдствѣ другихъ, болѣе могущественныхъ. Остается предположить, что такъ какъ буртасы жили разбросанно, то нѣкоторая ихъ часть поселилась на землѣ хозаръ, кагану которыхъ, буртасы были подвластны, выставляя въ поле до 10,000 всадниковъ (2). Но Ибнъ-Даста говоритъ, что земля буртасъ была на разстояніи 15-ти дневнаго пути отъ хозарской земли. Если разстояніе это измѣрить отъ Саркела (Бѣлгорода) и Итиля (Астрахани), то границы буртасской земли начинаютъ обозначаться вѣрнѣе, гранича на западѣ р. Мокшею, а на югѣ она доходитъ до г. Аткарска саратовской губерніи и г. Саратова.

Также извѣстно, что уже въ IX и въ Х столѣтіяхъ, печенѣги жили къ югу отъ славянъ и что первые русскіе князья вели съ ними ожесточенную борьбу, Кедринъ же утверждаетъ, что крѣпость Саркелъ построена была хозарами противъ печенѣговъ въ 899 году. Если это и не совсѣмъ вѣрно, то движеніе хозаръ къ сѣверо-востоку имѣетъ историческую истину впослѣдствіи войнъ съ арабами, завладѣвшихъ Кавказомъ и проникнувшихъ наконецъ по Волгѣ до Болгаръ (3). Кромѣ того извѣстно изъ описанія Ибнъ-Эль-Верди (4) и другихъ арабскихъ писателей, какимъ образомъ русскіе въ 913 году поднялись по Дону и просили дозволеніе хозарскаго кагана, перетащить свои суда по волоку и

И нынѣ существуетъ валъ около Харькова подъ названьемъ кагановъ валъ, также вблизи Усмани и Воронежа, которые одинаково приписываются хозарамъ, указывая, что хозары уже въ X ст. жили гораздо сѣверо-восточнѣе, тѣмъ болѣе что уже въ VIII вѣкѣ они дошли до Оки. (3) Такъ какъ разсматриваемое время касается той эпохи, когда говорятъ про буртасъ, т. е. IX и X вѣковъ, то и опредѣленіе границъ хозарскаго царства, со времени ихъ появленія въ Россіѣ съ 626 года, могло во многомъ измѣниться. Поэтому если считать разстояніе 15-ти дневнаго пути отъ Царицына, то южная граница буртасской земли, опредѣляется гг. Сызранью симбирской губ. и Инсарами пензенской губерніи.

Эго крайнее мѣстожительство буртасъ можетъ быть еще оправдано тѣмъ же несчастнымъ походомъ русскихъ въ каспійское море, въ 913 году. Послѣ ограбленія жителей каспійскаго прибрежья, русскіе ушли по тому же пути обратно, но были остановлены, хозарскимъ каганомъ, по настоянію разоренныхъ и ополчившихся племенъ.— Такъ какъ то мѣсто, гдѣ остановили русскихъ не указано арабскими писателями, то возможно предположить, что они, на корабляхъ уже успѣли добраться до Царицына и тутъ были остановлены хозарами у волока и что именно отсюда спаслись на суда 5 т. русскихъ, оставшихся въ живыхъ, поплывшихъ вверхъ по Волгѣ до земли буртасъ. Высадившись на берегъ,

При этомъ не лишнее также и то указаніе Масуди (4), что буртасы простирались къ востоку почти до Волги и нигдѣ не упоминается, чтобы они вывозили сами свой товаръ на судахъ; нѣтъ, это какъ видно былъ народъ чисто континентальный, не знавшій удобствъ водяныхъ сообщеній, что весьма важно въ этнографическомъ смыслѣ. Кромѣ того выраженіе, почти до Волги согласуется еще съ географическимъ положеніемъ тѣхъ бургасскихъ селеній, которыя нынѣ еще существуютъ въ тетюшскомъ уѣздѣ, вблизи Волги, но не на самомъ берегу.

Западная граница опредѣляется положеніемъ мордовской земли эрзы, мокши и финскаго племени муромы. Послѣдняя сидѣла вблизи остальныхъ, ближе къ буртасамъ, по правой сторонѣ р. Мокши, вверхъ до Владимірской губерніи. На этой линіи можно и нынѣ встрѣтить много селеній съ подходящими

Земля мордвы была извѣстна арабамъ и они ее никогда не смѣшивали, съ землею хозаръ и буртасъ; такъ Ибнъ-Даста говоритъ, что отъ земли печенѣговъ до мордвы 10 дней ѣзды. (2). Указаніе это относится до 913 года, когда печенѣги уже жили въ екатеринославской губерніи, откуда не болѣе 400 верстъ до границъ прежней мордовской земли, орловской и тамбовской губерній. Доказательствомъ же тому, что между хозарами и буртасами не было другой страны, не жилъ другой народъ, служитъ показаніе Эль-Бальхи, который ясно говоритъ, что между этими двумя народами не живетъ другой.

Слѣдовательно все пространство отъ Чебоксаръ до Саркела и р. Ахтубы, было занято двумя племенами: буртасами на сѣверѣ и хозарами на югѣ.

Западнѣе буртасъ, въ нижегородской губерніи жила и живетъ эрза, подавшаяся отъ береговъ Волги на западъ и югъ, еще съ приходомъ черемисъ и окончательно вытѣсненная буртасами, съ прежнихъ мѣстъ своего жительства, по Волгѣ и Свіягѣ, гдѣ оставалось ихъ до нынѣ, очень не большое число, переселенное въ новѣйшее время, въ спасскій и чистопольскій уѣзды. Что же касается до черемисъ, то часть ихъ двинулась къ западу, образовавъ горныхъ черемисъ, а другая

Въ мухаммеданской нумизматикѣ Савельева между прочимъ говорится, что въ р. Оку впадаетъ Мокша, въ Мокшу — Цна, въ Цну — Выша, а въ Вышу рѣчька Буртасъ. Принимая, что дѣйствительно одна изъ рѣчекъ, впадающихъ въ Вышу зовется Буртасъ, что весьма близко отъ тѣхъ мѣстъ гдѣ жила мурома, гранича съ буртасами,— направленіе буртасской земли, сообразно всѣмъ вышеизложеннымъ показаніямъ, шло съ юго-запада на сѣверо-востокъ, по пензенской, симбирской и казанской губерніямъ, отъ г. Керенска, на Краснослободскъ, Ардатовъ, Курмышъ, Ядринъ, Чебоксары, Цивильскъ, Тетюши, Буинскъ, Симбирскъ, Корсунь и снова Керенскъ.

На всемъ этомъ пространствѣ, по Эль-Бальхи, буртасы жили разбросано и если въ пензенской и симбирской губерніяхъ мнѣ не удалось открыть урочищъ буртасъ, кромѣ упомянутой рѣчьки, то есть другія урочища, чисто чувашскаго происхожденія, также кончающіяся на неопредѣленномъ наклоненіи этого языка, на асъ; напримѣръ курмышскаго уѣзда деревня Торганъ-Тугасъ и Турасъ (стоять). Въ алатырскомъ уѣздѣ рѣка Стемасъ и на ней деревня Стемасъ. Болѣе подробныя карты, укажутъ можетъ быть со временемъ и на другія подходящія названія, а мѣстныя изслѣдованія и на болѣе близкія къ буртасскому нарѣчію, названія урочищъ. По Эль-Бальхи, буртасъ имя той страны, гдѣ жили буртасы, также имя города и народа, но не государства (1). А такъ какъ буртасы были въ зависимости отъ хозаръ, то и государство ихъ могло называться хозарскимъ. Буртасская земля составляла только его область, такъ точно какъ Малороссія или Бѣлоруссія, составляютъ части государства, населенныя малороссами или бѣлоруссами.

По Ибнъ-Даста, у буртасъ нѣтъ верховнаго главы, который бы управлялъ ими и власть котораго признавалась бы законною; есть у нихъ въ каждомъ селеніи, по одному или по два старшинъ, къ которому буртасы обращаются за судомъ и расправою (1).

Вѣра ихъ похоже на вѣру гузовъ (комановъ-половцевъ) (1), т. е. языческая и потому буртасы также были язычники. Проникавшее въ то время чрезъ Кавказъ, по Волгѣ

Языкъ болгаръ, былъ сходенъ съ хозарскимъ, говоритъ Эль-Бальхи; буртасы же говорятъ на языкѣ различномъ. Ибнъ-Гаукель говоритъ, что при введеніи въ болгарахъ мухаммеданства, присланный пророкъ Гантала, держалъ рѣчь предъ ханомъ болгарскимъ, потому что онъ совершенно разумѣлъ турецкій и румейскій языки.

Земля буртасъ по Ибнъ-Дасту изобиловала лѣсомъ (1) и чаще всего встрѣчается хеленджъ — береза, а по флейшеру это смолистое дерево, сосна или ель (1). По чувашски береза — хорын.

Главное производство буртасъ состояло въ добываніи разныхъ мѣховъ (2) въ особенности куньихъ, чернобурыхъ и красныхъ лисицъ, подъ названіемъ буртасскихъ. Послѣдніе обратили на себя вниманіе халифа Махди 775—785, который убѣдился въ этомъ въ Реѣ. Кромѣ того они занимались пчеловодствомъ, сбывая медъ и воскъ (2).

Изъ домашнихъ животныхъ Ибнъ-Даста говоритъ, что они держали верблюдовъ и рогатый скотъ (2). Замѣчательно указаніе на верблюдовъ. Что животное это можетъ жить въ Россіи и приносить пользу доказывается существовавшимъ, 4 года тому назадъ, какимъ то агрономическимъ заведеніемъ, вблизи г. Саратова, гдѣ работа исполнялась верблюдами, которыхъ тамъ было 10 и больше. Лошадей буртасы тоже имѣли, иначе не могли бы выставлять хозарамъ 10 т. конницы.

По наружности, говоритъ Ибнъ-Даста, они были стройны, красивы и дородны. Характеръ у нихъ былъ мстительный (3).

Сожительство дѣвицъ съ мущинами не преслѣдовалось хотя и было замужество по выбору дѣвицы и по согласію отца (3).

Многіе изъ нашихъ изслѣдователей, исчезнувшихъ древностей

Буртасы жили около муромы и мокши, включили можетъ многихъ изъ нихъ въ свою семью, но никогда не происходили отъ мокши, оттѣсненная на западъ съ приходомъ буртасъ, жившая своимъ умомъ и находившаяся также въ подданствѣ хозаръ, когда послѣдніе дошли до Оки въ VIII столѣтіи. Если-бъ буртасы происходили отъ мокши, то что же помѣшало бы и остальной, живущей до нынѣ, превратиться также въ буртасъ и что помѣшало бы буртасамъ, распространиться и далѣе на западъ къ Окѣ, гдѣ именно жила мокша? Они этого сдѣлать не могли, какъ племя подчиненное хозарамъ и никогда неимѣвшее своей собственной государственной устойчивости. Буртасы жили тамъ, куда подвинуло ихъ переселеніе и они разбрелись по широкому пространству для удобства своего кочевья, не передавая никому своего языка и народности и оставаясь почти въ томъ видѣ, какъ они вышли изъ своего первоначальнаго мѣста-жительства.

Буртасы, поселившись на мордовской землѣ, отодвинули лишь ее влѣво, на то время, какъ они сами существовали. Съ исчезновеніемъ же буртасъ, свободныя мѣста, снова могли быть заняты Мокшею, придвинутою напоромъ русскихъ къ востоку, въ XII столѣтіи.

Для наивозможно вѣроятнаго опредѣленія народности буртасъ и прежняго ихъ мѣстажительства, необходимо предварительно себѣ представить, какъ могли жить разные народы, вошедшіе въ настоящій разборъ, принимая за основаніе корни наиболѣе извѣстныхъ языковъ. Для этаго представимъ себѣ все пространство отъ Байкала и южнѣе до уральскихъ горъ и каспійскаго моря въ одномъ паралелограммѣ. На сѣверѣ слѣдуетъ помѣстить

Смотря по преобладающему элементу, того или другого языка, смѣсь эта можетъ быть названа, южно-финскою, сѣверно-тюркскою, чисто татарскимъ или монгольскимъ нарѣчіемъ. Такъ башкиры или мещеряки могутъ быть причислены, къ южно-финскимъ нарѣчіямъ, если они дѣйствительно происходятъ отъ финнъ; скорѣе же они сѣверно-тюркское нарѣчіе, отъ поглощенія и порабощенія главнымъ ихъ элементомъ, тюрскимъ, встрѣченныхъ на пути заселенія, финнъ, вогулъ.

Предположеніе, что всѣ корелы, принявшіе православіе и усвоившіе себѣ русскій языкъ, въ новгородской губерніи русскіе, нельзя еще принять безусловно, пока между ними въ употребленіи ихъ языкъ. И мнѣ самому случилось быть незамѣтнымъ свидѣтелемъ разговора корелъ между собою, на ихъ языкѣ въ новгородской губерніи, среди сплошнаго русскаго элемента. Стоя на высотѣ, я слушалъ этотъ непонятный для меня финскій языкъ, долетавшій съ глубины оврага и не объяснимо было то, что теперь объясняется продолжающеюся жизнью корелъ среди другого обще-употребительнаго языка, ему хорошо извѣстнаго и исповѣдующаго православіе, не хуже истаго славянина.

Пока эти оттѣнки живутъ, корелъ нельзя не признать за финнъ. Другое дѣло, корелы дороховской волости, калужской губерніи, либо исчезнувшія весь, мэря и мурома.

Буртасы, судя по дошедшимъ о нихъ описаніямъ, представляли какъ будто за все время своего историческаго существованія младенчествующій народъ, сдѣлавшись извѣстнымъ, единственно по своимъ мѣхамъ около VIII столѣтія, т. е. когда хозары дошли до Оки, когда арабы признали достоинство ихъ мѣховъ. По сказанію Масуди (1), буртасы были тюркскаго племени, но языкъ ихъ отличался отъ хозарскаго говоритъ Эль-Бальхи. Онъ же говоритъ, что хозары жили до появленія въ Россіи у впаденія Аму-Дарьи въ аральское море, слѣдовательно хозары по происхожденію также тюрки. Объясненіе же слова Саркелъ изъ финскаго, сарна-кюлла, бѣлый домъ, не имѣетъ значенія, такъ какъ этотъ же городъ у арабовъ называли хамлиджъ — бѣлый. (2). По чувашски же бѣлый домъ значитъ сора-киль и потому еще неизвѣстно, какъ этотъ городъ назывался по хозарски. Съ другой стороны исторія буртасъ въ тѣсной связи съ хозарскою, а начало и конецъ дѣйствія буртасъ, помѣщается въ срединѣ исторической дѣятельности хозаръ, т. е. съ VIII по X вѣкъ; хозары же дѣйствуютъ съ VII по XI вѣкъ. Это сочетаніе наводитъ насъ на мысль, что буртасы пришли въ Россію, одновременно съ хозарами и вслѣдъ за болгарами, кочевавъ предварительно между тюркскими племенами отъ Балхаша до Аму-Дарьи, откуда они вмѣстѣ съ хозарами перешли чрезъ Яикъ, а за тѣмъ двинулись, какъ предвѣстники хозаръ по Дону вверхъ, дошли до р. Мокши и усѣлись возлѣ черемисъ южно-финскаго и болгаръ, тюркскаго племенъ, съ которыми можетъ и прежде сидѣли въ сосѣдствѣ.

Предполагая, что буртасы шли отъ Балхаша къ Каспійскому морю, посмотримъ нѣтъ ли на этомъ пространствѣ и

Около каспійскаго моря и р. Эмбы, идетъ возвышенность Алабасъ. Восточнѣе находится озеро Чубаръ; вблизи отъ послѣдняго озера Балхашъ. Далѣе Кашгаръ и городъ Карашаръ выше.— Этотъ послѣдній въ прямой линіи къ сѣверу, до истоковъ Иртыша въ 600 верстахъ (1). Ниже же его у истоковъ Иртыша и озера Зайсана, находится хребетъ Буртшумъ, рѣчька Бугасъ, озеро Булхашъ и т. д.

Кромѣ того мы получили чрезъ посредство Н. И. Золотницкаго слѣдующія свѣдѣнія по этому предмету.

Рѣка Аму-Дарья. ГІо чувашски ама значитъ самка, а аму - мать; а по татарски и по киргизски такого слова нѣтъ. Аму-Дарья - мать рѣка.

Рѣка Сыръ-Дарья. Слово сыръ можетъ бытъ искаженное сыртъ - цѣпь горъ, горный хребетъ: Сыртъ-Дарья будетъ значитъ горная рѣка (текущая между горныхъ хребтовъ цѣпей горъ). А слово Сыръ по чувашски, по татарски, по киргизски, по алтайски значитъ краска.

Близь Ходжента укрѣпленіе по одной картѣ Ура-Тюбе, а по другой Ура-туппа. Слова ура или opà въ прочихъ языкахъ кромѣ чувашскаго, нѣтъ, а по чувашски ура или ора значитъ нога; тӳпь по чувашски само по себѣ значитъ дно, а ура-тӳппи значитъ подошва. Удвоеніе въ словѣ тӳппи буквы п произошло отъ существующаго въ одномъ только чувашскомъ нарѣчіи закона, по которому твердые звуки, какъ напримѣръ п, находясь между гласными, должны удвоиваться, чтобы не уступить своего мѣста мягкимъ звукамъ (одно п между гласными уступаетъ звуку б); а въ словѣ тӳппи удвоеніе п необходимо, такъ какъ это слово слѣдуетъ за существительнымъ съ притяжательною приставкою. Укрѣпленіе Ура-туппа, какъ видно, стоитъ у подошвы горъ. По татарски подошва называется аjак-табаны, по киргизски подошва горы будетъ сага.

На сѣверо-востокъ отъ озера Балхаша есть рѣка Боканасъ. Откуда это названіе изъ другихъ языковъ неизвѣстно, а по чувашски поганас значитъ собираться (по чувашски мягкое

Озеро по чувашски и по татарски кӳль, по киргизски и по алтайски кол. Между тѣмъ на картѣ показано нѣсколько озеръ на сѣверъ отъ озера Балхаша и отъ рѣки Чу, хотя и съ общими тюркскими названіями, но съ прибавкою слова сор. По чувашски болото называется шор (ш и с одинъ звукъ, измѣняемый по надобности); а въ прочихъ тюркскихъ нарѣчіяхъ болото называется саз и сас. Тюркскій звукъ з, а въ данномъ случаѣ с, въ чувашскомъ нарѣчіи переходитъ въ р. Озера или болота съ прибавкою сор по картѣ слѣдующія: 1) у праваго берега рѣки Чу Кара-сор, 2) на югъ отъ Баянъ-аула Кара-сор, 3) на сѣверо-востокъ отъ Баянъ-аула Кара-сор, 4) на западъ отъ Павлодара Чуйрук-сор; на сѣверъ отъ Балхаша: 5) Кызыл-сор, 6) Чубар-сор, 7) Мочкей-сор, 8) Кебек-сор. А такъ какъ у нѣкоторыхъ озеръ, находящихся вблизи отъ вышеупомянутыхъ, находится окончаніе туз (по татарски соль), то можно предполагать, что и озера съ окончаніемъ сор болота солончаки, но во всякомъ случаѣ въ этомъ названіи видна чувашская форма (1).

Все это пространство граничитъ къ сѣверу алтайскимъ хребтомъ, съ прежними финнами. Къ востоку съ монголами и со степью Гоби; къ югу,- верховьями Аму-Дарьи, а къ западу съ кочующими народами разныхъ тюркскихъ наименованій. И на этомъ пространствѣ, въ отдаленныя времена смѣшивались и жили въ сосѣдствѣ другъ друга, финны, монголы и татары. Въ этихъ мѣстахъ вѣроятно когда то жили и чуваши, со своимъ особымъ языкомъ, какъ это усматривается изъ приложеннаго сравнительнаго перечня словъ, разныхъ нарѣчій. Языкъ этихъ чувашъ, г. Аделунгъ относитъ къ монголо-татарскому (1 2) съ чѣмъ въ общихъ чертахъ согласуются нѣкоторыя знатоки алтайско-татарскаго нарѣчія, но съ прибавленіемъ, что чувашское нарѣчіе наиболѣе подходитъ къ буяно-аульскому, что вблизи Семипалатинска и Акмолинска.

Предположеніе же, что чуваши отюркменившееся или отатарившееся племя, происходя отъ финновъ, нельзя принять за основаніе, такъ какъ легко можетъ быть и противное;

Абульгази, разбирая исторію Чингисъ-ханова рода, приводитъ множество именъ, подходящихъ къ буртасамъ и къ тому мѣсту, гдѣ полагается, что они прежде жили.

Такъ разсказывая о борьбѣ татаръ съ монголами, Абульгази говоритъ: что первые побѣдили хитростью послѣднихъ, обративъ всѣхъ оставшихся въ живыхъ монголовъ въ прислужниковъ. Сынъ побѣжденнаго монгольскаго царя, Кыянъ и племянникъ Нюгузъ, спаслись бѣгствомъ и захвативъ въ своемъ юртѣ разный скотъ, верблюдовъ, лошадей и барановъ спустились чрезъ непроходимыя горы въ широкую котловину, гдѣ текли много рѣкъ и ручьевъ. Это мѣсто они назвали Эркене-Кунъ т. е. острая горная цѣпь и прожили тутъ до 450 лѣтъ, пока каждое семейство сдѣлалось особымъ аймакомъ (костью), которое носило имя своего родоначальника. Между тѣмъ преданіе о томъ, что татары ихъ вытѣснили сохранялось и когда тѣснота заселенія и потребность пастбищъ не удовлетворяли болѣе ихъ мѣстужительству, то они расплавили желѣзную руду въ пограничной горѣ и образовали проходъ, чрезъ который могъ пройти навьюченный верблюдъ. За тѣмъ они выступили подъ предводительствомъ Бурте-чино, изъ рода Кыянова и поколѣнія Курласъ. Послѣ сего они одержали побѣду надъ татарами, при чемъ оставшіеся въ живыхъ татары, хотя и не омонголились впослѣдствіи, но сами себя называли монголами (1). Выше же Абульгази говоритъ о вѣрѣ, которая во время описаннаго переселенія была слѣдующая: потомки Яфета, отъ которыхъ производитъ Абульгази татаръ и тюрокъ, были мусульмане. За тѣмъ

Порабощеніе монголъ татарами и обратно, ясно показываетъ какимъ образомъ могло составиться монголо-татарское нарѣчіе, которымъ по Аделунгу владѣютъ чуваши. Присутствіе стада и въ особенности верблюдовъ указываетъ на буртасъ, о которыхъ выше говорилось, что они имѣли верблюдовъ. Площадь орошенная рѣками и ручьями и окруженная горами, многократно встрѣчается въ треугольникѣ, отъ верховьевъ Иртыша къ югу и между озерами: Зайсанъ, Исси-куль и Босту-Норъ около Карашара, гдѣ очень много такихъ таинственныхъ площадей, обильно орошенныхъ рѣками, вытекающими со всѣхъ сторонъ, изъ окружающихъ горъ. Озеро Иссыкъ-куль, значитъ по чувашски и татарски: иссыкъ-вонючее, куль озеро; оно выбрасываетъ въ бурное время разныя домашнія вещи, будто опущенныя на дно его, во время переселенія прибрежныхъ жителей. У черемисъ царевококшайскаго уѣзда, аропскаго прихода есть преданіе, перенесенное изъ другой мѣстности, что въ подобномъ мѣстѣ нѣкогда жили курукъ-мари, т. е. горные люди или чуваши, которые тѣснимые татарами, заковали свои богатства въ бочку и опустили ее въ озера, гдѣ она находится и по нынѣ. Эта легенда могла быть и правдою, переданною отъ сосѣдей къ сосѣдямъ, отъ курукъ-мари въ мари или отъ чувашъ къ черемисамъ. Буртасы управлялись главами и какъ у всѣхъ младенчествующихъ народовъ, главы эти были старшіе въ семьяхъ и поколѣніяхъ, что соблюдалось и у монголъ. Тоже самое и нынѣ мы видимъ у чувашъ, которые селятся по семьямъ и старшій до нынѣ заправляетъ остальными. Отъ этого большая часть чувашскихъ деревень, основанныхъ родоначальникомъ поселенія, носятъ ихъ старинныя имена: Тумашъ, Бурнасъ, Кубашъ, Чурасъ, Кудашъ и т. п. (1). Такія же названія и тамъ встрѣчаются, какъ напримѣръ озера Балхашъ и Булкашъ. Въ Абульгазіевой же легендѣ встрѣчаются два имени напоминающія, какъ буртасъ, такъ и чувашъ, это: Бурте-чино и Куласъ.

Персидскій историкъ Шукръ-Аллахъ, также упоминаетъ о племени Туласъ, какъ уже выше было сказано.

Что касается до вѣры, то жители Эркене-Куна, были идолопоклонники, имѣя статуи и фигуры, которыя одинаково почитались и чувашами до введенія ученія Зороастра въ VI столѣтіи до Р. X.

О буртасахъ же намъ извѣстно, что они придерживались одной вѣрѣ съ гузами, а послѣдніе подъ названіемъ комановъ-половцевъ, соорудили бабы на югѣ Россіи, которымъ можетъ и поклонялись. Наконецъ сравнивая обычаи, нравы, жизнь, занятія буртасъ съ чувашами, нельзя не признать большаго сходства, между тѣми и другими.

Такимъ образомъ мы дошли до наивозможнаго сближенія чувашъ, со стороны финнъ, въ которымъ ихъ нѣкоторыя даже и нынѣ причисляютъ, съ буртасами, тюркскаго племени, придвинувъ тѣхъ и другихъ къ татаро-монгольской границѣ.

На другой сторонѣ каспійскаго моря мы также встрѣчаемъ однозвучныя названія, которыя могли быть даны именно въ то время, когда хозары кочевали въ этихъ мѣстахъ распространивъ свое владычество до Аракса. Такъ изъ книги большому чертежу, рѣка Манычь, вытекаетъ, изъ озера Ясыбашъ, а на Курѣ былъ городъ Карабасъ и Акташъ (2. Въ чебоксарскомъ уѣздѣ есть озеро Акшашево. За тѣмъ въ симбирской и пензенской губерніяхъ не встрѣчаются подобныя урочища и это нужно приписать тому, что хозары тѣснимые арабами, половцами и печенѣгами, съ каждымъ столѣтіемъ отодвигались все болѣе къ сѣверу-востоку, имѣя впереди по этому направленію буртасъ, засѣвшись наконецъ на описанномъ пространствѣ, въ казанской, симбирской и пензенской губерніяхъ, по границѣ съ мордвою, черемисами и болгарами, именно тамъ, гдѣ нынѣ живутъ чуваши.

Въ 968 году Святославъ, собравъ свою достославную дружину, отправился въ Болгары, мстить за убіеніе русскихъ

Объ этомъ походѣ Святослава упоминаютъ также и наши лѣтописи, не излагая однакожъ всѣхъ послѣдствій столь удачнаго похода, что яснѣе было видно и чувствуемо арабами, впослѣдствіи ихъ торговыхъ сношеній (2).

Вѣроятно Святославъ спустился до Болгаръ Волгою и слѣдовалъ такимъ жe путемъ дальше, предавъ огню и мечу все прибрежье. Но за тѣмъ, какъ извѣстно онъ спустился въ Тмутаракань, что указываетъ на движеніе его по Дону. Слѣдовательно губерніи: казанская, симбирская, саратовская и земля войска донскаго, на все пространство, болѣе открытое и заселенное было предано огню и мечу. Болгары уходятъ къ морю и въ Венгрію; торговля терпитъ застой, племена подвластныя хозарскому кагану, начинаютъ платить дань Святославу, хозары слабѣютъ, замѣняются вскорѣ половцами, а буртасы совершенно исчезаютъ изъ виду, какъ будто ихъ никогда не существовало. Должно полагать, что это между прочимъ одна изъ причинъ, почему наши позднѣйшіе лѣтописцы, называютъ казанскую землю, землею прародителей, праотчичей; землею возвращенною въ лоно русскихъ владѣній. Чрезъ 600 лѣтъ въ 1551 г. вдругъ появляется безъ всякаго историческаго переселенія, новое племя, среди татаръ и черемисъ, это чуваши и именно на тѣхъ же мѣстахъ, гдѣ арабскіе историки нѣкогда указывали на мѣстожительство буртасъ. Разница только состоитъ въ томъ, что буртасы жили разсѣянно, на этихъ мѣстахъ, а чуваши живутъ нѣсколько плотнѣе. Такъ мы находимъ чувашъ между городами Керенскимъ и Краснослободскимъ, по р. Вышѣ и слѣдовательно на рѣкѣ Буртасѣ. За тѣмъ мы ихъ встрѣчаемъ въ цивильскомъ, ядринскомъ, чебоксарскомъ, курмышскомъ и буинскомъ уѣздахъ и на лѣвой сторонѣ Волги въ казанской, самарской, уфимской и оренбургской губерніяхъ,

При большемъ знакомствѣ съ чувашами, начали ихъ за тѣмъ причислять къ финнамъ, что даже продолжается до сихъ поръ, тогда какъ судя уже по одному языку, они принадлежатъ къ тюрко-монгольскому племени. Г. Сбоевъ (1), разбирая ихъ синтаксисъ доказываетъ, что ихъ нарѣчіе есть чисто тюркское, съ примѣсью арабскихъ, персидскихъ и русскихъ словъ. По Абульгази же Тюркъ былъ старшій сынъ Яфета, отъ котораго пошло раздѣленіе племени и языка, на монгольскій и татарскій. Арабскія и персидскія слова, не могли войти въ чувашскій языкъ, въ періодъ съ XVI ст. и если онѣ усвоились прежде, то вѣроятно потому, что чуваши въ своемъ языкѣ, не могли найти уподобляющаго выраженія, а это можетъ случиться, исключительно при сношеніяхъ съ народомъ болѣе развитымъ, отъ котораго заимствуются чужія выраженія. Слѣдовательно чуваши имѣли сношеніе съ арабами и персами, когда тѣ еще торговали на Волгѣ, т. е. съ VII—X столѣтіе. Эта же примѣсь доказываетъ, что они не могли придти изъ Азіи вмѣстѣ съ монголами въ XIII ст., такъ какъ у тѣхъ въ то время не было въ употребленіи ни арабскаго, ни персидскаго языковъ, причемъ только первый получилъ нѣкоторую гражданственность, въ казанско-татарскомъ нарѣчіи, съ принятія татарами

Въ статьѣ Болгаръ на Волгѣ И. Березина, описывается серьга, съ приложеніемъ ея рисунка, найденная въ развалинахъ Болгаръ. Вотъ какъ объ ней говорится: серьга изъ смѣси серебра съ мѣдью, съ кружками à jour въ срединѣ, а внизу подвѣски жемчужныя. Работа довольно грубая. Донынѣ подобныя серьги носятся чувашами. Серьга неоспоримо болгарскаго издѣлія и не могла бы быть образцомъ для серегъ, носимыхъ чувашами, еслибъ они не жили прежде въ сосѣдствѣ болгаръ и не имѣли бы съ ними сношеній, что только тогда могло быть, если чуваши прежде назывались буртасами.

Г. Сбоевъ, въ разборѣ чувашскаго языка, представляетъ намъ цѣлый рядъ глаголовъ до 15, неопредѣленнаго наклоненія, кончающіеся всѣ на асъ, окончаніе встрѣчающееся и въ монгольскомъ языкѣ, къ которому косвенно и относитъ г. Сбоевъ, нарѣчіе чувашское.

Нельзя также не обратить вниманье на особенно большіе размѣры чувашскихъ череповъ, что между ними встрѣчается сплошь и рядомъ и весьма рѣдко между татарами. Послѣдніе только тогда приближаются въ размѣрахъ череповъ къ монгольскому, когда ихъ типъ указываетъ, на происхожденіе отъ монголъ, но послѣднихъ осталось въ казанскомъ царствѣ мало, такъ какъ главную массу вторженія составляли татары и таурмены, смѣшавшіеся съ болгарами и потому рѣзко отличающіеся по черепу, съ чувашами. Но о буртасахъ говорилось, что они были народъ сильный, рослый и дородный и потому при монгольскомъ ихъ происхожденіи, черепа ихъ вѣроятно не уступали чувашскимъ, коихъ діаметры, лобно-затылочный 193 миллиметра, а височный 113 миллиметра. У русскихъ, татаръ, черемисъ и у мордвы въ особенности, размѣры эти значительно меньше. У послѣднихъ

Но при этомъ слѣдуетъ замѣтить, что если буртасъ и означаетъ осѣдлость, то это качество нельзя отнести какъ исключительное и характеристичное къ буртасамъ, такъ какъ они въ то время, имѣя большія стада, по неволѣ должны были кочевать и вѣроятно, какъ болгары и хозары, были полукочевымъ племенемъ. Скорѣе можно предположить, что имя это происходитъ отъ монгольскаго, которое въ своемъ алтайскомъ нарѣчіи объясняетъ его происхожденіемъ отъ двухъ словъ: пур - поворачивать, загибать и тас - плешивый, голый (о землѣ). Буквы Б и Д, въ переводѣ на алтайское нарѣчіе переходятъ въ П и Т и такимъ образомъ изъ бурдасъ, мы получаемъ пуртасъ т. е. поворачивающій голую землю, пашущій новь, характеристическое свойство буртасъ и въ особенности чувашъ, какъ земледѣльцевъ.

Г. Сбоевъ по словамъ Масуди, Идриси, Ибнъ-Халдуна и другихъ арабскихъ писателей говоритъ, что у нихъ были города Буртасъ и Сиваръ; что они строили себѣ деревянные дома, но жили въ нихъ только зимою, а на лѣто расходились по кочевьямъ, а это согласно съ тѣмъ, что нами было высказано выше объ ихъ осѣдлости. Часть ихъ исповѣдывала мухаммеданскую вѣру. Буртасы занимались преимущественно земледѣліемъ и звѣроловствомъ (2). Чуваши отличные земледѣльцы, лучшіе изъ всѣхъ племенъ казанской губерніи и какъ такіе они и прежде знали цѣну всякой нови, получая

Миллеръ въ своемъ путешествіи по казанской губерніи, обращаетъ также вниманіе, на наклонность чувашъ къ охотѣ, причемъ уже въ то время у нихъ были винтовки, тогда какъ у ихъ сосѣдей водился еще лукъ (2). Еслибъ охота не приносила бы имъ выгоду, то вѣроятно они не заводили бы себѣ такое оружіе, которое въ ХVIII ст. стоило очень дорого. Слава буртасскихъ мѣховъ, ихъ занятія вообще и имя Буртасъ, принадлежитъ нынѣ чувашамъ.

Послѣднее ремесло охота, взяло верхъ надъ земледѣліемъ на нѣкоторое время, когда буртасы разоренные походомъ въ 968 году, удалились съ мѣстъ своихъ кочевокъ и расположились въ дремучихъ лѣсахъ, гдѣ можетъ долгое время, они никому не платили дани и потому нашли выгоднымъ для себя, не выходить изъ своихъ скрытыхъ мѣстъ, избавляясь одновременно, какъ отъ подданства, такъ и отъ разоренія. Съ этого же времени, они сдѣлались болѣе осѣдлыми, не имѣя привольныхъ кочевокъ и замѣнивъ ихъ, на сжатомъ пространствѣ, земледѣліемъ; обыкновенный переходъ, къ осѣдлости, при увеличеніи и сплоченіи народонаселенія.

Странно однакожь, что и во время монгольскаго ига, объ нихъ какъ будто никто не зналъ и даже во время послѣдующаго распространенія мухаммеданства, эти лѣсные жители, совершенно одичалые, съ X—ХVІ вѣкъ не заявили себя ничѣмъ. Они притаились, оставаясь въ неизвѣстности до похода Іоанна IV и основанія Свіяжска.

По увѣренію Лаптева, чувашъ, въ началѣ сношеній съ русскими звали буртасами. Это было бы положительнымъ указаніемъ, что и въ XVI столѣтіи, чуваши назывались еще буртасами, но на это нѣтъ надлежащихъ подтверженій.

Для окончательнаго сближенія и уподобленія буртасъ съ чувашами слѣдуетъ обратить вниманіе, на помянутыя сохранившіяся названія селеній Буртасъ, въ казанской губерніи. Кромѣ того замѣтимъ, что въ 4 казанскихъ и 2

На основаніи всего вышеизложеннаго доказывается, что чуваши до и по переселеніи жили въ сосѣдствѣ черемисъ-мари; до переселенія они жили южнѣе верховьевъ Иртыша, а черемисы сѣвернѣе; по переселеніи они засѣли, по правой сторонѣ Волги сосредоточившись потомъ исключительно въ лѣсахъ, а черемисы уступивъ правый берегъ Волги, сомкнулись по лѣвой ея сторонѣ. Чуваши монголо-тюркскаго происхожденія и нарѣчія; появились они на мѣстахъ настоящаго своего жительства, послѣ болгаръ и раньше хозаръ подъ именемъ буртасъ; никогда не составляли особаго государства, но всегда были въ подданствѣ у сосѣдей. Одичали, по причинѣ разоренія ихъ страны въ 968 году, но остались тѣми же производительными земледѣльцами и охотниками, какими они были въ IX столѣтіи. Имя же чувашъ, они получили не отъ татаръ, а отъ одного изъ ихъ родоначальниковъ. Именъ подобныхъ много и ближайшее по мѣстужительства къ татарамъ поколѣнье буртасъ, называя себя по родоначальнику чувашами, было вѣроятно причиною, что ихъ всѣхъ такъ назвали, Что потомъ перешло и къ намъ.

Изъ дошедшихъ до насъ свѣдѣній одного изъ позднѣйшихъ татарскихъ писателей Шерефъ-Хисамъ-Булгари, можно усмотрѣть, какъ распространялось мухаммеданство по булгарской землѣ: оно шло вверхъ по теченію Камы, по правой сторонѣ Казанки до Царевококшайска, по рѣкѣ Бѣлой, къ Уфѣ и по берегу Волги, внизъ до Царицына. (1)

Это распространеніе мухаммеданства, указывая на степень усвоенія его болгарами, вмѣстѣ съ тѣмъ ставитъ ихъ торговлю въ отношеніи къ новой религіи, какъ бы въ зависимость. Самый смыслъ мухаммеданства, обратилъ болгаръ въ болѣе воинственный народъ, чѣмъ это было въ прежнее время и вотъ начинаются безпрерывныя войны, съ ихъ сосѣдями русскими, которыя кончились порабощеніемъ обѣихъ сторонъ войсками, Чингизъ-хана.

Изъ найденныхъ болгарскихъ надгробныхъ надписей усматривается также, что между болгарами жили въ это время осѣдло армяне, которые поселились тутъ, по врожденной склонности къ торговлѣ (2). Слѣдуетъ полагать, что они вмѣстѣ съ арабами, не только имѣли осѣдлость въ городѣ Болгарахъ, но и въ другихъ болѣе значительныхъ мѣстахъ, что не могло не содѣйствовать образованію особой типичности болгарскаго населенія, отдаляя ихъ все болѣе и болѣе отъ единоплеменныхъ и сосѣдственныхъ съ ними тюркскихъ народностей.

О государственномъ устройствѣ Болгаріи, съ X по XIII столѣтіе, весьма мало извѣстно. Нѣкоторые историки не упоминая о ихъ каганахъ, даютъ такое понятіе объ ней, будто она представляла что то въ родѣ союза, изъ болгаръ и сосѣдственныхъ племенъ; но нельзя допустить, чтобы такія отношенія могли поддерживаться въ то время безъ верховнаго

Болгары, религіею и торговлею, подчинили себѣ всѣхъ сосѣдей, что сдѣлать было не трудно, такъ какъ въ это время изъ всѣхъ обитавшихъ тутъ племенъ, болгары были наиболѣе образованы, владѣли видимымъ богатствомъ, имѣли нѣкоторую осѣдлость и въ силу мухаммеданства должны были отчасти превратиться изъ мирныхъ торговцевъ, въ воинственныхъ мусульманъ. Построеніе мечетей и съ ними начальныхъ школъ, имѣло весьма важное вліяніе на болгарскую жизнь, направивъ народъ съ X вѣка, къ осѣдлой жизни, причемъ возникли городки и укрѣпленія и обозначилась нѣсколько граница государства. Въ промежуткахъ между этими городками, кочевали язычники.

Судя по войнамъ русскихъ съ болгарами и тому противудѣйствію, какое оказывали намъ черемисы и чуваши во время этихъ войнъ, а также послѣ завоеванія Казани заключаемъ, что эти два племени находились въ нѣкоторой зависимости отъ болгаръ, въ эпоху паденія хозаръ, до вторженія монголъ.

Переходя за тѣмъ къ конечному движенію народовъ съ востока на западъ и къ послѣднему азіатскому наслоенію казанской губерніи, считаемъ нужнымъ для уясненія сего предмета и опредѣленія этой новой народности, обратиться къ нѣкоторымъ указаніямъ Абульгази.

Въ началѣ XIII столѣтія Болгарія подпала подъ власть кипчакской орды. По Абульгази, кипчакское народонаселеніе произошло отъ князя Кипчака, подданнаго Угузъ-хана, родившагося во время похода, въ дуплистомъ деревѣ, что по тюркски значитъ Кипчакъ. Угузъ-ханъ усыновилъ этого Кипчака и по достиженію имъ совершеннолѣтія, послалъ его усмирять, возставшіе и подвластные монголамъ, народы: урусъ, (русскій) авлакъ, маджаръ и башкурдъ, на берега Дона, Итиля и Яика. За тѣмъ въ продолженіи эпохи отъ Угузъ-хана до Чингизъ-хана (1164 г. по P. X.) на всемъ этомъ пространствѣ, не было другаго народа, кромѣ кипчакскаго.

Изъ сказаній Абульгази видно, что Угузъ-хану была подвластна вся средняя Азія, отъ Монголіи до Индостана и Сиріи при полномъ преобладаніи монголовъ. За тѣмъ если Кипчакъ завоевалъ земли въ юго-восточной Россіи, то неиначе какъ съ монголами и тюрками, такъ какъ согласно Абульгази, резиденція монгольскихъ хановъ была въ то время

Отъ Кыяна до Угузъ-хана было 6 хановъ. Полагая среднимъ числомъ по 25 лѣтъ царствованія каждому, что вовсе не много, судя по указаніямъ Абульгази, разныхъ годовъ царствованія и отсчитывая эти 150 лѣтъ, получаемъ эпоху 39 годъ по P. X., когда римскіе легіоны уже не разъ почувствовали силу напора разныхъ до тѣхъ поръ неизвѣстныхъ народовъ, на свои окрайны въ Азіи и Европѣ. Произойти это могло отъ тѣхъ счастливыхъ завоеваній, которыя сдѣланы Угузъ-ханомъ отъ Инда до Дона, при чемъ и заложена кипчакская орда а Скиѳію замѣнила Сарматія. (1) Для послѣдовательности этого разбора, считаемъ не лишнимъ, слѣдуя тому же порядку указать, что Угузъ-ханъ былъ родомъ монголъ, и царствовалъ въ 11 году до P. X. (2) Съ другой

Какъ бы не оказались догадочны эти указанія, онѣ во всякомъ случаѣ могутъ послужить впослѣдствіи, къ распутанію многихъ гордіевъ узловъ,- при внимательномъ разсмотрѣніи восточныхъ источниковъ.

По поводу покоренія 4 народовъ и между ними маджаръ и башкиръ, слѣдуетъ замѣтить, что они въ началѣ нашей эры уже жили на Яикѣ и были уже подвластны монголамъ, иначе возмущеніе немыслимо. Изъ этого можно вывести заключеніе что уже тогда они были племенами тюркскими. Кромѣ того въ періодъ великаго переселенія народовъ, наиболѣе продолжительное время 450 лѣтъ, какъ выше было сказано, властвовали татары, надъ порабощенными монголами и тюрками и потому какъ тѣ, такъ и другіе отыскивая себѣ убѣжище въ новыхъ странахъ, двигались другъ за другимъ, чрезъ Яикъ и Уралъ. Потокъ увеличивался съ самымъ ходомъ переселенія, прокладывая себѣ дорогу по необходимости силою, такъ какъ въ оставленныхъ странахъ, неурядица была болѣе гибельна, чѣмъ самое заселеніе новыхъ мѣстъ.

Если предположеніе это близко къ истинѣ, то въ немъ легко найти разрѣшеніе, къ какимъ племенемъ принадлежали готѳы, съ ихъ богомъ торъ, а у чувашъ тора, куда причислить аланъ, гуннъ, болгаръ, аваръ, хозаръ, печенѣговъ.- Все это были тюркскія племена съ послѣдующею финскою примѣсью. Но между ними были настоящіе тюрки, какъ напримѣръ хозары, болгары; были монголо-тюрки,- буртасы; впослѣдствіи при Чингизъ-ханѣ, въ XIII ст. появились и монголы, и татары, причѣмъ типъ предпослѣднихъ, который такъ легко признать, находимъ между многими изъ настоящихъ казанскихъ татаръ.

Въ родословной Абульгази не видно, чтобы самъ Чингизъ-ханъ вторгался въ Россію; кромѣ того изъ ней же усматривается, что покоренія разныхъ народовъ, не рѣдко дѣлались его сыновьями и довѣренными лицами, которыя также

Когда монголы вышли изъ своей земли Эркене-Кунь, они имѣли свою главу, хана и находились до XII столѣтія въ нѣкоторой зависимости отъ татаръ, господствовавшихъ въ сѣверномъ Китаѣ. По вступленіи на престолъ Чингизъ-хана, монголы нѣсколько усилились, насчитывая до 400000, подвластныхъ ему семействъ. Вскорѣ за тѣмъ, по благопріятному обороту дѣлъ, монголамъ удалось покорить разрозненныя части татарскаго ханства и проникнутъ въ самый Китай, гдѣ пріобрѣтенныя богатство и добыча, доставили Чингизъ-хану

Въ это время халифатъ уже былъ потрясенъ крестовыми походами и къ сѣверу отъ него образовалось пространное царство, занимавшее весь Иранъ и всѣ земли къ востоку отъ каспійскаго моря до Инда. Основателями этого царства были турки-сельджуки въ XI ст.; въ XII же столѣтіи тутъ уже господствовали ханы хивинскіе или харезмскіе.

По причинамъ вызывающимъ войну, Чингизъ-ханъ двинулся на Мухаммеда II, хивинскаго хана, при чемъ его полководцы проникли до Дербента, разбили половцевъ и распространились по южной Россіи, до р. Калки (1). Одновременно съ этимъ, заправлялъ Кипчакомъ, внукъ Чингизъ-хана Батый, который и остался тутъ, по смерти Чингизъ-хана въ 1227 году и во время ханства пріемника Чингизъ-хана и дяди Батыя, Октая (Угедей) (2).

Такъ какъ никто изъ Чингизъ-хановыхъ полководцевъ, не оставался празднымъ, стремясь распространить владычество своего повелителя, который хотѣлъ покорить всѣ земли и благоволилъ къ своимъ подданнымъ исключительно за военные подвиги, то по всей вѣроятности, Батый произвелъ нападеніе на Болгары въ 1226 году, по сосѣдству, что и повторялось впослѣдствіи.

Изъ абульгазіевой родословной извѣстно, что Чингизъ-ханъ имѣлъ совѣщаніе, со своими родными и полководцами, не задолго до смерти, для чего всѣ они были вызваны въ Бухарію, на Аму-Дарью. Это должно быть и была причина, почему удачные походы въ Болгарію и Россію, пріостановились неожиданно на нѣкоторое время.

Такъ какъ Чингизъ-ханъ и его родъ были монголы, съ которыми онъ и началъ свое воинственное поприще, то и всѣ высшія должности, по обыкновенному порядку вещей, раздавались монголамъ. Самую же массу войска, составляло преобладающее число населенія монгольской державы,— татары, которые по постановленію Чингизъ-хана, раздѣлялись одинаково съ монголами, на десятки, сотни, тысячи, десятки тысячи, составляя этимъ одно общее монгольское войско, но

Съ покореніемъ новыхъ странъ, назначался правитель, десятинный сборъ и образовывали новыя войска съ такимъ же подраздѣленіемъ на части. (1) Только этимъ и поясняется новгородская лѣтопись, въ которой говорится, что зовутъ ихъ татарами, таурменами и печенѣгами. (2) Это значитъ что когда Чингизъ-ханъ дошелъ до береговъ каспійскаго моря и Дона, то пополнялъ тутъ ряды своихъ войскъ кочевавшими таурменами и печенѣгами. Эти же самые народы входили, какъ ближайшіе, въ составъ кипчаковой орды, притомъ съ преобладающимъ элементомъ татаръ, покоренныхъ съ начала войнъ, родственныхъ съ монголами, достаточно надежныхъ, и привыкшихъ также къ постояннымъ войнамъ и кочевой жизни. Отъ этой преобладающей массы и распаденія вскорѣ на части монгольскаго государства, завоеватели получили общее названіе татаръ. Отличительный типъ этихъ завоевателей состоялъ въ слѣдующемъ: большее, чѣмъ у другихъ племенъ, разстояніе между глазами и щеками, выдавшіяся скулы, приплюснутый носъ, маленькіе глаза, небольшой ростъ, рѣдкіе волосы на бородѣ; женъ у нихъ было нѣсколько. Живутъ татары въ круглыхъ юртахъ изъ плетеныхъ вѣтвей, покрытыхъ войлокомъ. На верху юрты отверствіе для освѣщенія, чрезъ которое также выходитъ дымъ отъ поддерживаемаго въ срединѣ огня. Вѣрятъ въ Бога, а идоламъ приносятъ жертву. Боготворятъ также своихъ умершихъ хановъ, обожаютъ солнце, луну, воду и землю. Суевѣрны. Отличаются они необыкновеннымъ послушаніемъ начальнику. У нихъ воровъ нѣтъ. Воздержаны и легко переносятъ голодъ, жажду, жаръ и холодъ. Любятъ пить. Очень горды, до презрѣнія къ другимъ народамъ, съ которыми ихъ обращеніе раздражительно, лживо, коварно, свирѣпо. Они неопрятны. По закону Чингизъ-хана, смертная казнь полагалась

Изъ вышеизложеннаго мы заключаемъ, что новая народность, поработившая болгаръ, состояла изъ монголъ и разныхъ тюркскихъ племенъ, съ преобладающею татарскою народностью, которая слившись съ болгарами положила свой отпечатокъ на казанскихъ татарахъ. Аделунгъ относитъ ихъ по языку, къ сѣвернымъ татарамъ, и въ тѣсномъ смыслѣ, къ чистымъ татарамъ. Языкъ ихъ дѣйствительно можетъ быть признанъ за болѣе чистый, но не безъ примѣси арабскаго, персидскаго и въ особенности монгольскаго.

Что касается до типа, то онъ далеко отходитъ нынѣ отъ вышеописаннаго, по причинѣ преобладающей примѣси основнаго болгарско-тюркскаго племени и отчасти славянскаго. Черты лица казанскихъ татаръ тонки и пріятны, носы далеко не сплюснутой формы, глаза обыкновенные и скулы выдаются почти незамѣтно. Между здѣшними татарами и оренбургскими, по указанію Аделунга, большое различіе и разумѣется произойти это лишь могло, вслѣдствіе наслоенія татаръ, на различныхъ народныхъ началахъ, каковы были, болгары въ XIII вѣкѣ; но съ другой стороны, нельзя сказать, чтобы монгольскій и татарскій типы, не давали бы себя знать и въ настоящую эпоху, точно также ясно, какъ они обнаруживались въ XVI ст. будучи посмѣшищемъ для русскаго народа; нынѣ встрѣчаются между казанскими татарами такія лица, которыхъ нельзя не признать за истыхъ монголъ, киргизовъ или калмыковъ.

Чтобы дать понятіе объ этомъ типѣ, приводимъ слѣдующее описаніе наружнаго вида казанскаго царя Шахъ-Алия

Хотя подобные гориллы и долго властвовали въ казанской губерніи, но они къ настоящему періоду оставили мало слѣдовъ своего типичнаго происхожденія, по преобладанію болгарскаго населенія и потому казанскіе татары называютъ и признаютъ себя потомками болгаръ, на что есть также и историческія доказательства заселенія края. По разореніи Болгаріи, татары вскорѣ увидѣли неудобство жизни въ степяхъ и среди лѣсовъ и признавая пользу городовъ, начали возобновлять разоренные города, которые вскорѣ возникли по всему теченію Волги, при помощи болгаръ. Прежняя столица Болгары, сдѣлалась мѣстопребываніемъ хановъ золотой орды, гдѣ чеканились первыя татарскія монеты, до постройки на р. Ахтубѣ Шехри-Сарая или золотаго дворца.

Монеты, чеканенныя въ эти 50 лѣтъ, всѣ съ именами халифовъ, что можетъ служить нѣкоторымъ доказательствомъ, нравственнаго преобладанія болгаръ, надъ завоевателями. (1)

Со времени постройки Шехри-Сарая, Болгарія управлялась намѣстниками, въ зависимости отъ золотой орды, которая съ постепеннымъ разложеніемъ Чингизъ-хановой монархіи, дѣлалась съ каждымъ годомъ все болѣе и болѣе самостоятельною, что наконецъ и было причиною нашествія Тамерлана и окончательнаго разоренія имъ Болгаръ въ 1391 году, при ханѣ золотой орды Тохтамышѣ. До настоящаго времени сохранились еще въ казанской губерніи, нѣсколько селъ подъ названіемъ Тохтамышъ, основанныхъ вѣроятно въ тотъ періодъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ самая Болгарія исчезаетъ совершенно и вскорѣ возникаетъ новое казанское царство.

При этомъ нашествіи Тамерлана, нѣкоторые изъ болгаръ спаслись бѣгствомъ изъ г. Болгары, положивъ начало нынѣ существующимъ уѣзднымъ городамъ; такъ Тетюшъ, Лаишъ и Мамадышъ, каждый со своими поколѣніями, основали селенія Тетюшъ, Лаишъ и Мамадышъ, обращенные

Послѣднимъ дѣломъ болгаръ, была передача вновь поселеннымъ татарамъ мухаммеданства, которое окончательно слило тѣхъ и другихъ, образовавъ казанскихъ татаръ, совершенно отличныхъ отъ всѣхъ остальныхъ.

Изъ всего этого разбора мы видимъ, что съ V по ХVІ вѣкъ, въ продолженіи 1100 лѣтъ, человѣчество казанской губерніи совершенно переобразовалось, вслѣдствіе новаго ея этнографическаго состава. Отъ прежнихъ финнъ остались мордва, черемисы и вотяки; первыхъ и послѣднихъ очень немного. Вмѣсто ихъ появилось тюркское племя, съ малою примѣсью арабскаго, персидскаго, армянскаго и славянскаго элементовъ. Какъ попала туда послѣдняя, мы скажемъ ниже, а здѣсь замѣтимъ, что весь этотъ новый наплывъ вышелъ изъ средней Азіи, вслѣдъ за алтайскою расою. Сначала двинулись тюрко-болгары, которые вмѣстѣ съ уграми, основали болгарское царство. За ними расположились въ юго-западной части казанской губерніи, буртасы-чуваши монголо-тюркскаго племени и наконецъ поселились татары съ нѣкоторою долею монголовъ, таурменовъ и печенѣговъ.

Всѣ эти тюркскія племена внесли сюда сначала полукочевую жизнь, а потомъ и осѣдлую. Вмѣстѣ съ этимъ возникли тутъ селенія и города. Идолопоклонство, замѣнено мухаммеданствомъ. Въ этотъ же періодъ положено основаніе сношеній съ сосѣдями и такой же торговли. Наконецъ и образованность, на восточный ладъ, оставило намъ въ наслѣдство развалины Болгаръ, монеты и нѣкоторыя сказанія объ этомъ періодѣ на арабскомъ и персидскомъ языкахъ.

Еслибъ за всѣмъ тѣмъ казанская губернія, продолжала существовать въ томъ видѣ, какъ она была въ XVI ст., то вслѣдствіе особаго склада восточныхъ, средне-азіятскихъ племенъ, сдѣлавшихъ все, что отъ нихъ зависѣло и остановившихся за тѣмъ, какъ бы опаленныхъ солнечнымъ зноемъ, на предѣльной точкѣ своего восточнаго прогресса,— она по всему протяженію ея населенія, представляла бы тотъ неотрадный видъ, въ какомъ еще до нынѣ находятся эти мухаммеданствующіе казанскіе татары, съ ихъ неотразимымъ фанатизмомъ въ томъ, что уже давно отжило свой вѣкъ и непригодно сѣверу. Что же касается до чувашъ и черемисъ, то они могли бы быть гораздо болѣе полезны, еслибъ только

Послѣднее заселеніе казанской губерніи, было произведено не съ востока на западъ, но обратно и едва ли такое движеніе не должно быть признано за начало переселенія европейской расы въ Азію, послѣдствіемъ чего было распространеніе христіанства и просвѣщенія сухимъ путемъ, до тихаго океана и глуби средней Азіи. Весьма замѣчательно, что путь въ среднюю Азію былъ отлично извѣстенъ русскимъ въ XVII столѣтіи и о немъ говорится съ одинаковою подробностью въ книгѣ большому чертежу, какъ и объ остальныхъ внутреннихъ путяхъ того періода (1). Тутъ упоминается о синемъ морѣ, о Ташкентѣ, Бухарѣ, рѣкѣ Сырь-Дарьи, горѣ Карабасѣ. Этотъ путь былъ древній русскій торговый путь, куда шли караваны со всѣхъ мѣстъ волжскаго и черноморскаго бассейна, спускаясь по Волгѣ, и поднимаясь по Дону до волока. Эта торговая дорога и была неизбѣжною причиною, постепеннаго движенія къ востоку и утвержденія въ настоящую пору русскаго владычества, у подножія Кашгара и въ Самаркандѣ. Затѣмъ если можно насъ упрекнуть въ чемъ либо, то никакъ не въ завоевательныхъ стремленіяхъ, а въ томъ, что славяне засѣли на равнинѣ обильно орошенной рѣками во всѣ стороны, по которымъ торговый путь облегчался необыкновенно, послѣдствіемъ чего русскіе города, Новгородъ, Псковъ, Смоленскъ, Витебскъ и др. имѣли возможность примкнуть такъ легко къ Ганзѣ. Можно также упрекнуть русскихъ въ томъ, что они очутились между такимъ племенемъ, какъ финское, которое если и имѣло свои города Бѣлозерскъ, Ростовъ, Муромъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ, это было еще слишкомъ недостаточно, для того, чтобы сдѣлать изъ страны и ея населенія то, что у насъ нынѣ предъ глазами. Финны дали пріютъ славянамъ, участвовали въ выборѣ князя, слились съ ними, увеличивъ ихъ семью и дѣйствуя затѣмъ нынѣ, уже неотдѣльно, но въ массѣ. Эти два упрека составляютъ первоначальную исторію каждой страны, каждаго преобладающаго народа и какъ между людьми есть такіе, которые завидуютъ искуству пріобрѣтать богатство,

Намъ уже извѣстно, что болгары водворились на Камѣ и Волгѣ въ V столѣтіи, что буртасскіе мѣха были извѣстны халифамъ съ VIII вѣка, а нѣмая торговля съ весью производилась уже въ X вѣкѣ. Кромѣ того въ разныхъ губерніяхъ Россіи найдены куфическія монеты VII вѣка. Хотя послѣднія могли быть занесены и позже ихъ чеканки, но весьма правдоподобно, что эти монеты, по удобству рѣчныхъ путей, могли попасть въ Россію въ тотъ же годъ ихъ отчеканки, если товаръ получался по порученію халифовъ и въ такомъ случаѣ деньги могли быть совершенно новыя. Изъ этихъ данныхъ можно вывести заключеніе, что торговыя сношенія финнъ и славянъ, существовали уже съ VII столѣтія, т. е. двѣсти лѣтъ по водвореніи болгаръ въ Россіи и вскорѣ по заселеніи ея славянами, между финскими племенами, которыя какъ напримѣръ весь, уже могла вести торговлю съ Болгаріею, передавъ ее славянамъ.

Археологическія и нумизматическія открытія новѣйшихъ временъ, ясно и утвердительно указываютъ на то, что торговыя сношенія славянъ съ востокомъ уже существовали съ основанія русскаго государства въ 862 году. Подробности торговыхъ сношеній славянъ съ востокомъ, какъ непосредственныя, такъ и чрезъ болгаръ, можно во всей полнотѣ почерпнуть изъ мухаммеданской нумизматики Савельева.

Въ началѣ X столѣтія, мы уже имѣемъ положительныя свѣдѣнія о торговлѣ славянъ и руссовъ съ болгарами и хозарами, что подтверждается показаніями Ибнъ-Даста и Ибнъ-Фослана, причемъ послѣдній самъ видѣлъ, славянъ — купцовъ, во время своего путешествія въ Болгары. (1) Кромѣ того мы узнаемъ отъ Ибнъ-Даста, что между славянами, были такіе, которые исключительно занимались торговлею, въ родѣ того, какъ нынѣ, по мнѣнію г. Хвольсона есть мѣстности ярославской губерніи, исключительно занятыя этимъ ремесломъ.

По Ибнъ-Хордадбе, писатель второй половины IX вѣка, русскіе купцы изъ славянъ, спускались на корабляхъ по

Эти торговыя сношенія и знакомство съ богатствами Болгаръ и Итиля, передавались изъ устъ въ уста и были причиною, что славяне нерѣдко превращали внезапно мирныя сношенія, въ набѣги и грабежи. Бездомныя и бродящія толпы, отыскивая себѣ пропитаніе, отправлялись большими массами къ богатымъ сосѣдямъ, гдѣ подъ видомъ торговли получали пропускъ, творя за тѣмъ среди мирныхъ жителей, всякія неистовства. Къ такимъ обманчивымъ торговымъ сношеніямъ, слѣдуетъ отнести походъ 50 т. русскихъ, въ 913 году, къ прибрежью каспійскаго моря. Хотя онъ кончился истребленіемъ всѣхъ этихъ мнимыхъ купцовъ, но затѣмъ воспослѣдовало вторженіе вооруженной силы въ 968 году, отчего торговля, всѣхъ прибрежныхъ жителей Волги, не только пострадала, но во многихъ мѣстахъ, совершенно остановилась, на продолжительное время.

Кромѣ пріѣзжавшихъ на время славянъ въ Болгары и Итиль, были также и такіе, которые поступали на службу въ хозарскіе войска; многіе же изъ торгующаго люда, строили себѣ дома въ Итилѣ, въ особомъ кварталѣ, а такъ какъ подобныхъ постоянныхъ жителей, славянъ было немало, въ Итили, то уже въ X столѣтіи, они имѣли своего судью. (2) Все это вмѣстѣ, доказывая близкія соотношеніи славянъ съ прибрежьемъ Волги, приводитъ къ такому предположенію, что вмѣстѣ со славянами пріѣзжали и славянки, а тѣ изъ нихъ, которые не имѣли при себѣ своихъ женъ, брали ихъ отъ хозаръ, болгаръ и другихъ племенъ. Случиться могло и обратное, чему способствовало тогдашнее состояніе нравственнаго взгляда на этотъ предметъ, при отсутствіи устойчивыхъ религіозныхъ началъ.

Все это возможно было сдѣлать болгарамъ, съ народами дикими и далеко не предпріимчивыми, но не какъ не со славянами, проникавшими самоувѣренно въ отдаленнѣйшіе края Россіи и потому остается признать, что и въ разныхъ мѣстахъ болгарскаго царства, жили славяне, брали женъ отъ болгаръ и отдавали имъ своихъ. Но то и другое облегчалось еще болѣе, при обоюдныхъ набѣгахъ, при чемъ уводились въ чужія

Вотъ эти то соотношенія торговли и жизни славянъ и болгаръ, имѣли послѣдствіемъ, признанія болгаръ за племя со славянскою примѣсью; земли же ихъ, хорошо извѣстныя славянамъ, по причинѣ безпрерывныхъ посѣщеній, хорошаго пріюта и такого же сбыта товаровъ, славяне считали своею на столько же, на сколько они имѣли право владѣть землею веси и чуди, пользуясь въ дѣйствительности однакожъ только сборомъ податей, но не производительностью земли, принадлежавшей этимъ народамъ. Къ этому присоединился еще походъ 968 года, поработившій болгаръ, коихъ торговля, по смыслу изложенія Ибнъ-Хаукеля, перешла за тѣмъ всецѣло къ русскимъ (2).

Но завоеванія эти, по малочисленности русскаго населенія и разбросанности ихъ владѣній нe могли имѣть должной устойчивости. Болгары скоро оправились и вотъ въ 986 году мы видимъ болгаръ у двора В. К. Владиміра, съ предложеніемъ принять мухаммеданскую вѣру. Въ 1006 году заключенъ міръ между В. К. Владиміромъ и болгарами, по которому дозволялось послѣднимъ торговать въ русскихъ городахъ, на Волгѣ и Окѣ.

Этотъ успѣхъ и торговыя выгоды двинули болгаръ въ рязанскія, ростовскія и суздальскія княжества, которыя неоднократно подвергались нападеніямъ и разореніямъ, причемъ народъ русскій полонили. Обратныя дѣйствія также имѣли мѣсто, пока наконецъ В. К. Владимірскій Юрій Всеволодовичъ, въ 1220 году не положилъ предѣлъ нападеніямъ со стороны болгаръ. Еслибы вскорѣ за тѣмъ не случилось монгольское вторженіе, то болгарское царство было бы поглощено русскими, въ томъ же столѣтіи и одинаково, какъ тому подвергались всѣ встрѣчные народы финскаго племени, при постоянномъ напорѣ къ востоку и югу, по теченіямъ Волги, Оки и Дона.

Это движеніе на востокъ продолжалось и во время монгольскаго ига и одновременно съ подчиненіемъ себѣ мордвы, русскіе все болѣе и болѣе приближались къ предѣламъ Болгаріи,

Между тѣмъ Болгары, продолжали еще существоватъ до конца XIV столѣтія и въ первое время ихъ завоеванія монголами, ханы кипчакской орды поселились въ г. Болгарахъ, гдѣ оставались приблизительно до 1286 года. Въ этотъ періодъ, въ 1257 году, сынъ батыя Саинъ (Сартакъ) построилъ Саиновъ—юртъ или Казань т. е. котелъ или золотое дно, для пристанища русскихъ пословъ. Городъ этотъ былъ построенъ русскими, которыхъ тутъ поселилось одновременно, не малое число. Но вскорѣ всѣхъ этихъ русскихъ изгнали, поселенія ихъ опустошили и засѣлили мѣсто пришельцами съ Камы, болгарами съ ихъ князьями и старѣйшинами, также черемисами и остяками (2). Этотъ разсказъ очень важенъ, доказывая, что и во время монгольскаго ига, русскіе и вѣроятно торговый людъ, жили среди татаръ. Далѣе фактъ этотъ указываетъ на начало продолжительной борьбы съ XIII— XVI вѣкъ, за обладаніе Казанью, какъ послѣдствіе изгнанія русскихъ изъ такого поселенія, которое было построено ими, для своихъ пословъ. Наконецъ населеніе этого мѣста болгарами, такъ точно какъ и основаніе ими же городовъ: Тетюшей, Лаишева и Мамадыша, служатъ лучшимъ доказательствомъ, почему казанскіе татары, слившись съ болгарами, считаютъ себя ихъ потомками,— называя себя булгарлыками.

Касаясь эпохъ, обрисовывающихъ этнографію страны, нельзя оставить безъ вниманія, что В. К. Ѳедоръ Ростиславовичъ смоленскій и ярославскій, женившись на дочери, 5-го преемника послѣ Батыя,- Ногая, получилъ въ приданое города: Болгары, Кумонъ, Корсунь, Тура, Арескъ, Гормиръ и Балыматъ (3), что было во 2-й половинѣ XIII ст.

Это событіе снова указываетъ какъ попадало и проникало славянство, въ болгарско и въ казанско-татарское царство.

Въ этотъ же періодъ, золотая орда начала слабѣть и появляются на всемъ теченіи Волги, ватаги молодыхъ и бездомныхъ новгородцевъ, называемыхъ вольниками и уткуйниками. Они грабили и жгли своихъ и чужихъ, имѣли свои притоны, не признавая порядка и творя единственно то, что пригодно было ихъ вольной натурѣ. И эта вольница, подрывая съ одной стороны основы татарскаго царства и выказывая его слабость, не призадумывались, при выгодныхъ условіяхъ, дѣйствовать за одно съ татарами и мухаммеданствомъ, что также увеличивало примѣсь славянскаго элемента въ казанскихъ татарахъ.

А между тѣмъ Россія окрѣпла отъ монгольскаго погрома и снова начала свое завоевательное движеніе къ Болгарамъ. Ближайшіе князья суздальскіе, безпрестанно ходили туда походомъ. Дмитрій Донской, раньше мамаева побоища въ 1377 году, послалъ войско въ Болгарію, которое произвело тамъ страшное опустошеніе, получивъ выкупъ въ 5 т. р.; въ Болгарахъ же былъ посаженъ русскій таможенникъ. Василій Дмитріевичъ, послалъ своего брата Георгія въ 1399 году, противъ Зелета, сына Тохтамыша, котораго побѣдилъ, раскопавъ городъ Казань (старая, Саинъ-юртъ), Болгары, Жукотинъ, Кремельную и золотую орду, и убилъ всю царскую семью, плѣнивъ всю землю (3). Отъ этого Василія Дмитріевича, зовутъ завоевателемъ Болгаріи.

Разоренная старая Казань послѣ этаго уже не возобновлялась, а остатки ея земляныхъ укрѣпленій видны и нынѣ,

Въ 1431 году В. К. Василій Васильевичъ, послалъ воеводу князя Федора Давыдовича Пестраго, взятъ Болгары, что и было исполнено. Послѣ этого историки уже не упоминаютъ болѣе о городѣ Болгарахъ, который съ того времени стоитъ окончательно въ развалинахъ 438 лѣтъ.

Въ новѣйшее время, когда на археологію обратили должное вниманіе, разныя находки свидѣтельствуютъ о той степени просвѣщенія, какою пользовались Болгары, во время своего цвѣтущаго соствянія. Но не понятно то, какимъ образомъ отрываютъ тамъ нынѣ разныя орудія каменнаго и бронзоваго вѣка? У одного изъ нашихъ казанскихъ любителей археологіи, нумизматики и древностей г. Лихачева, я имѣлъ случай видѣть нѣсколько экземпляровъ каменнаго періода, а именно: костяной поясъ, кремневыя наконечники, копье, стрѣлу, долото и точило. Изъ бронзоваго вѣка, также имѣется наконечникъ копья. Остается предположить, что еще до пришествія болгаръ, тутъ жили другіе; а такъ какъ городъ этотъ лежитъ на пути тѣхъ селеній, которыя своимъ именемъ, напоминаютъ чудь, то и остается предположить, что она тутъ когда то сидѣла, во время своего переселенія. Вмѣстѣ съ этими вещами, найдены зеркала, съ изображеніемъ на другой сторонѣ дерева и 2 птицъ по сторонамъ, а также и другія вещи, вполнѣ сходныя съ тѣми, какія открыты въ чудскихъ могилахъ. Также найдено г. Лихачевымъ 4-ая болгарская монета и еще много другихъ замѣчательныхъ вещей, между которыми достойны особеннаго вниманія обломки посуды, покрытой превосходною глазурью, цвѣта lapis—lazuri.

Въ 1438 г., искалъ убѣжище въ Россіи низверженный съ престола ханъ золотой орды Улу-Махметъ, поселившись въ Бѣлевѣ. Когда Улу-Махметъ началъ собирать войско, чтобы идти противъ Кичи-Махмета, то Василій Темный послалъ противъ него войско, которое было разбито и разсѣянно. Въ

Быстрому упроченію этого новаго казанскаго царства, не мало содѣйствовало междуусобица Василія Темнаго, съ Косымъ и Дмитріемъ Шемякою, причемъ послѣдній, дѣйствовалъ за одно съ Улу-Махметомъ. Какъ это обстоятельство, такъ и неоднократно удачныя набѣги на пограничныя русскія земли могли казанцамъ принести много пользы, еслибъ не начались внутренніе раздоры въ семействѣ хана, причемъ нѣкоторые изъ его членовъ просили помощи русскаго царя. Іоаннъ III воспользовался этимъ случаемъ, какъ нельзя лучше; неоднократно сажалъ на царство, то того, то другаго искателя престола и окончилъ тѣмъ, что сославъ въ заключеніе хана Ильгаму со всѣмъ его семействомъ въ Вологду, включилъ въ свой титулъ Государя Болгарскаго. Такимъ образомъ кончилась борьба, продолжавшаяся почти 4 1/2 вѣка, за обладаніе Волгою. Окончательное покореніе Казани было при ханѣ Шахъ-Али, возведенномъ на престолъ Іоанномъ III, по челобитью казанцевъ. Наружность его уже была описана, и она сходствуетъ съ тѣмъ, что говоритъ лѣтописецъ: какъ будто его посадили на посмѣяніе и поруганіе. Этого несчастнаго хана гоняли въ продолженіи 33 лѣтъ, изъ Москвы въ Казань и обратно, за все время, пока Іоаннъ IV не присоединилъ окончательно казанское царство къ русской державѣ. Въ продолженіи этого періода вмѣшались въ казанскія дѣла царевичи крымскіе и астраханскіе, при чемъ русскому войску неоднократно приходилось терпѣть разныя неудачи, не только отъ татаръ, но и отъ пограничныхъ черемисъ. Такъ сохранилось преданіе, что въ 1524 году, около челымскаго городка, въ 23 верстахъ отъ Козьмодемьянска, потерпѣлъ пораженіе князь Палецкій, плывшій на судахъ для покоренія Казани. Черемисы сдѣлали на этомъ мѣстѣ

Въ 1551 царь Іоаннъ Васильевичъ, по дорогѣ чрезъ нижегородскую и симбирскую губерніи, вступилъ въ казанское Царство и первое мѣсто, занятое и населенное русскими, было село Подберезье въ свіяжскомъ уѣздѣ (№ 1601 списка населенныхъ мѣстъ). За тѣмъ былъ основанъ г. Свіяжскъ, почти въ виду Казани и закрѣплена въ томъ же году, за Русью, вся нагорная часть казанской губерніи.

Въ слѣдующемъ за тѣмъ году въ 1552, въ знаменательный для русской исторіи день 2 октября, Казань взята царемъ Іоанномъ IV, приступомъ и этимъ присоединена къ Руси прародительская князей русскихъ отчина, по выраженію тогдашнихъ лѣтописцевъ.

Въ какой степени выраженіе это справедливо, усматривается изъ ряда сношеній и войнъ съ 968 года по 1551 годъ.

Въ тотъ же день построена первая христіанская православная церковь въ Казани, святыхъ мучениковъ Кипріана и Устиніи.

Этотъ историческій эпизодъ положилъ послѣдній этнографическій пластъ, внесъ православіе; а русская народность и государственность съ христіанствомъ, возвели край на ту степень цивилизаціи, какая была доступна столь отдаленной, богатой и пестро населенной губерніи!!!

Въ настоящее время всѣхъ:

Русскихъ — 697,491 — 41,76%

Финскаго племени — 128,126 — 7,81%

Тюркскаго племени — 844,415 — 50,36%

Иностранцевъ — 1,219 — 0,07%

Все о чемъ говорилось выше, могло бы быть значительно уяснено, если бы наши археологическія изслѣдованія дошли до желаемой мѣры и до здѣшняго края; одни на примѣръ почти не коснулись каменнаго и костянаго вѣка, другія же свѣдѣнія до того разбросаны, въ разныхъ журналахъ, статьяхъ и періодическихъ изданіяхъ и при томъ такъ ихъ мало, что представляютъ въ настоящее время непреодолимыя препятствія для ихъ собранія и сличенія.

Казанская губернія потому и интересна, что потерпѣла такой переворотъ въ формаціи своего населенія и нынѣ остается воспользоваться такимъ разнообразіемъ наклонностей племенъ, для увеличенія русской государственной производительности.

Этнографія вообще, а наша въ особенности далеко еще не обработана, не сложилась какъ должно, тогда какъ она обнимаетъ цѣлый рядъ разнообразнѣйшихъ отраслей наукъ, доступныхъ каждая, только спеціалистамъ. Эти отрасли въ свою очередь развиваясь, по своей части, не касаются пока тѣхъ подробностей, которыя нужны и интересны собственно для этнографіи, а послѣдняя лишается этимъ насущныхъ средствъ, для рѣшенія многихъ незатронутыхъ или неразрѣшенныхъ вопросовъ. Филологія, археологія, исторія, статистика, географія и кранеологія въ совокупности, могутъ объяснить то, что не объясняется спеціалистомъ, одной изъ этихъ наукъ по части этнографіи. Трудно вмѣстѣ съ тѣмъ ожидать, чтобы всѣ эти познанія могли быть усвоены безъ промаховъ, какимъ нибудь однимъ лицомъ, энциклопедистомъ.

Этнографія въ будущемъ представляетъ огромное поприще занятій, но не для одного человѣка, а для цѣлаго общества, гдѣ каждый членъ занимаясь своею спеціальностью, скопляетъ и открываетъ все то, что необходимо этнографіи, при общемъ рѣшеніи какого нибудь затемненнаго временемъ вопроса.

Это отступленіе я себѣ дозволилъ по поводу приложенія къ концу сего отдѣла, кранеологической таблицы, доставленной мнѣ рукописно докторомъ Барминскимъ. Подобная же таблица приложена въ его опытѣ, медико-топографическаго описанія саратовской губерніи.

Таблицу излѣдованіи г. Барминскаго, я считаю потребностію приложить, такъ какъ она въ будущемъ заставитъ всѣхъ, имѣющихъ возможность пользоваться на практикѣ, изученіемъ человѣческихъ головъ и череповъ призадуматься надъ этимъ дѣломъ и обогатить этнографію новѣйшими открытіями, какъ путь къ распутанію расъ.

Сравненіе череповъ съ болгарскихъ кладбищъ, съ разными черепами средне-азіятскихъ народовъ и составленіе сравнительной вѣдомости древнихъ чудскихъ череповъ, съ живущею чудью и другими финскими народами, вмѣстѣ съ археологіею и сравнительною филологіею, непремѣнно разсѣятъ, всѣ наши недоумѣнія.

ОЧЕРТАНІЕ И РАЗМѢРЫ ЧЕРЕПОВЪ ВЪ МИЛЛИМЕТРАХЪ.

У кого и на какое число изслѣдованныхъ череповъ. ОЧЕРТАНІЕ. Діаметры.

При взглядѣ сверху. I. По продольному разрѣзу. II. Попоперечному разрѣзу. III. Лобно-затылочный. Височный.

У русскихъ изъ 130 изсл. у 89. Овально-кругловатое очертаніе. Овальное съ направленіемъ длиннаго діаметра спереди назадъ. Круглое съ небольшимъ уширеніемъ по линіи темянныхъ костей. 191 148

У черемисъ изъ 55 изслѣд. у 43. Тоже. Сжато- овальное. Не было снято. 190 151

У мордвы изъ 57 изслѣд. у 52. Правильно кругловато-овальное. Кругловатое. Кругловатое. 180 146

У татаръ изъ 28 изслѣд. у 21. Кругловатое съ уширеніемъ въ серединѣ. Кругловатое. Кругловатое. 190 151

Изъ этой таблицы усматривается что очертаніемъ, чуваши и черемисы сходны, но у первыхъ размѣры діаметровъ крупнѣе; такое же сходство въ очертаніяхъ мы находимъ между мордвою и татарами, но въ то же время оказывается значительная разница въ размѣрахъ діаметровъ череповъ этихъ племенъ. За то этой разницы, вовсе несуществуетъ между черемисами и татарами. Близость очертаній и въ особенности діаметровъ, между русскими и татарами весьма замѣчательны.

Изъ этого можно догадочно заключить,

2) Увеличенные размѣры чувашскихъ череповъ указываютъ на монголо-тюркскую расу, отличающуюся отъ другихъ племенъ, величиною своихъ череповъ.

3) Мордовское племя, отличаясь рѣзко отъ остальныхъ, наименьшими размѣрами череповъ, указываетъ на какое то особое происхожденіе, хотя по нарѣчію, ихъ принимаютъ за финское племя. Ихъ воспріимчивость къ объединенію съ другими народами, ихъ невозмутимость и хорошій нравъ, не приведутъ ли къ новымъ заключеніямъ? То же можно ожидать при дальнѣйшемъ разслѣдованіи чувашей.

Какъ уже мы замѣтили, движеніе русскихъ, внизъ по Волгѣ, началось съ самаго основанія государства и было слишкомъ естественно. Владѣя однажды вершинами бассейна Волги необходимо было за тѣмъ, для преуспѣянія торговли, спуститься до каспійскаго моря, гдѣ сбытъ товаровъ установился вѣками. Но кромѣ этого, по выраженію г. Иконникова, война съ Казанью велась во имя религіозныхъ интересовъ: это была борьба христіанства съ язычествомъ, съ погаными, для утвержденія христіанской вѣры, т. е. православія, какъ понимали тогда. „Не могу терпѣть гибели христіанъ, ввѣренныхъ мнѣ, хочу страдать за вѣру православную до послѣдняго издыханія. Съ упованіемъ на Бога, на его пречистую Матерь и на великихъ чудотворцевъ, идемъ въ путь“, говорилъ Іоаннъ (1).

Первое заселеніе края по пути отъ курмышскаго уѣзда, къ устью Свіяги и далѣе къ Казани, было завоевательное.-

Іоаннъ IV, приписывая завоеваніе Казани самому Богу и молитвамъ св. Сергія, немедленно приступилъ къ постройкѣ первой православной церкви, Кипріана и Устиніи. За тѣмъ послѣдовало заложеніе церквей Спасской и Благовѣщенской и одновременно съ ними, основанъ монастырь Зилантовъ (прежній Успенскій) построенный первоначально тамъ, гдѣ нынѣ стоитъ памятникъ убіенныхъ войновъ 1552 г. и гдѣ царь служилъ молебенъ, во время извѣщенія, объ удачѣ штурма. Вмѣстѣ съ тѣмъ запрещено было строить въ Казани мечети и жить въ городѣ некрещенымъ татарамъ и такимъ же инородцамъ. Этимъ запрещеніемъ объясняется отчасти, почему русскіе такъ скоро водворились въ центрѣ разрушеннаго царства, отъ котораго татары постепенно отступали, придвигаясь все болѣе и болѣе къ восточнымъ границамъ нынѣшней казанской губерніи (2).

Въ 1555 году, въ видахъ обращенія татаръ и другихъ племенъ въ православіе, была основана казанская эпархія и первымъ архіепископомъ казанскимъ (и болгарскимъ) (3) назначенъ игуменъ Троицкаго-Салижарова монастыря Гурій. Лучшаго выбора нельзя было сдѣлать царю, такъ какъ въ то время духовенство, не мало имѣло значеніе, во всѣхъ административныхъ дѣлахъ государства, а св. Гурій, уже извѣстный своей жизнью, умомъ, справедливостью и правильнымъ воззрѣніемъ на дѣло, не могъ не принести существенной пользы, вновь завоеванной странѣ. Вотъ почему не слѣдуетъ удивляться, что св. Гурій стоялъ въ то время во главѣ всего казанскаго управленія и первый воевода князь Шуйскій, былъ ему какъ бы подчиненъ, будучи обязанъ совѣтываться съ архіепископомъ въ важныхъ дѣлахъ, а послѣдній

Св. Гурій во время своего путешествія въ Казань, освятилъ мѣсто въ 1555 году, предназначенное для основанія попутнаго и побережнаго города Чебоксаръ, который и былъ 3-й русскій городъ. Икона Владимірской Божіей Матери, благословенная городу въ 1555 году архіепископомъ Гуріемъ, въ настоящее время особенно чтима чувашами (2).

За тѣмъ съ дозволенія царя были основаны монастыри, съ цѣлію стратегическою, т. е. удержанія завоеваннаго края, распространенія православія и грамотности, которой обучались, какъ полагаютъ, въ Зилантовомъ монастырѣ въ Казани и въ Успенскомъ, въ Свіяжскѣ. Такъ основаны въ Казани монастыри: Спасопреображенскій въ 1556 году по повелѣнію Іоанна IV, казанскимъ архимандритомъ Варсонофіемъ, хорошо владѣвшимъ татарскимъ языкомъ, которому выучился въ плѣну у крымскихъ татаръ. Богородицскій-женскій монастырь въ 1579 году; Іоанно-предтеченскій монастырь въ 1557 году; нѣсколько позже основанъ въ Свіяжскѣ мужской Богородицскій монастырь Германомъ; въ 1559 году, основанъ былъ Никольскій монастырь, въ 7 верстахъ отъ Тетюшъ, впослѣдствіи разоренный разбойниками. Теперь это мѣсто называется богородскимъ рынкомъ, имѣетъ часовню и явленную икону Казанской Божіей Матери (3).

Въ 1566 году основанъ Троицкій монастырь въ Чебоксарахъ,

Сколько бы не говорилъ образованнѣйшій русскій человѣкъ, либо священникъ съ татариномъ, оно никогда не будетъ въ той мѣрѣ убѣдительно, какъ фактическое развитіе самаго народа и потому казалось бы полезнымъ выставить русскую національность, на развалинахъ Болгаръ въ томъ видѣ, какъ это необходимо, для убѣжденія упорствующихъ татаръ, въ превосходствѣ христіанства и цивилизаціи, что можетъ быть достигнуто, развитіемъ грамотности и нравствено-религіознаго воспитанія.

Іоаннъ IV не любилъ раздавать земли и угодья монастырямъ, говоря, что монахи, отъ избытка средствъ, пьянствуютъ и лѣнятся. Тѣмъ не менѣе, царь согласился на просьбу Гурія, сказавъ, что предложеніе его объ устройствѣ монастырей доброе дѣло и опредѣлилъ отмежевать въ пользу ихъ годныя отчины изъ арскихъ (городъ Арскъ), ногайскихъ (по дорогѣ въ Башкирію) и нагорныхъ поволжскихъ волостей.

Въ историческихъ и юридическихъ актахъ, собранныхъ

Вскорѣ эти монастырскія земли, переманили къ себѣ разныхъ переселенцевъ изъ Россіи, давая имъ большія льготы, какъ напримѣръ освобожденіе отъ всякихъ повинностей.

Большая часть монастырскихъ земель отводилась около городовъ и по рѣкамъ Волгѣ, Камѣ и Вяткѣ для водворенія и развитія рыбнаго промысла. Такъ по Волгѣ онѣ тянулись на 10 верстъ шириною, отъ Казани до Болгаръ и едемскаго острова, гдѣ построены были архіерейскіе дома.

Этимъ заселеніемъ городовъ и береговъ главныхъ рѣкъ, русскими, на земляхъ монастырскихъ, отодвинули татаръ отъ ихъ прежняго заселенія и мало по малу обозначилось то положеніе русскаго элемента, среди другихъ, которое такъ ясно выразилось по составленіи прилагаемой карты.

По писцовымъ книгамъ 1566, 67 и 68 годовъ считалось за архіепископомъ, Преображенскимъ, зилантовомъ и успенскимъ монастырями 336 душъ, исключительно русскихъ, явившихся въ казанскую губернію. Такой успѣхъ заселенія могъ быть потому, что монастыри владѣли лучшею землею, имѣли свой судъ, пользовались безпошлинною торговлею и правомъ перезыва поселенцевъ. Въ 1764 году оказалось по описи, что на монастырскихъ земляхъ казанской губерніи было 12 т. д. крестьянъ (1).

Кромѣ монастырей, основанныхъ въ городахъ и по близости ихъ, были основаны въ казанской губерніи три пустыни, среди лѣсовъ и непріязненнаго русскимъ, населенія, черемисъ. Въ 1615 году основана седміозерная пустынь въ казанскомъ уѣздѣ инокомъ спасопреображенскаго монастыря Евфиміемъ. Въ 1615 году основана вторая пустынь-раиѳская, также въ казанскомъ уѣздѣ, инокомъ того же монастыря Филаретомъ. Наконецъ около 1656 года основана пустынь Мироносицкая въ царевококшайскомъ уѣздѣ, гдѣ проявляется впервые православнымъ дѣятелемъ и черемисинъ Антуганко. Кромѣ того слѣдуетъ упомянуть о существующей

Около помянутыхъ пустынь, вскорѣ водворились русскіе, въ слободахъ; какъ то: подмонастырная слобода около Мироносицкой пустыни; такая же около седміозерной пустыни; іероньтьевская слобода въ чебоксарскомъ уѣздѣ, около упразненной пустыни; село успенское Болгары, прежде было также подмонастырской слободкой, принадлежавшей домовому успенскому монастырю казанскихъ митрополитовъ (2).

Такимъ образомъ спустя 100 лѣтъ, колонизація однимъ лишь путемъ водворенія христіанства, сдѣлала огромные успѣхи, увлекши за собою даже и инородцевъ. Дѣло наконецъ дошло до того, что крестьяне казенныхъ земель, не пользовавшихся казанско-монастырскими льготами, бросили свои осѣдлости и уходили безъ спросу на монастырскія вотчины, вынудивъ этимъ воеводъ, жаловаться правительству, такъ что въ 1624 году воспослѣдовало правительственное запрещеніе на произвольное переселеніе (3).

Вмѣстѣ съ водвореніемъ христіанства въ казанской губерніи, необходимо было также закрѣплять самое управленіе

Кромѣ того раздавались одновременно земли въ помѣстья и вотчины, которыя также заселялись извнутри Россіи. Такъ въ актахъ историческихъ и юридическихъ Мельникова, т. 1, § 1 мы находимъ грамоту о пожалованіи помѣстьями при Іоаннѣ ІV, Прокофія Аничкова. Эта грамота довольно хорошо указываетъ на существовавшій тогда, по симъ дѣламъ, порядокъ. Изъ родословныхъ дворянскихъ книгъ казанской губерніи также видно, что слѣдующія лица получили въ ХVІ и ХVІІ столѣтіяхъ, вотчинныя владѣнія и помѣстья: Аристовы; цивильскій воевода Арцыбышевъ, Апехтинъ, Есиповъ въ свіяжскомъ уѣздѣ; Лазаревъ по арской дорогѣ; Лебедевъ въ тетюшскомъ стану; Матюнинъ въ свіяжскомъ уѣздѣ; яранскій житель и свіяжскій уланъ Молоствовъ; Некрасовъ по ногайской дорогѣ, помѣстье съ крестьянами, отнятое за убійство, у Волкова; смоленскіе иноземцы краснаго знамени Романовскіе; Чемодуровы по ногайской дорогѣ; Чертовы по зюрейской дорогѣ казанскаго уѣзда.

Чтобы показать изъ кого составилось здѣшнее Русское населеніе, собственно народъ и изъ какихъ именно губерній они прибыли, приводимъ слѣдующія выписки: городъ Чистополь былъ населенъ первоначально разными пришельцами

Къ отдѣлу основанія этихъ городовъ слѣдуетъ отнести также и троицкій посадъ, Козьмодемьянскаго уѣзда, который былъ заселенъ русскими въ первое время покоренія Казани (2).

Вдали отъ городовъ, русское населеніе образовалось слѣдующимъ образомъ: по актамъ Мельникова видно, что въ грамотѣ XXXIV говорится о 128 чел. смоленскаго иноземнаго краснаго знамени для водворенія ихъ въ городкѣ Новомъ Шешминскѣ. Въ актѣ LXIV представляется выпись на землю, пожалованную пушкарямъ старошешмянскаго городка. Такая же выпись, въ актѣ LXVI, стрѣльцамъ булярскаго городка (Билярскъ). Наконецъ въ актѣ LXXVIII говорится о наблюденіи за цѣлостью земель вновь населенныхъ отставныхъ.

Кромѣ того изъ тѣхъ же актовъ усматривается о неоднократномъ отводѣ земель и угодій разнымъ служилымъ людямъ изъ татаръ, которые принимая христіанство, пользовались особеннымъ вниманіемъ правительства. Но вмѣстѣ съ тѣмъ нельзя не упомянуть о весьма замѣчательномъ актѣ, VII, объ отысканіи полонника Латыша съ женою и сыномъ, занесеннаго вѣроятно въ казанскую область впослѣдствіи войнъ съ ливонскимъ орденомъ и отосланнаго на жительство въ Казань.

Село Полянки, спасскаго уѣзда, принадлежало патріарху Іову и заселено въ XVII столѣтіи крестьянами, выведенными изъ разныхъ селъ внутреннихъ губерній. Возлѣ же этой деревни разселена была при Алексеѣ Михайловичѣ, взятая въ плѣнъ полоцкая шляхта въ числѣ 20 человѣкъ, которую надѣлили землями и крестьянами. Село Сюкеево, тетюшскаго уѣзда, населено крестьянами, коихъ предки по первой народной переписи, жили во владимірскомъ и ростовскомъ уѣздахъ и принадлежали синоду.

Село воскресенское (кирельское тоже), тетюшскаго уѣзда населено въ XVII столѣтіи изъ вотчинныхъ крестьянъ казанскихъ митрополитовъ, пришедшихъ сюда сначала для рыболовства, а потомъ сдѣлавшіеся земледѣльцами. Для такого же рыбнаго промысла были поселены крестьяне изъ разныхъ монастырскихъ вотчинъ въ началѣ XVII столѣтія, около спасскаго затона. Въ томъ же столѣтіи заселено, государственными крестьянами село богородицкое, тетюшскаго уѣзда. Село Христорождественское, Шеланга, свіяжскаго уѣзда, заселено вскорѣ послѣ покоренія Казани, разными пришельцами крестьянами изъ дворцоваго вѣдомства, которые въ 1663 году построили тутъ деревянную церковь. Нынѣ это село принадлежитъ Нарышкину. Село нижній Услонъ основано въ 1591 году монастырскими крестьянами, которые заложили тутъ починокъ. Село верхній Услонъ, на основаніи писцовыхъ книгъ 1594 года, основано вблизи гостина острова, на которомъ останавливались, до покоренія Казани, русскіе купцы, отправлявшіеся на казанскую ярмарку. Тутъ была построена церковь, коей церковная утварь принадлежала по описи, троицы-сергіевскому монастырю (свіяжскому) и потому слѣдуетъ полагать, что и крестьяне здѣшніе были выходцы съ тѣхъ мѣстъ. Деревня Печище, село троицкое-вязовое

Изъ этого перечня заселенія вообще, можно себѣ составить общее понятіе о составѣ русскаго населенія казанской губерніи. Но при этомъ должно замѣтить, что такъ какъ крестьяне въ XVI столѣтіи, при основаніи казанскихъ поселеній, не были въ той мѣрѣ крѣпки землѣ, какъ послѣ Бориса Годунова, то не рѣдко, оставлялись ими только что основанные поселки, вмѣсто которыхъ вдругъ выростали новые на совершенно противуположномъ концѣ, на мѣстности болѣе удобной и болѣе защищенной отъ набѣговъ башкиръ и ногайцевъ. Такъ возникло село Сюкеево.

Вся казанская губернія, по завоеваніи ея Іоанномъ IV, представляла какое то волнующееся состояніе народа, гдѣ съ одной стороны татары вмѣстѣ съ черемисами старались въ виду не установившагося русскаго вліянія возвратиться къ прежнему порядку. Но въ тоже время, эти же народности искали покровительства, правды и защиты у того же новаго правитительства (1), которое обороняло ихъ отъ набѣговъ сосѣдей, поселяя всѣхъ просящихъ, подъ стѣнами вновь возведенныхъ городковъ, сторожекъ и укрѣпленныхъ линій или чертъ. Одновременно съ этимъ дѣйствовало православіе, водворяясь то тутъ, то тамъ и также вскорѣ оставляя многія вновь занятыя мѣста. Казанская мѣстность была слишкомъ неизвѣдана, условія жизни ея жителей были слишкомъ потрясены неожиданною перемѣною, а русскій народъ еще весьма неопытенъ, для систематическаго заселенія и потому неудивительно, что было столько промаховъ, да при томъ ихъ не могло и не быть, среди того состоянія, въ которомъ очутилась Россія, послѣ смерти Іоанна IV, вплоть до воцаренія Михаила Ѳедоровича.

Но когда побѣжденные и побѣдители разгадали обоюдныя силы и когда русскіе срокомъ въ 60 лѣтъ, отняли всякую надежду на возвращеніе къ прежнему порядку, то вся казанская губернія, вмѣстѣ съ татарами и инородцами примкнула къ нижегородцамъ, для изгнанія изъ Россіи общаго врага. Такое нравственное состояніе жителей казанской губерніи,

Если за тѣмъ казанская губернія успокоилась внутри, то съ другой стороны она далеко не была безопасна отъ постоянныхъ набѣговъ башкиръ, киргизовъ и ногайцевъ, на закамскую сторону и потому какъ при Борисѣ Годуновѣ, такъ и при Михайлѣ Федоровичѣ и Алексеѣ Михайловичѣ, воздвигался рядъ городковъ, которые впослѣдствіи соединялись засѣками, валами, рвами и другими полевыми укрѣпленіями, пользуясь прежнею непрерывною цѣпью болгарскихъ укрѣпленій и образуя такимъ образомъ циркумвалаціонную линію по всей южной части нынѣшней казанской губерніи, подъ названіемъ черты. Самый сильный пунктъ всей закамской линіи, былъ Билярскъ, заселенный стрѣльцами. Остальныя укрѣпленія, заселенныя стрѣльцами, служилыми людьми, городовыми дворянами, шляхтою изъ Полоцка и Смоленска и другими переселенцами, образовали корень почти сплошнаго настоящаго населенія русскихъ, по закамской сторонѣ, тогда какъ ближайшіе уѣзды къ нижегородской губерніи, до нынѣ цѣликомъ заселены чувашами и черемисами.

При Петрѣ Великомъ переведены сюда же, крестьяне изъ разныхъ внутреннихъ губерній, для работъ на уральскихъ заводахъ, которые заселили Чистополь, Саранскъ и др., а въ 1727 году поселено на границѣ 10 драгунскихъ полковъ.

Наконецъ въ половинѣ XVIII столѣтія поселены тутъ же отставные гвардейцы, которые и основали екатерининскую и петропавловскую слободы, чѣмъ и окончилось дальнѣйшее военное заселеніе.

Такимъ образомъ русскій типъ составился въ казанской губерніи изъ всѣхъ возможныхъ областныхъ русскихъ нарѣчій, но по преимуществу изъ великороссіянъ сѣверныхъ поволжскихъ губерній. Къ нему примѣшались еще во множествѣ: крещеные татары, чуваши, черемисы, вотяки, мордва, которые обрусѣвъ, принятіемъ христіанства (1) и на службѣ, вошли цѣликомъ въ русскую семью и до того испестрили его разнообразіемъ очертаній лица, что еслибъ не общій языкъ

Тоже самое замѣтилъ г. Барминскій и по саратовской губерніи, говоря на стр. 28, что отношенія тамошнихъ первоначальныхъ поселенцевъ, къ постепенно оттѣснившимся ими восточнымъ племенамъ, состояли не въ одной торговлѣ и набѣгахъ, но и въ болѣе короткихъ сношеніяхъ; иначе нельзя себѣ объяснить, встрѣчающіеся восточные типы.

При этнографической разработкѣ карты, найдено очень много различныхъ поселеній, гдѣ русскіе сидятъ рядомъ и въ перемѣшку съ другими народностями, по большей части крещеными. Брачные союзы православныхъ между собою, какихъ бы народностей они не были, прямо указываютъ на разнообразіе проявленія русскаго типа казанской губерніи. Но пройдутъ два три вѣка и татары, чуваши, черемисы (1), вотяки, мордва, сольются съ постоянно пребывающимъ русскимъ элементомъ; тогда лишь одни признаки, открываемые тщательнымъ изслѣдованіемъ, будутъ говорить объ этихъ отжившихъ и утерянныхъ народцахъ, какъ нынѣ говорятъ о буртасахъ, хозарахъ, веси, мэри и другихъ племенахъ, увеличившихъ семью русскую, своимъ сліяніемъ.

Въ 1782 году, казанская губернія, послѣ многихъ преобразованій установилась въ настоящихъ границахъ, съ раздѣленіемъ ея на 12-ть уѣздовъ. Въ ней, какъ усматривается изъ прилагаемой статистической таблицы проживаетъ нынѣ собственно русскихъ 697491 или 41,71%. Распредѣлены они по уѣздамъ въ слѣдующемъ нисходящемъ порядкѣ населенности:

Казанскій — 146883.

Чистопольскій, Лаишевскій, Свіяжскій — 81575.

Спасскій, Мамадышскій, Тетюшскій

Чебоксарскій, Ядринскій, Царевококшайскій, Цивильскій — 5395.

Разсматривая болѣе подробно это разселеніе русскаго племени видимъ, что оно въ юговосточной части между Камою и Волгою обхватило со всѣхъ сторонъ татаръ, чувашъ и мордву. Произошло это, какъ выше было сказано, отъ возведенія закамскихъ городковъ и укрѣпленныхъ линій, почти по настоящей границѣ казанской губерніи. Заселеніе же по берегамъ Волги и Камы произошло отъ раздачи побережныхъ земель монастырямъ и отъ основанія городовъ: Спасска, Тетюшей, Лаишева, Чистополя и Мамадыша, съ водвореніемъ тамъ разныхъ служилыхъ людей и подъ усиленнымъ производствомъ рыбной ловли, перешедшей всецѣло въ вѣденіе переселенныхъ русскихъ рыболововъ внутреннихъ губерній.

Въ сѣверо-восточной части между Камою и Волгою, оно засѣло густою массою, на половину всего пространства отъ береговъ этихъ рѣкъ до границъ, отодвинувъ къ вятской губерніи, татаръ и вотяковъ. Тому причиною самое положеніе города Казани, послѣдующія притѣсненія, которыя терпѣли татары, когда наказъ Іоанна грознаго забыли и вмѣсто мирнаго водворенія христіанства начали раззорять татарскія мечети, какъ это было въ концѣ XVI и началѣ XVII столѣтій. Тогда татары, начали переселяться къ сѣверо-востоку, потѣснивъ вотяковъ, перешедшихъ въ другія губерніи и въ особенности въ вятскую, къ своимъ однородцамъ.

Въ свіяжскомъ уѣздѣ такимъ же образомъ, какъ въ казанскомъ, русскіе потѣснили татаръ, а за ними чувашъ и мордву къ южной границѣ, охвативъ ихъ съ 3-хъ сторонъ и засѣвъ болѣе густою массою около самой Волги.

Въ послѣднихъ пяти уѣздахъ русскіе размѣстились по городамъ и по теченію Волги, не проникнувъ до настоящаго времени въ глубь и дебри лѣсовъ, гдѣ многіе изъ чувашъ и черемисъ и въ особенности послѣдніе, ведутъ до настоящей поры, кочевую-охотничью жизнь (1). Въ особенности замѣчательно незначительное поселеніе русскихъ въ царевококшайскомъ

На основаніи добытыхъ нами свѣдѣній усматривается, что въ 5-ти уѣздахъ, съ наименьшимъ поселеніемъ русскихъ имѣется слѣдующее число училищъ:

Въ Козьмодемьянскомъ — 13 школъ.

Въ Царевококшайскомъ — 16, изъ коихъ одно Мироносицкомъ монастырѣ.

Въ Чебоксарскомъ — 23 (1)

Въ Ядринскомъ — 9

Въ Цивильскомъ — 10.

Всѣхъ школъ въ 5-ти помянутыхъ уѣздахъ 71 или на 6481 д. об. пола по одной школѣ, что крайне недостаточно. Если найдутъ возможнымъ увеличить число школъ вообще, то особенно благодѣтельныхъ результатовъ можно ожидать отъ той, которая будетъ основана въ Болгарахъ, какъ мѣсто не утратившее до нынѣ своей святости, въ глазахъ татаръ.

Русская національность, такъ тѣсно связана съ православіемъ, что нельзя не включить послѣднее въ этотъ отдѣлъ; это тѣмъ понятнѣе для казанской губерніи, если принять за основаніе, что оно тутъ проявилось истинно цивилизаторски, учрежденіемъ при монастыряхъ училищъ, для новокрещенныхъ дѣтей. Эту великую истину сознавалъ св. Гурій и Царь Іоаннъ грозный и потому какъ съ той, такъ и съ другой стороны, было дано много средствъ, для преуспѣянія этого дѣла. Но какъ все подобное превращается у насъ весьма скоро въ какое то исключительно служебное исполненіе, при отсутствіи руководящей идеи, такъ и это дѣло, принявъ

Въ настоящее время начало дѣйствовать братство св. Гурія, на основаніяхъ обученія и миссіонерства и если только средства этого братства дозволятъ, то есть надежда получить въ скоромъ будущемъ, наилучшія послѣдствія.

Во всей казанской губерніи насчитывается до 72,06% православныхъ. Число это было бы удовлетворительно, еслибъ оно не касалось русскихъ, которыхъ 41,71%; исключая этотъ послѣдній % обнаруживается, что христіанство, за 300 лѣтъ своего существованія въ Казани, успѣло лишь на 30% тогда какъ остальная часть населенія придерживается мухаммеданству и язычеству.

Изъ прилагаемой статистической таблицы, составленной по послѣднимъ свѣдѣніямъ казанской губерніи, усматривается кромѣ того, что другихъ мухаммеданъ кромѣ татаръ, нѣтъ въ губерніи. Между тѣмъ по собраннымъ на мѣстѣ свѣдѣніямъ оказывается, что напримѣръ въ царевококшайскомъ уѣздѣ въ 3 деревняхъ: Алмаметева, Кулли-кими, Старые-Варангуши, исключительно живутъ черемисы, тогда какъ тамъ построены мечети. Эти три примѣра невольно наводятъ на мысль, что не всѣ черемисы и чуваши православные, какъ показано въ прилагаемой таблицѣ и что достаточное ихъ число въ 5-ти западныхъ уѣздахъ губерніи, исповѣдуютъ исламъ, что совершенно согласно съ исторіею страны, но на что кажется не обращено должнаго вниманія. Подтвержденіе этого если не въ настоящемъ, то въ прошедшемъ, можно найти у Миллера, который говоритъ, что многіе черемисы придерживаются мухаммеданства и вскорѣ по рожденіи дѣлаютъ обрѣзанія; кромѣ того они чтутъ пятницу. Тоже дѣлаютъ и другіе языческіе народы казанской губерніи (1). Если татары исповѣдуютъ исламъ и крѣпки своей вѣрѣ, то это дѣлается болѣе или менѣе сознательно, такъ какъ большая часть татаръ, грамотна. Но ни этого сознанія, ни этой полуразвитой грамотности, встрѣтить нельзя между черемисами и чувашами и потому остается еще рѣшить вопросъ, приноситъ ли имъ мухаммеданство дѣйствительную пользу?

Обращаясь снова къ 5-ти западнымъ уѣздамъ, наиболѣе нуждающихся въ попеченіи, посмотримъ сколько въ нихъ насчитывается церквей:

Въ Козьмодемьянскомъ уѣздѣ — 19

Въ Царевококшайскомъ уѣздѣ — 18

Въ Цивильскомъ уѣздѣ — 25

Въ Чебоксарскомъ — 28

Въ Ядринскомъ — 28

Всего по спискамъ населенныхъ мѣстъ 118 церкв. на 560,152 православныхъ, среднимъ числомъ по 3899 душъ об. пола на приходъ. Эти послѣднія цыфры, на столько же ясно говорятъ за себя, какъ и цыфра училищъ въ этихъ уѣздахъ. Еслибъ мѣстность въ этихъ уѣздахъ была бы удобнѣе, чѣмъ она въ дѣйствительности есть по своимъ сообщеніямъ, то и не нужно было бы увеличивать число пастырей; нынѣ же, по отдаленности церквей и безъ того плохіе христіане, нерѣдко остаются безъ исповѣди и причастія, хоронятся по язычески, а нѣкоторыхъ дѣтей вовсе и не крестятъ?

Въ противуположность къ этому нельзя не упомянуть о большомъ числѣ мечетей, мельницъ и базаровъ, при отсутствіи всякаго рода другихъ полезныхъ и новѣйшихъ промышленныхъ заведеній. Вообще всю эту часть казанской губерніи можно обрисовать такъ: тутъ весьма мало для души и ума и весьма много для живота, но и это послѣднее далеко не насыщаетъ человѣка, по не умѣнію употреблять съ истинною пользою, даровъ природы! Здѣсь дремлетъ духъ и тѣло спитъ.

Мы не касаемся особенностей русскаго народа казанской губерніи,

Намъ кажется, что если нельзя помочь этому временному злу, то слѣдуетъ по крайней мѣрѣ подумать о тѣхъ несчастныхъ жертвахъ, сиротахъ, которыхъ тутъ такъ много гибнетъ. Для Государства, происхожденіе человѣка вообще, не имѣетъ значеніе, но за жизнь его оно отвѣчаетъ, одинаково какъ за воспитаніе и направленіе, а неудовлетвореніе этихъ нуждъ великій, государственный грѣхъ. Настоящая эпоха столь обильная человѣколюбивыми учрежденіями, обезпечила стариковъ и увѣчныхъ, богадѣльнами; для душевно-больныхъ, устроили центральныя дома; неужели же она находитъ безнравственнымъ помочь несчастнымъ незаконно-рожденнымъ, изъ среды которыхъ; могутъ выйти великіе дѣятели! Это косвенное исправленіе человѣчества принесетъ непремѣнную пользу населенію, тогда какъ теперь отъ отсутствія воспитательнаго попеченія, незаконно-рожденныя дѣти оспариваютъ первенство у своихъ родителей, въ гнусной безнравственности.

стр.

Предисловіе — I.

Источники — I.

Введеніе — I.

Наслоеніе народностей казанской губерніи — 5.

Постепенное разселеніе русскихъ въ казанской губерніи съ 1552 года — 93.

СТАТИСТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА КАЗАНСКОЙ ГУБЕРНІИ ПО ПЛЕМЕНАМЪ И ИСПОВѢДАНІЯМЪ 1868 ГОДА. /td>

ИСПОВѢДАНІЯ.	ПЛЕМЕНА УѢЗДЫ.	РУССКІЕ.	ФИНСКОЕ ПЛЕМЯ.			ТЮРКСКОЕ ПЛЕМЯ.		Иностранцы Армяне, Бухарцы, Французы, Поляки, Нѣмцы, Евреи, Цыгане и другіе.	Итоги исповѣданій по уѣздамъ.	Общія итоги населенія по исповѣданіямъ и проценты.	Примѣчанія.
			Мордва (Эрза и Мокша).	Вотяки (Водь).	Черемисы (Чарэмышъ).	Чуваши (Буртасы).	Татары Мещеряки.
Православные Единовѣрцы, Раскольники, Армяно-григоріанцы.	Казанскій	146,883	—	1,014	6,345	—	—	13 (арм.)	154.255	72,08.	Всѣхъ единовѣрцевъ 2355; они живутъ исключительно въ г. Казани. Раскольниковъ 13,251. Они живутъ во всѣхъ уѣздахъ, кромѣ Ядринскаго. Крещеныхъ татаръ, по счисленію г. Малова, 40,594. Православные 2,684 д. об. п. цивильскаго уѣзда,— мещеряки.
	Козьмодемьянскій	20,602	—	—	25,929	38,810	—	—	85,401
	Лаишевскій	95,862	—	—	—	—	—	—	95,862
	Мамадышскій	49,268	—	4,244	1,073	—	13,675	116 (цыг.)	68,376
	Спасскій	78,217	4,842	—	—	7,341	—	—	90,400
	Свіяжскій	81,575	—	—	—	1,086	3,430	—	86,091
	Тетюшскій	49,150	4,275	—	—	18,692	5,691	25 (цыг.)	77,833
	Цивильскій	5,395	—	—	—	103,029	2,684	—	111,108
	Царевококшайскій	12,481	—	—	54,087	—	—	—	66,568
	Чистопольскій	125,412	9,288	—	—	21,800	6,311	—	162,811
	Чебоксарскій	19,552	—	—	10,465	65,799	266	—	96,082
	Ядринскій	13,034	—	—	—	97,203	—	—	110,237
	ИТОГО	697,491	18,405	5,258	97,899	353,760	32,057	154	1,205,024	1.203,024
Мухаммедане	Казанскій	—	—	—	—	—	113,823	—	113,823	27,05.	Сюда слѣдуетъ отнести многихъ черемисъ и чувашъ, исповѣдующихъ мухаммеданство, приблизительно не менѣе 10 т. д. об. пола. Такъ какъ свѣдѣнія эти вовсе не разработаны, то всѣхъ чувашъ и черемисъ причисляли къ православнымъ.
	Козьмодемьянскій	—	—	—	—	—	23	—	23
	Лаишевскій	—	—	—	—	—	48,880	—	48,880
	Мамадышскій	—	—	—	—	—	90,575	—	90,575
	Спасскій	—	—	—	—	—	34,357	—	34,357
	Свіяжскій	—	—	—	—	—	20,463	—	20,463
	Тетюшскій	—	—	—	—	—	59,363		59,363
	Цивильскій	—	—	—	—	—	7,369		7,369
	Царевококшайскій	—	—	—	—	—	22,734	—	22,734
	Чистопольскій	—	—	—	—	—	52,490	—	52,490
	Чебоксарскій	—	—	—	—	—	1,707	—	1,707
	Ядринскій	—	—	—	—	—	2	—	2
	ИТОГО	—	—	—	—	—	451,786	—	451,786	451,786
Иностранныхъ исповѣданій. Римско-католики, Протестанты и Іудеи.	Казанскій	—	—	—	—	—	—	669	669	0,07.	~ъсІ?г-іудееігі^ К. 325 человѣкъ. j
	Козьмодемьянскій	—	—	—	—	—	—	13	13
	Лаишевскій	—	—	—	—	—	—	16	16
	Мамадышскій	—	—	—	—	—	—	25	25
	Спасскій	—	—	—	—	—	—	38	38
	Свіяжскій	—	—	—	—	—	—	4	4
	Тетюшскій	—	—	—	—	—	—	4	4
	Цивильскій	—	—	—	—	—	—	59	59
	Царевококшайскій	—	—	—	—	—	—	57	57
	Чистопольскій	—	—	—	—	—	—	112	112
	Чебоксарскій	—	—	—	—	—	—	52	52
	Ядринскій	—	—	—	—	—	—	56	56
	ИТОГО	—	—	—	—	—	—	1,105	1,105	1,105
Язычники. ученіе Зороастра съ примѣсью фетишизма и шаманства.	Казанскій	—	—	199	105	—	—	—	304	0,80.	Число язычниковъ, при внимательномъ разслѣдованіи каждаго прихода, вѣроятно окажется гораздо больше.<
	Козьмодемьянскій	—	—	—	—	—	—	—	—
	Лаишевскій	—	—	—	—	—	—	—	—
	Мамадышскій	—	—	2,260	807	—	—	—	3,067
	Спасскій	—	—	—	—	254	—	—	254
	Свіяжскій	—	—	—	—	64	—	—	64
	Тетюшскій	—	—	—	—	30	—	—	30
	Цивильскій	—	—	—	—	891	—	—	891
	Царевококшайскій	—	—	—	3,193	—	—	—	3,193
	Чистопольскій	—	—	—	—	5,490	—	—	5,490
	Чебоксарскій	—	—	—	—	83	—	—	83
	Ядринскій	—	—	—	—	—	—	—	—
	ИТОГО	—	—	2,459	4,105	6,812	—	—	13,376	13,576
А всего по племенамъ		697,491	18,405	7,717	102,004	360,572	483,843	1,259	1,671,291	1,671,291
А всего % по племенамъ		41,76%	1,10%	0,61%	6,10%	21, 46%	28,90%	0,07%	100%
ПРИМѢЧАНІЯ ДЛЯ ПЛЕМЕННАГО СОСТАВА.			128,126			844,415
			7,81%			50,36%
		Русское населенie по преимуществу великороссійское, cъ примѣсью бѣлоруссовъ и обрусѣвшихъ народностей казанской губерніи.	Первобытное населеніе нагорной стороны губерніи,- аборигены.	Черемисы принадлежатъ къ тюркскому племени; изъ нихъ горныхъ черемисъ 22,247 д. об. п.; остальные луговые.		Чуваши относятся къ нарѣчію монголо-тюркскому.	Казанскіе татары образовались изъ тюркскаго племени болгаръ, и монголо-татарскихъ ордъ, съ примѣсью финнъ и славянъ. Между татарами показано 2,684 д. об. р. мещеряковъ, въ цивильскомъ уѣздѣ.

План села Болгаръ и сохрaнившиxся развалинъ Болгaрской столицы.

Литографія K. А. Тилли, въ Казани.

Приложеніе къ матеріаламъ для этнографіи Россіи. Казанская губepнія.

Macштабъ

Въ англійскомъ дюймѣ 250 саженъ.

Фoтorp. печатаніе Г. Ф. ЛОККЕ въ Казани.

СЕЛО БОЛГАРЫ, СУДНАЯ ИЛИ ЧЕРНАЯ ПАЛАТА.

№ 1.

Фотоrp. печатаніе Г. Ф. ЛОККЕ въ Казани.

СЕЛО БОЛГАРЫ, БѢЛАЯ ПАЛАТА ИЛИ БАНЯ.

№ 2.

Фотогр. печатаніе Г. Ф. ЛОККЕ въ Казани.

СЕЛО БОЛГАРЫ, БАШНЯ, МАЛЫЙ МИНАРЕТЪ.

№ 3.

Фoтorp. печатаніе Г. Ф. ЛОККЕ въ Казани.

СЕЛО БОЛГАРЫ, РАЗВАЛИНЫ СОБОРНОЙ МЕЧЕТИ ИЛИ ЦИТАДЕЛИ.

№ 4.

Последнее изменение

---

МАТЕРІАЛЫ ДЛЯ ЭТНОГРАФІИ РОССІИ. КАЗАНСКАЯ ГУБЕРНІЯ. XIV-тая. Наслоеніе народностей Казанской губерніи. Составилъ полковникъ А. Ф. Риттихъ. КАЗАНЬ. Печатано въ типографіи Императорскаго казанскаго университета. 1870.
© А. Ф. Риттихъ 1870
© OCR - Борис Алексеев 2017
© сетевая версия - Борис Алексеев 2017

---

Домой Блог SQL-Базы DSO-базы Гено-базы Проекты Статьи Документы Книги Чат Письмо автору

---

Счетчики	Помощь / Donate
	R221761093948 Z842053966555 PayPal

---

Комментарии приветствуются webmaster@personalhistory.ru.
© 2016 Борис Алексеев. Использование, иное, чем для персональных образовательных целей, требует согласования.
Последнее изменение 11.01.2017 0:09:34

---